سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطابت اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة جديدة ومباشرة من برنامجكم فتاوى والذي يأتيكم عبر قناة السعودية رحبوا معي في مطلعي هذا اللقاء بمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. حياكم الله شيخ سعد. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين
اسعد بكم كثيرا مشاهدينا الكرام وباسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة ثلاثة واحد ثلاثة واحد او عبر ادوات الاجتماعي حياكم الله يا شيخ سعد وحفظكم آآ وردت اسئلة كثيرة يا شيخ سعد حول حديث آآ الشتاء ربيع المؤمن
هل يصح هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذا الجزء الاول الجزء الثاني مع البرد الان يا شيخ سعد هل آآ يصوغ لائمة المساجد الجمع والقصر؟ خصوصا اذا وصلت درجات الحرارة الى الصفر او قريبا منها
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد الشتاء ربيع المؤمن لا يصح حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان قد روي لكنه لا يثبت
وانما هو مأثور عن بعض السلف عن بعض الصحابة كابي هريرة وغيره. نعم. فكانوا يقولون الشتاء ربيع المؤمن طال ليله فسهل القيام وقصر نهاره فسهل الصيام. يعنون به هذا وايضا
آآ منهم من يصفه بالغنيمة الباردة يكون الشتاء الغنيمة الباردة لانهم مع طول الليل يسهو القيام ليله ومع قصر النهار يسهل صيام نهاره. جميل واما بالنسبة للجمع الجمع بين الصلاتين عند شدة البرد فان هذا لا يجوز
ما لم يكن البرد مصحوبا بامر اخر كامطار غزيرة مثلا او عواصف مثلا ونحو ذلك. اما مجرد شدة البرد فهذا لا يجوز الجمع لاجله وذلك لان شدة البرد يمكن التغلب عليها
عن طريق اه وسائل التدفئة وعن طريق ايضا لبس الملابس اه الشتوية ثقيلة ونحو ذلك وقد كان البرد يصيب الناس زمن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قد كانت المدينة النبوية تقع
المدينة النبوية تقع على خط عرظ اربعة وعشرين وعلى خط طول تسعة وثلاثين كان يصيب الناس برد شديد ولم تتغير الاحوال المناخية كثيرة يعني الف واربع مئة وسبعة وثلاثين عاما. نعم. يعني لم في في في
عالم المناخ لا يعتبر التغير كبيرة ولذلك الاحوال المناخية لم تتغير كثيرا. طيب. فالبرد الذي يأتي الناس اليوم كان يأتي الناس زمن النبي صلى الله عليه وسلم وربما اشد منه
وقد كان الناس في زمن النبوة كانوا على حالة كبيرة من الفقر قلة ذات اليد وضيق الحال حتى ان جابر رضي الله عنه يقول اينا كان له ثوبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان اكثرهم ما عنده الا ثوب واحد ثوب واحد بدون ملابس داخلية وبدون اي شيء تصور مع مع شدة البرد فلو كان الجمع لاجل البرد مشروعا لا ساغ ذلك لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع لاجل البرد ولو مرة واحدة
ولو مرة واحدة ولو فعل ذلك لنقل فعلى هذا لا يجوز الجمع لاجل شدة البعض واما حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر
هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه الا ان انه متكلم فيه من جهة المتن فنقل الترمذي الاجماع على ان الامة اجمعت على نقل الترمذي الاجماع على اه ترك العمل بظاهره
وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع لعذر خفي على ابن عباس قيل انه جمع لاجل مطر نزل كما قال الامام مالك وغيره وقيل كان هناك وباء بالمدينة قيل ان الجمع كان صوريا اي اخر الظهر الى اخر وقتها وقدم العصر في اول وقتها واخر المغرب الى اخر وقتها وقدام العشاء الى اول وقتها. وبكل حال فهذا الحديث من احاديث متشابهة
ترد الى النصوص المحكمة الصريحة الواضحة التي تدل على وجوب اداء الصلاة في وقتها انه لا يجوز الجمع من غير عذر لا يجوز الجمع بين الصلاتين بغير عذر لابد من عذر بين عذر واظح
تحرج ظاهر بين كبير بنزول امطار او عواصف ونحو ذلك اما مجرد شدة البرد هذا قد كان موجودا زمن النبوة وكان الناس كان كثير من الصحابة فقراء ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام يجمع لاجل هذا. فعلى امام المسجد ان يتقي الله عز وجل
والا يعرض الصلاة من خلفه للبطلان. هم. انه لو جمع فعند اكثر اهل العلم ان صلاتهم اه الصلاة الثانية انها باطلة لا تصح وشرط الوقت وآكد شروط الصلاة قد تسقط جميع الشروط والاركان والواجبات مراعاة لشرط الوقت
ولذلك على امام المسجد ان يتقي الله عز وجل واذا شك هل يجمع او لا فالاصل عدم جمع الاصل عدم الجمع ويعني اذا جمع امام المسجد في في شدة البرد معنى ذلك انه عرظ الصلاة من خلفه للبطلان على الرأي اكثر اهل العلم. هم
واجتهادات الانسان الشخصي يحتفظ بها لنفسه اما امر يتعلق بعامة الناس هذا يسير على الفتوى العامة في البلد. طيب يصير ما عليه فتوى اهل العلم وكبار اهل العلم وما عليه فتوى العامة
اما اجتهاداته الشخصية فيجعلها لنفسه يعمل بها في خاصة نفسه واما الاجتهادات المتعلقة بالاخرين وهنا يعمل بالفتوى العامة في البلد طيب نعم احسن الله اليكم. شيخ سعد الان آآ هل يلزم عند اشتداد البرد مثلا يعني بلوغه درجات الصفر؟ ان يقول
في رحالكم المؤذن هذا انما يكون عند نزول المطر اما مجرد شدة البرد فلا اه حتى لو لو يعني حصل برد شديد كما كما ذكرنا يعني اه الان الناس يسر الله تعالى عليه
كان على التغلب على من شدة البرد بوسائل التدفئة لبس الملابس الثقيلة ونحو ذلك والان يعني في بعض البلدان التي تقع الان في في نصف الكرة الشمالي كلما اتجهت شمالا كلما كان الجو ابرد
عندهم درجات الحرارة اقل من الصفر يعني معظم الشتاء درجة الحرارة قل من الصفر ومع ذلك يؤدون الصلاة في وقتها ولا يجمعون ولا يترددون في هذا لكن بعض الناس اصبحوا يعني مع الترف الذي يعيشه الناس اليوم
اه اصبحوا اه يحرصون على الجمع وسبحان الله كأن المشقة لا توجد الا في الصلاة. بقية امورهم الدنيوية ما في مشقة يزاولون امورهم الدنيوية. صحيح. كما كاي يوم تجد انه يزاول امور الدنيا الذهاب للاسواق والذهاب للمنتزهات والذهاب كما يذهب في اي
يوم اذا اتت الصلاة قال والله في مشقة بترك الجمع سبحان الله لماذا لم تأتي بمشقة الا في الصلاة فقط؟ واما بقية الامور ما فيها مشقة هذا يدل على يعني ان بعض الناس عندهم هذا النفس كلما يعني اتى ادنى مطر او يعني شدة برد او يحرصون على الجمع
هذا هذا مخالف للسنة الاصل ان ان الصلاة تؤدى في وقتها لا يقال بالجمع الا عند وجود عذر بين ظاهر لمطر زيد يلحق الناس بالذهاب الى المسجد مع حرج ومشقة مثلا
اما مجرد شدة البرد او حتى الغبار ونحو ذلك هذه كلها ليست من اسباب الجمع. طيب من يجد حرج الشيخ سعد من جماعة المسجد او ضرر مثلا من البرد له ان يصلي في البيت؟ نعم اذا كان الانسان في خاصة نفسه
يجد حرجا في الذهاب للمسجد حتى لو لم يكن هناك برد طيب لكبر سن مثلا او لمرض او نحو ذلك هذا يصلي في بيته ما دام انه يجد الحرج ما دام انه يعني هذا ليس مرتبطا بالمطر او شدة البرد متى ما وجد الحرج الانسان
انسان مريظ مثلا ولو ذهب المسجد لحقه الحرج. نقول يصلي في بيتي كبير في السن لا يستطيع يشق عليه الذهاب للمسجد فله ان يصلي في بيته اما الانسان الصحيح المعافى فالاصل انه يصلي الصلاة في وقتها مع جماعة المسلمين في المسجد. احسن الله اليك يا شيخ سعد. ايضا فيه نقطة يا شيخ سعد مسألة اللي عليهم
خصوصا كفارات القتل شهرين او غير او ظهار او غيره. استغلال مثل هذه الاوقات خصوصا مع قصر اليوم. نعم هذا طيب. هذا هذا من الحيل الحسنة. طيب اي نعم ان الانسان يختار مثل هذه الاوقات ويصوم فيها شهرين متتابعين ولذلك تجد ان المشايخ في فتوى من عليه كفارة عندما
تثقيلها يقولون لها اختر ايام الشتاء التي يقصر فيها النهار ولا يشق فيها الصيام فيمكن من كان عليه كفارة مغلظة ان يصوم في مثل لهذه الايام. جميل. نعم. احسن الله اليكم ابو البراء يا شيخ سعد يقول آآ السلام عليكم ورحمة الله. آآ يكثر لدينا الاشكالية في مسألة المسح على الخفين
حبذا لو تحدث الشيخ سعد اه بايجاز شديد عن هذه المسألة خصوصا انه بحاجة اليها في هذه الايام مسح الخفين هو يعني باب من ابواب الفقه يطول. صحيح. لم يحدد مسألة معينة
من مسائل المسح على الخفين لكن اقول باختصار باختصار يشرع المسح على الخفين وفي حكمها الجوارب اذا لبسها على طهارة وكانت ساترة لمحل الفرظ يعني ساترة للقدمين وكعبين في شرع المسح عليهما ومدة المسح يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلالهن وللمسافر
ومدة المسح تبدأ من اول مسح بعد الحدث في ارجح قول العلماء اول مسح بعد الحدث يعني اول مرة يمسح على الجوربين يبدأ حساب المدة. هم. بعد ما يلبس الجوربين ثم يحدث ثم يبدأ في المسح. هنا يبدأ حساب
مدة اه اربعا وعشرين ساعة للمقيم واثنتين وسبعين ساعة للمسافر. احسن الله للامام يا شيخ سعد وادخل معه احيانا بعض الربطات اللي تكون على الرأس يعني مثبتة او شيء من هذا
الامامة ليست كل عمامة يمسى عليها انما العمامة التي يمسى عليها ما كانت على مثل عمائم العرب بان تكون محنكة وذآبة كون يعني يوحنكة يعني يوضع منها على الحنك آآ كور من من العمامة ولها اطراف
ويشق نزعه يشق نزعها اما عمائم بعض الناس الان هي اشبه بالشماغ او اشبه بالغترة او عمايم اخوانا السودانيين اي نعم لا هذي ما ينسى عليها هذا ما يمسى عليه لانه اشبه بالشماغ والغترة فهو لا يشق نزعها
انما العمامة التي يجوز المسح عليها للعمامة مكانة مثل عمائم العرب التي يشق نزعها. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. ابو عبد ابو عبد الله من الرياض عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله الله يحييك. تفضل
عندي سؤالين الله يحفظكم. الاول. الاول طال عمرك ما هي افضل الصدقة عن الميت نعم طال عمرك نرى يعني بعض الاخوان الله يحفظهم يعني وقت الدوام يعني في التوقيع تمام؟ نعم
يعني يوجه كل واحد عند الثاني زي كذا. هم وفي الانفراط كذلك ثم الحكم في ذلك؟ طيب طيب شكرا لك شكرا لك يا ابو عبد الله اه افضل الصدقة عن الميت شيخ سعد
اه افظل ما يفعل للميت هو ما ورد في حديث ابي هريرة رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية
او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. اخرجه مسلم في صحيحه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة امور تنفع الميت بعد مماته. الامر الاول الصدقة الجارية والصدقة الجارية هي الوقف. نعم. بان يجعل الانسان له وقفا ويجعل ريعه في وجوه البر
فما دام ان هذا الوقف ينتفع به فيجري له ثوابه واجره بعد مماته والامر الثاني العلم الذي ينتفع به سواء يعني كانت مؤلفات مثلا الفها او اشرطة مثلا او طلابا
تتلمذوا على يديه ونحو ذلك او حتى نشر نشر الكتب النافعة ومفيدة هذا من العلم الذي ينتفع به الامر الثالث او ولد صالح يدعو له يعني الدعاء دعاء الحي للميت ينفعه بعد مماته خاصة اذا كان من الولد
وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الولد الصالح اولا لان الولد الصالح هو الذي يهتم بالدعاء لوالديه ثانيا لان دعاء الولد الصالح احرى بالاجابة واحرى بالقبول فهذه الامور يلحق ثوابها
الميت بعد وفاته. نعم. احسن الله اليك. التوقيع يا شيخ سعد عن بعض في الانصراف والحضور والموظفين؟ هذا لا يجوز هذا من الكذب والتزوير هذا العمل لا يجوز والانسان اذا طلب منه يوقع عن زميله يرفظ. يقول ان هذا حرام وان هذا لا يجوز
هذا فيه غش وفيه ايضا اه اعانة على الاثم. انت تعين الان زميلك على الاثم وان يأكل مالا حراما وتظهر للجهة المسؤولة بان هذا الموظف حضر في الوقت الفلاني والواقع بخلافه هو كذب
مثل هذه التصرفات هذه غير جائزة وننصح بتركه ومن وقع في ذلك فعليه التوبة الى الله عز وجل ينبغي ان يكون الخلق السائد بين المسلمين هو الصدق والبيان والوضوح والبعد عن الكذب وآآ
آآ مثل هذا الخداع. نعم. احسن الله اليك اه ابو فارس يقول الشيخ سعد هل هناك ظوابط معينة لصناديق الادخار الموجودة الان في بعظ الشركات وهل ادخل في صندوق الادخار الموجود في شركتي ام لا
صناديق الادخار تختلف من الشركة لاخرى بعضها ملتزم بالضوابط الشرعية فيجوز الدخول فيها وبعضها غير ملتزم بالضوابط الشرعية ولا نستطيع ان عنها جوابا عاما بتختلف اختلاف طبيعة هذا الصندوق يعني بامكان الاخ ان
يأخذ مثلا شروط هذا الصندوق ويعرضها على احد المشايخ لكي ينظر هل هي فعلا هل هذا الصندوق منضبط بالضوابط الشرعية ام لا احسن الله اليك. آآ ابو سامر يقول آآ لدينا صندوق آآ اسمه صندوق التكافل في العمل
هل هذا الصندوق فيه من هؤلاء المشتركين في الصندوق شيء اه فانه يأخذ منه ويعني يقوم على التبرع المحظ فهذا لا زكاة فيه اما اذا لم يقم على التبرع المحض وانما على الاستثمار
ولو اراد احد ان ينسحب من هذا الصندوق لاعطوا اليه اعطوه ما دفع وما بذل او وربما يكون هناك ايضا ارباح فهذا فيه الزكاة فاذا هذا بحسب طبيعة هذا الصندوق. نعم. اه ابو فظل يقول السلام عليكم ورحمة الله. هل هناك طريقة
الى للتراجع عن الطلقة اذا صدرت آآ من رجل آآ مقتنع بها لكنه تردد في بعد اطلاقها ما دام انه قد تكلم بها فيقع الطلاق اذا استوفى الشروط الشرعية انطلقها في طهر لم يجامعا فيه ولم يكن غضبانا
وآآ اتى بلفظ بلفظ الطلاق الصريح او كنايته مع النية الاصل انه يقع الطلاق ولا يملك الرجعة في هذه الحال لا يملك التراجع عن الطلاق لكنه يملك الرجعة اذا كانت الطلقة الاولى او الثانية يملك يعني مراجعة المرأة
واما التراجع عن الطلاق الذي سأل عنه هذا لا يملكه لانه هو تكلم به وتلفظ به فيقع وعلى الانسان قبل ان يطلق ان يتأكد وان يتأمل وان اه لا يستعجل
واذا اراد ان يطلق طلقها طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه اه اذا فعل ذلك فله الخيار ما دامت في العدة في ان يراجعها فاذا خرجت من العدة بانت بينونة صغرى يعني لن تحل له الا بعقد ومهر جديد
نعم. احسن الله اليك. ابو كمال من ليبيا يقول ما حكم قيام البائع بتغيير قيمة السلعة حسب مدة التقسيط او اثناء مدة التقسيط هذا لا يجوز اذا اتفقا على السعر المعين
حينئذ لا يملك التغيير يعني زيادة مثلا الثمن في السلعة مقابل زيادة الاجل هذا هو الجاهلية. مهم. اما ان تقضي واما ان تربي فما دام انه قد اتفق على سعر معين
فلا يملك حينئذ الزيادة على هذا السعر وانما الذي وقع فيه خلاف بين العلماء لو اراد ان يعجل هذا المشتري والبائع يضع عنه هذه مسألة ضع وتعجل او مسألة الحطيطة هو هي محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح هو جوازها
نعم احسن الله اليكم معنا الاخت المتصلة السلام عليكم عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا اخوي انا عندي مرض الرعاش في يدي وما استطيع ازالة الشعر من المناطق الحساسة. نعم. هل
يجوز اني اخلي احد حرمة ثانية يعني بحلاوة او بليزر طيب الله يمن عليك بالشفاء والعافية تفضل يا شيخ الاصل ان العورة المغلظة لا يجوز ان يطلع عليها احد وهي تجتهد في هذا الامر
اما ان انها تطلع عليها امرأة اخرى هذه ليست من الامور الظرورية يعني هو لو وصلت لمرحلة الظرورة لو وصل الامر لمرحلة الظرورة جاز ذلك نعم. يعني كالعلاج ونحوه اما مجرد آآ مثل ازالة هذا الشعر
لن يصل الى مرحلة الظرورة. ولذلك ويترتب عليه آآ يعني الاطلاع غيرها على العورة المغلظة والاصل في هذا عدم الجواز. نعم. الله المستعان يمكن هذي الاخت قد تكون يعني آآ متعبة كثير من الاخوات نسأل الله لنا ولهم السلامة
يعني يتساهل في هذه القضية كثيرا شيخ سعد. نعم. نسأل الله العافية والسلامة. اه اخونا يسأل هل يجوز تقديم هدية او هبة او اقامة وليمة بمناسبة السلامة لا بأس بذلك اذا
آآ اقام هذه الوليمة شكرا لله عز وجل على هذه النعمة ان الله تعالى من عليه وسلمه واراد ان يقيم وليمة من باب الشكر لله سبحانه وتعالى اما ان يدعوا لها الفقراء او حتى يدعوا لها ارحامها واقاربه او جيرانه
الاصل في هذا الجواز. نعم. احسن الله اليكم. هل ورد النهي في فرقعة الاصابع بعد الانتهاء من صلاة الفريضة آآ الذي ورد هو فرقعة الاصابع داخل الصلاة وهذا عند الفقهاء انه مكروه
اما بعد الصلاة فيبقى على الاصل وهو الاباحة احسن الله اليكم. معرفة احوال هذا ابو ياسر. معرفة احوال الطقس آآ وتقدير درجات الحرارة والبرودة هل فيه شيء من التنجيم ليس فيه شيء من التنجيم وانما هو محاولة لتفسير سنن الله تعالى في الكون
نعم. هذا الذي مثلا يتوقع اه موجة البرد تصل او يتوقع نزوله مطر هو الان يحاول معرفة سنن الله عز وجل في الكون فقط وهو تفسير لسنن الله تعالى في الكون ليس له علاقة بالتنجيم
و التنجيم هو الذي يكون بالتخمين و ادعى علم الغيب وهذا غير موجود في توقعات بنزول الامطار بالبرد ونحو ذلك لان لانهم الذين يتوقعون نزول الامطار ويتوقعون مثلا آآ البرد ونحو هذا او موجة البرد او الحر
انما هم يحاولون يفسروا سنن الله عز وجل في الكون والله سبحانه وتعالى ذكر مثلا ان الرياح انها تسبق نزول المطر مبشرات فهذا من السنن ولهم في هذا طرق وهذا علم من العلوم
علم من العلوم معروف من قديم الزمان انما الذي ورد النهي عنه انه اذا نزل المطر اذا نزل المطر فلا يجوز نسبة نزول المطر لغير الله تعالى فلا يقول مطرنا بنوء كذا او مطرنا بالمنخفض الجوي
او بسبب احوال كذا احوال الطقس او بسبب منخفظ الجوي ونحو ذلك. هذا هذا هو الذي اه لا يجوز وعده العلماء من كفر النعمة ويدل لذلك حديث زيد بن خالد
رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية فلما انصرف من صلاة الصبح قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي اليوم مؤمن بي وكافر
نعم. فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمنون بالكوكب. اخرجه البخاري ومسلم هذا يقوله النبي عليه الصلاة والسلام
لصحابته وهو بين اظهرهم الوحي ينزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم. فما بالك بغيرهم؟ ما بالك بحالنا اليوم ولذلك فعلى المسلم بعد نزول المطر ان يحذر غاية الحذر
من ان ينسب نزول المطر لغير الله تعالى فيقول مطرنا لاجل منخفظ الجوي او نحو ذلك هذا لا يجوز هذا من كفر النعمة وانما يقول مطرنا بفضل الله ورحمته اللهم اجعله صيبا نافعا
اما التوقعات التي تسبق نزول الامطار او التوقعات اه هبوب الرياح او التوقعات مجيء البرد او الحر ونحو ذلك هذا لا بأس به وهذا ليس من التدجيم وانما هو محاولة لتفسير سنن الله تعالى في الكون. احسن الله اليكم شيخنا من معانا من الباحة السلام عليكم
منار الو السلام عليكم. حياك الله يا منار اتفضلي. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله تفضلي اه انا عندي سؤال ابغى كريم الشيخ. تفضل يسمعك الشيخ. نعم اه انا عندي مبلغ طيب اه يعني طيب
نعم. الورث هذا يعني يدار عليه الحاجة. يزكيه ولا ما طيب المبلغ بلغ النصاب يعني يعني في حدود كم المبلغ تقريبا سنتين طيب طيب. طيب. للعلم يا شيخ اني لحظة العلم يعني انا ما يعني ما عندي دخل ثابت. ولكن الدخل المبلغ هذا يعني احتاجه مثلا اخليه انا ما ما
يعني اخليه المبلغ يعني كان تعب لي او لاهلي او شي المهم انه مضى عليه الحول ايوا اذا مضى عليه الحال وانا احتاجه يعني ما اصرفه الا للضرورة. طيب طيب في سؤال ثاني
لا شكرا شكرا لك تفضل يا شيخ هذا المبلغ فيه الزكاة وذلك لانه قد بلغ نصابا وحال عليه الحول فتجب فيه الزكاة. تعلق به حق الفقراء والمساكين واصحاب الزكاة. حتى ولو كانت تريد ان تنفق منه او يعني او تدخره لاي غرض
ما دام انه قد بلغ نصابا وحال عليه الحول فتجب فيه الزكاة والزكاة هي يعني مبلغ يسير هي اثنان ونصف في المئة وهي مغنم ليست مغرما هي اولا فيها اجر عظيم
لانها اه يعني فريضة هي بذل للمال على يعني وجه الفرظ الله تعالى يقول وما تقرب اليه عبدي باحب ما افترضت عليه. نعم. ففيها اجر عظيم في بذلها ثانيا اه ان فيها
اه وقاية للمال تقي المال باذن الله تعالى من الافات من السرقة من ونحو ذلك ثالثا انها سبب للبركة تحل البركة في هذا المال ولهذا عند العامة مثلا يقولون يعني اذا ضاع المال يقولون ما ماله مزكى ما يضيع
يعني ما له مزكى باذن الله تعالى انه آآ لا يظيع بسبب الزكاة وايضا رابعا ان آآ الزكاة مخلوفة يعني ما ينفقه الانسان فهو مخلوف والله تعالى يقول وما انفقتم بشيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين
فينبغي للمسلم آآ ان يخرج الزكاة طيبة بها نفسه منشرحا بها صدره ونحن مسلمين الزكاة اثنان ونصف في المئة. في بعض الدول الظريبة التي تؤخذ من الناس تؤخذ بنسب كبيرة
في بعض الدول تصل الى ثلاثين في المئة ثلاثين في المئة. يا الله. بلغني ان في بعض الدول تصل نسبة الضريبة الى ثلاثين في المئة يعني لو كان عنده مئة الف
يأخذون منه ثلاثين الف الزكاة فقط اثنان ونصف في المئة ومع ذلك الانسان مأجور عليها والنفقة مخلوفة وتقي المال باذن الله من الافات. الله. فينبغي للمسلم ان يدفعها منشرحا بها صدره
وآآ ان يدفعها للفقير من غير منة وطيبة بها نفسه. نعم. جميل. احسن الله اليك. يعني الشيخ سعد يسأل الكثيرين عن مبلغ معين يضربه في اثنين ونص فيقسمه على مئة
يعني هذه الطريقة الطريقة اذا اردت معرفة زكاة اي مبلغ نقدي فاقسمه على الاربعين يا سلام اقسمه على اربعين يخرج لك مقدار قولا واحدا. نعم. اي مبلغ نقدي. اي مبلغ نقدي تريد معرفة زكاته اقسمه على اربعين. يخرج لك مقدار الزكاة. نعم
هذه قاعدة مفيدة اذا اردت معرفة زكاة اي مبلغ نقدي اقسم المبلغ على اربعين يخرج لك مقدار الزكاة. هل هو هل هو نفس المقدار حرف ما لو ضربه في اثنان ونصف وقسمه على مئة يخرج نفس المقدار
اي نعم مثنى ونص بالمئة يعني يعني اذا قسم على اربعين هي نفسها اثنين ونصف المئة احسن الله اليك لو اخونا فالح يسأل عن وسم الدابة على وجهها واسم الدابة على وجهه قد ورد النهي عنه
انما الوسم يجوز في غير الوجه في غير الوجه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسم ابل الصدقة لكن في غير وجهها اما الوجه فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
آآ ضربه او تقبيحه وكذلك ايضا من باب اولى كيه بالنار وقال يعني هذا يتناول ايضا الانسان والحيوان فلا يجوز ضرب الوجه ولا ايضا ان يكون الوسم في الوجه. وانما يجعله في غير الوجه. يجعل وسم
اه الدابة عند الحاجة اه في رقبتها مثلا في اي موظع من مواظع اه بدنها ما عدا ما عدا الوجه احسن الله اليكم خالد من المدينة المنورة السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفظلي
لو سمحت اه السؤال الاول. نعم آآ عندي ولد توفى وعنده آآ مبلغ من الجمعية جالسة نعم ولحين باقي هو توفى تقريبا شهر ومتوفي وباقي المبلغ عندي ثمان الاف وربعمية كوبونات. نعم
آآ يعني بستفسر كيف المبلغ هذا هو يكون ليا انا وابوه ويعني وكم نصيبي منه وكم نصيب ابوه. طيب كم المبلغ؟ ثمانية الاف واربع مئة ثمان الاف واربع مئة كوبونات
كوبونات لمحلات تجارية؟ ايوة ايوة كوبونات المحلات التجارية يعني يعني ما فيها نقد ما فيها فلوس بيا وناخد البضاعة وياخذونهم. طيب الولد غير متزوج لا لا صغير هو ثلاث سنين عمره ثلاث سنين اه نعم طيب هذي اول جمعية جمعية نعم نعم طيب
سؤالك الثاني. معليش يا شيخ ابغى يعني انا ما اعرف كم يعني المصيبة اللي هي لي ونصيب ابوه يعني ابغاه يوضح لي شيخ نصيبي منه تكون مكانته وكم السلك يكون انه ثلاثة او اربعة زي كذا طيب طيب السؤال الثاني
في وحدة عندها ذهب وباحته يمكن من ثلاطعشر سنة نعم. اه الفلوس عندها باقية من ثلاطعشر سنة وانا ما ابغى قدره ثلاث الاف وخمس مئة واثنين واربعين. تبي تعرف كمان الذكرى هذي كم
يعني تقول يجوز يعطيها ذهب وتعطيها اختها؟ طيب طيب شكرا لك يعطيك العافية وضح لي الشغل طيب اجواء شكرا لك يا ام خالد شكرا سؤالها الاول آآ عندها مبلغ تقريبا ثماني الاف واربع مئة عبارة عن
كابونات نعم ويبدو انها ليس فيها مبلغ نقدي فتسأل الان كم نصيبها هي الام من اه من هذا المبلغ اذا كانت آآ يعني لها حق فيه وخصوصا يبدو ان الطفل هذا عمره ثلاث سنوات او شيء من هذا. طيب
آآ ما دام ان هذا طفل لا يرثه الا ابوه وامه فامه لها ثلث الاب له الباقي له الثلثان. نعم. ونريد ان هي تريد ان معرفتها بالرقم ايه. كم الرقم ثمانية الاف واربع مئة
او ثمان مئة؟ لا ثمانية الاف واربع مئة؟ ثمانية الاف واربع مئة؟ نعم. طيب لو قسمنا ثمان الاف واربع مئة على ثلاثة يعني كل الام الفين وخمس مئة نعم ثمانية الاف واربع مئة اذا قسمناه على ثلاثة
يقول للام الفين وثمان مئة؟ الفين وثمان مئة. الفين وثمان مئة والباقي والباقي للان. طيب نعم. احسن الله اليكم شيخنا. اختها اه كان عندها ذهب باع ثمن ثلاطعشر سنة المبلغ عندها من ثلاطعشر سنة
اه تقريبا ثلاث الاف وخمس مئة وكسر تسأل هل فيه زكاة خلال هذه المدة لكن ما هو الغرض؟ ما هو الغرض من هذا الذهب اذا كان الغرض الاستعمال فهذا لا زكاة فيه
قيمته يعني ما زكاة فيه الان هي بالان باعته من ثلطعشر سنة. نعم. باعته واحتفظت بمبلغ؟ ايه نعم بالمبلغ. المبلغ عندها من ثلطعشر سنة. اه نعم. لا اذا اذا باعته باعت هذا الذهب واحتفظت بقيمته فمعنى ذلك ان الزكاة الان في القيمة. نعم. القيمة فيها الزكاة. القيمة فيها الزكاة
وهذا المبلغ بلغ نصابا. كم المبلغ؟ اه ثلاثة الاف وخمس مئة واثنين واربعين. ثلاث الاف وخمس مئة واثنين واربعين. فهذا قد بلغ نصابا هي تريد معرفة ايضا بالرقم. تقسمه على اربعين كما ترون. تقسمه على اربعين ثلاث الاف وخمس مئة. واثنين واربعين تحديدا. واثنين واربعين. طيب. احنا نقسم على ثلاث الاف وخمس مئة واثنين
اربعين تقسيم اربعين الناتج. جميل اه ثلاث الاف وخمس مئة واثنين واربعين. نعم. تقسيم اربعين نعم. ثمانية وثمانين وخمسة وخمسين هللة يعني حدود تسعة وثمانين ريال. الحمد لله. مبلغ زهيد جدا. اي نعم. مبلغ يسير يعني ليس كبيرا. الحمد لله
اه احسن الله اليكم شيخ سعد هذه اختنا من اه فرنسا اه تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اكتشف الاطباء ان الجنين الذي في بطني اه عمره الان شهرين ونصف
فيه تشوه خلقي كبير آآ ويغلبن على الظن انه سيموت عند آآ عند ولادته فهل تسقطه ام لا؟ كم عمر الجنين؟ آآ شهرين تحديدا شهرين وثمانية وعشرين يوم ما دام انه لم تنفخ فيه الروح
يعني لم يصبح انسانا بعد انما اذا نفخت فيه الروح لم يجز اسقاطه والروح تنفخ بعد مرور اربعة اشهر كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه بعد مرور مئة وعشرين يوما على الحمل
آآ ما دام انه لم تنفخ فيه الروح فالامر فيه سعة ومع ذلك نحن ننصح بعدم اسقاطه وذلك لان رزقه على الله عز وجل ومن دابة في الارض الا على الله رزقها
ثم ايضا يعني هذا امر متعلق بالمستقبل ربما يخرج سليما معافى وربما يكون هذا الابن ابنا صالحا بارا آآ ينفع الله تعالى بها به والديه فالذي ننصح به عدم الاسقاط ولكن يعني من حيث الحكم
اه ما دام انها لم تنفخ فيه الروح فهو ليس بانسان والامر فيه سعة ان شاء الله هذا اخونا آآ مناي كذا اسمه من السويد يقول تعرفت على فتاة مهاجرة
وارغب في الزواج منها غير انه ليس لها ولي. فكيف يتم العقد اه اولا يبحث عن ولي لها ولو ابن عم ولو ابن عم بعيد فان لم يوجد ولي يذهب هو واياه الى مركز اسلامي
المدير المركزي تولى يقوم مقام الولي في هذا لانه يعني في بلد اوروبي ليس في محاكم شرعية وانما في مراكز اسلامية فهم اولا يجتهدون في البحث عن الولي طيب ويستعينون بوسائل الاتصال الحديثة في البحث عنه
لكن لو قدر انها ليس لها ولا اطلاق لو افترضنا هذا الافتراض نعم فمدير المركز الاسلامي يقوم مقام الولي في هذه الحالة. ابناء العمومة ابناء الاخوال يعني هذول كلهم يا شيخنا
لابناء الاخوال لا يعتبرون لان مبنى العمومة ابناء العمومة يعتبرون اولياء لانهم عصبة قل نعم احسن الله امام المسجد لانه آآ بده يسأل ممكن يعني ممكن مدير المركز يعني كل من كان له ولاية اعم او سلطة اكبر في المسلمين
الاولى فان لم يوجد الا امام مسجد فيمكن احسن الله اليكم ابو حمزة من مكة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. مساء الخير يا شيخ. حياك الله يا ابا حمزة. تفضل. بالله عندي سؤال اني سواق حافلة بشتغل في شركة
نعم. باخذ ركاب بنزلهم عالمدينة باخدهم زيارة. فمن ضمن الزيارة هذي بعثت لهم عالمزرعة ولاني باخدها عالمزرعة فبيديني صاحب المزرعة مبلغ وقادر. نعم هذا المبلغ هل هو حلال ام حرام
تذهبين مزرعة ماذا مزروع التمور مزرعة ايش؟ تمور مزرعة تمور يعني وهو يشترون من المزرعة طبعا هن في مش بيشتروا احيانا ممكن ينزلوا ما يشتروا. فبالمقابل هيك ولا هيك انا باخد فلوس. طبعا هذا بكون اه اتفاق بيني وبين صاحب
المزرعة عشان اجيب الركاب تاخد مبلغ واخذه طيب وقوفك في المزرعة يعني هل هو في مصلحة الركاب او ليس في مصلحتهم والله هن هذا وقوفي في المزرعة هو تقريبا برنامج هو. مهم. هو برنامج عندهم لازم يروحوا المزرعة. ايوه. لكن لكن انا بختار
مثلا هنا في كذا مزرعة اكثر من مزرعة. فانا بختار المزرعة اللي بتدفع اكتر فلوس. ما مزرعة تمور اللي هو عجوة المدينة ولا لا المدينة طيب طيب شكرا لك يا ابا حمزة. الله يجزاك خير
هذا الشيخ سعد عبده انا قد آآ اطلعت على بعضها اللي هو عبارة عن مزارع لعجوة المدينة فهم اغلب الناس اللي بيروحوا المدينة يرغبون في الشراء من عجوة المدينة فهم بدل ما يذهب بهم مثلا الى السوق يذهب بهم الى مزارع معينة متفق معهم بحيث انه يأخذ عمولة
نعم يظهر ان هذا لا بأس به ان شاء الله لا يدخل هذا في هدايا العمال انما ذهب بهؤلاء الى هذه المزرعة وصاحب المزرعة يعني اهدى له هدية وربما اهدى ايضا لهؤلاء الزوار
فمثل هذه الهدايا لا تدخل في هدايا العمال لانه لا يترتب عليها مفسدة لا يترتب عليه مفسدة في هذا. نعم. احسن الله اليك. آآ ابو عثمان من آآ من من القاهرة
يقول انا اعمل في سوبر ماركت كبير والسوبر ماركت هذا يبيع آآ الدخان الشيشة اه حكم بيعي للاشخاص الذين يأخذون هل فيه شيء؟ علما انه ليس ليدخل في الاتيان بها انما انا مجرد كاشير
نعم هذا العمل يعني على الاقل فيه شبهة حتى وان كنت لست بصاحب المحل لانك تبيع امرا محرما. فبيع الامر محرم محرم ولذلك ننصحك بان تناصح صاحب المحل بان لا يبيع هذه الامور المحرمة
فان استجابوا والا تبحث لك عن عمل اخر بعيدا عن الشبهة احسن الله اليك اه فاطمة تسأل عن الجوارب الشفافة تقول اه يبين الجلد من من خلفها هل هذا يجوز المسح عليها
هذه لا يصح المسح عليها في ارجح اقوال اهل العلم وذلك لانه يشترط في المسح على الخفين ان يكون الساترين لمحل الفرظ والسنة قد جاءت بمشروعية المسح على الخفين على
الصفة خفاف العرب وخفاف العرب جاء وصفها كما في حديث ثوبان بالتساخين امرنا ان نمسح على العصائب والتساخين. التساخيل هي الخفاف. نعم. وسميت بالتساخين لانه يحصل بها تسخين الرجل. يعني تدفئة الرجل
هذه هي الخفاف المعروفة عند العرب الجوارب مقاسة على الخفاف فلا بد من ان يحصل بها ستر محل الفرظ. لا بد ان تكون ساترة للقدمين اما الجوانب الخفيفة جدا التي تلبس لاجل الزينة
ولا تقي من البرد فهذه الاقرب انه لا يشرع المسح عليها سؤال فاطمة الثانية تقول نزل الان في الاسواق آآ شرابات الى ان آآ نصف عظمة الكعب فقط هل يجوز المسح عليها
لابد ان تكون ساترة قدمين مع الكعبين وان كانت لا تستر الكعبين فلا يصح المس عليها نعم. آآ ابو فجر يقول انا رجل كثير اللعن آآ اسأل الله ان يتوب علي انا آآ اتمنى ان اتوب من هذه الطريقة لكني لا استطيع
وكلما حاولت ان اجاهد نفسي اعود في اسرع وقت فما نصيحتكم لي اه عليك التوبة الى الله عز وجل من هذا العمل فانه من كبائر الذنوب وهو من اسباب دخول النار
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للنساء رأيتكن تصدقن تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار قلنا لم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ذكر من اسباب دخول النار كثرة اللعن
كثرة اللعن هي من اسباب دخول النار وهي من كبائر الذنوب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله فعليك ان تتوب الى الله عز وجل من هذا العمل لانك كل يوم تكسب ذنوبا وذنوبا كبارا ليست من الصغائر
واما قولك انك لا تستطيع هذا غير صحيح انت تستطيع اذا وجد قوة ارادة ووجد اهتمام فانت تستطيع الانسان يستطيع ان يتحكم في لسانه هل احد يستطيع هل احد يجبرك على اللعن
ما في احد يجبرك على اللحم هل احد اتى اليك ورفع السلاح فوق رأسك قال لابد ان تسب ولابد ان تلعن انت الان تتكلم باختيارك فقولك انك لا تستطيع هذا غير صحيح
لكن يمكنك التخلص من هذه العادة السيئة بالتدريج شيئا فشيئا. جميل. شيئا فشيئا وان تكثر من ذكر الله عز وجل لانك اذا اكثرت من ذكر الله سبحانه تبدأ تتخلص من اللعن شيئا فشيئا
ويعني هذه عادة ذميمة لكن بامكانك ان تعدل هذه العادة وتستبدل اللعن بذكر الله عز وجل يعني اذا اردت مثلا ان تسب تقال مثلا تدعو وتدعو لاخيك المسلم اذا اغضبك احد فاردت ان تسبه قل الله يهديك مثلا جميل الله يهديك الله يفتح عليك كذا تدعو لا بدعاء مناسب
يعني تبدأ من الان تستبدل اللعن بالدعاء. بالدعاء لاخوانك المسلمين ونكون عندك اهتمام وقوة ارادة. واذا وجدت لديك قوة الارادة والاهتمام فانك باذن الله تستطيع ان تتخلص من هذه العادة السيئة التي تجر عليك
كل يوم ذنوبا كبارا وليست صغارا ذنوبا كبارا وهي ايضا من اسباب دخول النار السب واللعن من اسباب دخول النار. الله المستعان ابو مبارك يا شيخنا يسأل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ ما حكم مدح الرجل بما ليس فيه؟ حيث اسمع كثيرا من الشعراء يلقون قصائد فيها مدح
للاشخاص احيانا يصفونهم باوصاف ليست موجودة فيهم بل انها احيانا ليست موجودة في بشر فما حكم هذا آآ لما مدح رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلا اخر قال قطعتم
عنق الرجل وذلك لان وايضا امر النبي عليه الصلاة والسلام بان يحثى في وجوه المداحين التراب ثم جاء ذلك في الصحيح وذلك لان المدح المبالغ فيه خاصة يعني اذا كان بما ليس في الانسان او بما يخشى عليه العجب. نعم
هذا الاصل فيه المنع لان هذا يترتب عليه مفاسد فكيف اذا كان مدحا للانسان بما فيه بما ليس فيه والله تعالى يقول لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم مفازة من العذاب
فيعني على الانسان ان يكون معتدلا في كلامه وفي اقواله اه والا يبالغ في المديح المبالغة في المديح من الامور الممجوجة غير المقبولة والتي تدل على عدم اتزان الشخصية وتجد ان هؤلاء الذين يبالغون في المدح
يعني غالبا هم اهل مصالح وليسوا اصحاب مبادئ ما تجد عنده مبدأ وليس صادقا في في حبه لهذا الممدوح اما صاحب المبدأ فتجد ان انه يمدح بافعاله قبل اقواله. نعم لا بأس بان يمدح الانسان باب التشجيع
اذا كان انه نعم اذا كان آآ لا يخشى عليه من العجب. مهم. اذا كان لا يخشى عليه من العجب فلا بأس بمدحه والثناء عليه تشجيعا له والنبي عليه الصلاة والسلام مدح اناسا من اصحابه مدح ابا بكر ومدح عمر ومدح عثمان ومدح عليا ومدح معاذ ابن جبل مدح عددا من اصحابه
لكن بهذا الشرط بان لا يخشى عليه من العجب والا يكون مدحا مبالغا فيه واما المدح الذي يكون آآ على السنة الشعراء فالله عز وجل يقول والشعراء يتبعهم الغاوون يعني ان اتباع الشعراء من الغاوين اصحاب الغواية. الله المستعان
واذا كان اتباع الشعرا من الغاويين فالشعراء اولى بوصف الغواية من اتباعهم. الله المستعان. وهذا يعني يعني الشعر لم يرد في القرآن الكريم الا على سبيل الذم وما علمناه الشعر وما ينبغي له
والشعراء يتبعهم راؤون الا من استثناهم الله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون يعني يتبعهم من الغاويين واذا وصفت معه المراوي فهم اولى بهذا الوصف. هم الم ترى انهم في كل واد يهيمون تجد ان في وادي الهجا ينتقل الى وادي المديح الى وادي يعني اودية كثيرة من الشعر وانهم يقولون
ما لا يفعلون. كله كلام كل الكلام ما له قيمة الا الذين الا من استثناهم الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا
فمن توفرت فيه هذه هذه الشروط فشعره لا بأس به وشعره يكون حسنا في هذه الحال كشعر حسان ابن ثابت رضي الله عنه كشارع كشعري عبد الله بن رواحة رضي الله عنه. ومن جعل شعره دفاعا عن الاسلام وعن اهل الاسلام وعن القيم وعن المبادئ وعن
فهذا مما يثنى عليه بشعره وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لحسان آآ اللهم ايده بروح القدس فكان يدعو له لانه وظف شعره للدفاع عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الاسلام
وعن من يكون شعرا في الغزل او شعرا في الهجاء او شعرا في المديح المبالغ فيه العصبيات يا شيخ او في اثارة النعرات او العصبيات هذا من المذموم الذي يكفينا قول الله عز وجل فيه والشعراء يتبعهم الغاوون. على ان ايضا من وظف شعره في الامور الحسنة
ينبغي الا يغلب عليه الشعر. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ احدكم قيحا يريه خير له من ان يمتلئ شعرا. اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما. ومعنى الحديث
يعني لو لن يمتلي احدكم قيحا تمتلئ به الرئة خير له من يمتلئ الشعرا قال اهل العلم هذا في حق من انشغل بالشعر انشغل بالشعر عن امور الطاعة تجد ان بعض الناس مو بالشعر يشغله عن الصلاة يشغله عن الذكر يشغله عن مجالس القرآن يشغله عن مجالس العلم هذا مذموم لكن اذا
نظف شعره ولم يكن آآ هو الغالب على وقته ووظف شعره في الدفاع عن الاسلام وعن اهل الاسلام وعن المؤمنين وعن المبادئ وعن يا معاذ اه يعني ترسيخ الاخلاق الحسنة والفظائل التحذير من الامور السيئة والاخلاق السيئة فهذا
يكون حينئذ حسنا كشعر حسان ابن ثابت ومن وافقه من من شعراء الاسلام نعم احسن الله اليكم ان شاء الله اخوانا الشعراء يعني يتنبهوا لهذا احسن الله اليكم آآ اختنا هبة السلام عليكم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يخليك الله يسلمك بس لو صارت ابغى اسأل الشيخ سؤال؟ يسمعك الشيخ تفضلي آآ بس يا شيخ لو سمحت انا عندي زواج بتاع قريبي في السودان. فزوجتي كان حالة في صلاة بانه انا حاسد حامشي احضر الزواج لي. فهل في
حاليا ما عندي طريقة امشي احضر الزواج يعني. وهو حال الطلاق. فهل بيجي على الطلاق انا لو ما مشيت ولا كفارة بس ابغى اعرف الاجابة يعني. طيب طيب في حالة طلاق
طلاق رجعي اه يعني يا دوبك يعني انه انا حامشي احضر السواعد يعني حلف عليك بالطلاق ان تحظري الزواج. نعم ايوة زقني قريبين لبوز اللي هيساوي اللي هو عليه الطلاق خلاها تيجي تحضر الزواج يعني. وانت يصعب عليك الحضور
ايوه هسه ما قدر ما قادرة امشي احضره يعني الزواج نعم فهل النزاع ولا ولا عليكم كفار يعني طيب طيب بارك الله وان شاء الله انه يعني ما يلزمها على مثل هذا المشوار البعيد
الان هو حلف عليها بالطلاق انها تحظر الزواج آآ هل يقع هذا الطلاق فيما لو لم تحظر يا شيخ سعد اولا ننصحه بان لا يستخدم مثل هذا الاسلوب اسلوب التهديد اسلوب
انه يحلم الطلاق على ان تفعل شيئا او ان تترك شيئا هذا اسلوب خاطئ وهذا يعني لا تستقيم بالحياة الزوجية واما من حيث الاثر عند اكثر اهل العلم انه يقع الطلاق اذا لم تحظر الزواج
عند اكثر العلم عليه المذاهب الارظعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على على الطلاق يقع ولكن هناك قول اخر في المسألة هناك قول اخر وهو الرجوع الى نيته ماذا نوى هل نوى الطلاق او نوى فقط مجرد المنع
وآآ لذلك انا يعني لا نستطيع ان نفتي في مسائل الطلاق لمجرد اتصال اه من امرأة. نعم. والمطلقة الزوج نفسه لا ندري عن لفظه ولا ماذا قال؟ وماذا نوى ما نستطيع ان نفتي هذه مسألة يترتب عليها مصير اسرة. فعلى الزوج ان يتصل بنفسه. يتصل بنفسه باحد اهل العلم وان يسأله
ويشرح له التفصيل حتى يستفسر منه عن لفظه وعن قصده وعن نيته وايضا ان يبذل له النصيحة فيفتي ان شاء الله تعالى في في مثل هذه التساهل يا شيخ سعد في مثل هذه اللفظة نراها دارجة بشكل كبير جدا يعني نعم التساهل من التلاعب بحدود الله عز وجل
حقيقة نلاحظ التساهل الكبير ربما في المجلس الواحد تسمع احيانا آآ يعني عدة ايمان بالطلاق هذا يقول عليه الطلاق انه يأخذ كذا وهذا يقول عليه الطلاق انه ما يأخذ كذا هذا. ويرون هذا من الرجولة
وبعضهم يعني يرى انه اذا لم يحلف عليه بالطلاق فيعني معنى هذا انه ليس عنده كرم او ليس عنده الشجاعة او ليس عنده رجولة وهذا في الحقيقة من الجهل. الله. هذا من الجهل من الجهل المطبق
يعني ينبغي اه الانكار على هؤلاء من رأيناه يحلف الطلاق ان ننكر عليه ونقول لا تعرض مصير اسرتك اه للطلاق والانحلال لمجرد امر تريد تحقيقه. عليك ان تتقي الله عز وجل. اذا اردت ان تطلق امرأتك
يطلقها طلقة واحدة في طهر لم تجامعها فيه اما تجعل الطلاق على لسانك في مدخلك ومخرجتك وتهدد به وتؤكد به هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل وهذا لا يجوز. الله المستعان
احسن الله اليكم شيخ سعد انتهت هذه الحلقة واستفدنا جميعا الحقيقة من هذه الاجابات المسددة الموثوقة بارك الله فيكم شيخ سعد. حياكم الله شكرا لكم وللاخوة المشاهدين شكرا لكم مشاهدينا الكرام نلقاكم على خير وانتم في رعاية الله وامانه سلام الله عليكم ورحمته وبركاته