بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في برنامجكم المتجدد فتوى في هذا اللقاء وفضيلة الشيخ ابن محسن بن عبد الله الزامل المرشد بادارة شؤون التوعية بالامن العام
اسئلتكم واستفساراتكم نتلقاها عبر هاتف البرنامج وكذلك على صفحة البرنامج في الفيسبوك باسمكم جميعا نرحب بفضيلة الشيخ فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ مرحبا بكم اخواني المسلمين بارك الله فيكم شيخنا الكريم يعني لا يخفى عليكم ما يحدث الان في سوريا
اه الوعود تخلف والجرح لا زال ينزف الوقت يمضي ومع ذلك هناك مزيد من الدماء ومزيد من القتل ومزيد من من هذا النظام الطاغي وخاصة في ظل مزيد من المهن
كلمة بهذا الخصوص فضيلة الشيخ واجبنا نحوهم وكذلك كلمة تصبيرا لاخواننا في سوريا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان يوم الدين. لا شك ان
ما يتعرض له المسلمون اليوم في سوريا وفي غير سوريا لا شك انه من المصائب والبلايا لكنها مؤذنة بخير وان كانت امور فيها شدة وفيها تظييق وفيها اعتداء وظلم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يلطف باخواننا في سوريا وان يجمع كلمة اخواننا في سائر اقطار الارض في ليبيا وفي تونس
وفي مصر وان يولي عليهم خيارهم وانا اقول ايضا من يعني من باب النصيحة من باب النصيحة والمسلم ينصح لاخوانه ولا يحقر ان ينصح ان ينصح فربما كلمة يظن انها لا تبلغ فهي تبلغ وينفع الله بها وهذا على
من كل مسلم لاخيه. من كل مسلمة والمسلمون نصحه والدين النصيحة. انا اقول اولا لاخواننا في بلاد المسلمين التي تحقق فيها كثير من الخير لانهم لا يستعجلون اذا يسر الله لهم ولاة يسروا ولاة من اهل الخير
ولاة يريدون اه تحصيل جمع الكلمة ودفع الشر والفساد فان عليهم ان يرفقوا ولا يستعجلوا في بعضهم بلاد المسلمين ربما يتحمس بعض الشباب وربما يجتمعون وربما يثيرون بعض الامور وهم يريدون الخيل فيستعجلون امورا على
وعلى مرؤسيهم آآ في استعجال بعض الامور فيتسبب بعض المشاكل وبعض الامور فاقول انه ينبغي التأني خاصة ان كثيرا من يعني من هذه البادية من الله عليهم بالتغيير انه ورثوا ارثا ثقيلا من ام يتعلق بالفساد في الامور المالية
في امور الدين وغيرها ورثوا ارثا ثقيلا ولا يمكن علاج هذه الامور بين عشية وضحاها. وهذا ما جاءت به الشريعة ولابد من التأني والنظر ولو ان انسان واحد من الناس تاب الى الله عز وجل وكان يعيش مثلا في الفسق والفجور او في الكفر مدة اربعين
في سنة خمسين سنة فتاب اليه سبحانه وتعالى فانه ولو كان فردا واحدا لا يمكن ان نأمره بجميع اوامر الشريعة في ان يقوم بها ما بين عشية وضحاها وان يجتنب كل المنهيات وان يعمل بكل المأمورات فان هذا مما لا يطاق
كونوا عند ذلك ليس من المأمور به ويكون داخلا في قوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. اقول ان كثيرا من اخواننا في بعض بلاد الموسي والتي من الله عليهم بالتغيير ربما يستعجلون في التغيير والاصلاح ويريدون ان تنقلب الامور من
سواد المحض الى البياض المحض في عشية وضحاها ما بين آآ يعني ليل الى اصباحه. وهذا قد لا يتيسر. آآ ولو ولو كان هؤلاء في موقع المسؤولية لادركوا هذا الامر. نعم. فعليهم يرفقوا ويتأنوا ويعلموا ان الشريعة جاءت بمثل هذا. والادلة على مثل هذا كثيرة
يعني لا يمكن بسطها الان اه وقد يطول المقام بذلك. واقول ايضا مما مما ايضا اه اشارك به النصيحة لنفسي ولاخواني بالدعاء لاخواني في كل بلد. نعم. مما يتعرض له اخواننا من الاذى وخاصة لاخواننا في سوريا. لا شك ان ما يحدث
لهم شيء لم بحسب علمي انه لن يحدث له في التاريخ مثيل. لم يحدث له في التاريخ مثيل من هذه المصائب والبلاء والجرائم يروع هذا ما ظهر فكيف بما يخفى؟ لكني اقولهم مع اشتداد الظلمة فان الفجر قريب. وقلهم اصبروا نعم. وصابروا ورابطوا واتقوا الله
لعلكم تفلحون. واقول كما قال سبحانه يا ايها الذين اذا لقيتم فئة فاثبتوا. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. اقول لاخواني في سوريا اجتهدوا في ملازمة الذكر. اجتهدوا في الثبات. لكثرة اللجأ الى الله عز وجل. صدق اللجأ اليه سبحانه وتعالى. والثناء عليه والتسبيح
والتكبير كثرة تكبير فان هذا مما يهز اعداء الدين. خاصة ان محاربة اخواننا في سوريا في الحقيقة جمعت انواع حرب في امورهم في امورهم كلها في دينهم وفي عرضهم وفي اموالهم وفي ابدانهم. فان من يقتل منهم يجمع انواع الشهادة. لانه في الحقيقة يدفعون عن دينهم. لان
اسمع امور والعياذ بالله من السب للدين والسخرية والاستهزاء والسب للذات الالهية والعياذ بالله شيء يعني لا يمكن ان يستطيع يتلفظ به شخص على سبيل الحكاية. نعم. على ان يقوله اثرا عن غيره
فهم يدفعون عن دينهم ومن قتل دون دين فهو شهيد وهم يدفعون عن اعراضهم وكذلك يدفعون عن اموالهم وعن ابدانهم وكل هذا من انواع الشهادة التي تحصل لمن حصل مثل هذا وهم على رباط وعلى خير عظيم مع قلة الناصر والمعين من القريب بعيد فابشروا واملوا فابشروا
وامن لكن علينا جميعا ان نلجأ اليه سبحانه وتعالى ولنحاسب انفسنا وان نراجع انفسنا وان في قبل الله وان نحسن الظن به سبحانه وتعالى فنسأله سبحانه وتعالى يثبتهم. امين. وان ينصرهم. امين. وان يمدهم بعونه سبحانه وتعالى. وان يحفظهم من بين ايديهم. ومن خلفهم وعن ايمانهم. وعن
شمائلهم نسأله سبحانه وتعالى ذلك منه وكرمه نسأله ان يعافيهم. وان يرفعهم وان يرفع عنهم هذا البلاء. امين. لا شك والله انه بلاء. ومصيبة كبيرة مصيبة عظيمة وليس حاولنا ولا قوة في مثل هذا لكن الواجب هو الدعاء لهم فنسأل الله ان ينصرهم واقول لاخواني من يسمع
يؤمن على ونسأل الله ان ينصرهم. نسأل الله مني ومنك ان ينصرهم. امين. وان يفتح لهم. اللهم انصر اخواننا في سوريا. اللهم انصر اللهم انصرهم اللهم انزل عليهم من مددك ونصرا من نصرك اللهم قل قل ناصرهم الا منك سبحانه وتعالى اللهم
بنصرهم. اللهم اهلك اعداءهم. امين. اللهم اهلك على على اهداهم. اللهم اهلك اعداءهم. اللهم اطمس على اموال اعدائهم. اللهم اطمس يا حي يا قيوم اللهم انا بنصرك على اخوانك وسوريا المستضعفين اللهم احفظ صغارهم وكبارهم ونساءهم امين ورجالهم
وشيبهم وشبابهم. اللهم انصرهم وايدهم بنصرهم من نصرك يا ارحم الراحمين. امين. انك على كل شيء قدير. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. امين امين امين امين اليك واجاب الله دعائك فضيلة الشيخ معنا اتصال من السعودية ابو محمد
السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ. حياك الله ابو محمد تفظل. الو يا شيخ سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ عندك سؤال اه عن عن التنجيم التنجيم يا شيخ هو التنجيم اكبر ابناء اهم شيء نعم طيب سؤال
يا شيخ. سمسم سؤال اخر. هذا التنجيم ام لا؟ يعني من يتنجم هل له ثوب ام لا يا شيخ؟ طيب. المندم يعني طيب باذن الله تعالى تسمع الجواب ابو محمد
من السعودية سلمى اخت سلمى ايه؟ تفضلي يا سلمى السلام عليكم السلام ورحمة الله تفظلي سلمان سؤالك نعم تفضلي جدتي اعيد السؤال سلمان مو بواضح شوي الو ايوا ايوا انا اسمعك السجود يعني وما قلت الله اكبر يعني هل تجد نفسها
اه سجدتي السجود بدون ما تقولي الله اكبر كذا؟ يعني اه اثنين شك عند اول سجود مدري يعني قلت او ما قلت طيب طيب باذن الله تعالى اسمعيني طيب تفظلي
شيخ اه ما ما وظح سؤالك يا سلمى؟ عيد السؤال ممكن طيب جميل يعني حرام وحلال طيب باذن الله تعالى تسمعي الجواب؟ تفضلي سلمى تفضلي سلمى شيخ انا ابسأله يا شيخ عن الحرم عند المرأة يعني من البيتين ما يسأل شي يعني شيسوي يعني ما الصلاة يعني كذاعوها
سلمى عيد السؤال شوي شوي الله يعافيك اسأل يا شيخ. ايه يعني المرأة بالبيت اي نعم يعني بس يعني يا شيخ طيب باذن الله تعالى اسمعيني الجواب سلمى شكرا لك يا سلمى
شكرا لك يا سلمى شيخنا الكريم نبدأ ببعض الاسئلة من برنامج صفحة البرنامج آآ الاخ يوسف يسأل عن مدة الاحتفاظ بالطهارة يعني توضأ وصلى ثم مكث طويلا ولم تقض وضوءه يعني هل هل لها مدة معينة ينتقض الوضوء؟ ولم يعني لم يقع في في
نعقب الوضوء اصلا. نعم يسأل يعني هل هناك مدة؟ اي نعم مدة محددة؟ نعم. نقول ما يتعلق بالوضوء النبي عليه الصلاة والسلام قد لا يقول لا صلاة احدكم واذا احدث حتى يتوظأ نعم حتى يتوظأ وامر الله سبحانه وتعالى وبين النبي طهارة فمن كان متطهرا نعم فهو على صفة طهارة
حتى ولو طاعة المدة ولو طالت نعم. المدة هذا فيما يتعلق بطهارة الماء. اما طهارة التيمم المسح ظهرت المسح وطهارة التيمم هذي فيها خلاف والصحيح ايظا ان طهارة المسح على الخفين يعني المسح على الخفين لو ان انسان مثلا آآ يعني مسح
ثم آآ يعني تنتهي مدة مثلا الساعة الثانية عشر ظهرا مسح. ومسح الساعة الحادية عشر. نعم. ثم استمر على الطهارة بعد الساعة الحادية عشر الى صلاة المغرب لم يرد والصحيح انه تمتد طهارته ولا يحتاج ان يبتدأ بعد الساعة الثانية عشر ولو انتهت مدة الشأن انه لا يستأنف طهارة جديدة
وكذلك على التيمم على الصحيح. هم. فانه اه يمتد حتى يحدث. يمتد حتى يحدث وليس خاصا بالوقت خلافا للجمهور. وهذا مذهب حنيفة وادلته معروفة من ادلة الطهارة العامة وجاء عنه عليه الصلاة والسلام
قطع التراب طهور مسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد فليتق الله وليمسه بشرته. نعم. جنح ابو هريرة ومن حديث ابي ذر رضي الله عنهم نعم اه علي ايظا يسأل اعادة الوضوء لمن خلع كفيه وكان قد مسح عليه مسح؟ والله هذي المسألة فيها خلاف
قوي وفيها اربعة اقوال لاهل العلم. نعم. منهم من قال انه يبطل وضوءه وهذا قول الاكثر قول الجمهور. نعم. ومنهم من قال ان وضوءه صحيح وهذا قول اسحاق والحسن جماعة من اهل العلم ذكر صاحب البغني رحمه الله ومنهم من قال ان آآ خائن غسل
لهما ان غسلهما بعد آآ يعني اذا خلع ثم غسلهما نعم بعد آآ بعد مباشرة قبل النشاف لا يبطل فان وهذي مسألة فيها خلاف قوي كما تقدم وانا اقول الاحوط الاحوط في مثل هذا ان من خلع خفيه
اه في هذه الحال انه يتوضأ هذا الاحوط. لاننا نقول ان القدم لها وصفان. نعم. اما الغسل واما المسح. نعم. واذا كانت ممسوحة تكون مستورة واذا كانت مغسولة تكون مكشوفة. مكشوفة
فكيف تكون مستورة وهي ممسوحة وتكون مستورة ثم هو لم يترخص بهذه الرخصة وازال موضع الرخصة. والقاعدة انه اذا زال موضع الرخصة زالت الرخصة الرخصة. وعلى هذا نقول احوط في مثل هذا هو الغسل
هو ان يعيد الوضوء هذا وان كنت لا قل بوجوبه ان المسألة فيها خلاف قوي وهي من المسائل الاجتهادية التي ليس فيها نص واظح لكن تحتوي الادلة من هنا فالاحواط فالاحتياط في مثل هذا مشروع نعم. اه الاخ ابو محمد من السعودية يسأل عن التنجيم وهل المنجم له توبة
نعم تعريف التنجيم نعم التنجيم نوعان التنجيم بمعنى التأثير. نعم. علم التأثير وتنجيم بمعنى علم التسيير فعلم التأثير هذا هو المحرم هو الذي لا يجوز وهو تأثر الحركات الارظية بالكواكب
الفوقية والعلوية او تعثر الحركات الكواكب السفلية بالكواكب العلوية او يعني تأثر آآ يعني كوكب الارض ومن عليه او ما اشبه ذلك ببعض الكواكب العلوية بسيرها. مجراها وما اشبه ذلك. هذا علم التأثير وهو علم باطل
هو الذي لا يجوز ومن اعتقد ان شيئا من هذه النجوم له اثر في الفعل هذا نوع من الشرك الذي لا يجوز هو نوع من شرك الربوبية واما علم التسيير فهو علم سير النجوم
وتنقل نجوم من نجم الى نجم تغير الكون والجو بحسب الانجم وطلوع نجم وخروج غياب نجم وما اشبه هذا علم التسيير هذا تعلمه لا بأس به ومعرفته لا بأس به اه
القادمة من جهات انه يعرف في هذا النجم يكون كذا وهذا النجم يكون فيه برد هذا النجم يكون فيه مطر وهذا النجم يكون فيه رياح فاذا كان على سبيل الخبر وانه يكون فيه الظرفية ويقال اصبح من اصبح من عبادي مؤمن بي
وكافر. نعم. زيد ابن خالد في الصحيحين. وثبت حديث ابن عباس صحيح مسلم فاما من قال مطرنا برحمة فذاك مؤمن بي واما من قال مطرنا بنوء كذا ونوء كذا فذاك مؤمن قال بنو
والمعنى انه اذا قال مطرنا فيه جعلها بفيء الظرفية فذكر هذا النجم مثل نقول والله في الوشم يكون كذا من المطر وفي الوقت هذا يكون البرد وما اشبه ذلك هذا لا بأس به. نعم. ونقول التوبة لمن وقع في العلم المحرم
جائزة يعني مقبولة وهي هل هي على سبيل القطع؟ ان كان كفرا ان كان الذي وقع في كفره التوبة مقبولة على سبيل القطع بالاجماع. نعم. وان كان معصية فالجمهور على انها على سبيل القطع. جميل
من تاب تاب الله عليه قل يا عبادي الذين ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم يعني بالتوبة نعم نعم اه اسئلة السنة من السعودية نأخذها بعد هذا الاتصال من نزار من العراق. تفضل اخي نزار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وحيا الله فضيلة الشيخ الكبير الشيخ عبد المحسن كيف الحال؟ حياك الله شيخ نزار حياك الله يبا محمد
السلاح ومداخلة. السؤال الاول الاية الكريمة اذهب الى فرعون انه طغى قولا ليلا لعله يتفكر او يخشى. سيد الفاضل الله سبحانه وتعالى كان يعلم ان فرعون لن يهدينا الله. فما الحكمة انه ارسل سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام؟ عن فرعون
ما الحكمة من ذلك؟ السؤال الثاني سيدي من لساني يفقهوا قولي ابدا يقول سيدنا موسى هو اخذ العقدة فلسان يفقه قولي. والسؤال الثالث شيخي ان النبي صلى الله عليه وسلم
يقول ان الله يحب العبد الخفي النقي. ان الله يحب من عباده الاخفياء الاقياء الذين اذا واذا خابوا لم يفتخروا لم يفتقدوا لم يفتقدوا نزار واذا غابوا لم يفتقدوا افتقدوا الى الرياض شيخي الفاضل عندما الانسان يدعو الناس الى الخير ويكون داعية ويشتهر فكيف ننظر بهذا الحديث
الشهرة الانسان عندما يسعى الناس الى الخير والصلاح شيخي الفاضل يقول العلماء اصعب يومين على الانسان يوما يفارق عهده وملكه وماله وعرسه ولنا في قبر مظلم ليس له الا الله. ليس له الا العمل الصالح. في ذلك الحفر المظلمة مع السود. مع سؤال نكير
اليوم الثاني عندما ينقله الملائكة يقول له قم يا عبد الله قم يا عبد الله وقف امام الله خمسين الف سنة لا ماء يا طعام عرايا الخوف الجهنم من امامك
يا سيدي الفاضل لا كلا لا وزر الى ربك المستقر. ماذا ماذا يفرض هؤلاء الحكام كما يذبحون المسلمين بهذه الصورة. ماذا ينجون من الله؟ ماذا يقدمون في تلك الحظة المظلمة؟ ماذا يقدمون
امام الله في ذلك اليوم العصيب الانبياء خائفون. سيد الانبياء ابراهيم عليه السلام خائف ماذا يقدم هذا الطاغي؟ ماذا يقدر هذا الجبار لله سبحانه وتعالى؟ اسأل الله ان ينجي المسلمين من اللهم
امة التوحيد اللهم ارحم خليل امك خليلك محمد. امين. ونجهم من هؤلاء الطواغيت. يا ارحم الراحمين. امين. والسلام عليكم ورحمة ورحمة الله وبركاته. امين شكرا لك نزار على المداخلة الطيبة المبارك ونفع الله بها
اه معنا سالم من السعودية قبل ايضا ننتقل للاسئلة سالم سلمى ايضا من السعودية طيب خلود خلود من السعودية تفضل يا شيخ السلام عليكم عندي مجموعة اسئلة. طيب على عجل اختي خلود تفظلي
اول يعني وحدة جاتني واحد يعني يعطيك بشارة وبشغل وتوفى الشخص هذا ثم تعطيه بشارة يعني اعيد السؤال قال لك يعطيك اشارة كذا الواحد يعطيك اشارة ايوه يعني طيب طيب نعم
السؤال الثاني يعني وحدة متزوجة وعندها اطفال زوجها موظف لكن يعني مقدمة في حاجتي ايوه والله تعطلينها بتشتغل تقول يعني يجوزها تاخذه ما عندها طيب باذن الله تسمعين واني الثالث طيب
اذا يكلمني يعني وقطعت الرقية. عادي اكلمه واعيد من الاول ولا اكمل المكان اللي قطعت منه؟ الرقية ها ايه وقطعت الرقية يعني كلمته واذا راح يعني اعيد من الاول ولا اكمل؟ طيب شكرا لك يا خلود باذن الله تسمعين الجواب خلود
باذن الله تسمعين الجواب. اه ناخذ الاخت سلوى اولا اه تقول سجدت بدون ان اقول الله اكبر يقول من نسي تكبير الركوع او السجود؟ نعم. فنسيان تكبيرات فيها سجود السهو على كل حال. سواء قلنا بوجوبها
كما هو مذهب احمد رحمه الله وباستحباب كما قول الجمهور وان كان الاظهر يعني هو هو الوجوب وعلى هذا تجبر بسجود السهو. تجبر اذا فات موضعه هذه قاعدة في الواجب الذي يفوت موضعه
انه يجبر بسجود نعم السهو فاذا فات موظعها معنى انها لم تذكر الا بعد ذلك يعني بعد يوم يومين في هذه الحالة يسقط عند جمهور اهل العلم وان كان ذكرتها عن قرب مثل تكون قامت بمصلاها ثم تذكرت عن قرب نعم فانها تعود وتسجد
في اي مكان تسجد في اي مكان طاهر سجدتي السهو النبي عليه ثبت عنه انه في الصحيح انه سجد بعد السلام والكلام وآآ او قام وصلاته ثم سجد. بعد ذلك وثبت ايضا صحيح مسلم هذا صحيح عن ابي هريرة ثبت في صحيح مسلم عن عمر ابن حصير رضي الله عنه انه آآ
الناس بعضهم يعني ان النبي خرج بعد ما صلى ثلاث ركعات قام وخرج من خارج المسجد فقيل له في ذلك فرجع عليه الصلاة والسلام وكمل ما بقي المقصود انه يجبر بسجود السهو. نعم
اه تسأل ايضا السؤال الاخر عن اه تقول يعني العبادات المشروعة في البيت تفعلها يعني ممكن ان تفعلها في البيت من عبادة وذكر ومشاهدة بعض البرامج الطيبة هي تريد توجيه من هذا الجانب هذا حسب ما فهمت؟ يعني انواع هذي العيونات؟ يعني ممكن ما الشيء الذي ممكن تفعله من عبادات
والحمد لله ابواب البر والخير كثيرة ولله الحمد. يعني يقول يقول النبي عليه استقيموا ولم تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. ولا يحافظ على الوضوء اولا اوصي بالمحافظة على الوضوء انها كلما اصابها حدث
ان تتوضأ لان الوضوء من اعظم المعينات على الذكر اوصيها ايضا بكثرة الذكر بكثرة والذكر المتعلق بالوضوء والذكر متعلق مثلا بالسلام حينما تدخل بيتها او تفارق مكان الى مكان فتكثر من السلام آآ اذا
كانت خارجة لوحدها فانها تكثر من ذي التسبيح سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. ايضا اذا سمعت المؤذن تبادر بسماعه لان سماع المؤذن من اعظم المعينات على الطاعة ثم المبادرة الى مصلاها والمكان خاص واذا كان لها مكان خاص اللي فيه فتصلي ما كتب الله لها ان
ثم تقرأ القرآن. ايضا اوصيها بالمطالعة والمراجعة آآ بما تيسر من الكتب والرسائل واوصيها ايضا ونفسي واخواني المسلمين بان يكون لها مع اهل بيتها مع زوجها مع يكون لقاء درس سواء يرتب درس في كتاب قراءة في كتاب في كتاب من كتب التفسير من شروح
من كتب الاحاديث يكن درس بحسب ما يتيسر في الاسبوع مرة في الاسبوع مرتين يتذاكرون يحفظون حديثا ايضا لا بأس ان ترتب قصيرا من من المتون القصيرة مثل اربعين نووية. نعم. تحفظ كل يوم حديث. وتستعين بذلك باولادها. فطرق
وخير ولله الحمد كثيرة ولله الحمد اسئلة الاخ نزار ابو محمد يسأل عن قول الله سبحانه وتعالى يعني في توجيه لموسى اذهب الى فرعون انه تغافل له قولا لينا. نعم
يسأل يقول اذا كان الله سبحانه وتعالى يعلم انه آآ في سابق علمه انه لن يهدى فرعون. نعم. يعني كيف نجمع بينه وبين هذا وبين توجيهه ومراسلته نعم وهذا لا شك هذا يعني من من اعظم الحكم من اعظم الحكم
ان يأمر الله سبحانه وتعالى موسى بان يقول له قولين حتى تقوم الحجة على فرعون. نعم. ليقول يا ربي لم يأتني منك رسول. نعم. ولا نبي يقول جاءك رسولي. وجاءك نبي
واعلن لك القول والله عز وجل قد اطمعهم في في هدايتك حتى وامرهم بإدانة القول واطماعهم في الهداية سبحانه وتعالى بان يبالغوا في ذلك لان هذا الاطماع مما يدعو مع امره سبحانه وتعالى الى المبالغة في اللين في القول ايظا فيه من الفوائد العظيمة
ان المسلم والداعي الى الله وخصوصا الداعي الى الله لا ييأس من احد مهما كان. فالله عز وجل ارسل وبعث افضل الخلق في زمانه الى شر الخلق في ذلك بان يدعوه الى الله. بل بان يقول له قولا لينا. وقال قال لعله تذكر او يخشى. هذا يدعو ان الانسان
يدعو الى الله عز وجل ولا ييأس من احد لا يقول فلان بلغ من الظلال والكفر وانه لا يمكن لا فانه اذا كان اذا كان هذا هو الواقع موسى عليه الصلاة والسلام بامر الله له سبحانه يدعوك لاكتسابه والاقتداء به
القول وانت على خير عظيم. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. انما ان عليك الا البلاء ما على الرسول الا البلاغ فانت عليك الا البلاغ. لينذركم به ومن بلغ
فهذا هو الواجب على المسلم ان يبلغ كتاب الله ان يبلغ سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ان يدعو الى الجد والاجتهاد حينما يعلم ان الواجب عليه هو البلاغ والنصح والاجتهاد في اللين فهذا ايضا آآ يدعوه الى الثبات
والى الاستمرار اذا علم انه يؤجر على كل حال ولله الحمد مع حسن نية وصدق في القول والعمل نعم يسأل عنه ايضا في نفس هذا الموظوع قول الله سبحانه وتعالى واحلل عقدة من لساني. نعم. قوله من؟ من يظهر والله ما ادري هل هو هل هنا الخلاف؟ هنا هل هي
من لسان يعني هل هي هنا للجنس؟ يعني وحل عقدة انسان ينظر انا ما ادري او هنا للتبعير فان كانت للتبعيظ يظهر والله اعلم يعني يظهر والله اعلم انه اراد
عليه الصلاة والسلام ان يحلل عقدة يحصل بها المقصود من الابلاغ. نعم وان ما اصيب به عليه الصلاة والسلام ما اصيب به يبقى حتى يؤجر عليه ويحلل سبحانه وتعالى عقدة من لسانه يحصل
الابلاغ يحصل في جمع بين مصلحتين وبين الامرين العظيمين في ابلاغ الدعوة وفي ما اصابه الصلاة والسلام وبقي اه وبقي اثره لكن لا يؤثر على دعوته وابلاغه لكلام الله عز وجل. نعم
ولهذا قال يفقهوا قولي. نعم. نعم. يسأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العبد التقي النقي. ويقول يعني هل هذا يعارض الشهرة؟ اذا كان اذا اراد الانسان الشهرة للدعوة الى الله سبحانه وتعالى
معه ذكر حديثين حديث ان الله يحب التقي النقي الخفي هذا في هذا رواه مسلم عن سعد ابن ابي وقاص حينما جاءه عمر ابنه عمر سعد ابن وقاص فلما اقبل عليه
فقال اعوذ بالله من شر هذا الراكب ثم جاء فقال الناس يقتسمون الملك وانت في ابلك وفي غنمك فلهد في صدره لهجة عليه رضي الله عنه ثم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يريد التقي الغني الخفي
وهذا ذكره سعد رضي الله عنه ورحمه في هذه الحال حينما يحصل شيء من الامر الذي يحسن فيه عدم المخالطة وتكون اولى وافضل وان كان الاصل هو الخلطة وعدم العزلة وهذا له بحث
معلوم عند اهل العلم فالاصل هو المخالطة والاصل هو المجالسة والمؤمن بخطأ ويصبر على خير الذي لا خاتم ولا يصبر على الاذان كما صح بذلك الخبر لكن العزلة عارظة وليست مستقرة. نعم. ايظا
يكون التقي الخفي مع مع المخالطة. يعني قد يكون تقيا خفيا تقيا بقلبه بعمله خفيا بعمله. وهو يدعو الناس ويأمر الناس وينشد ويدل هذا لا ينافي. اما الحديث الاخر آآ ان ان ذكر عباد الذين
الذين اذا حضروا لم يعرفوا واذا غابوا لم يفتقدوا يخرجون من كل غبراء مظلمة. هذا رواه ابن ماجة وفي سنده ظعف لكنه لو ثبت فان معناه المحمول على الاحوال التي يحسن فيها عدم المخالطة
ولهذا قال من كل غبراء مظلمة يعني عند الفتن عند الفتن وعند الشدائد ولذا جاء في عدة اخبار لما وقع لعلي رضي الله طبعا ما وقع فجاء الى بعض الصحابة رضي الله عنه كما روى احمد وغيره بحديث سند لا بأس به انه جاءه واراد ان يخرج معه فقال آآ
اني اريد ان اخرج بهذا السيف فاخذه فاذا هو سيف من خشب فقال لا حاجة لنا فيك ولا بسيفك ثم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امرنا انه اذا رأى اختلاف فرقة ان يتخذ سيفا من خشب فهذا في الاحوال التي يحصل فيها شيء من الخلاف
النزاع فعند ذلك يحصل مثل هذا فعلى هذا يحمل هذا الخبر كما تقدم يعني مداخلة ايضا ابو محمد مداخلة طيبة تكلم عن اصعب يومين تمر على الانسان في حياته نعم في القبر وايضا وهنا يعني ذكر حديث المنكر ونكير
للملكين هل هذي؟ نعم جيد. رواه الترمذي وغيره. حديث صحيح. ثابت وفي المنكر والنكير. ولا شك ان هذا تذكير ونصيحة يعني هذا نصيحة فيعطيه لمن اه يعني نقول اه في مثل هذه الايام ممن يكون مبسوط اليد تبسط يده
ان اه بالامر والنهي وخاصة للمصائب والبلايا التي تعظ لاخواننا نعم. المسلمين في اماكنهم فعلى الانسان حينما يخط المه حينما يقول قولا ان يستحضر مقامه بين يدي الله عز وجل
وان ما يكتبه وما يقرره وما يقوله سوف نعان ومدون ومكتوب ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فكيف اذا كان مقولا اذا كان مكتوبا فانه ابلغ فكيف اذا كان في امر يتعلق بمصير امة مسلمة تتعرظ للبلاء
والمحن فالواجب هو النصح لهم. ومساعدتهم والاخلاص في دفع الشر عنهم. وكل مرتهن بعمل. وكل سوف يؤول الى حفرة. نعم. والله لن يأخذ معه شيئا. بحفرة ليذهب معه اهله وماله وعمله. يرجو اهله وماله ويبقى عمله. نعم. اينما ذهب؟ ان كان صالحا فهنيئا لك وان كان سيئا
فخيبة له. اعوذ بالله من مثل هذه الحال. احسن الله اليك معنا ثلاث دقائق وثلاث اسئلة ايظا اسئلة خلود. تسأل عن اه يعني شخص بشرها ببشارة وتوفي ولم تعطه هذه البشارة حسب ما فهمت هذا السؤال
ولم يعطي بشرها بشارة. يعني هو له بشارة هي بشرته لا لا هو حسب ما فهمت ان هو بشرها فكان عليها بشارة لكنها توفي نعم توفي انظر ان كانت يعني ان كان انه بشرها نعم يقول بشرها فان كانت وعدت ان تعطيه
عن هذه البشارة نعم المعنى ان تعطي يوم فهذا يسن الوفاء به لكن اه هل تلزم هذا يبتلي ان كانت وعدت لذلك نعم. فهذه هي هبة والهبة عند جمهور اهل العلم لا تلزم الا بالقبض
وعلى هذا عند جمهور العلم لا تلزمها لا تلزمه حتى ولو كان حيا. الا اذا كان على وعد معلق على شيء وذهب مالك رحمه الله وجمعني الى انها تلزم بالعقد
وهذا القول جيد وقوي. وعلى هذا نقول ان ان وفت بها ولم يشق عليها وجعلتها لورثته هذا امر حسن نعم طيب ناخذها على الجانب الاخر ايظا لو كانت البشارة من آآ
لو كان الذي لو كان نفس هو اللي هو اللي الميت كذلك ينبغي الحكم على مثلا الحكم كذلك الحكم نفس الحكم نعم يعني هل تلزم تخرج من ماله او لا تلزم كما قال الجمهور لانه لم يقبضها. نعم. احسن الله اليك شيخ. اه تسأل عن اه حافز تقول يعني حسب ما علمنا ان حافز هو للباحث
عن عمل آآ وهي ليس لديها نية في العمل لكنها ايظا تقول لي بحاجة الى لدي اطفال هل يصوغ لها اخذ حافز؟ ولنقول نحن من اصل في ما يؤخذ بيتي مع المسلمين. نعم. من الحاجز وغيره. الاصل التزام بالشروط. بالشروط التي شرطت فيه. فاذا كانت توفرت فيها الشروط
الشروط هذي تنفذ وتطبق تطبيقا صحيحا وليس فيها حيف يعني آآ تطبق تطبيق صحيح لانه ربما مثلا بعض الموظفين قد يتجاوز عن بعض فلكن عليها ان تلتزم وان كانت حالتها حالة ظرورة ان كانت حالتها حالة ظرورة اه فالظرورات لها احكامها. هم. الظرورات لها احكام لكن اصل العام
ان يجب الالتزام بالشروط التي تشرط في مثل هذا. المسلمون على شروطهم. نعم. بعضهم يا شيخ يعني يكون عندها نية في العمل لكن اي اي عمل يناسبها يعني هم يتصلون عليها يقولون لدينا عمل كذا. لا يناسبها
فتضطر الى يعني اخذه البحث عن عمل اخر يناسبه يعني ما في مانع ما دام انه يعني ان انها تريد ان تبحث عن عمل اخر وتتواصل معه في عمل اخر يعني لم تريد ان تتخلى عن الزام العمل فلا يظهرن في
ان فيه بأس لان هذا هو المقصود ايضا. هو المقصود من حافز هو التحفيز على العمل. وجود عمل يناسب يناسب. والا فلو مثلا عرض عمل مثلا على مثلا امرأة ذات اولاد يعرض عليها عمل من خارج منطقتها هذا لا لا يمكن اصلا يعني اصل ولا ينبغي عرظه نعم كيف يعني والمعنى
كيف تعرض عليها تعجيز لها؟ او عمل شاق ايظا يعني بالنسبة لساعات طويلة جدا يعني ذاك عمل لا يناسبها ولا فينبغي ان في هذه الحال ان نزل كل انسان آآ ما يناسبه في العمل هذا يختلف الشاب المرأة من الرجل ذات الاولاد من غير ذات الاولاد وهكذا نعم
اخر سؤال لديها تسأل عن الرقية تقول نقطعها احيانا لكلام طفل او كذا؟ هل استأنف من جديد الرقية؟ اذا عرض امر آآ لطفل احتاجت اه للعلاج بطفلها لا بأس فاذا كانت تقرأ الرقية او تقرأ الورد
هنا بقى عشان تقف وان تكمل بعد ذلك بل انه لو الانسان لو كان الانسان يصلي ويقرأ الفاتحة نعم فحصل له عارظ فقطع الفاتحة مع ان العصر مواصلتها اه قراءتها متواصلة واجب. وكذلك لو قطع قراءة قراءة الامام ثم اكملها فالصحيح انه
تعتبر متوالية فالرقية من باب اولى التي هي خارج الصلاة. احسن الله اليكم ونفع بعلمك شيخ توجيهاتك بهذه الاجابة ايها الاخوة المشاهدين الكرام نصل واياكم الى ختام هذه الطيبة نسأل الله عز وجل ان ينفع بها. والى لقاء اخر مع حلقة جديدة من برنامجكم فتوى. ودمتم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته