تحية طيبة مباركة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطابت اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة مباشرة من برنامجكم فتاوى والذي يأتيكم عبر قناة السعودية رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء حياكم الله شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيك
حيا الله الاخوة المشاهدين. اسعدوا مشاهدينا الكرام باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم على هاتف البرنامج الثابت صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة. آآ ثلاثة واحد ثلاثة واحد او عبر الميديا الجديدة. حياكم الله يا شيخ سعد
آآ استوقفني حقيقة مجموعة من الاسئلة خصوصا بعض الاخوان من آآ ليبيا ايضا من السويد وفرنسا آآ ايضا حول الاحداث التي تجري الان وربطها باشراط الساعة آآ فيه نوع من الخوف فيه نوع من القلق فيه نوع من الاضطراب آآ
انزال اه اشراط الساعة على مثل اه ما يحصل الان مثلا في بلاد الشام مثلا او في بعظ الاحداث التي اه تحصل. السؤال من شقين شيخ سعد اولا اه هل هذه فعلا اشراط الساعة نحن في اخر الزمان؟ السؤال الثاني اه يسأل الكثير عن افضل كتاب اه يتحدث عن اشراط الساعة
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله تعالى ان فبهذا اللقاء امين وان يبارك فيه. اه اشراط الساعة قد اشار اليها ربنا عز وجل في قوله فهل ينظرون الا
ان تأتيهم اشراطها ان لهم اذا جاءتهم ذكراهم وتبينها النبي صلى الله عليه وسلم بيانا واضحا ومفصلا. حتى انه عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح خطب الناس ذات يوم بعد صلاة الفجر الى الظهر ومن الظهر الى العصر ومن العصر الى غروب الشمس يوم كامل. فاخبر الصحابة بما
هو كائن الى قيام الساعة حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. وقد ذكر اهل العلم ان اشراط الساعة تنقسم الى قسمين اشراط صغرى واشراط كبرى. نعم. اما الاشراط الكبرى فهذه هي التي تكون بين يدي الساعة. واذا ظهرت فانها تكون
متتابعة. يقول العلماء يشبهونها كحبات الخرز في العقد اذا انفرط. وآآ من ابرزها خروج المسيح الدجال ونزول عيسى ابن مريم ويقتله خروج يأجوج ومأجوج طلوع الشمس من مغربها خروج الدابة
هذه اشراط الساعة الكبرى التي تكون قبيل قيام الساعة. نعم. واما اشراطها الصغرى فقد ظهر كثير منها والله تعالى يقول اقتربت الساعة وانشق القمر. ويقول اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. والنبي صلى الله عليه وسلم
يقول بعثت انا والساعة كهاتين. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث عوف بن مالك. وهو في صحيح البخاري قال اعدد بين يدي الساعة موتي يعني موت النبي عليه الصلاة والسلام من اشراط الساعة لكنه من اشراطها الصغرى. ثم فتح بيت المقدس وهذا حصل في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. نعم
ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم وهذا يقال انه طاعون امواس الذي وقع في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. نعم ثم فتنة حتى لا تدع بيتا او لا تكاد تدع بيتا الا دخلته. وهذا قيل انها الفتنة التي حصلت بعد مقتل عثمان
حصل فيها حروب ومقتلة عظيمة. نعم. ثم استفاضة المال اه حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا وهذا قيل انه قد خرج في عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله فقد يعني البيت المالي في
في في عهده قد فاض. بيت المال في عهد عمر بن عبد العزيز قد فاض واصبح يطاف بالصدقة فلا يوجد من يقبلها. الله اكبر. وقيل ان هذه العلامة ولم تظهر بعد وانها ستظهر فيما بعد والله اعلم. بقي العلامة السادسة وهي التي لم تظهر. اتفاق اهل العلم انها لم تظهر بعد من هذه العلامات الست. نعم. قال
لهدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر. بنو الاصفر هم من؟ هم الروم. نعم. الذين هم يعني يمثلون الان اوروبا وامريكا هذه هي الدول هم الذين يمثلون بني الاصفر. هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر يأتونكم تحت ثمانين راية. وفي لفظ غاية
في كل راية اثنا عشر الفا فاذا ضربت اثنعشر في ثمانين اه يخرج تسع مئة وستين الف يعني قرابة مليون. نعم. اي ان الجيش يكون مليون ولا يعرف في على مر التاريخ الاسلامي ان الروم غزوا المسلمين بجيش بهذا العدد الضخم. فهذه لم تظهر بعد. الله اعلم متى تظهر
وهناك اشراط اخرى ايضا منها قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ لما سأله جبريل عن الساعة قال انا المسؤول عنها باعلى من السائل؟ قال قال فما اشراطها؟ قال ان تلد الامة ربتها
وان ترى حفاة العراة رعاء الشاي تطالون البنيان. فذكر علمتين العلامة الاولى ان تلد الامة ربته. اختلف العلماء في المراد بهذا فقيل المراد كثرة السراري ولكن هذا محل نظر اذا ان هذا قد حصل في يعني زمن الصحابة ومع اتساع رقعة الدولة الاسلامية و يعني
ليس هناك ما يدل على ان هذا هو المقصود في هذا الحديث. نعم. القول الثاني قد رجحه الحافظ ابن حجر وجماعة ان المقصود كثرة عقوق الوالدين بحيث تصبح الام عند اولادها كالامة عند سيدها. الله المستعان. وهذا معنى ان تلد الامة ربتها
وهذا رجحه الحافظ في الفتح وغيره. وان ترى الحفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون البنيان. يعني البادية الذين كانوا حفاة عراة تكون بايديهم الاموال والدنيا حتى انهم يتطاولون بنيان ويتصرفون في في الاموال تصرفا اشبه العبث. نعم. وهذا يقال انه قد حصل في
زماننا والله تعالى اعلم. واشراط الساعة ينبغي الاحتراز عند الحديث عنها فلا تطبق على الواقع الا اذا وقعت واتضحت هكذا قال اهل العلم اما الشيء لم يقع ولم يتضح او انه
لكنه لم يتضح فلا تطبق عليه اشراط الساعة وذلك حماية للنصوص من ان يعبث بها. فمثلا على سبيل المثال حرب الخليج الاولى التي كانت عام الف واربع مئة واحدى عشرة للهجرة
اه اتى بعظ بعظ الناس وقال ان هي المقصودة باشراط الساعة في بعظ الاحاديث. ثم تبين ان الامر بخلاف ذلك. صحيح. ثم اتت ايظا بعدها وكلما اتت حروب اتى بعض الناس باحاديث الساعة وطبقوها عليها ثم تبين ان الواقع بخلاف ذلك. ولذلك لا يستعجل
في تطبيق الاحاديث الواردة في اشراط الساعة على الواقع. وانما اذا وقعت اذا وقعت هذه الامور واتضح جليا بانها من اشراط الساعة فيقال ان هذا الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه من اشراط الساعة
انه قد وقع. نعم. يعني على سبيل المثال من الامور التي وقعت واتضحت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى
اخرجه البخاري ومسلم. جميل. وهذه النار يقولون انها وقعت في سنة ستمية وستة وخمسين للهجرة وخرجت من المدينة واضاءت لها اعناق الابل ببلدة بصرة بالشام. نعم. ونقل ابن كثير في البداية والنهاية عن الاعراب انهم شأن
اه ان انهم شاهدوا اعناق ابلهم اضاءت لتلك النار التي وقعت بالمدينة. ونقل ذلك ايضا وصفها النووي وغيره ممن عاصرها وكانت نارا عظيمة ويظهر والله اعلم انها بركان. نعم. الذي يظهر من خلال اوصاف اهل السير والمؤرخين ان المقصود بهذه النار انها بركة
خرجت من المدينة وان هذا البركان بركان عظيم اضاءت له اعناق الابل ببصرى. والكتب في هذا المصنفة كثيرة ويعني ابن كثير في البداية والنهاية اشار الى شيء من هذا وهناك كتاب جيد للشيخ حمود التويجري. جميل. رحمه الله وهو من افضل الكتب المصنفة
في هذا. احسن الله اليكم. شيخ سعد هل آآ يعني تكثر الاحاديث الموظوعة والموهومة حول اشراط الساعة؟ نعم في احاديث كثيرة ظعيفة لا تصح وهي ولذلك ينبغي يعني التنبه لصحة الاحاديث. جميل. لان الحديث الضعيفة في باب صلاة الساعة كثيرة
ومنها مثلا احاديث عن راية السود وغيرها. صحيح. فالاحاديث المرويات كثيرة لابد من التأكد من صحة الحديث. نعم. احسن الله اليك شيخنا طيب بقي سؤال اخير الان ذكرت احدى الاخوات آآ الانشغال بمثل هذا خصوصا من بعظ الدعاة او تأليف كتب حول هذا ورسم صور مثلا
مكان يأجوج ومأجوج آآ رسم بعض الخرائط هل هذا له مسوغ يا شيخ سعد؟ اما التأليف فلا بأس للتوظيح يعني ما جمع ما ورد من النصوص في اشراط الساعة هذا باب من ابواب التأليف. جميل. فلا بأس به لانه انما يجمع كلام النبي صلى الله عليه
والسلام يقربه للامة فلا بأس بهذا لكن بالنسبة لوضع الصور سواء فيما يتعلق باشراط الساعة او فيما يتعلق باحوال الاخرة فهذا غير سائر لان هذه امور غيبية يعني بالنسبة لصلاة الساع التي لم تقع هذه امور غيبية ما ندري كيف تقع كذلك ايضا بالنسبة لاحوال
الاخرة تختلف عن الدنيا اختلافا كبيرا. عالم الاخر يختلف عن عالم الدنيا. فلا يجوز تصوير الجنة. يعني بعض الناس يأتي الى الجنة ويصور لها انهار ويصلى وسووا لها اشجار وعويت للنار وسووا له نار هذا هذا لا يجوز مثل هذا العمل. وذلك لان احوال الاخرة تختلف عن احوال الدنيا اختلافا كبيرا
فلا يمكن العقل البشري المحدود ان يتصور ماذا سيكون في آآ في الاخرة الا على ضوء النصوص الواردة فقط. الا على ضوء النصوص لا نعلم شيئا من احوال الاخرة الا عن طريق الوحي
وما اخبرنا الله تعالى به وما اخبرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وما عدا ذلك في العقل البشري يقف محدودا. العقل البشري له حد ينتهي اليه. لا يجوز ان
جاوزه الامور الاخرة لا مجال للعقل البشري فيها. وانما فقط ندور حول النصوص الواردة اه في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم حول يعني اه اوصاف اه الاخرة واوصاف الجنة واوصاف النار واحوال اليوم الاخر
نعم. جميل. احسن الله اليك. هذا بدر من جدة يقول الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه ما هو الضابط في طول خطبة الجمعة من حيث انه يصلي احيانا مع بعض الخطباء فيأخذ تقريبا ست الى خمس دقائق ويصلي مع بعضهم احيانا فيأخذ الى ثلث ساعة آآ
جاء في الحديث حديث آآ الذي اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه يعني علامة على فقهه. ولكن ينبغي ان نفهم هذا الحديث
على الوجه الصحيح لان بعض الناس يفهمه فهما خاطئا فالمقصود قصة خطبة الرجل وطول صلاته. نعم. القصر النسبي والطول النسبي والا لو اخذت بالحديث على ظاهره لكان ظاهره ان تكون الصلاة اطول من الخطبة. نعم
والواقع ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن اطول من خطبته بدليل انه عليه الصلاة والسلام كان اكثر ما يقرأ بيسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية. نعم. هذي كم تستغل قراءتها؟ يعني وقت يسير
هل قراءة سبح والغاشية تعتبر يعني الصلاة الطويلة تعتبر قراءة طويلة. اذا المقصود بذلك الطول النسبي. جميل. وايضا القصر النسبي. فاذا المقصود بقصر الخطبة يعني اتصل النسبة بالنسبة للخطب الطويلة. جميل. طول الصلاة يعني الطول النسبي بالنسبة يعني القراءة بالنسبة
للقراءة ولذلك فارى ان كون الخطبة خمس دقائق او ست دقائق ان هذا ليس موافقا للسنة يعني ماذا سيقول الخطيب فيها؟ ماذا سيقول؟ والناس قد اجتمعوا واتوا من كل المكان ويريدون ان يستمعوا الى الذكر والله تعالى سمى خطبة الجمعة ذكرا فاسعوا الى ذكر الله والملائكة تستمع لها وهؤلاء الناس اتوا من بيوتهم
يستمعون لهذا الخطيب فماذا سيقول في في خمس دقائق؟ ارى ان هذا غير غير موافق للسنة يعني هو من يفعل هذا يزعم ان هذا موافق سنة هذا غير صحيح. وانما الموافق للسنة هو ما استطاع ان يؤدي اه يعني الغرض
والظابط في هذا والله اعلم هو ان تكون في حدود قراءة سورة قاف مرتلة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يقرأ هذه السورة في خطبة الجمعة حتى ان امة حارثة بنت هشام تقول ما حفظت سورة قاف والقرآن
المجيد ما حفظت سورة قاف والقرآن المجيد الا من على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر اخرجه مسلم في صحيحه. يعني انه يقرأها كثيرا
يقرأها كثيرا وقراءة سورة قاف مرتلة يعني تأخذ حدود ربع ساعة تقريبا بهذا القدر بهذا القدر فينبغي ان تكون خطبة في هذا في هذا القدر في حدود ربع ساعة الى ثلث ساعة هذا مناسب
جميل. اما خمس دقائق هذا يعني تقصير مخل. واذا ايظا وصلت النص ساعة او اكثر من نصف ساعة هذا تطوير تطويل ممل والوسط بينهما من ربع الى ثلث ساعة يعني في هذا القدر هذا في في نظري هو الاقرب للسنة والاقرب التقدير بقراءة
وقد تأتي بعض الخطب احيانا يستدعي المقام تطويلها قليلا. صحيح. واحيانا تقصيرها قليلا لكن لا تصل الى خمس دقائق ولا تصل ايضا الى اكثر من نصف ساعة. جميل. فهذا يعني تقصير مخل وهذا تطويل ممل. شيخ سعد من اراد ان يقرأ سورة قاف من بعض الخطبا لكن احيانا قد يخشى يعني من ردة فعل الناس
ما يستوعبون مثل هذا يعني او ليست دارجة على على مع انه يفترظ ان تقام هذه السنة قراءة سورة قاف في خطبة الجمعة هذه ثابتة في صحيح مسلم لكن يعني كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا عربا اقحاحا
يفهمون الاسلوب العربي والكلام العربي ومباشرة فلا تحتاج الى تفسير ولا تحتاج الى توظيح اذا قرأ هذه السورة فهموها جميل. اما الناس في الوقت الحاضر فيعني كما ترى اصبح كثير من الناس يحتاج الى تفسير. صحيح. يحتاج الى توظيح. والذي ولذلك ارى في الوقت الحاضر ان
اذا قرأ سورة قاف ينبغي ان يوضح ما يحتاج منها الى توظيح. جميل. فمثلا اه ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما تمسوا به ونحن اقرب اليه من حبل الوريد معنى حبل الوريد فبصرك اليوم حديد وبين ما المقصود وهكذا يعني ما يحتاج الى توضيح ينبغي ان يوضحه وان يفسره لان احوال الناس في الوقت الحاضر
اختلفت عن احوال الناس زمن النبوة من جهة فهم اللغة العربية والاسلوب العربي. طيب احسن الله اليكم. اخونا سعيد من حايل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. عندي ثلاث اسئلة بالله. تفضل يا اسماعيل تفضل. السؤال الاول انا هذا
عسكري متقاعد معاشي التقاعدي هل فيه زكاة ولا لا؟ طيب طيب خمس الاف لكن هل هل يبقى منه شيء الى اخر الشهر وتدخره؟ احيانا اخاف يصير علي شي من عطاء له احيانا طيب هذا
هذا المدخر يبقى عندك سنة كاملة ايه في احيان طيب طيب والسؤال الثاني لو دخلت صلاة الجماعة بمسجد فاتتني لقيت مثل الطفل يصلي بهم لو يصلي الحالة الاصح اصلي لحالي ولا اصلي وراء الطفل؟ كم عمره يا ابو كم عمره يا ممكن ممكن نقول تسع سنوات طيب سؤالك
ساعة نسأل الله يحفظك. الاخير بخطبة الجمعة يقول الواحد يسكت ويستمع للخطبة. ابيع هذا الافضل اذا مثل ما بن عباس او مثلا واحد سلم علي ارد عليهم ولا اتركه؟ طيب طيب شكرا شكرا بارك الله فيك السؤال الاول هو الحقيقة يا شيخ سعد برضو
مجموعة من الاسئلة حوله الشخص اه يعني عنده اموال تأتيه اه ما يستطيع يحدد بالظبط وش اللي يحول عليه الحول؟ ما الظابط الشيخ سعد لمعرفة ما يحول عليه الحول خصوصا اذا جاء احيانا يأتيه اذا كان رجل عقاري او شي او كان زي اخونا هذا متقاعد؟ نعم هو الاصل ان الزكاة
لا تجب في المال المدخر الا اذا بلغ نصابا وحال عليه الحول. جميل. والنصاب في حدود الف ومئتين الف ومئتين وخمسين تقريبا قد يزيد هذا الرقم وقد ينقص بحسب اختلاف اسعار الفضة. ويمضي على ذلك سنة كاملة
فان استطاع ان يحصي ما الذي مضى عليه الحول فيخرج زكاته ويمكن ذلك مثلا عن طريق طلب كشف الحساب البنكي ويحسب فهذا هذه طريقة. الطريقة الثانية انه يجعل له تاريخا محددا في السنة ولنفترض مثلا انه منتصف شهر رمظان
طيب يزكي جميع الرصيد الذي عنده سواء يحال عليه الحول او ما لم يحل عليه الحول وينوي تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. جميل. وتعجيل الزكاة قد وردت به السنة كما
تعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عمه العباس. وبذلك لا ينظر الى زكاة رصيده الا مرة واحدة في السنة. كلما اتى مثلا منتصف رمظان زكى جميعه ما عنده هذه الطريقة هي يعني اسهل وايسر واحوط
نعم جميل احسن الله اليك. السؤال الثاني دخل مسجد وفيه طفل يصلي يصلي معه ام اه يصلي لوحده؟ اذا كان صبيا مميزا بلغ سبع سنوات فاكثر فهذا لا بأس بالاهتمام به وان يكون هذا الصبي اماما. في ارجح اقوال اهل العلم. ويدل لذلك ما جاء في الصحيح في قصة عمرو بن
فانه فان قومه اوتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاوصاهم بوصايا وكان منها يؤمكم اكثركم قرآنا. وكان الصحابة يطبقون ما يقوله النبي عليه الصلاة والسلام ويعظمونه. فلما حضر وقت الصلاة نظروا نظروا واذا اكثرهم قرآنا هذا الصبي الذي عمره
وسبعة وثمان سنوات وهو عمر ابن سلمة. الله. فقدموه وصلى بهم اماما فاستدل بهذا كثير من اهل العلم على ان امامة الصبي تصح. ويصح الاهتمام به. وعلى ذلك فنقول اخي السائل ما دام ان هذا الصبي عمره
تسع سنوات وهو صبي مميز فلا بأس ان تدخل معه ويكون هو اماما. احسن الله اليكم شيخنا السؤال الاخير في حالة دخل آآ يوم الجمعة شخص او سلم عليه هل يقول يرحمك الله وعليكم السلام؟ نعم لا يرد السلام ولا يشمت العاطس وانما يستمع للخطبة والنبي صلى الله عليه
وسلم يقول اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت. هم. وانصت هذا آآ امر بالمعروف والنهي عن المنكر. الله. الذي تأمره بالانصات للخطبة ومع ذلك يقول فقد لغوت. وهذا يدل على انه وقت الاستماع للخطبة لا يكون فيها لا يكون فيه من المستمع للخطبة. لا امر بمعروف
ولا نهى عن منكر ولا رد للسلام ولا تشويته للعاطس وانما انصات تام. انصات تام للخطيب. لكن قال بعض اهل العلم انه في رد السلام يمكن ان وضع يده في يده ومن غير ان يرد عليه من غير ان يتكلم لكن يضع يده في يده لا بأس. او بالاشارة لا بأس اما ان يتكلم فان هذا لا يجوز
واذا تكلم فقد لغى يعني بطل في حقه اجر الجمعة. جميل. طيب يا شيخ سعد آآ لا جمعة له من لغى. هل يعني هذا بطلت صلاته؟ البعض لا الصلاة صحيحة لكن بطل اجرها يعني ثواب الجمعة. ثواب الجمعة لكنها صحيحة تحصل بها براءة الذمة. احسن الله اليك. ام علي السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يسمعك الشيخ تفضلي. عندي ثلاثة اسئلة يا شيخ السؤال الاول امي اربعة ولد جيرانا لما انام طيب؟ نعم. يوم صاحبه بعد ما نام استفرغ الحليب اللي شربه
طيب هل يصير الحكم اخونا؟ ارظعته خمس ركعات؟ ارظعته خمس رظعات ما ادري بس اخذت وقت لين هو الرضع لين ما نام لما شبع ونام طيب طيب ما تدرون هل هو خمس رضعات ام لا
اشلون شيخ؟ اقول ما تدرون هل هل الرظى خمس رظعات او اقل لا لا ما ندري عدد الرضعات. طيب. طيب سؤالك الثاني. السؤال الثاني السؤال الثاني هل يلزم عند الضعف عند ارظاع طفل؟ استشارة الزوج؟ نعم
طيب السؤال الثالث آآ هو الولد نفسه سأل الشيوخ قبل. ايه. فافتوا انه يصير اخونا. طيب؟ احنا قابلناه وجلسنا معه وسلمنا عليه اذا كان الحكم ما يصير اخونا علينا ذنب يا شيخ؟ طيب طيب شكرا طيب يعني افتوكم بناء على عدد الرظعات التي ذكرتي
فهو هو سأل الشيوخ هو سأل الشيوخ لان امه بلغت ان امي ارظعت وراح سأل على نفس سؤالي وسألتك اياه وفي شيوخ افتوا اني يجوز اخونا يصير اخونا وعلى هالحكم احنا جلسنا سلمنا عليه
طيب. طيب شكرا لكم علي. هذا الحقيقة السؤال دايم يتكرر شيخ سعد مسألة الرضاعة. اختنا اولا اه الجزء الاول من سؤالها انه رظع حتى نام ثم استفرغ الرظاعة هذي هل تعد اه يعني مبيحة؟ هذي قظية يعني فيها عدة اطراف وفيها اشكالات وما دام انهم قد استفتوا وافتوا بانه
اه تثبت الرظاع وهي ذكرت ان الرظاع اقل من خمس معنى ذلك ان فيها اضطراب جميل اضطراب في نقل الصورة الصورة التي نقلت الان غير دقيقة ما دام انه ما ما يمكن اصلا ان يفتى بانه ابن لمرتظعة الا اذا رظى خمس رظعات وهي الان تقول انه رظع رظعات ما ندري هل هو خمس ام لا
طيب. فيعني هنا فيها اضطراب في توصيف الرظاع ولذلك الذي اراد لا يفتى في مثل هذه المسألة عبر هذا البرنامج وانما يعني هم يتصلون باحد اهل العلم حتى يستفسر منهم وحتى
خذ ويعطي ويتأكد ويتحقق من عدد الرظعات. جميل. لانه يترتب على ذلك هل هو محرم لهن او ليس بمحرم؟ جميل. فهذا يحتاج الى مزيد فتوى وتحقق. شيخ سعد القطيعة والهجران في مسألة الرظاعة هل يعني يعتبر كالقطيعة والهجران في مسألة الاخ الشقيق او
لا تعتبر يعني هذا خاص بالرحم. تشم صلة الرحم الواجبة؟ انما هي في الرحم رحم القرابة. مهم. واما رظاعة فلا تجب صلتها لكن المروءة تقتضي ذلك. جميل. المروءة تقتضي هذا لكن لو انه انقطع امه من الرضاع او اخته من الرضاعة لا يأثم
ولان الرضاعة انما يفيد فقط المحرمية والخلوة ويعني في هذه الامور اما بالنسبة يعني التوارث لا يثبت بالرضاع كذلك فايضا بالنسبة لصلة الرحم لا تثبت بالرضاع. فهذه الامور لا تثبت بالرضاع. صلة الرحم هي خاصة بالرحم الاقارب. واما من الرضاعة
ينبغي صلتهم المروءة تقتضي هذا لكن هذا ليس من صلة الرحم المأمور بها شرعا. احسن الله اليك آآ باسم من آآ اه الكويت يقول الشيخ سعد قرأت عن اه موظوع استدرار السحب اه عن طريق بعظ المواد الكيميائية ما حكم هذا
ده الامر. مثل هذه الامور ينظر فيها لاهل الاختصاص واهل الخبرة. جميل. يعني هل تتسبب في ضرر ضرب على الناس او ظرر على البيئة فان كانت تتسبب في ظرر فانها تمنع لان الاصل منع ما يلحق الظرر بالناس لكن لو
قدر اهل الاختصاص وقرروا بانه ليس فيها اي ظرر بل فيها مصالح فالاصل في هذا الجواز. المرجع في ذلك الى اهل الخبرة اما شرعا فالقواعد فهذا واضح ما كان فيه ظرر فانه يمنع وما كان فيه مصلحة وليس فيه ظرر
فلا بأس به. احسن الله اليك. اخونا يقول اه عندي ارض اوقفت من قبل الجهات الحكومية. لانها في مشروع اه السيول آآ بقيت عندهم قرابة الثلاث سنوات ثم استلمت المبلغ بعد ثلاث سنوات. هل اخرج زكاتي الثلاث سنوات الماضية؟ لا يجب عليه ان يزكي الثلاث سنوات الماضية
لانه في هذه الفترة موقفة وليست معدة للنماء فليس فيها زكاة انما تجب الزكاة في الارض المعدة انما التي متى ما اراد باعها واستلم قيمتها. وهذه الارض الان موقفة خلال هذه
السنوات الثلاث لا يستطيع ان ان يبيعها بسبب هذه الاشكالات الموجودة على الارض ولكن بعد ما استلم قيمتها اذا حال الحول على قيمتها ففيه الزكاة. احسن الله اليك. ابو نايف السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا بناي تفضل مساك الله بالخير يا شيخ سعد. مساك الله بالخير والعافية حياكم الله عندي سؤالين يا شيخ سعد. نعم. طبعا اه السؤال الاول طبعا كلنا يعي وبمهمة الدعاء في مسألة محاربة الفكر الضال
ووحدة الصف اه لهذا الوطن والحرص على امن هذا الوطن. واضح؟ طيب. وبحكم اني كنت اه من منسوبي وزارة الشؤون انا ودي بحكمي وتواجدك كعضو في هيئة كبار العلماء يا شيخ. نعم. يعني انذاك انا كنت من ضمن الناس اللي عملوا في مكتب الدعوة وادرت
الاوقاف لسنوات اخر. نعم. هل نقول الملك سلمان واسأل الله ان يحفظه ويطالب الدعاة والمشايخ ومحاربة الفكر الضال كذلك وزارة الشؤون الإسلامية تحارب الفكر الضال. واضح؟ نعم. لكنه ابى اضرب لك موقف بسيط يا شيخ. طبعا ما في برامج وانشطة
قوية او محاضرات او دروس او ندوات الا لابد تكون برعاية وتكاليف ممن ينهاها التكاليف المادية لهذه الفعاليات والمحاضرات. طيب ابغى السؤال سريعا الله يوفقك يا اخوي السؤال اتمنى شفاعة الشيخ في دعم وزارة الشؤون الإسلامية في مسألة دعم البرامج والأنشطة هذا واحد. نعم
السؤال الثاني كلنا يعني انه صدر من وزارة العمل توظيف المرأة اه في محلات النسائية. نعم. انا قبل ايام وفق ضوابط شرعية تكون منقبة انا قبل ايام دخلت لاحد المحلات النسائية في الرياض طيب وانا بالوطن وانا اقول
البائعة فاكتشفت انها كاشفة للوجه. فودي يا شيخ يكون لكم توجيه وخصوصا في ظل عهد سمو خادم الحرمين الشريفين. طيب توجيه وتشهيد على هذه المسألة تلك الشروط نعم نقبل في عالم يقول سد حاجة الاخوات في طيب اخوي هاني الله يوفقك
اخوي هاني والله واضح الله يوفقك ويحفظك اتمنى يا اخواني الاختصار في السؤال لانه فيه آآ يعني يعتب علينا كثير من المتصلين واخوانا بالنسبة لسؤالك سؤال جميل لكن الحقيقة ان البرامج موجودة الحمد لله العمل موجود صحيح انه ليس
هناك امر كمال لكن البرامج موجودة والعمل موجود فبالنسبة للسؤال الاول سامحني لانه آآ الحمد لله الامور قائمة على خير ما يرام اطلبوا بالمزيد والمزيد والمزيد باذن الله عز وجل. لكن سؤالك سؤالي الثاني يا شيخ سعد اللي هو مسألة عمل بعض الاخوات في اه محل اه مخصص
وتكشف وجهها داخل المحل هذا ما يدخل عليها الا نساء. كان لكم انه محل يدخل فيه الرجال. اها. هو دخل عليه وهو ايه اذا كان المحل يدخل فيه الرجال آآ لا يجوز للمرأة ان تكشف وجهها يجب على المرأة ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب الله تعالى يقول يا ايها النبي قل لازواجك
وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وكان الله غفورا رحيما. قد جاءه الصحيحين في البخاري ومسلم. عن عائشة رضي الله عنها في قصة الافك قالت فلما رأيته يعني رأيت صفوان بن معطل خمرت وجهي. جميل. هذا يدل على ان المرأة تغطي وجهها. الاصل للمرأة انها تغطي وجهها لانه
واجمع الزينة وبامكانها ان تنتقب ان تكشف يعني عن عينيها لترى الطريق لكن الوجه يجب عليها ان تغطيها سواء اكانت في سوق او في عمل او في اي مكان يكون فيه رجال اجانب. اما لو كانت وسط نسا فقط في مكان مغلق ما يدخله الا النساء فالامر في هذا واضح
لا تغطي حتى شعرها ولا وجهها لكن الكلام اذا كان في مكان يرتاده الرجال فيجب عليها ان تغطي وجهها ويعني هنا اه يعني هو ذكر ان هناك ظوابط شرعية قد يكون هناك خلل في التطبيق احيانا يكون هناك خلل في التطبيق
المسؤولية تقع على الجهة المعنية في ان تقوم آآ يعني بالاشراف والمتابعة على تطبيق الظوابط الشرعية. طيب يا شيخ سعد من ان تكشف وجهها اخذا بان هناك قولا اخر يعني يجيز او يبيح الكشف الوجه. العلماء ذكروا ان المرأة اذا كانت في بلد
انها ملزمة بقول علماء البلد. طيب. والا ما تنضبط الامور فعلماء المملكة عامة علماء المملكة العربية السعودية او اكثر علماء المملكة واكثر كبار اهل العلم في المملكة العربية السعودية يرون وجوب تغطية الوجه للمرأة فهذا هو الذي
عليه الفتوى العامة على ذلك فالنساء عندنا في المملكة ملزمات بذلك فتوى كبار اهل العلم. جميل. في هذه المسألة. نعم. احسن الله اليكم. ام عبد الله عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. اه الله يخليك يا شيخ انا بسألك بالنسبة للركوع في قيام الليل اذا اراد الانسان انه يطيل الركوع
يعني يعظم الله في مثلا باسماء الله الحسنى يعني غير سبحان ربي العظيم سبحان الله مثلا السميع العليم او مثلا سبحانه علام يعني هو الهدف انه يطيل في الرسول فماذا يقول في الركوع؟ يعني ماذا يقول في الركوع؟ هذا السؤال الاول. نعم. السؤال الثاني هل اه اه
الركعتين اللي كان يستفتح فيهم الرسول عليه الصلاة والسلام قيام الليل ركعتين خفيفة. هل هي كل ليلة؟ وبدأ يقرأ فيها نعم. اه سؤالي الاخير يا شيخ اه بالنسبة لقيام ما بين المغرب والعشاء انا سمعت فيه قولين اه ابيهم اللي يقول انه اه يعني يجب المحافظة عليه وانه من
وهي صحيحة الصلاة ولكن جائزة ولكن لا يحافظ عليها فكيف اوفر بين الرأيين يعني؟ طيب سؤال اخير الله يخليك الله يجزاك خير طيب تفضلي تفضلي الله يجزاك خير بالنسبة العمرة المرأة فهل لها ان تشترط آآ تشترط
عدم انتظام الدورة عندها يعني ما تدري ايش اي وقت تجيه الدورة. طيب. والعمرة تاخذ منها مثلا ساعات تروح الصبح وترجع اخر النهار. هل لها تشترط عند الاحرام الله يجزاك خير شكرا شكرا يا ام عبد الله بارك الله فيك سؤالها الاول يا شيخ انا اللي بالنسبة للركوع تطيل الركوع في الليل ماذا تقول؟ فهذا ايضا يحصل ايضا في رمضان
فبعض الناس يتوقف يعني يقول سبحان ربي الاعلى ثم يتوقف. عظيم. سبحان ربي العظيم ثم يتوقف. آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظم فيها الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن يعني حري ان يستجاب لكم. فارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى تعظيم الرب
عز وجل في الركوع سواء في الفريضة او في النافلة يعني في الفريظة يجب قول سبحان ربي العظيم مرة واحدة. طيب. واذن الكمال ثلاث والاكمل عشر مرات اه كذلك في النافلة ايضا
يقول سبحان ربي العظيم يكررها ثم يختم ذلك بقوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. نعم. سواء في الركوع او في السجود قد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وآآ
لو اطال الامام الركوع اكثر يعني قال سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فلا بأس ان يأتي اه تسبيحات فيها تعظيم الرب عز وجل مثل سبحان الملك القدوس سبحان ذي الجبروت وملكوته والعظمة والكبرياء آآ اللهم لا لك ركعت ولك
اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي ونحو ذلك. ما فيه تعظيم للرب عز وجل. هذا في الركوع واما في السجود فيقول سبحان ربي الاعلى وفي الفريضة الادنى الواجب مرة واحدة وادنى الكمال ثلاث والافضل نكررها وبعض اهل العلم يستحب ان يكرر
عشر مرات ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وان اراد ان يدعو ويدعو حتى بالفريضة. جميل. يدعو بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة واقرب ما يكون العبد من ربه
وهو ساجد. احسن الله اليك. السؤال الثاني الركعتين اللي استهل بها النبي قيام الليل هل كانت خفيفة؟ هي خفيفة لكن هل هي كل ليلة؟ نعم كل ليلة الى كل ليلة سنة
اه ان يستفتح المسلم او المسلمة قيام الليل بركعتين خفيفتين. تكون كالمقدمة لصلاة الليل. الله اكبر. السؤال الثالث وهو سؤال مهم اذا هل يشترط يا شيخنا لمن خاف مثلا مطر او سيل او اي عارض ان يشترط في خصوصا في العمرة عند الاحرام
اذا كان هذا الخوف اه يعني وقوعه ممكن بدرجة كبيرة كأن يكون الانسان مريظا ويخشى ان يتطور المرظ فيزيد عليه فهنا يستحب له ان يشترط او ان يكون هناك عائق ومن ذلك المرأة تخشى ان تأتيها الدورة لان وقت الدورة مثلا
وتخشى ان تأتيه الدورة فتشترط فهذا لا بأس به اذا كان يخشى من عائق يعوقه اما اذا كان لا يخشى من عائق يعوقه انسان ذهب لا يخشى لا من مرظ ولا يعني مثله رجل او امرأة مثلا وليس هذا وقت الدورة فالافضل عدم الاشتراط
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط وحج مع قرابة مئة الف لم يأمرهم بالاشتراط انما امر امرأة واحدة وهي ضباعة بنت الزبير لانها كانت مريضة جميل كانت مريضة فاستشارت النبي صلى الله عليه وسلم ارشدها الى اشتراط قال حجي واشترطي فان لك على ربك ما استثنيتي احسن الله اليكم
اه ابو سامح من فرنسا يسأل اه الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه سجلت في دورة تسمى دورة برمجة العصبية ثم ذكر لي بعض الاخوة ان لها اصولا آآ ان لها اصولا جاهلية وهكذا قال آآ فما حكم
تسجيل فيها خصوصا اني قد استفيد منها في الدعوة الى الله عز وجل وغيره. هذا الذي ذكره الاخ السائل يعني قد قيل لكن لم يثبت شيء من هذا. هم. الله اعلم اذا لو ثبت هذا فيبتعد عنه
اما اذا لم يثبت هذا فالاصل الاباحة اذا كان يشعر بانه يستفيد منها خاصة في مجال الدعوة وفي مجال آآ العلم وفي مجال ايضا تعزيز اه عادات نافعة والابتعاد عن عادات خاطئة فلا بأس. جميل. اه هذا انا قرأت شيئا من هذا مما قيل ان لها اصولا لكنه
من غير يعني مرسل من غير براهين ومن غير ادلة. صحيح. فالكلام اذا اطلق من غير براهين ما يقبل. الله تعالى يقول قل هاتوا برهانكم. وعلى كل حال اذا لم يثبت هذا الكلام
فالاصل الجواس الاصل الاباحة خاصة اذا كان الانسان يشعر بالانتفاع بها. احسن الله اليكم آآ ام احمد من جدة السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام احمد. اه اكلم الشيخ. يسمعك الشيخ تفضلي. اه
تفضلي يا ام احمد آآ يا شيخ في بيني وبين زوجي خلاف يعني هو الخلاف من من بداية زواجنا يعني دحين ثلاثة وعشرين سنة هو انسان تعبان يعني مريض نفسي دايما يشوفني يتوهم يضربني ما يشتغل
والحين خلاص يعني انا تعبت من الحياة معاه يعني طول الحياة مشاكل مشاكل ولا يشتغل ولا يصرف عالعيال مسجد البيت ياكل ويشرب وجالس في البيت بس. ابغى الناحية الشرعية اذا طلبت اقول لا خلع منه. وانا الحين رافعة قضية عليه في المحكمة. يعني
افضل صلع ولا طلاق يعني خلاص ابغى اخلص منه باي طريقة حرام ولي حق يعني بهذا الشيء؟ لك منه اولاد لك يا اولاد من ايوه معايا خمسة اولاد وبنات طيب اقبلهم البنت اثنين وعشرين سنة. ما يمكن ان تصبري تصبري عليه لاجل اولادك؟ لا والله يا شيخ حاولت حاولت لكن دحين خلاص انا حاسة
وحاسة بحالة نفسية ما يعلم بها الا رب العالمين ما انا قادرة اتحمله ابدا. طيب طيب. نسأل الله يصلح زوجك يا ام احمد وان شاء الله انكم تبقون مع بعض
عزة الواحد الاحد تعليقك يا شيخ سعد. اه ننصحها بان تصبر. فان الحياة لا تصفو لاحد الحياة الزوجية لا تخلو من مشاكل ولا تخلو من منغصات حتى بيت النبوة الذي هو البيت المثالي لم يخلو من المشاكل
النبي صلى الله عليه وسلم لما اجتمع عليه زوجاته يطالبن بزيادة النفقة غضب عليه الصلاة والسلام واقسم بالله الا يدخل عليه ان شهرا كاملا وبقي في مشربه يعني في مكان يؤتى له فيه بالطعام والشراب اعتزل نسائه اعتزل نساءه شهرا كاملا
وحتى مضى تسعة وعشرون يوما فانزل الله تعالى قوله يا ايها النبي قل لازواجك اه ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن وسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. فدخل اول ما دخل على عائشة لما رأته قالت يا رسول الله بقي يوم
بدل ما اروح الساعة وعشرون يوما. صح. والله اني لاعدها عدا فقال عليه الصلاة والسلام ان الشهر تسعة وعشرون يعني وافق ذاك الشهر انه تسعة وعشرون يوم ليس ثلاثين يوما فقال يا عائشة
اني ذاكر لك امرا فلا تستعجلي حتى تستشيري ابويك. ثم قرأ عليها الاية ان كنت ان كنت لا تريدين الحياة الدنيا وزينتها فتعالوا يمتعكون وسلاحكم سراحا جميلا وان كنتم تردون الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد المحسنات من كل اجرا عظيما
فقالت يا رسول الله اوفيك استشير ابوي؟ والله اني لاريد الله ورسوله والدار الاخرة. نعم. ثم ذهب لبقية نساءه وخيرهن واحدة واحدة وكلهن اخترن الله ورسوله والدار الاخرة. رضي الله تعالى عنهن وارضاهن. الشاهد من هذا انه اذا كان البيت المثالي
بيت النبوة لم يخلو من المشاكل الى هذه الدرجة. ان النبي عليه الصلاة والسلام هجرهن شهرا كاملا فكيف بغيره من البيوت؟ فلابد ان البيوت يحصل فيها ما يحصل من المشاكل ولابد من الصبر ولابد من التحمل
وننصح الاخت الكريمة بالصبر والتضحية لاجل اولادها. صحيح. فان فانها اذا طلبت الطلاق او الخلع فالظحية هم الاولاد. فان استطاعت ان تصبر فهذا هو الذي ننصحها به. لكن هي ذكرت يعني امورا لا تستطيع معها الصبر خاصة الشك غير
مبرر من قبل الزوج الا يمكنها ان تصبر فلها ان تطلب الطلاق ولها ان تطلب الخلع والعلماء ذكروا ان المرأة يجوز لها ان تطلب الخلع اذا كرهت خلق الرجل او خلقه
او اي امر آآ يعني مبرر آآ ومقبول شرعا فاذا كرهت المرأة خلق الرجل كان سيء الخلق هذه من الامور المعتبرة لطلب الخلع. نعم. فاذا لم تستطع ان تصبر فلها ان تطلب الخلع في هذه الحال
ولكنني انصحها واشير عليها بالا تتعجل في هذا ولا تتخذ هذا القرار الا عندما يعني تستنفذ جميع الحلول يعني بامكانهم تصبر وان تنظر الى الامور التي تستفز الزوج تبتعد عنها
والا تكثر الاحتكاك به ما دام انه سيء الخلق تبتعد عنه ما امكن هذا خير من ان تكون مطلقة. صحيح. تحرص على الابتعاد عن الاحتكاك به وعن آآ الامور التي تستفزه
وان امكنها ذلك فالحمد لله الا الا يمكنها الله تعالى يقول وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته انا سأعود الى سؤال مهم في هذا الجانب بس اخذ ام يلا السلام عليكم
وعليكم السلام اخوي الله يعطيك العافية حياك الله واياك. اه اه ابغى اسأل الشيخ الله يعطيك العافية. تفضلي اه عندي اه عم انا راضعة زوجة عمي ترى الزوجة وزوجة عمي لها برا انت رظعتيها
لا لا لا انا رضعة معهم معهم اها رضعتي معهم طيب ايوه ولها ولاء عمي له زوجة ثانية هل يجوز اني اسلم على اولاد الزوج اللي انا ما ارظى طيب. نعم. يعني انت انت الان رضعتي من زوجة عمك خمس رضعات فاكثر ها كذا؟ ايوة ايوة. نعم عمك له له زوجة اخرى
وله اولاد من الزوجة الاخرى. اي نعم. نعم طيب واضح. طيب. اه والسؤال الثاني الله يعطيك العافية عن حكم الرموش والاظافر الصناعية ذي اللي تركب. طيب. طيب. شكرا يا معلم
نعم؟ اقول واظح السؤال هذا واظح. ايوا والسؤال الثالث عن انا لي جدة نعم اه وجدد فيه الله يعطيك العافية موفقة مع جدي اه شكرا يا شيخ الله يعطيك العافية. شكرا الله يبارك فيك شكرا لك. آآ سؤال الرضاعة عشان الحقيقة الاخوان آآ مرة موظوع الرظاع هذا مسبب مشكلة
نعم هذه المرأة ما دام انها ارتظعت من زوجة عمها. نعم. اكثر خمس رضعات فاكثر فهي ابنة لها. مهم. ابنة لزوجة في عمها وعمها يعتبر ابوها من الرضاعة وابناء عمها اخوة لها من الرظاء
لكن ابناء عمها من امها من الرضاع هؤلاء يعني آآ هم اخوة لها من الام ومن الاب من الرضاعة اه اما بالنسبة لابناء عمها من المرأة الاخرى فهم ايضا اخوتها من الرضاعة لكن من الاب. صحيح. لان عمها اصبح ابا لها من الرضاعة. واصبح
آآ ابناؤه من الزوجة الاخرى اخوة لها من الرظاع من الاب. جميل. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرظاع ما يحرم من النسب. احسن الله اليك انا اعود يا شيخ سعد الى سؤال ام احمد من جدة مسألة ثلاثة وعشرين سنة من المشاكل ومن الاشكاليات بينها وبين زوجها طيب ما في
قارب ما في احد يتدخل في هذا الموضوع يعني نصيحتك يا شيخ سعد لمن يرى مثل الاشكالية ثلاثة وعشرين سنة يعني من اقاربه من اقاربه يدخل يعني يحاول يلم جدار هذا البيت المتهدم. هل عليهم يجب عليهم يا شيخ سعد؟ والله عز وجل يقول وان خفتم الشقاق بينهما فابعثوا حكما
من اهله وحكم من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. جميل. فاذا اراد الاصلاح فيمكن ان يتدخل من قبل اهل الزوج واهل الزوجة فهو ينظران في اسباب المشكلة ويسعيان للاصلاح
وايضا عندنا المراكز الاجتماعية صحيح وبدورك جيد في هذا وفيها استشاريون متخصصون وتمر عليهم مشاكل كثيرة من هذا النوع بالامكان ايضا الافادة منهم من هذه المراكز الاجتماعية المنتشرة. وايضا على المرأة ان تلجأ الى الله عز وجل. الامور كلها بيد الله سبحانه وتعالى. الله تعالى قادر
على ان يصلح زوجها وان يهديه. صحيح. فتدعو الله عز وجل بان يهدي زوجها وان يصلحه وايضا نؤكد عليها ان تبتعد عن مسببات المشاكل لان احيان يكون لك نقاط تسبب المشكلة. صحيح. مع الزوج فتبتعد عنها
وتحرص على يعني ان تتعامل معه بطريقة لا يحصل معها استفزاز او اغضاب له. احسن الله اليك. الرموش والاظافر الصناعية اه الرموش والاظافر الصناعية هي في معنى الوصل لان لانه في الحقيقة لا فرق بين وصل الشعر وبين وصل الرموش وبين وصل الاظافر كلها وصل
النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والموصولة ولما وفي صحيح البخاري ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي اصابتها الحصبة وانه قد مرق شعر
يعني تمزق وتقطع افأصل شعرها فقال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصل والموصولة وهذا الحديث صحيح البخاري وكان هناك مجال للرخص على رخص لهذه المرأة. خاصة انه جاء في بعض الروايات واني قد زوجتها
تريد بهذا ان تتزين لزوجها ومع ذلك لم يرخص لها النبي صلى الله عليه وسلم في وصل الشعر. وآآ وصل الرموش الصناعية هي في معنى وصل الشعر لا فرق بين وصل الرموش
ووصل الشعر وهكذا وصل الاظافر كلها بمعنى واحد. الاصل فيها انها غير جائزة. احسن الله اليك شيخنا محمد من الرياض السلام عليكم هل يقوم السلام؟ حياك الله يا محمد تفضل
الله طال عمرك انا اقول المولودة البنت يعني يجوز الاذان الاذان تأذن في اذانيها ولا بس الذكر طيب سؤال ثاني يا محمد ابد الله يعطيك العافية. شكرا لك. الاذان يا شيخ سعد في من الطفل ايضا آآ كنت قد قرأت سؤال امس. آآ يعني الاذان بصوت مرتفع بحيث انه يؤثر على
لطبلة الاذن خصوصا هذا طفل صغير يعني بعظهم يؤذن الاذان مرتفع جدا وقد رأيت بعظهم. الاذان قد جاء في حديث اه اختلف اهل العلم في درجة صحته والاقرب ان له طرقا متعددة يشد بعظها بعظا
وانه يؤذن في اذن المولود. وهذا الحديث اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وعلى هذا فلا يؤذن في اذنه اليمنى والاقامة ورد فيها حديث اضعف من الاحاديث الوارد في الاذان
والعمل عليه عند اهل العلم فان اقام في الاذن اليسرى ايضا فلا بأس. ولا فرق في هذا بين الذكر والانثى واما ما ذكرت من رفع الصوت يعني ينبغي الا يرفع الصوت رفعا قد يسبب الظرر لهذا المولود
هذا من الخطأ هذا من الاساءة ان انه يرفع الصوت بهذه الطريقة لانه لا فائدة من رفع الصوت. لا فائدة منه. اذا كان الطفل يسمع ويسمع من غير رفع صوت
فلا فائدة من هذا يعني رفع الصوت خاصة اذا كان هذا الرفع قد يضر بهذا المولود. احسن الله اليك اخونا يقول حديث ام حبيبة رضي الله عنها من حافظ اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرم على النار. ما درجة هذا الحديث؟ هذا الحديث ظعيف لا يصح. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان قد حسنه بعض
قرين لكن الاقرب عدم ثبوته والثابت المحفوظ في سنة الظهر هي السنة القبلية اربع ركعات ثم جاء ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها والسنة البعدية ركعتين تكون اربعة قبل الظهر وركعتان بعدها. جميل احسن الله اليكم. حسام السلام عليكم. الو السلام عليكم. حياك الله. تفضل. اه كيف حالك
الله يحييك الاستاذ كان عندي سؤال. نعم. انا ممسل صوتي. انت ايش؟ فيه اه فيه صدى يبدو عندك سعد هذا انا ممثل صوتي ممثل صوتي اها طيب نمثل يعني مع وزارة الصحة الدفاع المدني دعيت توعوية واحيانا مسلسلات
ايه؟ صوتي وين واضح؟ والله صوتك ما هو واظح يا حسام لكنه واظح السؤال ان شا الله انا سؤالي انه انا امثل بالصوت النسائي والرجال. ايه. وفي ناس قالوا لي انه التشبه
وفي ناس قالوا لي انه ما عاد هل هذا يعتبر سبق ولا لا اولا انا اشكرك على هذا السؤال للانسان اللي يعني يستوضح من عمله الامر الثاني اغلب الناس اللي انت تسألهم اكيد من الزملا والاصدقاء ليسوا من اهل العلم. فانا اعرض
ان شاء الله على الشيخ سعد يعني هو يعني يقلد او بالصوت احيانا في برامج توعوية قد يقلد اصوات نساء وقد يقلد اصوات رجال يقول ايضا نشارك في بعض المسلسلات
خاصة للمسلسلات الاذاعية. النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين بالرجال بالنساء والمتشبهات بالنساء بالرجال. نعم وهذا التشبه لفظ عام يشمل التشبه في اللباس وايضا يدخل فيه المحاكاة في الصوت
واذا اصبح يقلد صوت امرأة وهو رجل. هذا يدخل في معنى التشبه. يدخل في عموم التشبه لانه الان يعني اراد ان يتشبه بهذه المرأة. نعم. واي فرق يتشبه بها في لباسها او يقلد صوتها. صحيح. وعلى هذا فالاقرب هو
الجواز ونبتعد عن هذا وبالامكان ان يوصل الرسالة التي يريد ايصالها بطريقة غير طريقة هذا المحاكاة او هذا تشبه. احسن الله اليك. اخونا علي من جازان السلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابغى ابغى الشيخ يسمعك الشيخ بس يقصر في صوت التلفزيون الله يوفقك
ها السلام عليكم السلام ورحمة الله تفظل الله يصبح عليك اقول شيء الصلاة بوهمية وش فيها التشهد الاخير يعني في الصلاة. ايه ما هو اللي يذكر فيه؟ والسؤال الثاني المؤذن الاذان وبعد الاذان يقول شيء ولا لا؟ طيب طيب
شكرا يا علي بارك الله فيك صفة الصلاة الابراهيمية شيخ سعد؟ الصفات الابراهيمية وردت بعدة صفات من اشهرها اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذه من اشهرها واكملها. جميل. ووردت بصفات اخرى
احسن الله اليك. هل المؤذن يقول شيء قبل الاذان وبعد الاذان يا شيخ سعد؟ اما قبل الاذان فلا يقول شيئا واما بعد الاذان فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي بالذكر الوارد وهو اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة
اللهم مقام محمودا الذي وعدته نعم. احسن الله اليك آآ فادي يسأل عن التأمين الطبي يا شيخ سعد. التأمين الطبي ينقسم الى قسمين. تأمين طبي تجاري وتأمين طبي تعاوني طبي التعاون فهو جائز
واما التأمين الطبي التجاري فانه غير جائز. نعم. جميل. اه رجل ارهق زوجته قبل تقريبا اربعين سنة فسقط الطفل ارهق ارهق زوجته بالعمل يقول ارهق زوجته بالعمل. نعم. اه حتى سقط هذا الطفل في الشهر الثامن. توفي هذا الطفل هل يلحقه شيء
كلمة ارهق زوجته بالعمل هذه كلمة مجملة لا لا يعني نعرف مقصوده بهذه الكلمة. هل مقصود انه طلب منها مثلا ان تعمل في البيت فعملت فحصل هذا الاسقاط. هذا اذا كان كذلك لا لا يترتب عليه شيء لان مجرد العمل ليس في العادة سببا
للاجهاظ او الاسقاط اه اما اذا كان تعمد الاسقاط بطريقة معينة بحيث اه ارهقها بطريقة معينة يريد بذلك الاسقاط فهنا يترتب على ذلك ما يترتب على الاسقاط من الدية ومن الكفارة
فالسؤال مجمل لعل الاخ يعني يوضح سؤاله او يتصل باحد المشايخ و لكي يستوضح منه ما مقصوده بهذا الارهاق الذي ذكره في السؤال ابو كلثوم من ليبيا يسأل ما معنى قول الاسلام يجب ما قبله؟ يعني اذا كان الانسان كافرا ثم اسلم
لا يؤاخذ بما فعل وقت كفره كما قال الله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. هذا بنص الاية ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
نعم. فالاسلام يجب ما كان قبل يعني يهدم ما كان قبله من الذنوب والمعاصي وهكذا ايضا اه التوبة تهدم ما كان قبلها ايظا توبة نصوحة الصادقة تهدم ما كان قبلها وهذا من رحمة الله عز وجل
ولطفه واحسانه الى عباده جل وعلا. السؤال الثاني هل ثبت ان صوم رمظان بالمدينة يعدل صوم سبعين رمظان في غير لا اعلم لهذا اصلا المدينة كغيرها بالنسبة آآ للصيام لكن الذي ورده هو بالنسبة للصلاة
ان الصلاة في اه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. ولا شك ان يعني ان دينه مكة له من مزيد فظل حرم مكة وحرم المدينة ان العمل الصالح فيهما افظل من العمل الصالح في غيرهما لكن هذا الفظل بهذا العدد الذي ذكرنا
مع سبعين مرة لا اعلم له اصلا. احسن الله اليك وشكر الله لك يا شيخ سعد ان شاركتنا في هذه الاجابات الخير المباركة على المشاهدين وايضا اخوانا في الميديا الجديد وشكرا ولكم الشيخ سعد وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اجاب على اسئلتكم معالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو
وهيئة كبار العلماء. نترككم في رعاية الله وامانه سلام الله عليكم ورحمته