سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وطبتم وطابت اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة جديدة مباشرة من برنامجكم فتاوى والذي يأتيكم عبر قناة السعودية رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. حياكم الله شيخ سعد. اهلا حياكم الله بارك فيكم
اسعد مشاهدينا الكرام باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هاتف البرنامج الذي يظهر بين الفينة والاخرى وايضا عبر الميديا الجديدة حياكم الله يا شيخ سعد. الله يحييك. انا استغربت الحقيقة شيخ سعد بعض الاسئلة اللي وردت حول موضوع التحايل وعلى الزكاة
يعني اه هذا فيصل الشاطري يقول اه والدي آآ لديه مجموعة من الاراضي ومجموعة من الفلل يقول عارظها للبيع لكنه اه مجموعة من الاراضي عارظها للبيع لكنه قبل ان ينتهي العام يسحبها
من اه مكاتب العقار ثم يبقيها عنده شهرا ثم يعيدها في السنة التي بعدها هل يعتبر هذا من التحايل على الزكاة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم واله وصحبه
بهديه الى يوم الدين. اما بعد فهذه الاراضي فيها الزكاة مطلقا ما دام انه قد جزم بنية البيع بعرضها او حتى بعدم عرظها لكن مع النية الجازمة بالبيع فتجب فيها الزكاة لانه اراد بها التجارة
انما الذي لا تجب فيه الارض التي لا تجب فيها الزكاة هي الارض التي لم يرد بها التجارة. وانما اراد ان يبني عليها مسكنا مثلا او اراد ان يبني عليها عقارا لتأجيره
هذه لا زكاة فيها اما التي جزم بنية البيع في الحال او في المستقبل هذه تعتبر من عروض التجارة وفيها الزكاة وعلى ذلك فما فعله الاخ آآ لا يؤثر في كون الزكاة في اسقاط الزكاة
نعم. فيعني كونه يعرظها ثم يسحبها ثم يعيد مرة ثانية عرظها. هذا لا ينقطع به الحول. لا ينقطع به الحول وانما يجب عليه الزكاة. يجب عليه ان يزكيها الا اذا غير نيته من نية عرظها الى نية البناء
وهنا لا تجب الزكاة او انه اه كان في نيته مترددا لم يكن جازما بالبيع فلا تجب فيها الزكاة اما اذا كان جازما بالبيع ولا يخطر بباله انه يبني هذه الارض
لكن البيع اما ان يعرظها وينوي بيعها حالا او انه لا يعرظها وينوي بيعها مستقبلا اي يتربص بها ارتفاع الاسعار فهذه تجب فيها الزكاة نعم والشيخ سعد يعني يقولون مقولة انه لولا الاغنياء اخرجوا زكاة اموالهم لسدت حاجة الفقراء
ان هناك من لا زال يعني اه فعلا اه عنده مشكلة مع الزكاة يعني في قضية اخراج الزكاة او يعني دفعها كم من توجيه لهم يا شيخ سعد اه الزكاة هي حق الله عز وجل
الله تعالى خلق البشر وامتحنهم خلقهم لعبادته جل وعلا وامتحنهم بانواع من العبادة وهناك العبادات البدنية للصلاة وهناك العبادات المالية كالزكاة هناك من تجمع بين الامرين مالية وبدنية كالحج حتى يصدق على العبد انه قد استجاب لربه سبحانه
وحقق معنى العبودية لله عز وجل فلابد ان يأتي بهذه العبادات جميعها فان بعض الناس لا يشق عليه العبادة البدنية الصلاة تجد انه يحافظ على الصلاة لكن يشق عليه جدا العبادات المالية
من شدة حبه للمال وتشبثه به يشق عليه اخراج الزكاة فهنا اذا كان صادقا في عبادته لربه سبحانه فانه يخرج هذه الزكاة طيبة بها نفسه ثمان هذه الزكاة مقدارها يسير ليس كبيرا
يعني زكاة عروض التجارة اثنان ونصف بالمئة هذا قدر يسير اثنين ونصف بالمئة كل عام ويعني في بعض الدول الان كثير من الدول بل كثير من الدول تؤخذ من الناس طرائب. ضرائب
تؤخذ من من يتعامل بالتجارة بل حتى ممن لا يتعامل بالتجارة ممن جعل له رصيد في البنك يؤخذ منه ظرائب وبعض الدول تأخذ ظرائب تصل الى ثلاثين في المئة يعني اذا كان عنده رصيد في البنك مئة الف
يأخذون منه ثلاثين الفا ضريبة نحن ولله الحمد والمسلمين ما عندنا الا الزكاة الزكاة اثنان ونصف بالمئة ومع ذلك اذا دفعتها فانت مأجور والنفقة مخلوفة ويدفع الله تعالى عنك من البلاء ومن السوء يعني الشيء الكثير
وتؤجر عليها وتنال بها الثواب العظيم في الدنيا والاخرة فهي في الحقيقة مغنم وليست مغرما ثم ايضا فيها معنى تربوي الزكاة فيها معنى تربوي عظيم وهو تطهير النفس من الشح والبخل
لان الانسان اذا عود نفسه على الامساك وعدم البذل فان النفس تصبح اه شحيحة بخيلة ممسكة لكن اذا عود الانسان نفسه على البخل هذا مثلا هذه الزكاة اخرج هذا المبلغ طيبة بها نفسه وتقربه الى الله عز وجل بها
اعطاها لهذا الفقير ولهذا المسكين فان هذا مما يطهر النفس من هذه الرذيلة من رذيلة البخل والشح فهي فيها معنى تربوي. الله ويعني فيها فوائد عظيمة للمسلم وايضا هي باذن الله تعالى الزكاة تحفظ المال
تحفظ المال من الافات ولهذا عند العامة ان المال اذا ضاع يقولون سيعود لانه ما له مزكى. الله اكبر. يعني هذا متداول عند العامة. صحيح. يقول المال المزكى ما يضيع
ما يظيع حتى لو ان سرق حتى وان المال مزكى سبحان الله الزكاة تحيط به تحميه من الافات من السرقة من الظياع من الافات التي تعرض الاموال بينما المال غير مزكى يكون عرضة لهذه الافات
بسرقة السارق للضياع لنزع البركة. الله اكبر. نزع البركة. كم من انسان عنده اموال لكنه في الحقيقة يعني هو هو حارس لهذه الاموال يحرسها لمن؟ يحرسها للورثة من بعده حارس قوي امين. يا سلام. على هذه الثروة. يا
سبحان الله يعني هذا محروم منها عليه غنمها ولغيره غرمها يعني عليه عليه غرمها ولغيره غنمها عليه الغرم ولغيره الغنم. الله ونوها للورثة وعليه غرمها محاسب عليها يحاسب على هذه الثروة ريالا ريالا
فالغرم عليه والغنم للورثة من بعدي يحرسها للورثة فتنتقل غنيمة باردة للورثة من بعده وربما ربما ان بعض الورثة لا يحمدون مورثا هم ايضا على ما خلف اما الفائدة اذا من هذه الثروة؟ ما الفائدة من هذا المال
ما الفائدة منه الانسان ينبغي ان ان ينظر الى المال النظرة الصحيحة النظرة السوية لان بعض الناس نظرتهم للمال نظرة غير صحيحة فالمال لا بد ان يفارقه الانسان او ان يفارقه هو الانسان. صحيح
ولا يمكن للانسان ان يخلد في هذه الدنيا نحن من قومنا في هذه الدنيا محدود وهذه الدنيا دار ممر وعبور. الله وعما قريب منتقلون منها الى الدار الاخرة والانسان مهما كدح في هذه الحياة فلا بد في النهاية من لقاء الله عز وجل. لابد
كما قال ربنا سبحانه يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه مهما كدح الانسان وكدح وكدح في النهاية لابد من ان يصل الى هذه النقطة وهي لقاء الله عز وجل. انك كادح الى ربك كدحا فمراح. فملاقيه. الله اكبر
مهما ايضا متع الانسان في هذه الدنيا من المتع فلابد في النهاية من لقاء الله تعالى كما قال سبحانه افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون
الانسان ينظر لهذه الدنيا بالنظر الصحيح وينظر لهذا المال نظرة صحيحة فيخرج ما اوجب الله تعالى عليه اخراجه طيبة بها نفسه غير ممتن بهذا الذي يخرجه بل احمد يحمد الله عز وجل ان وفقه لاخراجه بل ينبغي ان
يتصدق صدقة التطوع فوق الزكاة التي يخرجها نعم احسن الله اليك شيخ سعد بما انا فتحنا هذا الموضوع فيه شبهة دائما نسمعها يا شيخ سعد وربما المشاهدين يعني يتفقون معي حول هذا الامر. بعض الاشخاص او بعض الشركات الكبيرة البنوك والاشياء. سواء داخل المملكة او خارج المملكة ممن تعاملاتها
فهو يقول انا مسلم وهذه اموال آآ جلها بل ربما اغلبها تعامل محرم فلا اخرج الزكاة فيها هل تجب الزكاة في المال المحرم شخصا نعم نعم تجب الزكاة في في
اذا كانت تجب في المال المباح محرم كذلك اصل انها تجب الزكاة في هذا كونه يجمع بين خطيئتين يجمع بين كونه حرام وبين كونه لا يخرج زكاته هذا يعني جمع مع يعني المعصية معصية اخرى
نعم احسن الله اليكم آآ اختنا آآ سامية تقول آآ طالبة في صف سادس ابتدائي آآ هل تصح صلاة الاستسقاء منا نحن البنات في المدارس اللي مات اما على الصفة المعروفة التي يفعلها الرجال
بان يجتمعوا ويقوم احدهم ويصلي بالناس على صفة صلاة العيد ثم يخطب بهم خطبة ويدعو الله تعالى ويؤمنون فهذا لم يرد الا على الهيئة المعروفة التي وردت بها السنة يخرج الناس الى المصلى وفي حكمها المساجد
ويصلون بهذه الطريقة واما فعلها في مدارس البنات على وجه الخصوص على في مدارس البنات فهذا غير مشروع وانما يكتفون بالدعاء يكتفون مثلا بان يصلين صلاة الضحى ويدعين الله عز وجل بنزول المطر ونزول الغيث ونحو ذلك
واما ان يفعلوا هذه الطريقة وتقوم امرأة وتخطب فيهن هذا يعني هذه من من آآ شأن الرجال وليست هذه من شأن النساء مثل هذه الخطب ومثل هذا هذه الصلاة بهذه الطريقة
اه انما شرعت في حق الرجال ويصلي معهم معهم النساء تصلي كل واحدة صلاة الضحى وتسأل الله عز وجل ان يغيث البلاد والعباد واما في حق الرجال في المدارس طلاب في المدارس فلا بأس وفي الجامعات ايضا فلا بأس بان يقيموا صلاة الاستسقاء
لانهم رجال لا فرق بين ان تقام في المصلى او ان تقام في المدرسة او تقام في الجامعة او تقام في المسجد كلها مجامع رجال نعم احسن الله لكم عبد العزيز من جدة يا شيخ تسأل تقول آآ كيف او ما هي الاوقات الصحيحة لاذكار الصباح والمساء
اذكار الصباح تكون من بداية الصباح ومتى يبدأ الصباح يبدأ الصباح من طلوع الفجر الصباح الصبح والنهار يبدأ شرعا من طلوع الفجر ولهذا الصائم عندما يصوم يمسكوا من طلوع الفجر من طلوع الفجر الصادق
اه هذا هو بداية وقت اذكار الصباح. وعلى ذلك فاذا اتى بها بعد اذان الفجر وقبل الاقامة فقد اتى بها في وقتها او بعد صلاة الفجر ايضا اتى بها في وقتها
هذه بالنسبة لاذكار الصباح واما اذكار المساء الاصل ان المساء يبدأ وقتهم بعد الزوال يعني بعد اذان الظهر ولكن كبار النصوص الواردة بالامر بذكر الله عز وجل طرفي النهار قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فالاحسن ان تكون بعد صلاة العصر
كما قال عز وجل فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قبل الغروب يكون بعد العصر كونوا بعد العصر هذا يعني فيه اشارة الى الذكر وما هو التسبيح انه يكون قبل طلوع الشمس يعني بعد صلاة الفجر
وبعد وقبل الغروب يعني بعد صلاة العصر واذكار الصباح والمساء ينبغي ان يحرص المسلم وان تحرص المسلمة على الاتيان بها فانها باذن الله تعالى حصن حصين للمسلم حسن له من الافات ومن الشرور
من السحر من العين من المس من سائر الشرور التي في الدنيا آآ وهي اذكار يعني يحرص على ما ورد في القرآن والسنة فمن ذلك على سبيل المثال قراءة اية الكرسي
فمن قرأها دبر كل صلاة آآ لم يكن بينه وبين جنة الا الموت كما جاء ذلك بالحديث اه كذلك ايضا قراءة سورة قل هو الله احد تكرارها في الصباح وفي المساء
ثلاث مرات قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس هاتين السورتين اللتين يقول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ما تعوذ المتعوذون بمثلهما ويقول ابن القيم ان هاتين السورتين الفلق والناس
قد جمعتا او تضمنتا الاستعاذة بالله تعالى من جميع الشرور التي في الدنيا سورة الفلق وسورة الناس تظمنت الاستعاذة بالله تعالى من جميع الشرور التي في الدنيا. اي شر يخطر ببالك
موجود الاستعاذة به في هاتين السورتين انا الله بركة عظيمة نعم فما تعود المتعوذون بمثلهما اه كذلك الاتيان بالاذكار الواردة في السنة مثل آآ اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله وفي المساء امسينا ومسلمك لله والحمد لله
واعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. الى غير ذلك من اه الاذكار اذكار الصباح والمساء. وهذه قد اه صنفت
فيها مصنفات صحيح. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ هذا ابو ايوب من السويد يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز للانسان المسلم ان يبيع شيء من اعضائه باختياره
خصوصا اذا كان بحاجة لذلك لا يجوز له ان يبيع شيئا من اعضائه ان اعضائه ليست ملكا لهم انما هي ملك لله عز وجل كيف يبيع الانسان شيئا لا يملكه
وهذا في قول عامة اهل العلم لا يجوز بيع الاعضاء وانما الذي وقع فيه الخلاف هو التبرع بالاعضاء وليس بيع الاعضاء بيع الاعضاء قولا واحدا انه لا يجوز لانه لانها ليست ملكة للانسان مثل ملك لله عز وجل
نعم الله اليك آآ ابو محمد يقول آآ حصل جدال بيننا وبين بعض الاخوة طلبة العلم حول مسألة الاسبال في الصلاة البعض منا يقول لها اصل والاخر يقول ليس لها اصل افتونا وفقكم الله
او السدل. السدل يبدو يقصد هذا. يقصد هذا اللي هو سدل اليدين نعم ارسال اليدين في الصلاة وتعيد السؤال يقول حصل بيننا جدال انا وبعض الزملا من طلاب العلم حول الاسبال في الصلاة
ويبدو انه يقصد الاسدال الاسدال اليدين او ارسالها نعم. اه من يقول لها اصل في دين الله ومن لا يقول ليس لها اصل افتونا في ذلك وفقكم الله. اذا كان المقصود ارسال اليدين
آآ ظاهر السنة ان اليدين تضعان على الصدر او قريب من السرة وضع اليد اليمنى على اليسرى هكذا هذا هو الذي ورد كما في حديث سهل ابن سعد كان الناس يؤمرون بوضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة
فهذه السنة اه ان الانسان اذا كبر يضع يديه اما على صدره او على قريب من سرته هكذا. جميل آآ هذا في القيام وايضا حتى بعد الرفع من الركوع ايضا. مهم
نعم احسنت وسعد يقول يا شيخ سعد آآ شركة اه سادخل فيها شراكة تضمن لي الربح بالاضافة الى رأس المال. هل يجوز للدخول في هذه الشركة لا يجوز الدخول في هذه الشركة
لان ضمان الربح مع رأس المال يقلبها من كونها مضاربة الى كونها قرار ربوي. مهم فما الفرق بينها وبين القروض الربوية انها مع الظمان لا لا فرق لا فرق بين المضاربة التي يظمن فيها رأس المال والربح
وبين القرض الربوي هما بمعنى واحد في هذه في هذا فحتى تكون مضاربة بالمعنى الشرعي لا يجوز ظمان رأس المال ولا الربح وانما تكون قابلة للربح والخسارة والخسارة على رب المال
والربح يكون بينهما بحسب ما اتفقا عليه واما ظمان عدم الخسارة لضمان رأس المال واو ضمان الربح فهذا يحولها ويقلبها من كونها مضاربة الى كونها قرضا ربويا احسن الله اليك
آآ ام ميسون من فرنسا تقول آآ لوالدة مبتورة القدم ولديها رجل صناعية عند الوضوء هل تغسلها او تمسح عليها لا يلزمها ان تغسلها ولا ان تمسح عليها لان هذه الرجل رجل صناعية
ويعني هذه حينئذ يسقط عنها غسل هذه الرجل يسقط عنها غسل هذه الرجل ولا شيء عليها في هذه الحالة وانما تغسل الرجل الاخرى لان الرجل الواجب غسلها هي القدمين مع الكعبين وهي مقطوعة الان. نعم. هي مقطوعة وبعض اهل العلم يستحب ان
يعني انها تمسح رأس الرجل لكن هذا لا دليل عليه يعني مسح رأس الرجل لا دليل عليه ولذلك فهذا عضو اه يسقط وغسله والرجل الصناعية ليست في معنى الرجل العادية الطبيعية
فنقول الاخت ليس عليها شيء ما دامت بهذه الصفة سؤالها الثاني تقول عند بتر القدم آآ تم رميها في القمامة وآآ قرأت فيما بعد انه كان ينبغي تغسيلها ودفنها. ما الواجب علينا الان
ما دام ان هذا الامر قد انتهى فارجو الا يكون عليها شيء ودفنها مأثور عن بعض السلف بعض السلف الصالح انها يعني تدفن وما دام ان هذا يعني آآ رمتها في القمامة
يعني هي ليست اه ذات روح لتكون اليست جثة وانما هي جزء من من الجسد جزء من الجسد وبعض السلف وروي ذلك بعض الصحابة انهم يستحبون دفنه حتى يستحبون دفن الشعر والامر في هذا واسع ان شاء الله. الحمد لله طيب يا شيخ سعد بالنسبة للسقط يعني العمر المحدد اللي ينبغي ان
مثلا يغسل ومثل يكفن هل له عمر محدد؟ لان هذا يسأل عنها الكثيرين حقيقة نعم له عمر محدد وهو اذا نفخت فيه الروح اما قبل نفخ الروح فيه ليس انسانا
ونفخ الروح انما يكون بعد مرور مئة وعشرين يوما على الحمل بعد مرور اربعة اشهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك يعني اربعين ثم اربعين ثمانين
ثم مضغة مثل ذلك يعني مئة وعشرين ثم يأتي اليه الملك ويأمر بنفخ الروح فيه فيؤمر بنفخ الروح اذا بعد مرور مئة وعشرين يوما ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي وسعيد
هذا كله بعد مرور اربعة اشهر فبعد مرور اربعة اشهر تنفق فيه الروح فيصبح جسدا وروحا فيصبح انسانا اما قبل ذلك فهو لا زال جسدا بدون روح فما دام الجسد بدون روح لا يسمى انسانا. انما هو نطفة او مضغة او علقة
فليس انسان قطعة لحم ليس ليس انسانا فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه لانه ليس بانسان متى يقال عنه انه انسان اذا كان في جسد وروح والروح هذه يعني ليست من عالم المادة من عالم اخر
لا يستطيع البشر معرفة حقيقتها ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها توقف فيها فانزل الله عز وجل قوله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي انتم لا تعرفونها انتم ايها البشر لانها ليست من عوالمكم ليست من عالم المادة هي من عالم اخر لا تعرفون حقيقته
قل الروح من من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فهذه الروح سبحان الله يعني يأتي الملك ويأمر بنفخ روحي في هذا الجنين عندما اه يمضي عليه اربعة اشهر. فاذا نفخت فيه الروح اصبح انسانا
اصبح انسان الى ان يتكامل ويبقى في بطن امه الى ان يتكامل نموه ثم بعد ذلك تلده امه ويخرج للدنيا بعد مضي مئة وعشرين يوما هو انسان لو قدر عليه اه انه اه
سقط او اسقط من بطن امه فيعامل معاملة الانسان يغسل كفان ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويدعى له ويدعى لوالديه بان يكون شفيعا لهما ويسمى ايضا يسمى ايضا حتى يدعى باسمه يوم القيامة لانه يحشر يوم القيامة
لكن هل يعق عنه لا يعق عنه لان العقيقة انما تكون من باب شكر نعمة الله عز وجل على سلامة المولود وهذا لم يسلم هذا مات فلا يعق عنه وانما يسمى
ويغسل ويكفن ويدفن في مقابر المسلمين ويصلى عليه ويصلى عليه مقابر المسلمين. من عق يا شيخ انا متأكد انه في هناك من عق يعني عن يلحقه ما يلحقه شيء مسألة خلافية بين اهل العلم ليست محل اجماع ايضا
يعني من فعل ذلك فليس عليه شيء اه ام بدور تقول اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه زوجي ينوي اخذ اجازة لمدة اسبوع والسفر الى احدى الدول التي شرعت زواج المثليين وقلت له انها
هذه من الدول التي غضب الله عز وجل عليهم لانهم يشرعون هذا الامر. هل يجوز لي طاعته؟ وهل يجوز لنا السفر الى مثل هذه الدول هنا ننظر في سبب السفر اذا كان السفر او شيء من هذا اذا كان لحاجة لعلاج مثلا دراسة
فهذا لا بأس به ان شاء الله. اما اذا كان لغير ذلك الذي ننصح به ان المسلم لا يذهب الى البلاد التي تكون فيها الفتن يكون فيها فتن فتن الشبهات وفتن الشهوات
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع بالدجال فلينأ عنه. اخرجه مسلم في صحيحه يعني من سمع بالمسيح الدجال لا يذهب ويقول انا عندي من الايمان ما اعرف به ان المسيح الدجال كذاب وان لن اغتر به ولن انخدع به
فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول فلينعنه يعني ابتعد عنه. هذا مبدأ للمسلم انه يبتعد عن مواطن الفتن نعم. آآ سامحة او سامية تقول توفي والدي رحمه الله قبل اشهر ووضعت صورته على صورة عرظ في الواتساب وايظا آآ في بعظ ادوات التواصل الاجتماعي الاخر آآ
كل ما نظرت الى هذه الصورة ابكي واتوجع هل علي اثم في هذا لا يجوز وضع صور الاموات صور الاموات اولا وضع هذه الصورة وذريعة لتعظيمها لان الناس يغلب عليهم تعظيم الاموات اكثر من الاحياء
وآآ وقع الشرك في قوم نوح لما وظعوا نصبا لهم الشيطان يعني كان هناك اناس صالحون ماتوا في وقت واحد فحزن عليهم قومه حزنا شديدا اتاهم الشيطان وقال صوروهم حتى
اذا رأيتم هذه الصور تذكرتم عبادتهم فنشدتم انظر كيف الشيطان دخل عليهم بهذا المدخل الخبيث الله المستعان وبالفعل فعلوا ذلك انقبض هذا الجيل اتى الجيل الذي بعده قالوا انهم ما فعلوا ذلك الا لعبادتهم
فلهذا السبب وقع الشرك في بني ادم فيعني وضع صورة الميت حتى وان كانت صورة فوتوغرافية هذا الذي ارى انه لا يجوز لانه لن دري عن التعظيم ثانيا يجدد الحزن على الانسان. صح
ثالثا ينافي الصبر المطلوب الانسان اذا وقعت له مصيبة من موت قريب او غيره الواجب عليه الصبر ان يصبر وان يستسلم لقضاء الله وقدره صحيح ان الرضا ليس واجبا وانما هو مستحب. جميل. لكن الصبر واجب
فوضع مثل هذه الصور وتجديد الحزن وكما ذكرت الاخت البكا كلما رأت هذه الصورة هذا ينافي الصبر مطلوب ليست من اخلاق المسلم المطلوب من المسلم ان يصبر وان يفعل ما ينفع الميت. صحيح. الان هذا هذه الافعال التي تفعلها الاخت هل هي تنفع الميت؟ لا تنفع الميت. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب
ببكاء اهله عليه ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. اخرجه البخاري ومسلم وقال اهل العلم معنى يعذب يعني يتألم عندما يعلم بان اهله يبكون عليه يتألم والالم ليس عقوبة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان اه السفر قطعة من العذاب
والانسان يقول عذبني ظميري يعني هو الم ليس بالضرورة ان يكون عقوبة فالميت يعذب ببكاء اهله عليه فنحن نقول للاخت السائلة اذا اردت ان تنفعي الميت افعلي ما ينفع الميت
وما الذي ينفع الميت؟ الذي ينفع الميت هو ما ورد في النصوص. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية
عارية يعني وقف او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فدعاء الحي للميت ينفعه ويصل ثوابه له الصدقة الجارية يعني التي ينتفع بها ان يجعل وقف لهذا الميت
ما دام ان هذا الوقف ينتفع به فيجري ثوابه له او علم ينتفع به اما صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فهذا هو الذي ينفع الميت. فاذا اردت ان تحسني لهذا الميت فافعلي ما ينفع الميت. اما هذه الامور من وضع صورته والبكاء كلما رأيت صورته هذه لا تنفع الميت
بل ربما يعذب بسبب ذلك فالميت يعذب ببكاء اهله عليه. نعم. احسن الله اليكم. بو سميح من الجزائر يقول انا فنان تشكيلي اه واقوم احيانا برسم بعض الشخصيات اتخيلها رجالا او نساء
اه هل هذا داخل في التصوير المحرم اولا لابد ان نعرف ما ضابط التصوير المحرم تصوير محرم والصور المحرمة ما الضابط فيها لان هذه المسألة تشكل على بعض الناس وبعض الناس يقول قديما كان الناس يرون التصوير
يعني ينهون عنه والان نتسامح الناس في التصوير هذه المسألة نريد ان نوضحها ما ضابط التصوير محرم التصوير المحرم الذي ورد في النصوص بتحريمه بل التشديد فيه كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ولعن الله المصور
اه الظابط فيه هو ما تتحقق فيه علة النهي عن التصوير يعني لماذا نهت الشريعة عن التصوير ما هي العلة العلة جاءت منصوصا عليها في قول النبي صلى الله عليه وسلم
قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي يضاهئون خلق الله يضاهئون هي المضاهاة والمحاكاة والتقليد لخلق الله عز وجل هذه هي العلة اذا هي المضاهاة لخلق الله. المحاكاة لخلق الله. تقليد لخلق الله
فهذه هذا هو التصوير المحرم على ذلك هذا ينطبق تماما على المجسمات من ذوات الارواح التماثيل والمجسمات من ذوات الارواح كانت تكون صورة مثلا انسان تمثال لانسان مثلا. نعم او اسد
او نمر مثلا او نحو ذلك. حتى لو كان صغير يا شيخ حتى لو صغيرا كان او كبيرا. لان هذا يتحقق فيه علة النهي عن التصوير وهي المضاهاة لخلق الله عز وجل
فالصور مجسمة لذوات الارواح هذي تدخل فيها آآ ايضا الصور المرسومة باليد ومن ذلك ما ذكره الاخ السائل الرسام الصور مرسومة باليد هل فيها مضاهاة لخلق الله نعم فيها مضاهاة لخلق الله
لان هذا يحاكي الان خلق الله. يقلد خلق الله هو يرسم صورة هذا الانسان فكونه يرسم صورة انسان او حتى حيوان يعني ذوات الارواح هذا فيه مظاهرات لخلق الله تعالى وهذا لا يجوز
ولذلك ننصح الاخ الرسام والرسامين عموما بالا يرسموا ذوات ارواح وانما يجعلون رسومهم في غير ذوات الارواح في غير ذوات الارواح بقية التصوير فوتوغرافي ومثل ذلك التصوير التلفزيوني هل هذا
تتحقق فيه علة المضاهاة لخلق الله الواقع انه ليس في مضاهاة لخلق الله هي كصورة الانسان الحقيقية في المرآة كما خلقه الله تعالى ولا احد يقول ان صورة الانسان في المرآة محرمة
لكن بحكم تقدم التقنية صور فوتوغرافية ثبتت صحيح والصور التلفزيونية سرعت والا فكرة الصور التلفزيونية هي نفسها فكرة الصور الفوتوغرافية لكنها مسرعة سرعة لا تدركها العين مسرعة يقولون من من ستة عشر الى خمسة وعشرين مرة في الثانية ليس في الدقيقة الثانية الواحدة وهذه لا تدركها العين. صحيح. والا فكرة واحدة
لكن في الصور الفوتوغرافية مثبتة وفي الصور التلفزيونية مسرعة هذه لا تتحقق فيها المضاهاة لخلق الله عز وجل فان قال قائل الناس يسمونها صورة وصورا نقول تسمية الشيء بغير اسمه لا يغير من حقيقته ارأيت لو سمى الناس الخمر مشروبا روحيا؟ مم
هل هذا ينقله عن عن حكمه؟ لا يبقى خمر. سواء سمي خمرا او مشروبا روحيا او غير ذلك بل كان الناس هنا في المملكة انا اذكر ان الناس هنا في المملكة العربية السعودية كانوا قديما
يسمون هذه الصور عكوس يسمونه الصورة عكس قديما يسمونه عكس والحقيقة ان هذا هو الوصف الدقيق لها. صحيح. هي في الحقيقة عكس لخلق الله عز وجل ليست صورة. صحيح فتسمية الناس مع الصورة من باب التجوز والعبارة والا فهي عكس وعكوس
فهذه اذا العكوس هذه لا تنطبق فيها علة النهي عن التصوير وهي مضاهاة لخلق الله عز وجل اذا حصل التصوير محرم الذي فيه علة النهي عن التصوير مظهارة خلق الله عز وجل في ماذا؟ في الصور المجسمة التماثيل
آآ المجسمات لذوات الارواح اما غير ذوات الارواح هو جائزة كالانسان والحيوان وايضا في الصور المرسومة. لان فيها ايضا مضاهاة لخلق الله عز وجل اما الصور الفوتوغرافية او التلفزيونية فهذه اه لا تتحقق فيها علة النهي عن التصوير هي مضاد لخلق الله عز وجل. هذه في الحقيقة ليس
صورا بالمعنى الشرعي هي عكوس كما كان الناس قديما في المملكة عندنا يسمونها عكوسا فلا تدخل في الصور المحرمة هذا احد الاخوان يبدو انه طبيب او شيء لكن يقول للشيخ سعد
طيب هل يدخل في هذا ايضا المجسمات التعليمية في كليات الطب وغيرها الاصل انها يعني انها تدخل لكن آآ يعني مو يمكن للاجل الافادة منها طمس معالم الوجه. جميل. اذا طمست معالم الوجه زال الاشكال
فيمكن عنده مثلا في كلية الطب يعني ما دامت ان هذي مجسمات لاجل التعليم ان تمسح معالم الوجه فاذا مسحت معالم الوجه لم يكن في ذلك بأس ولا تدخل بعد ذلك في الصور المحرمة
اه فيصل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اه امي ارظعت بنت عمي وانا انوي ان اخطب اختها اه لكنهم قالوا لي ان كلا الاسرتين اصبحوا محرمين على بعض فهل هذا صحيح
ما دام ان امك ارظعت ابنة عمك فمعنى ذلك ان ابنة عمك اصبحت اختا لك واما اختها فليس لها علاقة يعني اختها لا زالت امرأة اجنبية لانها لم ترتظع من امك
انما الذي ارتظعت من امك هي ابنة عمك هذه المرتظعة فاختها لا بأس ان تتزوج بها ما لم ترتظع انت من امها فاذا كان الواقع منحصرا فيما ذكره الاخ السائل لان فقط ابنة عمه هي التي رضعت من امه فقط
وهو يريد ان يتزوج من اخت المرتظعة فلا بأس بذلك لا لا تكونوا لا يكون اخا لها من الرضاعة انما المرتظعة تكون اختا من الرظاع له ولجميع اخوته واخواته. جميل
وسعوا الناس في مسألة الرضاعة يا شيخ سعد نعم. ان ترد اسئلة كثيرة حول هذا احيانا اه يعني اه الى درجة انه احيانا الاسئلة يعني يشك هل هي رضعة وحدها لثنتين او ثلاث؟ يعني ما الضابط في هالقضية؟ هو ينبغي يعني عند الرضاعة ان
يضبط تضبط عدد الرضعات حتى لا تسبب اشكالا رضعات المحرمة هي خمس رضعات فاكثر هذه الرضاعة المحرمة فعند عندما تقوم امرأة ارظاع طفل ليس طفلها ينبغي ان تظبط عدد الرظعات
آآ ولو ان يكتب ذلك ايضا حتى لا يجزى نعم حتى لا يسبب اشكالا وحرج نعم. احسنت الله اليكم آآ بدر يقول آآ كيف اقضي السنن التي فاتت؟ وخصوصا سنة الفجر
اه السنن تقضى كما تقضى الفرائض لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وهذا يشمل الفريضة والنافلة فتدخل في ذلك السنن الرواتب
الارجح اقوال اهل العلم ومن ذلك سنة الفجر لكن اذا ظاق الوقت يعني بعظ الناس يأتي وقد اقيمت الصلاة اه صلاة الفجر وهو لم يأتي بالسنة الراتبة فلا بأس ان يصليها بعد الفريظة
لا بأس وايضا لا بأس ان يؤخرها الى ما بعد طلوع الشمس دفاع عقيدة رمح يعني بعد طلوع الشمس بعشر دقائق يؤخرها ايضا آآ فيقظيها بعد ذلك لا بأس لكن جعل السنة الراتبة سنة الفجر قبل الفريضة فهو افضل
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. رواه مسلم هذا مجموعة من اسئلة الاخوات صغتها في السؤال التالي انا شيخ مع قرب الشتاء
يوجد اقمشة في اه اقمشة رجالية آآ لكنهم يذهبون بعض الاخوات يأخذون الاقمشة الرجالية ويصنعون منها التنانير هل هذا يدخل في قضية لبس الرجال؟ لا بأس بهذا ما دام انها
في يعني النتيجة النهائية ليست على صفة لباس لباس الرجل فلا بأس بذلك وكونها استخدمت مثلا قطعة من قماش الرجل قياطة ثوب ثوب امرأة وفي النهاية يصدق عليه انه ثوب امرأة وليس ثوب رجل وليس فيه تشبها بالرجال فلا بأس بذلك بغض النظر عن القطعة المستخدمة في تصنيع
هذا اللباس. احسنت اسم تولين يا شيخنا سمعت؟ تولين تسأل احدى الاخوات عن اسم تولين هل ما معناها؟ هل يعني يصح انها تسمي بنتها تولين؟ يحتاج اولا نعرف معناها اذا عرفناها اي نعم
يلاه يعني نتأمل ان شاء الله تعالى نبحث اول عن معناها. نعم. اذا عرفنا معناها ممكن بعد ذلك يأتي الكلام عن الله اليك. اقل نصاب لكن بالمناسبة يعني ما دمنا الان
استشكلنا في هذا البرنامج المعنى ينبغي للانسان يختار لابنه او ابنته اسما معناه واضح لانه في الحقيقة في النهاية يسيء لهذا الابن او هذه البنت. ما في شك يسيئوا له يصبح عقدة
فكلما اتى مجلس ما معه اسم ما هو هذا الاسم والناس يطلبون منه يعيد اسمه مرة ثانية وثالثة ورابعة ثم ربما اتى وسأله سائل ما معناها اسمك الحمد لله اللغة العربية واسعة والاسماء الحسنة كثيرة فينبغي للانسان يختار لابنه او ابنته اسما معناه حسن وايضا معروف
اقل نصاب الزكاة يا شيخ سعد في ماذا؟ في المال النصاب تقول هذه سألت اخذت السؤال الاخير لك تقول الوالدة عندها مبلغ ثمان مئة ريال مر عليه سنة كاملة في حسابها
لم تستخدمه اه ولم تسحب منه شيء فهل فيه زكاة؟ نعم اه تقصد اقل النصاب في الاوراق النقدية. نعم. قل النصاب في الاوراق النقدية هو ادنى النصابين من الذهب ابي والفضة والان الفضة ارخص من الذهب بكثير فيكون نصاب الاوراق النقدية هو نصاب الفضة نصاب الفظة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام
فنضرب اه سعر الجرام من الفضة في خمس مئة وخمسة وتسعين فيخرج لنا النصاب اه الاوراق النقدية هي في حدود الف ومئتين وخمس خمسين ريال تقريبا وقد يتغير هذا الرقم قد يزيد وقد ينقص تبعا لتذبذب اسعار الفضة
فثمان مئة ريال لم تبلغ نصابا وليس فيها زكاة. طيب الحمد لله على مباركة ان شاء الله نعم. اه هذا يسأل الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه كنت حافظا لاجزاء كثيرة من كتاب الله عز وجل. ثم اشتغلت بالتجارة ونسيتها تماما
آآ ما الذي يلزمني؟ وهل علي اثم في هذا اه بامكانك ان تتدارك الان وتراجع ما حفظته من كتاب الله سبحانه واحسن طريقة في هذا ان ترتبط بمقرئ يعني لا لا تحفظ على نفسك لا تراجع على نفسك
لان القرآن يؤخذ بالتلقي لان الانسان اذا حفظ على نفسه ربما يفتح المصحف ويحفظ الاية بطريقة خاطئة يعني بعظ الايات اه في قراءتها تحتاج الى الى ان تؤخذ بالتلقي جميل وهي مكتوبة الرسم العثماني
فربما اتى الانسان وحفظها بطريقة خاطئة فلذلك ننصح الاخ بان يلتحق باحدى حلقات تحفيظ القرآن الكريم وهي ولله الحمد منتشرة عندنا في بلادنا انتشارا واسعا حتى الكترونيا يا شيخ سعد الان؟ نعم لا يكاد يوجد الان مسجد في
الا وفي حلقة او حلقات من تحفيظ القرآن الكريم. وهذا من نعم الله تعالى علينا في هذه البلاد. الحمد لله فعليه ان يلتحق بحلقة من حلقات تحفيظ القرآن الكريم ويصبر يصبر نفسه كما انها عنده جلد وصبر على التجارة يجعل له يخصص له وقتا صحيح للقرآن يجعله نص ساعة في اليوم مثلا
الى ساعة لمراجعة ما حفظه من كتاب الله عز وجل يرفع مستوى الاهتمام بالقرآن عنده. الله اكبر اذا رفع مستوى الاهتمام سيجد الوسائل التي تعينه على المراجعة لكن عندما يكون مستوى الاهتمام ضعيفا فسينشغل بالتجارة. ثم ايضا هو الان يعني مع عمله التجاري الان
يعني هل هو مش شغال اربعا وعشرين ساعة سيجد وقتا طويلا يعني مراجعة ما تاخذ منك نصف ساعة الى الى الى ساعة لكن يحتاج منك الى قوة ارادة وقوة عزيمة
فنقول للاخ الاخ السائل الكريم يعني اه لا تجعل امور التجارة تأخذ معظم وقتك اجعل للقرآن وقتا اجعل لصلاتك وقتا اجعل علاقاتك الاجتماعية وقتا يكون المسلم توازنا في حياته متوازن لا يطغى جانب على جانب
لا يطغى اشغاله بامور التجارة على حساب دينه او حساب اسرته او حساب مثلا القيام بحقوق من لهم من له عليه حق فينبغي ان يعتدل الانسان في في اعماله ولهذا
لما اتى عبدالرحمن بن عوف الى ابي الدرداء وجده منقطعا للعبادة طول الليل يقوم الليل وطول النهار الصائم فسأل امرأة قالت هذا هذه حاله ذهب للنبي عليه الصلاة والسلام فذهب الدرداء
قال ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولعينك عليك حقا ولزورك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. يعني لتكون حياتك فيها اعتدال فيها توازن بعض الناس يغلب جانبه على جانب
وهذا يسبب خللا في الحقيقة انا اقول يعني لا بأس بالاشتقال الاشتغال بالتجارة لكن لا تكن على حساب دينك لا تكن على حساب عنايتك بالقرآن الكريم لا تكن على حساب قيامك ببر الوالدين
وصلة الرحم وعلاقاتك الاجتماعية المطلوبة ونحو ذلك من الامور لتكن حياة المسلم حياة معتدلة متوازنة. طيب آآ منهجها قول النبي صلى الله عليه وسلم فاعط كل ذي حق حقه يأثم الشيخ سعد من حفظ شيء من القرآن ثم هجره
هذا فيه تفصيل ان كان هجره رغبة عنه هذا هو الذي ورد فيه الوعيد يعني ترك رغبة عنه. اما اذا كان لاجل انشغال مثلا او كسل او نحو ذلك فلا يأثم بهذا لكنه محروم. حرم نفسه خيرا عظيما
نعم. آآ هذا فيصل من مكة يقول ما صحة حديث حسنة في في حسنة في مكة المكرمة تعدل مئة الف حسنة في غيرها لا اعلم ان هذا اصلا ومتنه فيه نكارة
الذي ثابت في هذا هو قول النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في مسجدي هذا آآ تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وهذا اخرجه مسلم في صحيحه وهذا يدل على ان الصلاة في المسجد النبوي انها تعدل الف صلاة
وان الصلاة في المسجد الحرام فضلها اكثر من الف صلاة وجاء في حديث عبد الله بن الزبير انها تعادل مئة الف صلاة ولكنه لا يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو موقوف على عبد الله ابن الزبير
الاقرب لهذه المسألة ان الصلاة في المسجد الحرام لها فضل اكثر من الف صلاة للحديث السابق الذي رواه مسلم وان الصلاة في المسجد النبوي تعدل الف صلاة فيما سواه من المساجد
واما هذا الذي ذكره الاخ السائل لا اعلم له اصلا نعم. اه ابو لؤي من طريف يقول الشيخ سعد ما الضابط في ادراك الجماعة؟ حيث انه يحصل هناك اشكالية كبيرة. هل يدرك بالركعة؟ هل يدرك بادراك جزء
من التحيات وغيره هذا يحصل فيه لغط عند كثير من الناس نعم هو سبب الاشكال في هذا هو ان المسألة خلافية المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال ان الجماعة تدرك بادراك جزء من الصلاة ولذلك لو ادرك اخر التشهد ادرك الجماعة
القول الثاني ان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة وهذا القول رواية عن الامام احمد واختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع من محققين اهل العلم وهو القول الراجح ويدل له قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
اخرجه البخاري ومسلم ومفهوم هذا الحديث ان من لم يدرك ركعة من الصلاة لا يكون مدركا للصلاة ولهذا الناس في الجمعة اذا لم يدرك ركعة يعني اتى والامام في الركعة رفع من الركوع من الركعة الثانية يوم الجمعة. طيب
يقضي كم ركعة اتى المسبوق وقد رفع الامام من الركوع في الركعة الثانية يعني اتى وهو في السجود في الركعة الثانية وسلم الامام يوم الجمعة كم يقدم الركعة يا شيخ الوفا؟ اتوقع انه يصليها ظهرا يصليها؟ نعم احسنت اربع ركعات. نعم. يقضيها اربع ركعات
الجمعة لا تدرك الا بادراك ركعة كذلك الجماعة ايضا الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة وعلى ذلك فمن اتى وقد رفع الامام من الركوع من الركعة الاخيرة فقد فاته اجر الجماعة
ولهذا اذا اتيت والامام قد رفع من الركوع من الركعة الاخيرة وفيه يعني الداخل للمسجد تطلب من الداخل المسجد قل لهم ننتظر حتى يسلم الامام ونقيم جماعة جديدة لماذا؟ طيب
لانك لو صليت مع الجماعة الجديدة تظمن اجر الجماعة تظمن سبعا وعشرين درجة. مهم لكن لو دخلت مع الجماعة الاولى فاتك اجر الجماعة فلهذا الافظل لمن دخل والامام قد رفع من الركوع من الركعة الاخيرة ان ينتظر حتى يسلم الامام ويصلي مع الجماعة الجديدة حتى يظمن اجر الجماعة
الله اليكم شيخ سعد وبارك فيكم على هذه الاجابات المباركة وكانت فرصة الحقيقة يعني انا ارضينا كثير من اخوان واخوات عبر الميديا الجديدة دايما اه يقولون يعني اسئلتنا يعني يغطي عليها الاتصال فشكر الله لكم انتهت هذه الحلقة وبارك فيكم
صحيح. وشكرا لكم وللاخوة بارك الله فيكم نلقاكم على خير وانتم في رعاية الله وامانه سلام الله عليكم ورحمته وبركاته