تاتيكم الفتوى بدليلها تجتاز عابرة حديثها يروى في ساعة تأتي مباشرة لحظتها تهديكم لغة تحدث انها لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتواك امدادكم بالعلم من فتوى بسم الله الرحمن الرحيم اعزائي المشاهدين سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم فتوى. والذي يأتيكم من
الى الفضائية اسعد واياكم ضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور عبد المحسن بن عبد الله الزامل المرشد لادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. حياكم الله حياكم الله وبارك الله فيكم وفي اخواني المشاهدين
ولعلنا اخطائنا يا شيخ مسألة الدكتور. اي نعم. اسعد بتواصلكم معنا عن طريق صفحة البرنامج في الفيسبوك. او على الارقام التي ستظهر لكم تباعا على الشاشة. اسعدوا واستفساراتكم واقتراحاتكم. بل حتى نقدكم لبرنامجكم فتوى
حياكم الله شيخ عبد المحسن حياكم الله وبارك الله شيخنا الكريم لدينا مجموعة من الاسئلة من الحلقة الماظية وحقنا لمن اتصل علينا ان تكرموه باجابتكم عليهم الله يحفظكم يا شيخ. الاخ مروان من السعودية يا شيخ سأل بالامس عن ما حكم السفر اه للسياحة في بلاد الكفار
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين النزهة والترويح عن النفس الاصل لا بأس به يروح عن نفسه وينزع نفسه. والنبي عليه الصلاة والسلام
ثبت عنه كما في حديث عائشة انه كان يبدو الى بعض التلاع كما في حديث عائشة وانه يوما بدأ عليه الصلاة والسلام ويعني وقال عايشة في بعد ذلك يا عائشة الا جانوا عليك بالرفق وكان ركب ركب في الرواية يعني نحو ناقة محرمة وكذا
يعني لم تركب او شيء من هذا. الشاهد ان القادس يبدو الى الى التلاع وثبت عن الصحابة رضي الله عنهم يعني منهم من كان خرج الى البرية ومنهم من خرج الى بعض القرى هذا والسياحة آآ في معناها لها
يعني معنى تتعلق الخروج انما جاء في الحديث حديث ابي امامة سياحة امتي الجهاد. هذي تسمو نفس الانسان الى السياحة التي هي اعلى او ارفع انواع السياحة. اه الجهاد منه سائحات. والسائحات قيل الصائمات. وقيل غير ذلك
لكن السياحة بمعنى الظرب ظرف الارظ والتنزه فيها مع مراعاة يعني ان التفكر في الكون هذا امر طيب وحسن اذا اقترن بعمل صالح فهو يكون اولى. لكن حينما يقارن هذا العمل المباح
امرا يكون محظورا فانه ينقلب. لان القاعدة ان ما توصل به الى امر محرم حرم آآ فكيف اذا كان امر مباح فاقول ان السياحة كما تقدم بشرط الالتزام بما اوجب الله واجتناب ما حرم الله لان المسلم مهما ذهب فان عليه ان يراقب الله سبحانه وتعالى
على وعليه ان يجتهد في اداء الواجبات واجتناب المحرمات واذا سافر يكون قربه من الله ورجاءه منه سبحانه وتعالى وذكر اشعث اغبر يعني رجل خرج يعني في في البرية مسافر يمد يديه الى السماء يعني وكان حال الانسان في حال السفر وهو اقرب الى ربه سبحانه وتعالى لانه ممن
تستجاب دعوتك في حديث عن ابي هريرة من طرق لكن حال السياحة اليوم اه فيها بعض التجاوزات اما ان تكون الى بلاد الكفر الى بلاد الكفر فالاصل ان الذهاب الى بلاد غير بلاد المسلمين المنع
الا بشروط ذكرها العلماء وهو ان يكون عند الانسان دين بل ذكروا ثلاثة شروط ان يكون عنده دين يمنعه من الوقوع في الشبهات وعلم يمنعه من التأثر بالشبهات والحاج الداعية الى ذلك
هذه الشروط الثلاثة في هذه الحالة لا بأس من السفر اما الشرطان العلم والدين هذا شرط ان لابد منهما واجبان اه على الانسان فكيف يذهب لتحصيل لتحصيل امر مباح؟ فيضيع امرا واجبا او ينتهك امرا محرما. بل لو ان الانسان
اه عمل عملا صالحا وعمل عملا صالحا تسبب في تضيعه لواجب لكان محرم لو ان انسان يعني اه سعى في اه خدمة اخيه وترك الجماعة. سعى جعل يقرأ القرآن وترك الجماعة. نقول هذا امر لا يجوز
لانه تسبب في تضييع اه الجماعة وهي صواجة. فكيف اذا كان هذا في امر مباح هو اه ضيع به امرا واجبا او انتهك به امرا محرما فالسياحة اذا كانت الى بلاد الكفار هي على هذا الوصف. وكذلك ايضا يشبهها السياحة
الى بعض البلاد الاسلامية والبلاد اليوم كما لا يخفى ثلاثة اقسام بلاد الكفار التي يحكم فيها بغير شرع الله. وعموم اهلها من الكفار مثلا من النصارى وغيرهم من سائر اصناف الكفرة
فهذا واظح يعني مسمى في الشرع وقسم ثاني تكون بلاد اسلامية يعني ان ظاهر اهلها انهم مسلمون مثل بعظ بلاد المسلمين لكن يحكم بغير شرع الله فهذه آآ تعطى مرته بين مرتبة ليست من مثل بلاد الكفر الصريحة وليست من بلاد الاسلام بين مرتبتين وحمل
بعض اهل العلم على ذلك بعض البلاد قديما في بلاد الشام فهذه اخف في السفر اليها لكن ايضا اذا علم انه فيه محرمات او يشاهد محرمات او يذهب الى اماكن من المحرمات فانه لا يجوز له. بل هذا لو كان في بلاد المسلمين
لو كان في بلاد المسلمين وكان هذا المكان اللي هو موضع نزهة محرمات من لهو اغاني او تبرج وسفور وهو مجرد يذهب ويخالط هؤلاء ومع ذلك لا ينصح ولا يحرم عليه ذلك كما قال واذا رأيت الذين يخوضون فاعرض عنهم
حتى يخوضوا في حديث الغير واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين هذا ولو كانوا من اهل الاسلام في بلاد الاسلام والانسان النبي عليه الصلاة والسلام يقول
من رأى منكم منكرا فليغير الحديث وقال في حديث عرس ابن عميرة عند ابي داوود باسناد جيد ان المعصية اذا عملت كان من كان من غاب عنها فرضيها شهدها ومن شهدها فانكرها كمن غاب عنها
يعني انظر اذا كانت المعصية من غاب عنها فرضيها كان كمن يعني كمن حضرها فكيف من حضرها وهو بارد القلب بل ولم ينكر ولم يبين. بل كيف من سعى اليها وسافر اليها وبذل اموال. وان كان يقول انا ما قصدت
تقول لكنك تعلم ذلك من نفسك ويغلب ذلك على الظن لكن ان تحرى الانسان وذهب الى بلاد من بلاد المسلمين اه وكان اه يعني توفر فيه الدين الذي يحجج عن محرمات والعلم الذي يمنعه من الوقوع في الشبهات. ويقي منها
وقصد الى اماكن لا يوجد فيها محرمات خالية منها وايضا اجتهد في آآ يعني نشر الخير من باب فهذا لعله لا بأس به. اما اذا كان مع عدم العناية بها كما يقع من التساهل من كثير من الناس اليوم
بعدم انضباط بهذه الشروط فلا شك ان هذا امر يعني ينبغي الانتباه له والتذكير به وان مثل هذا يعني من امر المنكر وخاصة انه ربما يذهب باهله واولاده من البنين والبنات فيجب الحذر
والتحذير نعم نزام عرايس السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل حياكم الله وحيا الله فضيلة الشيخ عبد المحسن كيف حالكم؟ حياكم الله حيا الله ابو محمد الله يحييك
السؤال الاول الاخلاص في العمل والصدق في العمل الاخلاص في العمل والصدق في العمل. السؤال الثاني كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الثنين فيقول ذلك يوم ولدت فيه وانزل الي القرآن
بعض الطوائف الذين يحتفلون بميلاد النبي يقولون النبي احتفل بيوم ميلادي. فلماذا نحن لا نحتفل بيومنا نريد مفظلة الفريق ان يشرح لنا ذلك. السؤال الثالث هيكفي الذي جامع زوجته في رمضان
وشيخ الاسلام رحمة الله عليه يقول لا قضاء عليه لانه اصفر متعمدا عندما يظهر متعمدا لا لا يقبل منه حتى قضاه عشيرتنا. نريد من فضيلة الشيخ ما هو القول الصعب في قضاء جماع يوم رمضان كل خير للصلاة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام شيخنا الكريم نرجع لاخونا مروان يا شيخنا. في مسألة يقول صيام يوم عرفة يقول اه ورد في فضله انه يكفر السنة الماضية والسنة المستقبلة. نعم الباقية. قادمة يقول اشكلت علي الذنوب المستقبلية هذي كيف تغفر وهي لم تقع
ان الانسان معرض للذنوب ليس معصوما وكل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون هذه الاحاديث تأتي مثل ما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام في اهل بدر اعملوا ما شئتم
لقد غفرت لكم اعملوا ما شئتم ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم. فقد غفرت لكم. يعني مما يقع مستقبلا والله سبحانه وتعالى اعلم بعبده واعلم بحاله والنبي عليه الصلاة والسلام يخبر
بالوحي مما يخبر به عن الله عز وجل واما يقوله عليه الصلاة والسلام من كلام الذي هو وحي فنقول ان الانسان حينما يصوم هذا اليوم كما قال عليه الصلاة والسلام يكفر الله يكفر عنه السنة الماضية والسنة الباقية
اذا عاش الانسان بعد هذا الصوم سنة فدخل في هذا الحديث بهذا الفضل وارد ونقول انه كما قال عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا يقال ان معنى تغفر له انه اما ان يكون صومه سبب
لمنعه وعصمته من الذنوب بفظل اخلاصه وهذا كانه والله اعلم فيه اشارة الى ان الصائم عليه ان يصدق في صومه وان ينظر الى هذا الصوم وهو يستحضر ما فيه من الثواب العظيم وهو انه يغفر له
فيجتهد حتى تقع ذنوبه مغفورة حتى تقع ذنوبه مغفورة. وهذا كأنه والله اعلم من جهة حسن ظن العبد بربه والعبد حينما يظن بربه خيرا فان الله عند ظنه بعبده. فلو انه وقع في ذنب من الذنوب الصغيرة
فانه بوقوعه يغفر له. يعني هذا زيادة على انه اذا توضأ فان الوضوء يغسل عنه الذنوب التي تكون في يديه وفي قدميه وفي عينه كما في حديث ابي هريرة ومعناه في حديث عثمان
مسلم وانه تتقاطر خطاياه. تتقاطر خطاياه وكذلك الصلوات الخمس الصلوات الخمس فهذه انواع من المكفرات ليست في صوم عرفة. جاءت الصلوات الخمس الجمعة الجمعة ورمضان رمضان الصلوات الخمس والجمعة ورمضان
رمظان ورمظان مكفرات لما بينهم ما لم تغش كبيرة ما لم تؤتى المقتلة وهذا وهذا الحديث مقيدي تلك الروايات في قوله في التكفير وان المراد به الصغائر. وفي قوله تعالى
سورة النساء ان تجتنبوا كبائر ماتوا يكفر عنكم سيئاتكم. ايضا واجتناب الكبائر مكفر فتحصل ان صوم عرفة مكفر وان الصلوات الخمس ورمضان رمضان والجمعة مكفر. وان الوضوء مكفر. ايضا كذلك الاعمال الصالحة
بعض الاذكار مكفرات وجاء في الحديث الصحيح قد اشار اليه فيقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وان هذه مكفرات وهذي انواع من التطهير لتجتمع على العبد مثل الثوب حينما تغسله بالصابون
ثم تغسله بالماء ثم بعد ذلك ايضا تعيد غسله وتنظيفه من باب ازاء اي اثر فتجتمع انواع المطهرات على العبد ولهذا في الحديث الصحيح اللهم اغسلني بالماء والثلج والبرد. بعض الالفاظ والماء البارد
فذكر انواع من المطهرات وكلها باردة. اشارة الى انها تطهر وتغسل ثم تزيل الاثر لان الذنوب لها حرارة وهذا مما يزيل هذا الاثر ببرودته هذه للمطهرات اذا اجتمعت تكون سببا في محو الذنوب واقتلاعها
وازالة الاثار لانه قال غفر والغفر والغفران ليس مجرد الستر لا المحو والازالة ثم العبد بعد ذلك مع هذه المطهرات ايه ده عمل اعمالا من الصالحات ولم يكن له ذنوب فكما قال العلماء
اما يعني عبد من يكون له كبائر وصغائر او يكون له صغائر دون الكبائر وهل تكون الكبائر دون الصغائر؟ هذا موضع بحث الله اعلم. يمكن ان يتصور واما ان لا يكون لا صغائر ولا كبائر
فان كان له صغاية تكفر الصغائر وان لم يكن له صغائر فتخفف من الكبائر وان لم يكن له صغائر ولا كبائر فانها تكون رفعة لدرجة لان اعمال صالحة وهذا مبني على ان الاعمال الصالحة تكفر السيئات من باب المقابلة
تحبطها وتزيل اثرها فهذا فظل الله سبحانه وتعالى في الاكثار من انواع المكفرات حتى ترتفع درجته وتعلو كونوا بعد اولا التخلية من الذنوب ثم التحلية كالثوب الذي تغسله ثم بعد ذلك تطيبه بالروائح الطيبة
سأل ايظا عن اخراج الزكاة يقول احيانا اخرج الزكاة واحطاط اضع زيادة من مالي مقدار الماء يجب عليه من الزكاة. هل هذا يدخلني باب الوسوسة او هل هذا اؤجر عليه؟ يكون لي صدقة؟ لا هذا في الحقيقة
هذا من الشيطان نفس الوسوسة هذي التي توسوس لك بان هذا يعني ان هذا ليس آآ يعني وسوسة او رياء او هو من الشيطان حتى يمنعك من العمل الصالح من قال باجماع المسلمين ان هذا عمل صالح
الانسان اذا صلى الفرض ثم صلى نافلة صلى راتبة هل يقال هذا من باب الوسوسة هل يقال هذا اه يعني انه لا تعدي لا بل هو عمل صالح وكذلك الزكاة
حينما يؤدي الواجب ويؤدي بعد ذلك زيادة هذا نوع من التطوع هذا امر مشروع بالاجماع لكن الانسان عليه يحذر وسوسة الشيطان يأتيه الشيطان فيقول انت حينما تعمل هذا يوسوس له يفتح له بعض حتى يزهده في الخير. قل لماذا؟ انت مرائي. انت تزيد على الواجب. فيفتح له. متى كان الشيطان حريص على الخير؟ حتى
تستمع لنصيحته ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يذو حزب ان يكونوا من اصحاب السعير كذلك يظل الناس ويحزنهم ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا يحزن الانسان حينما يأتيه ينفتح الى ابواب الخير يأتيه الشيطان
يفتح له ابواب من هنا حتى يحزنه حتى اه ينكد عليه اموره في حياته في الدين والدنيا. اه فيقلق فيضعف عن اعمال الخير فليعلم ان هذا عمل صالح ثبت في حديث تميم الداري وفي حديث هريرة وحديث جيد رواه رواه ابو داوود وهو في معناه انه عليه الصلاة والسلام
حينما تعرض الاعمال اه الصلاة ثم الزكاة يقول انظروا هل لعبدي من تطوع ثم الصلاة قال ثم تؤخذ الاعمال كذلك فان كان له تطوع جبر ما نقص به من فريضة. يعني كان العبد لو تطوع بزكاة حصل التقصير في باب الفرض. يجبر به ما نقص في زمن الزكاة. وكذلك يجبر به ما نقص
فرض الصلاة فان لم يكن نقص فانه يكون زيادة له في النوافل في الدرجات. فهذه ابواب الخير وصالحة. لكن العلماء يقولون اذا اخرج الانسان الواجب وزاد عليه هل يكون الزيادة هذه واجبة والا نفل
هل تكون الزيادة هذه واجبة يعني نقول ان كانت الزيادة متميزة هذه لا شك انها نفي مثل صلي نافلة بعد هذا لا شك انه والصلاة نعلم انه لا يجوز زيادة عليها. ولو زاد عليها عمدا بطلت
لكن الاعمال اللي هي من باب النفع ونفعه متعدي العبادات المالية لا بأس من الزيادة فيها. مثل لو اخرج زكاة المال زكاة الف ريال فاخرج الفين هذا لا شك يعني تطوع لانها زيادة منفصلة. زيادة منفصلة
زكاة الفطر اذا اخرج مثلا صاع ونص اخرج صاعين عن النفر الواحد فان الزيادة هذه تكون تطوعا على الواجب لكن ان لم تكن متميزة اخرجها الجميع هل يكون جميع الواجب؟ والصحيح انه يكون سنة لكن لو زاد على الواجب يقولون
مثل الصلاة مثلا مثاله يعني لو ان الواجب في الركوع والتسبيح سبحان ربي العظيم فاذا سبح ثلاثة في الركوع ثلاثة في السجود هل الزيادة على التسبيحة واجبة او سنة يعني هذا على قولين هو لو اقتصر على تسوية واحدة اجزأه اطمأن وسبح. لكن اذا زاد هل الجميع واجب او سنة
آآ على قولي لكن في هذه الصورة هو امر مشروع وهو سنة وهو كما تقدم متميز فليحذر من وساوس الشيطان وليغلق باب الشيطان وليبشر بالخير ان شاء الله تعالى الشيخ الاخ ابو عبد الله من ليبيا
يسأل عن زكاة عروض التجارة يقول عندي محل وفيه بضاعة هل احسب البضاعة بسعر الجملة؟ ام بس الذي سابيعه ساقوم ببيع البضاعة هذه به وايضا الديون بعض العملاء المحل يطلبهم ديون وبعضنا اخذ من تجار الجبن ناخذ منهم ديون هل تحسب زكاة ام لا يا شيخ
مسألة تقدير الزكاة نقول اصل ان الانسان اذا وجد عليه الزكاة عليه ان يقيم معنى الحال بما يساوي لكن اللي يظهر والله اعلم ان الزكاة مواساة الزكاة مواساة الانسان حينما يريد
ان يحسب ما عنده من عروض التجارة بالحول في اخر الحول يقول يساوي نفسه بعموم الناس فلا يظلم ولا يظلم فلا يؤخذ منه زيادة ولا ينتقص من حق اهل الزكاة اللي يظهر والله اعلم ان نقول
انه آآ يختلف في الحقيقة. في بعض بعض المعروضات بعض العروظ آآ يمكن ان تباع حالا ويكون لا فرق بين بيعها الان ولا بين تأخير بيعها معنى انه لو عرض ماء هذا المحل الان فانه يقبل او
يؤخذ بما كان يبيع به في شأن العام مثل مثلا انسان يبي محله في ادوات مثلا في اجهزة كهربائية مثلا يقول عندي اجهزة كهربائية وثلاجات وغسالات مثلا او غيرها مثلا
من الاجهزة ولو اراد ان يبيعها فانه يبيعها كما كان يبيع بسعر التفريط. ويمكن ان تقبل منه وتشترى. هذا بما كان يبيع به لان الزكاة مواساة لكن اذا كان يقول لا انا لو ببيع الان ابيعها اعرضها وابيعها جملة فان لا يمكن ان يؤخذ مني هذه الوحدات وهذه الاجهزة
كل واحدة بالسعر الذي كنت ابيعه مثلا مثلا لو كان عندي اجهزة يبيعها على الف ريال مثلا يقول لا لا يمكن ان يبيع مثلا انا عندي في المستوى عندي في المستودع وعندي في المحل الف جهاز
والجهاز ابيعه بالف ريال مثلا لو اردت ابيعها الان جميعا لا يمكن ان ابيعها الواحد بالف ريال لانه لو قلنا تباع بالهند كان المجموع مثلا مليون يقول لا انا لو اردت ان ابيعها فانها لا تدرج الا بان ينزل من قيمتها عشرة في المئة
مثلا وهذا متعارف عليه يا شيخ الجملة يقل عن اللي يظهر لي ليس في كل اجهزة في كل السلع يعني يعني قصدي في كل السلع بعض السلع ربما ان اه انه لو اراد ان يبيع الجميع
يعني مثل السيارات مثلا لا تتغير قيمتها. يعني الانسان لو اراد يبيع اه يعني سيارات جديدة جملة واحدة شخص بيشتري مثلا منه سيارة وشخص مئة سيارة الشعر واحد سعر الجملة والتفريد واحد السيارات
انا يعني في ما يظهر لي والله اعلم يعني لكن بصرف النظر عن البيع اللي اللي يكون بين الشركات. اما اذا كان فعلى هذا نقول الزكاة مواساة فما كان يباع
يختلف سعر سعره آآ الجملة عن التفريط فهذا يقوم عليه او يقيمه بما يباع به جملة وان كان لا يختلف يقيم بما يباع به افراد كما تقدم لانه آآ مال
يملكه ولو اراد ان يبيعه لحصل على ماله بهذه القيمة هذا الذي يظهره والله اعلم. هو شخص ينص على مسألة انه محل يعني ليست ليس بالجملة يا شيخ انا اتكلم عن علوم القاعدة والجواب ينطبق على هذه المسألة لانها مثل مسح البقالات
البقالات ما نقول انك تبيع تقيمها على انها بسعر الحبة المعلبات لا يبيعها يقيمها بحسب ما تباع به جملة يعني لو قلنا ابن القيم مثلا بما تباع بها لاجحفنا به. انه ربما يكون سعرها بالافراد يزيد الستين في المئة خمسين في المئة
قال اجحابي يقول انا ما يمكن القيمة لا يمكن نحصلها للخيسر سنة كاملة اشتراها مثلا بها شيخنا يحسبها بقيمة القيمة التي اشتراها البضاعة ام هو قد يكون اشتراها افراد ما ندري قد يكون اشترى اللي اشتراها جملة بسعر الجملة واللي اشتراها بسعر الجملة
يعني في شي ربما يشتريه افراد في شي يشتري جملة. فنحن نقول بما يباع به جملة في اللي يشتريها افراد واللي اشترى جملة. هذي القاعدة يا شيخ. اه فيما تختلف قيمته
طيب والديون يا شيخ الديون الصحيح في هذا مذهب الشافعي رحمه الله خلافا للجمهور انها لا لا تسقط من الزكاة فمن حلت عليه الزكاة وكان عليه ديون نقول انت بينه ان كانت الديون حلت قبل الزكاة وانت سوف تقضي هذه الديون في هذا نقول
تؤدي الدين وما بقي تزكي الان يقول انا عندي هذا المحل مئة الف ريال وعلي دين حال يعني خمسون الف ريال سوف اسلم حالنا الان هذا لا يزكي الا خمسين
لكن يقولون علي ديون الشركات وعلي ديون للناس تتعامل معهم لكن انا معتاد ما اسددهم الان بعد ذلك نقول لا تزكي المال لان المال مالك وموجود عندك. ولا نسقط حق الفقير بكون عليك دين لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل السعاذ
وكان يأوه باخذ الزكاة من اهلها ومعلوم ان الناس في الغالب خاصة في ذلك الوقت يكون عليهم لهم اموال وعليهم ديون لغيرهم ومع ذلك لم يأمر عليه الصلاة والسلام اسقاط الزكاة وكذلك انه عليه الصلاة والسلام قال صدقة تؤخذ من
اغنياء تؤخذ يعني بالاموال وترد الى فقرائهم يعني تؤخذ حالا يعني امر الله بايتاء الزكاة واداء الزكاة والاصل فيها انها من من ماء العبد الذي عنده الى حال حول لان عندنا سبب وشرط فإذا وجد
النصاب وهو السبب وحال الحول وهو الشرط وجبت الزكاة. لو قلنا انه بشرط اخراج الدين يعني شرطا شرطا ثالثا وليس عندنا هذا الشرط ليس في النصوص ولا في الادلة. ما يدل على ان الدين يسقط. ثم يؤول في الحقيقة
لان بعض الناس يكون امواله عظيمة ولا تجعل الزكاة. بعض الناس يكون هذا كله يعني في ديون يعني وعلى هذا يؤول انه لا تجب عليه الزكاة مطلقا وهذا فيه نظر
بل بل ان اكثر التجار يتعاملون بهذا خاصة بين من يثقون به بعملائهم لعملائهم فيؤدي الى سقوط الزكاة او سقوطها عن كثير من الاموال وبعض ولهذا فرق بعضه بين اموال الظاهرة والاموال الباطنة مما يدل على ان هذا القول ضعيف لان هذا التفصيل لو كان عليه دليل بين لبينها النبي عليه
الصلاة والسلام تأخير ما ياخد الحاجة لا يجوز خاصة في مثل هذه المسائل. نعم. التي فريضة عامة وشعيرة ظاهرة خاصة فيما يتعلق بزكاة الابل والبقر والغنم معلوم ان اه في ذلك الوقت يكون عليهم حقوق اه لغيرهم في رعايتهم لمواشيهم وبهائمهم وكذلك حقوق غيرهم
لان اصحاب المواشي وغيرهم وكذلك اصحاب البساتين او النخيل ربما تلحقهم بعض الاموال في نفقات على مزارعهم ومحاقلهم والنفقات تتعلق باهليهم والنفقات عليهم ولا يخلو انسان من دين ولو كان هذا مما
يكون اخراجه اه يعني اهله او اسقاطه له ان يسقطه لبينه عليه الصلاة والسلام لانه يكون الساعي اخذ زكاة من مال لا تجب الزكاة ثم الذين تؤخذ الزكاة لا يعلمون الحكم في الغالب الا منه عليه الصلاة والسلام او ممن يرسله
ممن يأخذون الجاكات كل هذا لم يقال لا من كلامه عليه الصلاة والسلام ولا من السعاة الذي كان يرسلهم لاخذ وجمع الزكاة. احسن الله فضيلة الشيخ اختنا امام السعودية ستقول
احيانا تقرأ سورة طويلة وتفرقها على صلاتها الفرض والنافلة في طول اليوم يا شيخنا بالفعل هل من حرج عليه في هذا العمل ما في مانع ما في مانع والانسان يقرأ سورة طويلة لا بأس
قال فاقرأوا ما تيسر منه. النبي عليه الصلاة والسلام صلى كما الحديث الصحيح فقرأ البقرة والنساء وال عمران فقرأها علي دل على ان قراءة سورة او سورتين وفرقها في الركعات عليه يعني آآ كما تقدم آآ قرأ آآ فيها ثلاث سور وجاء في حديث ابو مالك انه قرأ
البقرة وال عمران هذا في حديث صحيح مسلم في حديث عوف مالك عند ابي داوود قرأ البقرة وال عمران ذكر مرتب والنساء والمائدة قال الانعام والاعراف او الانعام او الاعراف شيء من هذا
فالمقصود ودل على ان قراءة سورة فاذا جاز ان تقرأ مثلا في ركعة وكذلك بل اذا بل ان ثبت عن النبي عليه انه قرأ اللهم صلي في في ركعتي الفجر قرأ اية
قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا انه يشرك به شيئا وليتخذ بعضنا بعضا ويتوله قل اشهدوا بانهم مسلمون وقرأ الاية الاخرى ايضا اه من سورة ال عمران عليه الصلاة والسلام قرأ
البقرة فاذا جاز ان تقرأ اية من سورة واية من سورة في ركعتين فكونه يقرأ سورة كاملة لا يفرقها من باب فاذا تأملت السنة تبينت مثل هذا لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اخونا نزار المعراقي يسأل يقول ما الفرق بين الاخلاص في العمل والصدق في العمل
والله ما يظهر يعني الاخلاص الاخلاص اخلاص الشيب ومن تخليص الشي تخليص الشيب بان يكون العمل خالصا. فاعبد الله. الا لله الدين الخالص. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
فاخلاص وتخليصه والتنقية والتنقيح من كل الشوائب الاخلاص لكن يظهر والله اللي يظهر لي والله اعلم ان الاخلاص امس بالقلب المس بالقلب واثره يظهر على الجوارح لكنه متعلق بالقلب. اما الصدق فانه يشمل القلب يشمل العمل الجوارح
ويشمل عمل القلب وعمل الجوارح. فهو ابلغ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود عليكم بالصدق فانه يهدي الى البر. شف يهدي الى البر والبر يشمل جميع اعمال الخير
فالصدق يكون في يكون النية ويكون في القول ويكون في العمل فيه مثلا جميعا يعني صدقة في عمله صدق في قوله صدق في نيته نعم اه والاخلاص امس بالقلب واذا كان الاخلاص في القلب فانه يسري على الجوارح يسري عليها لكنه يصدق بقوله
لهذا قال الامام احمد رحمه الله ما وضع الصدق على شيء لو وضع الصدق على جرح لبرأ والصدق هو سيف الله المشلول في الارض كما قال اه بعضهم صدق سيف الله المسلول في الارض
الصادق في قوله الصادق في عمله لا شك ان عاقبته عظيمة وعاقبته كريمة وحسنة ولهذا قال في اعمالك ولهذا قال يعني انه آآ اخذ على نفسه الا يحدث الا صدقا ما بقي
كما في حديثه الطويل وانه حصل له ما حصل رضي الله عنه ثم عزم بعد ذلك ثم اخبر ثم قال النبي عليه اما هذا فقد صدق واخبر انه لا عذر له. رضي الله عنه
ثم نزلت فيه الاية وكانت من اعظم مناقبه رضي الله عنه رضي الله عنه حصل له من العاقبة الحميدة هو وصاحبه رضي الله عن كعب هلال وبنية ومرارة ابن الربيع وكانا صالحين
من اهل بدر الله عنهما وكل هذا بالصدق ولهذا قابل الصدق بالفجور والفجور يكون في القول ويكون في العمل ويكون القلب ليفجر امامه كما قال حسن يعني لا يرعوي عن شيء
من امور المحرمات سواء كانت قولية او فعلية او قلبية فلما قابله بالفجور دل على ان الصدق يكون بالاعمال الصادقة لتكون الاعمال الجوارح واعمال من اللسان وكذلك سائر الاعمال فكأنه والله اعلم اعم من هذه الجهة فيقال يعني وقد يقال انه آآ من باب كما يقولون ان الاخلاص
اخص مطلقا والصدق اعم مطلقا. فيعني كل اخلاص فهو صدق يعني لا يكون المخلص الا صادق. والصدق اعم كما تقدم لشمولي لهذه المعاني وان كان الاخلاص كما تقدم آآ يظهر اثره على الجوارح في قوله وفعله نعم
الشيخ من السعودية السلام عليكم السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام كيف حالك طيب يا شيخ؟ حياكم الله بارك الله فيك معاك منير بن احمد. حياك الله من الرياض انا عندي سؤال بخصوص
اه اه عندما البس الجوارب وانا غير متوضي وبعد كذا اذهب الى الصلاة الفريظة وامسح على الجوارب هل يجوز آآ يستلزم عليه ان افتخ الجوارب واتوظأ تمسح وانت غير متوظي يا اخ منير
اي نعم طيب في سؤال اخر؟ في سؤال بالنسبة لزيارة القبور اه زيارة القبور للدعاء للميت هل في دعاء مأثور للميت ولا دعاء شامل جزاكم الله خير. حياك الله اخوي امير
طيب يا شيخنا الكريم نرجع لاخونا نزار يقول صيام يوم الاثنين ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعض المبتدعة يحتج به على ان النبي صلى الله عليه وسلم احتفل بيوم
بيوم ميلاده وبهذا السياق. نقول نحن نفعل مثل ما فعل ونقول مثل ما قال علي صائم. لا نجاوز تناقل كما قال ونحتذي حذوه ونسير خلفه عليه الصلاة ونأتسي به. وقال في يوم اثنين ذاك يوم ولدت فيه
يوم انزل علي فيه نقول من صام هذا اليوم نفعل هذا الامر ذاك اليوم الذي ولد فيه عليه الصلاة والسلام كان ذاك يوم وانزل علي فيه فنصوم تصوموا كما صامه النبي عليه الصلاة والسلام
اما المبتدعون فانهم محادون لله ولرسوله. خالفوا السنة هم يفطرون في ذلك اليوم. يعني نحن نذكر بس مجرد المخالفة اليسيرة يعني هم عاندوا وخانوا. ذلك اليوم جعلوه يوم عيد اجعله يوم عيد ويوم اكل وشرب
هو يوم اشراف وهذا عين محادة وهذا ادى بهم الى ان جعلوه يوم اشراك وغلو بل هم يعني من اشرك في هذا اليوم وهم مشركون في كل يوم في كل حالة ما دام انه على هذا العمل
بل يجدون محادة ومعاندة في ان يغلو فيه عليه الصلاة والسلام. ويقولون الاقوال من كرة محادة ومعاندة للنبي عليه الصلاة والسلام في هذا اليوم الذي قال لما سئل عن صومه قال ذاك يوم ولدته يوم انزل الي فيه
ثم نقول هم اليوم يوم الاثنين يوم مات فيه عليه الصلاة والسلام ما ادري هل يحتفلون بيوم يعني بيوم وفاته فيه او يوم ولادته يوم ولادته ثم هم حينما ثم النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم
يعني حينما قال في يوم الاثنين هو في الحقيقة لو لو آآ يعني النبي عليه الصلاة والسلام اه توفي في الثاني عشر الربيع وهذا ثبت في الخبر اما ولادته في الحقيقة
لم يثبت في هذا خبر صحيح يعني لم يثبت يعني ثبوتا بين بل وقع الخلاف فيه في يوم ولادته ثم يوم الاثنين نحن نصومه وقد يوافق يوم الولادة وقد لا يوافق يوم الولادة
لاننا نحن لان النبي علق الصوم يوم الاثنين توافق اليوم الثاني عشر او لم يوافق وهو لم يكن يعني انما ذكر هذا اليوم ثم هناك علة اخرى في الحقيقة وذلك انه كما في حديث عائشة عن ابي هريرة
وفي في حديث ابي هريرة قال انهما يومان تعرض فيهما اعمال العباد. فاحب ان يعرض عملي وانا صائم ذكر علة اخرى علة اخرى وهو يوم الاثنين. ولهذا كان صومه لاجل هذه العلة لانه يوم الاثنين
ولو كان لاجل يوم ولادته لكان محفوظا مظبوطا معروفا ولذا لم يثبت لم يثبت في اليوم الثاني عشر ثم كما تقدم نحن لا نتتبع اليوم الثاني عشر انما في يوم الاثنين الذي قد يوافق اليوم الثاني ومعلوم انه يضيقك وفي كل اسبوع
بكل اسبوع ومعلوم انه لا يوافقوا كثيرا. واليوم الثاني والثاني عشر مرة واحدة في الشهر والاثنين يتكررون يعني فلو افرض انه وافقه مرة فانه لا يوافقه في سائل الاثنين. يعني في ما بقية اه ايام الاثنين في سائر الاسبوع
اه هذا امر وكما تقدم ان يوم الاثنين ثابت وفات فيه عليه الصلاة والسلام وهو في الحقيقة يعني ان كان احتفال وهو احتفال بيوم موته لا بيوم ولادته لان اليوم الثاني عشر هو الثابت
الثاني عشر ام الاثنين يا شيخ؟ الاثنين يوم الثاني عشر طيب هذا اثبت ثم كما تقدم نكتفي بالسنة ونعمل بها ونذكر هذه العلة ونذكر العلة الاخرى انه قال انهما يوم ان تعرض فيه اي عملي وانا
اه لكن المحاد اه لكن المحادون المخالفون لو جئتهم بكل اية هم لهم هوى ولهم ظلال فلهذا ترى الحق بين وواضح والنبي عليه قال لا تطروني كما اطغت النصارى فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. وهم لا
يعاندونه عليه الصلاة والسلام ويغلون فيه بل بلغ بهم الشرك الى انهم يدعون انه عليه الصلاة والسلام ربما حضر معهم في الاحتفال وادعى انه خرج من قبره وانه يصافحهم واحدا واحدا يسلم عليهم انواع من
يعني الخرافات التي يعني زيادة على انها شرك اكبر الا انها نقول على العقول العفى لهؤلاء القوم ونسأل الله سبحانه وتعالى لهم الهداية من امين يسأل اخوي نزار من العراق يسأل عني يقول مسألة
الرجل جاء مع زوجته في رمضان وقول شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا قضاء عليه لانه جامعها متعمدا او افطر في هذا اليوم متعمدا. هذي قاعدة ذكرها تقي الدين رحمه الله وهي
قول لبعض اهل العلم وهو ان من تعمد الفطر في رمضان بالاكل والشرب او تعمد الجماع فانه لا قظاء عليه لانه انتهك حرمة الصوم عمدا عدوانا الصوم والكفارة او الكفارة او الصوم القضاء
يكون في الذنب الذي تتحمله الكفارة اما الذنوب العظيمة فكفارتها التوبة. ولهذا تجد الادلة الشريعة آآ مستمرة على ان الذنوب العظيمة لا يكون فيها الا التوبة. ليس لها كفارة. الشرك ما فيه الا التوبة
اليمين الغموس التوبة. القتل العمد ليس فيه كفارة ليس فيه كفارة صحيح. انما التوبة توبة هو بهت المؤمن وهي قال خامس ليس فيهن كفارة كما في حديث عند احمد عليه الصلاة والسلام نقف عند الخمس هذي وناخذ الاتصال
السلام عليكم ورحمة الله الو. الو السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه سمحت انا عندي سؤال للشيخ اه الو تفضلي تفضلي اختي انا اصلي مثلا اي صلاة يجيني شي ما ادري كم صليت وتحياتي اعيدها اكثر من مرة
والوضوء بعد. كل ما احس اني انقظ وظوئي هاتي متيقنة ام لا؟ مستمر معك هذا؟ ايش؟ مستمر معك هذا الفعل؟ ايه مستمر بعدين احس اني اتكلم في قلبي مثلا في وقت الصلاة يعني اسفة فيه
يجيبك في سؤال اخر لابس شكر بالله لا تردون على سؤالي ابشر ابشر الخمسة شيخ وقفنا عند الخمس مليون نعم ليس فيها كفارة والعلة انهم الشرك بالله وقتل النفس واليمين الغموس وبهجة
آآ المؤمن وذكر خامسة وقال ليس فيهن كفارة لان ذنبها اعظم وهذا ايضا منه وكذلك ايضا اه جعلوا ان هذه تطرد في صوم في رمضان من انتهكه فان عليه التوبة
ان عليه التوبة من هذا ما دام انه ليس له عذر بل افترى عمدا ولهذا اختلفوا الذين قالوا بوجوب القضاء منهم من قال يقضي يومكم وقول الجمهور وكلهم مجمعون عليه لا يكفي القضاء لابد من التوبة
ومنهم من قال يقضي ذكر بعضهم سنة وذكر بعضهم اعدادا وكلها يا اخوان لا دليل عليها قوله رحمه الله قول لكن من اخذ بقول الجمهور فتاب توبة صادقة واحتاط وصام يوم هذا احتياط يكون احسن والاحتياط في مثله هذا امر مشروع
اما وشيخ الاسلام يرد هذا ويقول يقول الحديث واقضي يوم مكانه هذا ورد في ومكانه لكن آآ ذكر انه انها رواية لا تثبت وان الثابت هو الكفارة فيه وهذا في بحث اخر فيما يتعلق
هل هل يكون القضاء مع الكفارة في من وجبت عليه الكفارة؟ نعم اخونا منير من السعودية امسح على الجوانب احيانا وانا لست متوظأ الجور على غير طهارة ثم انمسحت ما سمعت هو قصد يعني لبس جورب ولم يتوضأ لم يتوضأ قبل ولم
ثم مسح المسحة صحيحة ام لا ان كان هذا هذا المسح لا يصح هذا المسح لا يصح الظاهر انه محل اتفاق الا ان كان فيه خلاف يعني وتخيلوا يعني يخطر على بالهم في قول شاذ يعني في المسحة لكنه لا شك انه قول باطل وانما قال دعوة وان ادخلته طاهرتين
آآ وانه لا يصح المسح عليهما لا يصح المسح عليهما انما آآ اختلفوا فيما لو خلعها بعد المسح خلعها بعد المسح ثم اعادها لكن اه ثم عاد ثم مسح الى تمام اليوم
هذا هو موضع الخلاف وين كان الجمهور على المنع لكن على هذه الصورة هذا لا يصح ولا تصح الطهارة ولا يصح وضوءه ولا تصح بل الواجب عليه الان ان كانت اعظائه رطبة ان يخلع الجوارب
وان يغسل قدمي وان كانت قد نشفت اعظائه فعليه يعيد الوضوء الاول ثم يلبس الجوارب نعم احسن الله اليك يا شيخ يسأل عن زيارة القبور ويقول الدعاء للميت هل يوجد دعاء مأثور للميت
دعاء الميت ما في يعني انما دعاء عام. لاهل القبور. السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين. بسم الله ان شاء الله بكم لاحقون يرحمكم بلفظ اخر. نسأل الله لنا ولكم العافية
سلفنا ونحن بالاثر جاء في حديث بريدة في حديث ابن عباس عند الترمذي في بريدة في صحيح مسلم جاء ايضا في حديث عائشة لما زار اهل القبور الطويل لما زاره في حديث عائشة ودعا لهم عليه الصلاة والسلام ورفع يديه
فالدعاء العام هذا العنقور والدعاء الخاص يدعو بما شاء الله وفتح الله عليه اذا كان يزور قبرا خاصا. حصل لك الان مسألة الزيارة يا شيخ هل يلزم دخول المقبرة ام المرور مع السورة؟ احيانا يشكل بعض الاخوة يمر عندنا المقبرة هل تسمى زيارة ام لا؟ لا الزيارة تكون لدخول المقبرة مثل الانسان يزور الانسان في حال حياته لو انسان
مر بيته ولو مر وسلم عليه ما يعتبر يسلم عليه اه والميت مع المنافس ولكن صاحب البيت في الحياة ممكن يسمعك وتسلم عليه لكن مرورك عمره يعتبر زيارة. الزيارة تكون بالدخول
للدخول ثم بحسب فاذا الزيارة نوعان زيارة عامة للقبور هذا يكفي فيما اذا دخل المقبرة عليها والزيارة الخاصة في ان يقصد القبر معين فيقف عنده اه يدعو له. مسألة يا شيخ الوقوف عند القبر يا شيخ هل يستقبله ام يستقبل القبلة؟ احيانا بعض الاخوة اه اباه متوفى
اللي يظهر انه يستقبل ميت يستقبل يعني وجه الميت يا شيخ والله اللي يظهر هذا اللي يظهر ما في دليل على استقبال القبلة ما في دليل على استقبال القبلة والنبي عليه الصلاة والسلام في
قال آآ قال يا اخواني ان لمثل هذا فاعدوا قال آآ يسألونه التثبيت فان الان يسأل سنوا تثبيته ولم يأمره باستقبال القبلة عليه الصلاة والسلام وكان ايضا امر بزيارة القبور ودخل ولم ينقل انه كان يستقبل القبلة عليه الصلاة والسلام
لانك انت قاصد زيارته تستقبل وجهك والزائر لا يصرف وجهه عن المزور. لانه يحس بك وجاء في حديث مروا من طرق وجود بعضهم وجود عبد الحق الاشبيلي رحمه الله بل صححه رحمه الله واقره تقييد الدين رحمه الله وجاء من حديث هريرة وجاء من حديث عائشة رواه ابن ابي الدنيا وغيره
ما من ميت يزور آآ ما من احد يزور اخاه كان يعرفه في الدنيا الا رد الله عليه حتى يرد عليه السلام هذا جا من الطرق وذكر ابن القيم في كتاب الروح. وهذا اه في زيارته له. وهذا اذا كان يعني يعرفه و يزوره
ويدركه فلا ينبغي ان يكون زيارته اياه في اقباله عليه. كما ان الانسان حينما يزور اخاه في الدنيا يسلم عليه فاذا دعا ولهوى اودعه اياه يعني دعاه يكون مقابلا له مثلا الا في الدعوات تكون دعوات آآ يعني آآ
مثلا في الاستساغة ونحو ذلك المقصود ان انه فيما يظهر انه آآ لا يستقبل القبلة عند زيارته بل يكون يستقبل المزور نعم اقل من دقيقة يا شيخ استسأل تقول اظنها تعاني من الوسوس يا شيخ. نعم. تتوضأ تشعر انها انتقض وضوءها. تصلي تكرر التحيات نعم تكرر دعاء استفتاح
واظنها دخلت في باب الوسوسة هل من علاج في ذلك يا شيخ انا اقول انا اقول آآ للاخت عليها ان تغلق هذا الباب. وصية ونصيحة تغلق هذا الباب لانها الشيطان وهي تقول احس في انه يتحدث. هذا الشيطان خبيث. ان الشيطان لكم فاتخذوا عدوا. عليه ان تتخذ هذا عدو
ان تعرظ من الان ولا تلتفت لهذه الوساوس في الصلاة للوضوء ولا تبالي بها. واذا حست بمثلها تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. تقول امنت بالله ورسله. وتنفث. تقول اخشى عدو الله ولا تكرر لا وضوء ولا
صلاة ولا تكبير هذا مما يخزيه سوف تجد نوع من المعاناة والشدة في اول الامر وهي ساعة يعني كم يقال صبر ساعة في ابتداء سوف تواجه شدة لكنها امتحان وسوف تعان والشيطان
يعني كيده ضعيف وسلاح المؤمن قوي لا يؤمر بحمل السلاح بل بالتعوذ بل هو مهانته وخشته الا تقاتله الا بالنفث. حتى التفن ربما يعني تعطيه انما النفس. الهواء اللي شيء معه شيء من الريق مع التعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فانه
الشباب ان شاء الله لذهاب كيده يعني خفته ثم ذهاب كيده فهذا الذي اوصيها به اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا من كل سوء امين الشكر فضيلة الشيخ عبد المحسن عبد الله الزامل المرشد في دار التوجيه والارشاد بالامن العام. بارك الله فيك واسعد الله لك والشكر ايضا موصول لكم ايها الاخوة والاخوات. بعد شكر الله تعالى امل اللقاء بكم حلقة
القادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته منها هنا تأتيكم