ايها الاخوة المشاهدون ايها الاخوات المشاهدات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الى هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم فتاوى والتي اسعد واياكم فيها باستضافة معالي الشيخ الاستاذ الدكتور
سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء مطلع هذه الحلقة ارحب بكم شيخنا الفاضل. حياكم الله وبارك فيكم ايضا نسعد باتصالات وايضا استفتاءات الاخوة المشاهدين والاخوات المشاهدات عبر هاتف البرنامج ثمانين
اه ثمانية تسعة وتسعين اه وتسعين وريثما يعني تتهادى الينا اسئلة الاخوة والاخوات المشاهدات لعلنا ان نبتدأ فضيلة الشيخ حقيقة بالواقع المعايش الذي نعايشه الان في آآ لهذا البرد وايضا في هذا الفصل الذي نعايشه سنتكلم حقيقة عن بعض الاحكام بعض التنبيهات التي يحتاجها آآ الناس
في هذا الامر آآ موضوع البرد والشتاء فضيلة الشيخ لا شك انه من من حكمة الله تعالى في تقلب وايضا جعلها خلفة للذكرى والعبرة الحمد لله رب العالمين بهديه يوم الدين اما بعد
قد كان بعظ السلف الصالح هنا قدوم فصل لا ويسمونه الغنيمة الباردة ويقولون مرحبا بالغنيمة الباردة قصر نهاره فسهل صيامه فطال ليله فسهل قيامه اي ان قصر النهار اربعا وعشرين ساعة
كان مقيما وثنتين وسبعين ساعة ان كان مسافرا وهكذا وردت السنة بهذا التحديد فليس فيه مجال للاجتهاد هذا بالنسبة ايضا للمسح ان يلبسها على طهارة لم يلبسها على طهارة لم يشرع المسح عليه
ايضا عند جمهور الفقهاء يشترط ان يكون الجوربان صفقين فلا يصح عندهم المسح على الجوارب الخفية وان كان هناك قول اخر لبعض علم انه يصح لكن الاقرب هو ما عليه جماهير الفقهاء
وذلك لان الخفاف المعروفة عند العرب هي التي تقي من البرد ولذلك كانوا يسمونها التساخين وقد جاء في حديث ثوبان امرنا ان نمسح على العصائب والتساخيب التساخين هي الخفاف سميت تسخين
لانه يحصل بها تدفئة الرجل هذه هي الخفاف المعروفة عند العرب ولهذا فالاقرب انه انما يمسح على الجوربين اذا كانا صفقين ساترين للرجل اما ما نراه الان واخذ بعظ الجوارب الخفيفة جدا
التي لا تقي من البرد انما تلبس لاجل الزينة هذه الاقرب انها انه لا ينسى عليها ويمسح على الجوارب اه التي تقي من البرد والتي تحصل بها التدفئة التي يعني كما جاء وصفها بالتساخين
هذه يعني ضابطها انها لا تصف لون البشرة لا تصب لون البشرة واما الخروق التي تكون في الجوارب فان كانت يسيرة هي تسامح فيها ويعفى عنها لان غالب ضفاف قرأ الصحابة لا تخلو من ذلك
لا تخلو من خروق يسيرة مع ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن المسح على الخفاف الا سالمة من الخروق اما الخروق الكبيرة انها تمنع من المسح على
بين اول جوربين وذلك لان الخف اذا كان كبيرا عرفا فنرجع للاصل والاصل ان ما ظهر من الرجل ففرظه الغسل والان يعني هذا الجزء الكبير من من الرجل ليس مغسولا ولا ممسوحا
فهذا يؤثر على صحة الطفل واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر قدر الظفر لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء والصلاة كما في صحيح مسلم
صحيح مسلم امره نعيد الصلاة جاء عند ابي داوود والوضوء ايضا امره ان يعيد الوضوء او الصلاة نعم هو في في حديث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر فامر ان يعيد الوضوء في مسلم
وعند ابي داود امره ان يعيد الوضوء والصلاة مع انه فقط قدر ظفر فهذا يدل على ان ينبغي العناية بهذه المسائل المتعلقة بالطهارة خاصة وان الاثر المترتب على ذلك كبير
وان كان هناك قول لبعض اهل العلم تم ما عليه الاكثر هو الاحوط والاحوط وكما ذكرت الاثر مترتب كبير فان اكثر اهل العلم يرون عدم صحة الطهارة بالتالي عدم صحة الصلاة لو لبس مثلا جوارب خفيفة او كانت الخروق كبيرة
فينبغي مراعاة مثل هذه وخاصة الناس الان يسر الله تعالى عليهم امور اللباس نعم اه احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ونفع بعلمكم الاسلام والمسلمين. حقيقة مثل هذا الحديث يجرنا الى بعض الاسئلة. بعض الاخوة يعني
يلبس الخفاف ولكنه اذا جاء عند كل صلاة خلعها ثم غسل الرجلين ثم لبست لبسها هل هذا موافق للسنة هذا الفعل جائز لا نستطيع ان نقول ولكن من حيث الافضلية
اذا لبس الجوربين على طهارة كان الجورباني ذاكرين بين فان الافضل المسح على الجوربين ولهذا ذكر ابن رحمه الله وان الافضل هو اللائق بحال الرجل كانت الرجل توفة فالافضل الغسل
وان كانت الرجل عليها جورب فالافضل المسح طبعا اذا توفرت الشروط قل اذا اذا لبست الجوربين على طهارة افظل ان تمسح عليهما هذه هي السنة والسنة في ذلك متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال الامام احمد ليس في قلبي شيء من المسح على الخفين فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عدة احاديث المسح على الخفين من الاحاديث المتواترة كما قال الناظم مما تواتر حديث من كذب
ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ نعم فاحسن الله اليك فضيلة الشيخ يعني بعض الناس قد يكون عليه آآ مثل آآ العسكريين آآ او رجال الامن عليهم مثلا آآ
البسطار او بعض الناس قد يكون عليه مثل شبه الكنادر يعني هل هذه يمسح عليها هذا فيه تفصيل كان البسطار تاترا للرجل مع فلا بأس بان يمسح عليها بشرط الا يخلعها
انا سيخلعها ليس له المسح لكن اذا كان العسكري لبس هذا البسطار على طهارة هذا البسطار الذي نعرفه انه يغطي الرجلين والكعبين وايضا وفي الساقين فهذا يصدق عليه وصف خف وفي معنى الخف
معي الخف ويشرع المسح على هذا البسطار شرط عدم خلعه شرط الا يخلعه فان خلعه فانه ليس له ان يمسح واما بالنسبة للكنادر ما يسمى بالكنادر او الجزمة هذه الغالب انها لا تغطي الكعبين
ما دام انها لا تغطي الكعبين لا يشرع المسح الا اذا لبس تحتها اذا لبس تحتها جوربين فننظر ان كان لن يخلع لن يخلع هذه الكنادر او او جزمة لن يخلعها
فانها تصبح هذه الكنادر مع الجورب الجورب الواحد في شرع المسح على كنا ادري مع الجورب شرط الا يخلعها اما اذا كان سيخلعها كما هي حال كثير من الناس اذا اراد ان يدخل مثلا ان يدخل مجلسا اذا اراد ان يدخل مكانا خلعه
اليس له ان يمسح على كنادر وانما يمسح على الجوربين فقط فاحسن الله اليكم شيخنا ناخذ اول اتصال في هذه الحلقة التي نستقبل فيها اسئلتكم ونعرضها على معالي الشيخ بعد الخثلان عضو هيئة كبار العلماء على هاتف البرنامج اربعين واحد وثلاثين ثلاثة وخمسين مئة وواحد وثلاثين وناخذ اول متصل الاخ علي السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا خالي سؤالك نحبكم في الله يا شيخ الله اكرمك يا شيخ اه انا اسافر دايم واحيانا ووقت المغرب نصلي المغرب نجي نبغى نقفل العشاء تجي جماعة ثانية تصلي المغرب
في هذا الحالة يا شيخ يعني انتم تصلون المغرب مع جماعة تصلي العشاء تمام؟ نعم انا لا احنا نصلي المغرب اول ما انتهى المغرب نبغى نصلي العشاء نقصرها تجي جماعة ثانية
صلي المغرب وحنا نبغى نقصر العشا اي نعم يعني تصلون العشا خلف منو مصلي المغرب ايه نبغى نصلي خلف من يصلي المغرب ولا ندري هل هم مسافرين او ما هم مسافرين طيب طيب واظح
شكرا يا اخ علي الاخ علي سأل عن مسائل تتعلق السفر نعم ويقول انهم يدخلون مسجدا صلوا ثم يصلون المغرب ويريدون ان يصلوا العشاء فيجدون من يصلي المغرب ان دخل من يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب
وهذا الذي يصلي العشاء مسافر صلاته ركعتان فقط فهنا نقول لا بأس ان تصلي خلف من يصلي المغرب وانت تصلي العشاء واذا قام الامام من الركعة الثالثة فلا تقم معه
انما اكمل لنفسك وانصرف وسلم وان شئت تبقى في التشهد الى ان تدرك وتسلم معه بالخيار فهذا لا يظر هذا الاختلاف لا يظر والاختلاف في النية بين الامام والمأموم لا يظر انما الذي يظره الاختلاف في الافعال
صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ثم فسر هذا الاختلاف قال فاذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا واذا سجد فاسجدوا فذكر افعالا
دل ذلك على ان الاختلاف المنهي عنه هو اختلاف الافعال ومما يدل لذلك ايضا ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء
ثم يرجع الى قومه وهم ينتظرونه فيصلي بهم اماما صلاة العشاء ايضا لكنها في حقه نافلة وفي حقهم فريضة اختلفت النية بين الامام والمأموم مع ذلك اقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا
دل هذا على ان اختلاف النية بين الايمان والمأموم لا يضر صلاة من يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء او العكس او صلاة من يصلي الظهر خلف من يصلي العصر لا بأس بها ولا ولا تضر
واما اختلاف الركعات هنا فنقول اذا قام الامام الركعة الثالثة للمغرب فاجلس واقرأ التشهد وسلم لك ان تسلم او تنتظر الامام حتى تدركه في التشهد انت بالخيار في في ولا يقال في هذه الحال ان
اه ان عليك ان تصلي اربع ركعات وذلك لان صلاة المغرب اصلا هي غير مقصورة صلاة المغرب ثلاث ركعات ليست رباعية ليست رباعية حتى يقال ااتمة اربعة يعني هو لا يخلو اما ان يصلي اربعا او يصلي ركعتين
ان صلى ركعتين جلس للتشهد لنفسه وسلم وان صلى اربعا سيأتي بركعة بعد ما يسلم الامام فالمسألة خلافية بين اهل العلم لكن الاقرب هو انه يصلي ركعتين ثم يسلم اه احسن الله اليك فضيلة الشيخ ناخذ من جازان ام سعود السلام عليكم
الو السلام عليكم سؤالك يا ام سعود اه بسأل الشيخ تفضلي. العمرة هل فيها طواف وداع او لا والسؤال الثاني عن قبر الميت عقب صلاة العصر شايف او لا؟ عن ماذا
قبر السؤال الاول عن العمرة دفن الميت الثاني دفن الميت عقب صلاة العصر اي نعم نعم الله يعافيكم. شكرا يا ام سعود اه سألت يا شيخنا عن اه العمرة هل لا بد لها من طواف وداع
العمرة ليس لها طواف وداع في قول اكثر اهل العلم او الراجح وذلك لان النبي صلى الله عليه امر اربع عمر ولم ينقل عنه انه طاف طواف الوداع ولم ينقل انه امر احدا من الصحابة
طوفة طواف ووداع للعمرة ولان العمرة مكونة من طواف وسعي وحلقة وتقصير هي لا تحتاج الى طواف هدى اصلا وان كان هناك قول اخر لبعض اهل العلم اذا بقي في مكة
بعدما اتى بالاطباء فلابد ان يطوف طواف الوداع لكن هذا القول قول مرجوح ليس عليه دليل ظاهر عليه في لاقرب والله اعلم ان العمرة ليس لها طواف وداع احسن الله اليكم يا شيخنا قبل قليل المتصل علي سأل عن احكام السفر حقيقة السفر له في الشتاء يعني احوال فضيلة الشيخ من يذهبون
تنزه او يخرجون خارج مثلا المدن او خارج القرى للتنزه او للصيد او للترفيه او شيء من هذا القبيل. آآ حكمهم في مسائل الجمع ننظر لمسافة السفر كانت تصل الى ثمانين كيلو متر
اكثر فهو سفر وذلك لقول النبي صلى الله عليه لم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان كافرا يوم وليلة الا ومعهد ومحرم رجاء البخاري ومسلم حدد النبي صلى الله عليه وسلم
قل مسافة للسفر يعني كأنه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر ادنى سفر لكنه عبر عن ذلك باقل ما يسمى سفرا وهو يوم وليلة ويوم وليلة
هذه بسير الابل المحملة قديما ويقولون ان الابل في سيرها فسيروا في النهار اربعين كيلو متر معنى ذلك يوم وليلة تعادل ثمانين كيلو متر وهذا هو الذي وهذا هو المنقول عنه الصحابة رضي الله عنهم
قد روي عن ابن عباس وابن عمر انهما كانا يقولان يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد واربعة برد تعادل عشر فرسخا تعادل ثمانية واربعين ميلا وتعاد بالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو متر
فالاقرب والله اعلم لمدة السفر جماهير اهل العلم انها ثمانون كيلو متر لكن انبه هنا كيف تحسب المسافة بعض الناس يحسبها من بيته من يوم يطلع من البيت هذا غير صحيح
اذا كيف يحسبها؟ يحسبها من مفارقة العمران من اخر عمران البلد يبدأ يحسب ان كان ثمانين كيلو متر فاكثر فهي مسافة سفر يعني مثلا لو اخذنا مدينة الرياظ قل خذ اخر حي من احياء مدينة الرياض
فلو كنت مثلا اه متجها جهة الغرب يأتي الغرب مثلا ذاهب الى الى مكة نقطة التفتيش نعم يعني بعد حي العريجة بعد ما ينتهي حي العريجة هنا يبدأ هو اخر احياء الرياظ
يبدأ يحسب مساحة او مثلا جهة الجنوب اخر حي العزيزية يبدأ يحسب نفسه وهكذا وهكذا بالنسبة لي يعني بقية البلدان وبقية المدن اذا تحسب من مفارقة العمران اخر عمران البلد
تحسب ثمانين كيلو متر والان يمكن حسابه عن طريق السيارة ان يظع الطبلون السيارة يصفره ويبدأ بحساب طبعا هذي في المسافات المحتملة للثمانين وحولها قال اذا المسافة اذا كان ثمانين كيلو متر فاكثر بهذه الطريقة التي ذكرنا
فانها مسبت سماء هنا انبه الى ان اللوحات الموجودة على الشوارع هلال الاستقراء والتتبع لها هي تحسب المسافة الى وسط المدينة من وسط المدينة الى وسط المدينة فاذا قال بقي على الرياظ مثلا
آآ مئة كيلو يقصد الى وسط مدينة الرياظ وهنا عندما نحسب المسافة للسفر نحسبها من فارقت العمران الى اول عمران البلد الذي تريد ان تذهب اليه فاذا كانت ثمانين كيلو متر فاكثر فهي مسافة سفر
لك ان تترخص بجميع رخص السفر من القصر من ومدة المسح على الخفين ثلاثة ايام بليالهم آآ ولا يختلف الحكم عن كونه سفر طاعة حج وعمرة او سفر نزهة او سفرا مباحا
او حتى حتى على القول الراجح حتى وان كان سفر معصية انه على قول الراجح يباح الترخص فيه برخص السفر هذه المسألة خلافية لكن القول الراجح ان حتى سفر المعصية يباع فيه الترخص برخص السفر وان كان يأثم بالمعصية
لكن يبقى سفرا وعليه انه سفر لغة وعرفا وشرعا هو سفر فاذا ما دام انه قد فارق بلده المفارقة العمران مسيرة ثمانين كيلو متر فاكثر هو يعتبر سفرا ويترخص فيه برخص السفر
اه احسن الله اليك فضيلة الشيخ يعني قبل ان نعود الى الاتصالات بعض الناس يا شيخ انت قلت الثمانين ما يبدأ في الفطر او ما يبدأ في الترخص الا بعد ما يتجاوز الثمانين
هذا غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فكان اذا يعني صار ثلاثة اميال اصل الصلاة بمجرد انه يفارق العمران مجرد مفارقة العمران يبدأ الترخص لكن نحن نقول قرر اولا ما هي هل انت مسافر او غير مسافر
اذا قال والله انام مسافة السفر مثلا مئة كيلو اذا انت مسافر من حين ان تفارق العمران تبدأ بالترخص فيه مفارقة ولو ولو بكيلو متر واحد تبدأ بالترخص برخص السفر
اه احسن الله اليكم يا شيخنا نستأذنك في هذا الاتصال مع الاخ عبد المجيد من حايل تفضل عبد المجيد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله جزاكم الله خير يا شيخ. يا شيخ اه عندي سؤال الله يحفظك
فكنت انا طالع على السيارة وكانت عندي بنت عمرها سنة وثلاث شهور كنت حاطه في حضني يتوقف عند الاشارة فتحت لي الاشارة قطعة الاشخاص الاشارة صدمني فطلع الارباج على فهمت
غيبوبة لمدة يوم تمنتاش يوم وتوفى ال الشيخ يا شيخ طيب وتقرير المرور ماذا قالوا قضى عليه الشيخ مئة بالمئة لكن ما حملوك مسؤولية كونك وظعتها بحضنك وانت تقود السيارة
ابدا يا شيخ ما حملهم شي. طيب في سؤال اخر ابن مجيد؟ ابد جزاكم الله خير جيت تسمع اجابة الشيخ الله اسئلة قبلها نجيب عنها لا هذا السؤال الاخ فيه اه سؤال اه الأخت اه من جازان سألت عن اه دفن الميت عقب صلاة
دفن الميت بعد صلاة العصر لا بأس به وذلك لان النهي انما ورد عن الدفن في ثلاثة اوقات فقط كما جاء في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عنان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تتضيف الشمس للغروب حتى تغرب
يعني وقت طلوع الشمس وقت غروبها حين يقوم قائم الظهيرة قبيل اذان الظهر هذه النهي عن الصلاة فيها شديد ولذلك نهي عن الصلاة فيها يعني صلاة النافلة وايضا عن اه دفن الاموات
عن دفن الاموات في هذه الاوقات الثلاثة آآ اما ما بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس فهذا وهكذا ما بعد صلاة العصر الى غروب الشمس هذا النهي عن الصلاة فيه
لسد الذريعة من باب سد الذرية حتى لا يتمادى المصلي يصلي الى الى ان يصل الى وقت طلوع الشمس او الى وقت غروبها. جميل. ولذلك فلم يرد فيها النهي عن دفن
الاموات انما ورد النهي عن دفن الاموات في الاوقات الثلاثة التي النهي فيها شديد وقت طلوع الشمس وقت غروبها وحين يقوم قائم الظاهرة وعلى ذلك فلا بأس بدفن وات بعد صلاة العصر
ولا بأس بدفن الاموات بعد صلاة الفجر مع ملاحظة اه انه ينبغي ان يفرغ الدافنون للميت قبل وقت النهي الشديد يعني قبل ان تتضيف الشمس قبل ان ايظا تقترب الشمس من الطلوع بالنسبة للفجر
اذا دفنوها بعد صلاة العصر مباشرة فلا بأس بذلك لانه لم يرد في هذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم يعني يا شيخ اذا حصل اه زحام في الجنازة او تعطلوا مثلا في السير
يعني يفضل ان وقد جاء وقت النهي ان ينتظر بعد صلاة المغرب. ايه لو افترضنا مثلا لو حصلت مثلا حصل زحام او ولم يتيسر ان يصلوا المقبرة الا قبيل غروب الشمس
فنقول انتظروا لا تدفنوها تغرب الشمس هذا وقت ورد النهي فيه عن دفن الاموات احسن الله اليك صاحب الفضيلة معنا بندر من حايل حياك الله بندر السلام عليكم واخا يا شيخ انا ودي بكلمة من اه فضيلة الشيخ
التمور اللي في الشوارع تتساقط وتطاول الا رجل والسيارات وفيها اهانة للطعام ودي بكلمة من الشيخ للامانات والاهتمام بالامر هذا جزاكم الله خير شكرا يا اخ بندر سؤال طيب وتسمع توجيه الشيخ حفظه الله حول هذا الامر
نعم آآ لا شك ان ما كان عموما ينبغي احترامه وعدم الاستهانة نعمة الاحترامها وان قل لي يعني توضع من الادميين او على الاقل البهائم لكن لا ترمى ولا تمتهن هذه النعمة
اه احسن الله اليك فضيلة الشيخ اه الاخ عبد المجيد المحمود يسأل لماذا نسبت الاشياء الثلاثة بعد وفاة الانسان انها تبقى من عمله مع ان ظاهر الحديث وهو الصدقة الجارية والعلم المنتفع به والولد الصالح الذي يدعو له
يفهم انها من اعمال الغير فنرجو التوضيح الله عز وجل يقول انا نحن انا نحن نحيي الموتى ونكتب امرين نكتب امرين الامرين الامر الاول ونكتب ما قدموا والامر الثاني واثاره
انا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم الله عز وجل اخبرنا بانه يكتب للانسان امرين الامر الاول ما قدمت يده اعماله التي يعملها ولا هم الصيام من الزكاة من
الاعمال الصالحة كلها التي قدمها وعملها في الدنيا هناك امر ثان يكتب للانسان وهو الاثار التي خلفها فان كانت اثارا حسنة كتب له اجرها وثوابها بعد مماته وان كانت اثارا سيئة كتب عليه وزرها واثامها بعد مماته
هذه قضية مهمة بعض الناس يظن انه لا يكتب لانسان من اعمال صالحة الا فقط الذي الذي عملها بيده لا هناك الاثار تكتب بنص الاية انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا
واثاره ولهذا ينبغي للمسلم ان يخلف اثارا حسنة لبعض الناس ما له في الدنيا اي اثر اذا مات انقطعت اثار ما عنده اوقاف ما عنده صدقة جارية ما عنده علم ينتفع به ما عنده اولاد صالحين يدعون له
فينقطع عمله مجرد موته ينبغي ان ان يكون المسلم اثار فاذا كان يسر الله تعالى له مالا ينبغي ان يوقف اوقافه صدقة جارية يلحق ثوابها الميت بعد مماته ما دام ينتفع بها
كم من انسان الان هو في قبره وهذه الصدقة جال تدر عليه حسناتها في انتفع بماله حي وميتا وبعض الناس ربما يملك اضعاف اضعاف ما يملكه هذا لكنه لم يوفق لهذا الخير
ادعو الموسرين وان اعطاه الله عز وجل مالا وثراء ان يبادر ان يضع له صدقة جارية يجري له ثوابها حسناتها بعد مماتها تدر عليه حسنات بعد الممات يفرح بها ويسر بها
الذي يلحق الميت بعد مماته يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية الصدقة الجارية هي الوقف هي الوقف ما دام ان هذا الوقف ينتفع به فيجري اجره وثوابه لهذا الميت
والامر الثاني او علم ينتفع به خلف مثلا طلابا بعده او كتبا او مؤلفات او واي علم ينتفع به او مثل هذه البرامج مثلا اذا بقيت ينتفع بها بعد ما مات الانسان يجري له اجرها وثوابها
او ولد صالح يدعو له هذا ايضا مما يلحق الانسان اجره وثوابه بعد مماته وهذا يدل على دعاء الولد الصالح للانسان بعد مماته ينفعه استفيدوا منه هذه اذا من الاثار
من الاثار التي تكتب للانسان بعد مماته يقول الاخ السائل انه كيف تكتب له وهو لم يعملها نقول ان الذي يكتب للانسان امران يكتب له ما قدم ويكتب له اثار. انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم
فاقول ينبغي للمسلم وللمسلمة ان يجعل له في هذه الدنيا اثارا ان يجعله صدقة جارية ان يجعل له آآ ما ينفعه بعد مماته من اثار حسنة من اثار حسنة من تربية اولاد صالحين يدعون له بالخير ويدعون له
بعد مماته من الاثار الحسنة التي تبقى علميا ينتفع به. باية صورة من صور هذا الانتفاع هذه من الاثار الحسنة التي تبقى للانسان بعد مماته ونسأل الله العافية في اناس هناك اناس
كتب عليهم اثام بعد مماتهم ذنوب ومعاصي بعد مماتهم بسبب الاثار السيئة التي خلفوها اما مثلا بتأليف كتب ضلالات وزندقة او مثلا انهم خلفوا اغاني مثلا اغاني تستمع لها ويسمعها الناس بعد مماتهم
يكتب عليهم اسمها واوزارها او تسببوا في ايجاد وسائل تسبب على الناس في في ايقاع في المعاصي اجهزة او غيرها فبعض الناس يكتب عليه ذنوب ومعاصي بعد مماته وبسبب الاثار السيئة
وبعض الناس يكتب لهم حسنات بالاثار الحسنة ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من وجودهم شيئا
يعني حيا وميتا ومن دعا الى ظلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من تبعه لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا يعني حيا وميتا احسن الله اليك فضيلة الشيخ على هذا التوضيح الجميل لهذا السؤال نأخذ اتصال الاخت تهاني من الرياض السلام عليكم
وعليكم السلام السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله نشوف عندي سؤال الله يعافيك وانا يا شيخ عندي مجوهرات ولا استخدمهم يا شيخ كيف الزكاة عليهم الله يحلو عليهم الزكاة او
طيب ما هو الغرض؟ الغرض من وجودها عندك هل الغرض مثلا لبس في المناسبات اي نعم يا شيخة طيب طيب في سؤال اخر يا تهاني لا شكرا. شكرا شكرا نعم
المجوهرات او الحلي عموما المعد للاستعمال وليس للتجارة العلماء في حكم وجوب زكاته على قولين القول الاول انه ليس فيه زكاة هذا هو مذهب ملكية هي والحنابلة وهو مأثور عن عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه
القول الثاني انه تجب فيه الزكاة وهذا هو مذهب الحنفية والقائلون بوجوب الزكاة فيه استدلوا باحاديث هي ضعيفة لا تصح من جهة الصناعة الحديثية مثل حديث اه المرأة التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها
قال تؤدي الى زكاة هذه؟ قالت لا. قال يسرك يسوي لك الله بمسورين من نار فالقتهم اوقاتهم مع الله ورسوله. هذا الحديث ضعيف لا يصح لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهكذا ايظا حديث عائشة انه كان بيدها فتخات من ورق فقال عليه الصلاة والسلام هل تؤدين الزكاة هذه؟ قالت لا قال هو حسبك من ايظا هذا حديث ظعيف وحديث ام سلمة ان كان لها ايضا في حديث الاوظاح
من الفظة ايظا حديث ظعيف ولهذا قال الترمذي وقال لا يصح في هذا الباب شيء وعلى ذلك ما دام انه لا يصح في هذا الباب شيء فنرجع لقواعد العامة للشريعة
والقواعد العامة للشريعة انما كان معدا للاستعمال والقنية فلا زكاة فيه وبهذه تبين القول الراجح هو قول الجمهور مولود فقهاء هو انه لا تجب الزكاة في الحلي بمعدل للاستعمال لان
ما كان معدا للاستعمال لا تجب زكاة فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه ولذلك لا تجب الزكاة في على الانسان في
بيته الذي يسكنه ولا في سيارته ولا في اواني المطبخ ولا في الاشياء المعدة للاستعمال عموما وهكذا ايضا منها الحلي الحلي المعد للاستعمال بنية وليس معدل للتجارة هذا لا زكاة فيه
وهذا قدر روي ايظا عن خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الامام احمد خمسة من النبي صلى الله عليه وسلم يرون ان زكاة الحلي عريته يعني انه لا زكاة فيه لكن يعار لكن ينبغي اعارته
فعلى هذا نقول القول الراجح هو قول اكثر اهل العلم وانه لا تجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال اه احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ونفع بعلمكم وهذا سؤال وردنا من احد الاخوة عبر الواتساب يعني يسأل فضيلة الشيخ يقول انا عندي استفسار عن الزكاة
انا اقسط سيارات من سنتين ونصف تقريبا واريد ان اعرف كيف احسب الزكاة هل هي على رأس المال ام رأس المال زائد الربح علما بانني ما اشتري السيارات كاش هكذا يقول الشيخ
اه اللي اقصده اني اخذها مهلة شهر او شهرين او ثلاثة لين اجمع اقساطي واسدد للمعرظ فارجو افتائي في هذا بارك الله فيكم نعم هذا الاخ السائل العمل بالتجارة لكن
لبيع السيارات بالتقسيط و هذه المسألة ديون التي للانسان في ذمم الاخرين وهي مؤجل هل تجب الزكاة فيها او لا تجب اذ درست في نجمع الفقر اسلامي برابطة العالم الاسلامي
الدورة قبل الاخيرة وايضا في المعايير في المراجعة المالية المصرفة واتفقت كلها يعني مع المجمع على انه تجب الزكاة بي رأس المال مع ربح السنة الحالية دون ارباح بقية السنوات
اول السنة ايش وهذا هو اعدل الاقوال انا اوظح هذا هذا هو اعدل الاقوال رأس المال مع ربح السنة الحالية يعني ربح السنة التي هو فيها ربح سنة واحدة دون ارباح بقية السنوات
فلو يعني قلنا انه قسط السيارة ترظى ان رأس مالها خمسون الف ريال ولنفترض ان انه قسطها على اربع سنوات وان ربح كل سنة خمسة الاف فمعنى ذلك انه في السنة الاولى اذا اراد ان يزكيها
زكي كم يا شيخ محمد يزكي رأس المال مع ربح السنة الاولى يعني خمسة وخمسين الف السنة الثانية طبعا رأس الناس ينقص ندافع سيفصل منه القسط السابق رأس المال سينقص
خمسة واربعين. يزكي ما تبقى ما ندري خمسة واربعين او اقل لكن ما تبقى من رأس المال ما تبقى من رأس المال مع ربح السنة الثانية لخمسة الاف كذلك ما تبقى من رأس المال مع ربح السنة الثالثة
ثم ما تبقى من من رأس المال مع ربح السنة الرابعة وهكذا هذا هو يعني اعدل الاقوال في هذه المسألة ويعني هو قول وسط بنا من قال لا تجب الزكاة مطلقا
يشكل عليه ان ان ربما ان الزكاة تقضي على ارباح لو كان مثلا التقسيط خمسة وعشرين عاما او ثلاثين عاما يزكي هذه الارباح السنوات هذه كلها ربما قضت على على رأس على الارباح
والقول بعدم ايجابي الزكاة فيها ايضا مشكل لان لان هذي عروظ تجارة دي عروض تجارة كيف لا تجد فيها الزمن والان تاجر فهي اعدل اقواله قول وسط انه يجب عليه ان يزكي رأس المال مع ربح السنة الحالية التي هو فيها
ودون ارباح بقية هذا هو الذي اقره مجمع الفقه الاسلامي برج عالم الاسلام وهو الذي ايضا اقرته المعايير جميل اه على هذا البيان جزاكم الله خيرا اه فضيلة الشيخ ناخذ الاخ جبران من الرياض السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله تفضل يعطيك العافية يا شيخ قضية تفضل الشيخ عن آآ الميت اتصدق عنه تكفي او اني لازم ازوره هذا السؤال بارك الله فيك خش يسأل الشيخ عن
ميت الصدقة نعم الميت عندما يموت الانسان فان روحه ارق بدنه وروحوا تصعدون الى اعلى عليين كاملة انه الى سجين كامل اه يبقى هذا البدن هذا البدن يغسل وكفنه عليه
على يعني الروح والبدن طبعا لكن هذا البدن يدفن يوضع في التراب اذا وضع في التراب يأكله الدود يبدأ اولا بطنه بالانتفاخ ثم الله تبدأ الديدان تنهش في هذا البدن
انظر الى الى يعني ضعف الانسان هذا البدن الذي به وبنظافته الدنيا تأكله الديدان تبدأ الديدان تنهش هذا البدن وتأكله شيئا فشيئا الى ان لا يبقى منه شيء يصبح ترابا
فلا يبقى منه الا عجب الذنب وهو العصعص اخر العمود الفقري وهو يعني شيء يسير لا يرى حتى بعين مجردة هذا هو الذي ركب الخلق يوم القيامة طيب هذا الانسان اين ذهب
هذا ذهبت الروح الانسان الان بروحه فالعذاب والنعيم يقع على الروح وان كان له نوع اتصال بالبدن بعد الدفن خاصة اه وعلى ذلك عندما يأتي الانسان طبعا هذا يستثنى منه يستثنى من هذا الكلام الذي ذكرته
اجساد الانبياء ومن شاء الله تعالى من الصديقين والشهداء فان اجساد الانبياء حرم الله تعالى على الارض ان تأكل اجسادهم ومن شاء الله تعالى من الصديقين والشهداء عندما يأتي الانسان لزيارة المقبرة
الان تريد ان تزور قريبك قريبك هذا اين هو قريبك هذا الان روحه صعدت ارتفعت الامر اه هو ليس الان يعني هذا البدن هذا البدء سيصبح ترابا مع الوقت يصبح ترابا
اذا الغرض الاساس من زيارة القبور هو الاعتبار لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة الغرض الاساس من زيارة القبور هو تذكر الاخرة والاعتبار والاتعاظ
ان يرى الانسان هذه القبور التي كان اهلها على ظهر الارض هم الان في باطنها واما اذا قصد الانسان نفع الميت اليس نفع الميت بزيارة المقبرة لان هذا الان روحه ليست موجودة الان هنا
ذهبت ذهبت اما الى العليين او اسوأ سافلين هذا هذا هذا البدن الذي دفن في هذه الحفرة الان سيصبح ترابا مع مرور الوقت فاذا اردت ان تنفع الميت ادع له
ادعو له في اي مكان لا يتقيد الدعاء بان تأتي المقبرة ادعوا له صدق عنه لا بأس ان تحج عنه وان تعتمر عنه ان تجعل له اثارا كنا قبل قليل من الاثار يلحق الانسان ثوابه بعد مماته
سواء عملها الانسان بنفسه او عملت له اجعل لهذا الميت اثارا صدقة جارية مثلا او علم ينتفع به توزع كتب نافعة او بالدعاء له او الدعاء له فالدعاء للميت لا يشترط ان ان تدعو له عند المقبرة ان تذهب وتزوره عند المقبرة اذا اردت ان تنفع الميت ليس بان تزوره
قبره هو الان روحه صادت تابت ما بقي عندنا الا هذا البدن الذي سيصبح بعد يعني سنين سيصبح ترابه. بدأ الدود يأكل ينهش في هذا الجسد سيصبح ترابا فيعني بعض الناس
اهتمام بهذه القضية تجد انه يزور قبر قريبك بعضهم يقول كل اسبوع بل بعضهم اقل من هذا ويظن انه يحسن الى الميت بهذه الزيارة لا اذا اردت ان تحسن الميت
فتصدق عنه اذا اردت ان تحسن للميت فادعو له هذا هذا ادارة تحسن للميت قدم له اثارا اثارا صدقة جارية علم ينتفع به دعاء له حج عمرة عنه هذا هو الذي ينفع الميت وهذا هو الذي
يستفيد من الميت لكن مع ذلك من اراد ان يذهب المقبرة لاجل اعتبار واتعاظ وسلم على قبر قريبه فلا بأس لا نقول ان هذا ممنوع لكن انبه الى ان من اراد نفع قريبه الميت فيكون بهذه
امور التي ذكرت صدقة الدعاء يعني جعل اثار له علم ينتفع به مثلا آآ نعم هذه الامور التي تنفعه يصل ثوابها له بعد مماته هذه اذا اردت الاحسان لهذا الميت
اما كونك تذهب له في المقبرة يعني هذا الغرض منه الاعتبار ان اردت ان تذهب وتعتبر وان تسلم على على قبره ايضا لا بأس لا بأس بهذا لك ليس هذا هو الذي ينفع الميت
الذي ينفع الميت هو ما ذكرناه من الصدقة والدعاء اه يعني اه هل هل الميت يعني دعنا يا شيخ نسأل الميت اذا زاره مثلا قريبه او حبيبه هل يشعر بهذه الزيارة او يحس مثل ما يقول بعض العامة
لا اعلم انه قد ثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذي من امور الامور الغيبية التي انما تعلم عن طريق الوحي ولا مجال للعقل البشري فيها
بلا مجال الاجتهاد فيها لا مجال للعقل البشري فيها هذه تعلم عن طريق الوحي لم يثبت فيما اعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشيء روي في ذلك حديث لكنه ضعيف
حديث من حيث الصناعة الحديثية ضعيف لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك ظاهر الله اعلم ان لا يشعر لا يشعر انه كما ذكرنا روحه صعدت ذهبت رح
الان هذا هذا الجسد مع مرور الوقت سيصبح ترابا يبدأ الدود يأكل هذا الجسد فثم بعد كذا سنة يصبح ترابا ما يبقى منه الا عجب الذنب وآآ يعني قول بانه يشعر به
او ان الاموات يعرفون اعمال الاحياء يحتاج الادلة صحيح لا اعلم انها قد ورد ثبت في ذلك وروي نعم روي لكنها ضعيفة لكن لا اعلم انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في هذا
اه احسن الله اليك فضيلة الشيخ ايضا على ذكر اه كلامك اه في هذا الامر شيخنا هذا احدهم يقول اه احد اه اه اخوانهم الصغار توفي في منطقة من مناطق المملكة اه في حادث ويذهب بعض اخوانه اه
القريبين منه في السن يذهبون الى القبر ويرشونه ويتعاهدون الزرع الاخضر الذي عليه هل هذا العمل مشروع هذا العمل غير مشروع هذا يقرب من ان يكون بدعة تعهد الزرع كأنهم يريدون الان
لانهم يرون ان هذا الميت الان هو في هذا القبر ويريدون بهذه الاعمال انها يعني تنفعه هذا من البدع لا يشرع مثل هذا كما ذكرنا ان الميت روحه ذهبت اذا اردتم ان تنفعوا الميت
يعني ذهبت اما الى عليين واما الى الى سجين فاذا اردت من ان ان تنفع الميت ادعوا له وتصدقوا عنه حجوا عنه اعتمروا عنه يذهب الى قبره ويرش عليه ويضع عليه الزرع الاخضر هذا
من البدع هذا من البدع هذا عمل غير مشروع من اراد ان يذهب للمقبرة ويقتصر على ما وردت به السنة سلم على اهل القبور السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وان شاء الله بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم
ويعتبر ويتعظ لا بأس لكن بحدود ما ورد فقط ولا يزيد لا يزد على ذلك من يفعل ما ذكر في السؤال هذا من من البدع هذه من البدع وينبغي الانكار على هؤلاء. وان يقال لهم ما دمتم تريدون النفع قريبكم فتصدقوا عنه ادعوا له ادعوا
له كل يوم هذا هو الذي ينفعه احسن الله اليكم فضيلة الشيخ على هذا البيان نأخذ ام ايمن من الرياض لديها سؤالين تفضلي السلام عليكم اه يا شيخ انا عندي سؤالين
آآ الاول السؤال الاول انا في طريقي لحفظ كتاب الله وانا اخاف اني اكمل وسر القرآن حجة علي. فيعني يجوز اني اطلع ولا افهم اذا طلعت من هذا المكان اللي فيه
والسؤال الثاني اه حكم الرقص في الافراح ثم ايش؟ الرخص. الرأس في الافراح. نعم في سؤال اخر بعد شهر. شكرا شكرا تسأل يعني يا شيخ عن حفظ القرآن وايضا الانخراط في مدارس تحفيظ القرآن او تعليمها او حلقها
بعض الناس قد يأتيه الشيطان من هذا الباب ويقول اخشى ان كن حجة علي فيترك هذا الطريق. لا ننصح الاخت الكريمة بان تستمر ادارة تحفيظ القرآن الكريم وما ذكرته هذه من وساوس الشيطان
هذا الشيطان الشيطان لما رآها اقبلت على خير واقبلت على عمل صالح يريد ان يصد عن هذا الخير فاتى لها بهذه اه يعني لا الامور قال انها القرآن سيكون حجة عليك ونحو ذلك. هذا كله من تلبيس الشيطان
بل نقول ابي ادارة تحفيظ القرآن الكريم واجتهدي تهدف الطاعة واجتهد في الخير وحفظ القرآن شرف للانسان ومنقبة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة
والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وعليه شاق له اجران فاياكي ان تتركي آآ ما انت فيه الان لاجل هذه الوساوس الشيطان هذه وساوس من الشيطان الرجيم يريد ان يصدك عن هذا الخير
فلا تستجيبي له تمر على ما انت فيه من الخير النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله هنا كتاب الله ويتدارسونه بينهم لنزلت عليهم السكينة
خشيتهم الرحمة الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده اخرجه مسلم في صحيحه هذا شرف عظيم وخير كبير لمن اجتمعوا على تدارس كتاب الله عز وجل تحفهم الملائكة تنزل بهم المزاد تنزل بهم السكينة تغشاهم الرحمة
تعرفه الملائكة يذكرهم الله تعالى في من عنده هل هناك شيء اشرف من هذا؟ هذا شرف عظيم عمل كبير فالشيطان الرجيم لما رآك مقبلة على هذا الخير اراد ان يصدك عنه بهذه الوساوس
هذه الوساوس من الشيطان الرجيم وهذه الدور دور تحفيظ القرآن الكريم هي من اعظم ما يعين على صلاح المؤمنات وعلى تثبيتهن على الخير فانصحك بان تستمري على هذا الخير الذي وفقك الله تعالى له ولا تلتفتي لهذه الوساوس فانها من الشيطان الرجيم
نعم. اه هذه السائلة فضيلة الشيخ تقول انها تجلس في اه السؤال الثاني احسن الله اليك وهو حكم الرقص في يقص المرأة في الافراح اذا خلى هذا الفرح من منكرات
الاصل فيه الاباحة الاصل في هذا الاباحة ويجوز ايضا في اعراس ضرب الدف قد امر به النبي صلى الله عليه وسلم بردو اذا كان مقتصرا على ظرب الدفوف فلا بأس
هذي الافراح وحتى ايظا الرقص فيها الاصل في هذا الجواز بهذا الباب الجواز ما لم يقترن بامور من كرة كان يكون فيها معازف مثلا وموسيقى ونحو ذلك هذه محرمة لكن يقتصر على ضرب الدف ونحوه
فلا بأس بذلك ولا بأس ايضا بالرقص في مثل وهذا السائل فضيلة الشيخ يعني يسأل عن آآ اسباغ الوضوء على المكاره نعم باب الوضوء على المكانة ورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله تعالى به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد
وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط اخرجه مسلم في صحيحه فذكر النبي صلى الله عليه وسلم امورا ثلاثة اخبر بانه يمحو الله تعالى بهن الخطايا ويرفع بهن الدرجات
الامر الاول اسباغ الوضوء على المكاره ما معنى اسباغ الوضوء على المكاره اسباغ معناه اتمام الوضوء على المكاره يعني على المشقة هذا يكون عندما يكون الجو باردا ولا يجد الانسان ما يسخن به الماء
ويتم وضوءه ويصبغ الوضوء ويكمله حتى مع المشقة في البرد فهذا مما يرفع الله تعالى به الدرجات وليس معنى هذا ان الانسان اذا كان عنده سخانة يترك الماء الدافئ ويتوظأ بالماء البارد ليس هذا هو المقصود الحديث
المقصود انه اذا قدر ان ما عنده ما يسخن به الماء كأن يكون مثلا في البر ما عنده ما يسخن به او كما كان عليه حال الناس قديما وحان وقت الصلاة واراد ان يتوضأ
اراد يتوضأ للصلاة فهنا اسبغ الوضوء اكمله اتمه لم ينقصه مع ان مع شدة البرد مع المكاري يعني مع المشقة فهذا معنى اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد
اه كل خطوة يخطوها المسلم للمسجد يرفع الله تعالى بها درجة ويحط عنها وانتظار الصلاة بعد الصلاة يعني اذا كان الانسان منتظر للصلاة فهو في الصلاة فهذه الامور الثلاثة مما يرفع الله تعالى بها الدرجات يكفر بها الخطايا
شيخنا الله عز وجل يقول وايديكم الى المرافق الناس قد يلبسون يعني ثيابا فوق الثياب او بعض البيجامات احيانا قد يتساهل بعضهم في يعني اه اسرع عن مثلا ثيابه قد تكون هناك طبقات من الثياب
تنبيه على هذا يا شيخ نعم آآ قل يعني ينبغي رفع مستوى الاهتمام بالطهارة وبالصلاة لا يجعل الانسان الصلاة يعني موضوع الهامشيا ينبغي الاهتمام بها عند الوضوء ينبغي ان يعني
يغسل اليد كاملة يغسل الكف والذراع والمرفق اذا كان عليه ثياب يرفع هذه الثياب لابد من من ان يرفع الثياب وان يغسل الكف والذراع والمرفق وهكذا بالنسبة للرجل يغسل الرجل مع الكعبين
ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتوضأون قد لاحت اعقابهم لم تلوح لم يمسها الماء نادى النبي صلى الله عليه وسلم باعلى صوته ويل للاعقاب من النار. الله
اخرجه البخاري ومسلم هذا يدل عنه لابد من العناية بهذه الامور احنا ذكرنا في بداية الحلقة حديث آآ عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي قدمه قدر الظهر قدر الظهر فقط
لم يمسه الماء فامره ان يعيد الوضوء والصلاة اذا لا بد ان يتأكد المسلم من ان الماء وصل الى جميع اعضاء الوضوء اما التساؤل في هذا هذا يعرض الصلاة للبطلان وعدم الصحة
اه احسن الله اليك صاحب الفضيلة معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء الذي يعني اطل علينا مجيبا على اسئلة المشاهدين والمشاهدات شكر الله لكم شيخنا وشكرا لكم وللاخوة
ذكر الله لشيخنا وشكر الله لكم الى لقاء يجمعنا باذن الله بكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته