1
00:00:00.100 --> 00:00:16.300
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في برنامجكم المتجدد فتوى في هذا اللقاء وفضيلة الشيخ ابن محسن بن عبد الله الزامل المرشد بادارة شؤون التوعية بالامن العام

2
00:00:16.600 --> 00:00:33.600
اسئلتكم واستفساراتكم نتلقاها عبر هاتف البرنامج وكذلك على صفحة البرنامج في الفيسبوك باسمكم جميعا نرحب بفضيلة الشيخ فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ مرحبا بكم اخواني المسلمين بارك الله فيكم شيخنا الكريم يعني لا يخفى عليكم ما يحدث الان في سوريا

3
00:00:33.650 --> 00:00:50.000
اه الوعود تخلف والجرح لا زال ينزف الوقت يمضي ومع ذلك هناك مزيد من الدماء ومزيد من القتل ومزيد من من هذا النظام الطاغي وخاصة في ظل مزيد من المهن

4
00:00:50.050 --> 00:01:06.700
كلمة بهذا الخصوص فضيلة الشيخ واجبنا نحوهم وكذلك كلمة تصبيرا لاخواننا في سوريا  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان يوم الدين. لا شك ان

5
00:01:07.150 --> 00:01:31.500
ما يتعرض له المسلمون اليوم في سوريا وفي غير سوريا لا شك انه من المصائب والبلايا لكنها مؤذنة بخير وان كانت امور فيها شدة وفيها تظييق وفيها اعتداء وظلم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يلطف باخواننا في سوريا وان يجمع كلمة اخواننا في سائر اقطار الارض في ليبيا وفي تونس

6
00:01:31.500 --> 00:01:51.500
وفي مصر وان يولي عليهم خيارهم وانا اقول ايضا من يعني من باب النصيحة من باب النصيحة والمسلم ينصح لاخوانه ولا يحقر ان ينصح ان ينصح فربما كلمة يظن انها لا تبلغ فهي تبلغ وينفع الله بها وهذا على

7
00:01:51.500 --> 00:02:11.500
من كل مسلم لاخيه. من كل مسلمة والمسلمون نصحه والدين النصيحة. انا اقول اولا لاخواننا في بلاد المسلمين التي تحقق فيها كثير من الخير لانهم لا يستعجلون اذا يسر الله لهم ولاة يسروا ولاة من اهل الخير

8
00:02:11.500 --> 00:02:31.500
ولاة يريدون اه تحصيل جمع الكلمة ودفع الشر والفساد فان عليهم ان يرفقوا ولا يستعجلوا في بعضهم بلاد المسلمين ربما يتحمس بعض الشباب وربما يجتمعون وربما يثيرون بعض الامور وهم يريدون الخيل فيستعجلون امورا على

9
00:02:31.500 --> 00:02:51.500
وعلى مرؤسيهم آآ في استعجال بعض الامور فيتسبب بعض المشاكل وبعض الامور فاقول انه ينبغي التأني خاصة ان كثيرا من يعني من هذه البادية من الله عليهم بالتغيير انه ورثوا ارثا ثقيلا من ام يتعلق بالفساد في الامور المالية

10
00:02:51.500 --> 00:03:11.500
في امور الدين وغيرها ورثوا ارثا ثقيلا ولا يمكن علاج هذه الامور بين عشية وضحاها. وهذا ما جاءت به الشريعة ولابد من التأني والنظر ولو ان انسان واحد من الناس تاب الى الله عز وجل وكان يعيش مثلا في الفسق والفجور او في الكفر مدة اربعين

11
00:03:11.500 --> 00:03:31.500
في سنة خمسين سنة فتاب اليه سبحانه وتعالى فانه ولو كان فردا واحدا لا يمكن ان نأمره بجميع اوامر الشريعة في ان يقوم بها ما بين عشية وضحاها وان يجتنب كل المنهيات وان يعمل بكل المأمورات فان هذا مما لا يطاق

12
00:03:31.500 --> 00:03:51.500
كونوا عند ذلك ليس من المأمور به ويكون داخلا في قوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. اقول ان كثيرا من اخواننا في بعض بلاد الموسي والتي من الله عليهم بالتغيير ربما يستعجلون في التغيير والاصلاح ويريدون ان تنقلب الامور من

13
00:03:51.500 --> 00:04:11.500
سواد المحض الى البياض المحض في عشية وضحاها ما بين آآ يعني ليل الى اصباحه. وهذا قد لا يتيسر. آآ ولو ولو كان هؤلاء في موقع المسؤولية لادركوا هذا الامر. نعم. فعليهم يرفقوا ويتأنوا ويعلموا ان الشريعة جاءت بمثل هذا. والادلة على مثل هذا كثيرة

14
00:04:12.250 --> 00:04:32.250
يعني لا يمكن بسطها الان اه وقد يطول المقام بذلك. واقول ايضا مما مما ايضا اه اشارك به النصيحة لنفسي ولاخواني بالدعاء لاخواني في كل بلد. نعم. مما يتعرض له اخواننا من الاذى وخاصة لاخواننا في سوريا. لا شك ان ما يحدث

15
00:04:32.250 --> 00:04:55.050
لهم شيء لم بحسب علمي انه لن يحدث له في التاريخ مثيل. لم يحدث له في التاريخ مثيل من هذه المصائب والبلاء والجرائم يروع هذا ما ظهر فكيف بما يخفى؟ لكني اقولهم مع اشتداد الظلمة فان الفجر قريب. وقلهم اصبروا نعم. وصابروا ورابطوا واتقوا الله

16
00:04:55.050 --> 00:05:15.050
لعلكم تفلحون. واقول كما قال سبحانه يا ايها الذين اذا لقيتم فئة فاثبتوا. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. اقول لاخواني في سوريا اجتهدوا في ملازمة الذكر. اجتهدوا في الثبات. لكثرة اللجأ الى الله عز وجل. صدق اللجأ اليه سبحانه وتعالى. والثناء عليه والتسبيح

17
00:05:15.050 --> 00:05:39.600
والتكبير كثرة تكبير فان هذا مما يهز اعداء الدين. خاصة ان محاربة اخواننا في سوريا في الحقيقة جمعت انواع حرب في امورهم في امورهم كلها في دينهم وفي عرضهم وفي اموالهم وفي ابدانهم. فان من يقتل منهم يجمع انواع الشهادة. لانه في الحقيقة يدفعون عن دينهم. لان

18
00:05:39.600 --> 00:05:57.950
اسمع امور والعياذ بالله من السب للدين والسخرية والاستهزاء والسب للذات الالهية والعياذ بالله شيء يعني لا يمكن ان يستطيع يتلفظ به شخص على سبيل الحكاية. نعم. على ان يقوله اثرا عن غيره

19
00:05:58.100 --> 00:06:26.900
فهم يدفعون عن دينهم ومن قتل دون دين فهو شهيد وهم يدفعون عن اعراضهم وكذلك يدفعون عن اموالهم وعن ابدانهم وكل هذا من انواع الشهادة التي تحصل لمن حصل مثل هذا وهم على رباط وعلى خير عظيم مع قلة الناصر والمعين من القريب بعيد فابشروا واملوا فابشروا

20
00:06:26.900 --> 00:06:46.900
وامن لكن علينا جميعا ان نلجأ اليه سبحانه وتعالى ولنحاسب انفسنا وان نراجع انفسنا وان في قبل الله وان نحسن الظن به سبحانه وتعالى فنسأله سبحانه وتعالى يثبتهم. امين. وان ينصرهم. امين. وان يمدهم بعونه سبحانه وتعالى. وان يحفظهم من بين ايديهم. ومن خلفهم وعن ايمانهم. وعن

21
00:06:46.900 --> 00:07:06.900
شمائلهم نسأله سبحانه وتعالى ذلك منه وكرمه نسأله ان يعافيهم. وان يرفعهم وان يرفع عنهم هذا البلاء. امين. لا شك والله انه بلاء. ومصيبة كبيرة مصيبة عظيمة وليس حاولنا ولا قوة في مثل هذا لكن الواجب هو الدعاء لهم فنسأل الله ان ينصرهم واقول لاخواني من يسمع

22
00:07:06.900 --> 00:07:26.900
يؤمن على ونسأل الله ان ينصرهم. نسأل الله مني ومنك ان ينصرهم. امين. وان يفتح لهم. اللهم انصر اخواننا في سوريا. اللهم انصر اللهم انصرهم اللهم انزل عليهم من مددك ونصرا من نصرك اللهم قل قل ناصرهم الا منك سبحانه وتعالى اللهم

23
00:07:26.900 --> 00:07:46.900
بنصرهم. اللهم اهلك اعداءهم. امين. اللهم اهلك على على اهداهم. اللهم اهلك اعداءهم. اللهم اطمس على اموال اعدائهم. اللهم اطمس يا حي يا قيوم اللهم انا بنصرك على اخوانك وسوريا المستضعفين اللهم احفظ صغارهم وكبارهم ونساءهم امين ورجالهم

24
00:07:46.900 --> 00:08:05.600
وشيبهم وشبابهم. اللهم انصرهم وايدهم بنصرهم من نصرك يا ارحم الراحمين. امين. انك على كل شيء قدير. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. امين امين امين امين اليك واجاب الله دعائك فضيلة الشيخ معنا اتصال من السعودية ابو محمد

25
00:08:06.050 --> 00:08:26.050
السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ. حياك الله ابو محمد تفظل. الو يا شيخ سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ عندك سؤال اه عن عن التنجيم التنجيم يا شيخ هو التنجيم اكبر ابناء اهم شيء نعم طيب سؤال

26
00:08:26.050 --> 00:08:38.850
يا شيخ. سمسم سؤال اخر. هذا التنجيم ام لا؟ يعني من يتنجم هل له ثوب ام لا يا شيخ؟ طيب. المندم يعني طيب باذن الله تعالى تسمع الجواب ابو محمد

27
00:08:39.100 --> 00:09:18.500
من السعودية سلمى اخت سلمى ايه؟ تفضلي يا سلمى السلام عليكم السلام ورحمة الله تفظلي سلمان سؤالك   نعم تفضلي جدتي اعيد السؤال سلمان مو بواضح شوي  الو ايوا ايوا انا اسمعك السجود يعني وما قلت الله اكبر يعني هل تجد نفسها

28
00:09:18.700 --> 00:09:28.700
اه سجدتي السجود بدون ما تقولي الله اكبر كذا؟ يعني اه اثنين شك عند اول سجود مدري يعني قلت او ما قلت طيب طيب باذن الله تعالى اسمعيني طيب تفظلي

29
00:09:28.700 --> 00:10:21.750
شيخ  اه ما ما وظح سؤالك يا سلمى؟ عيد السؤال ممكن طيب جميل يعني حرام وحلال طيب باذن الله تعالى تسمعي الجواب؟ تفضلي سلمى تفضلي سلمى شيخ انا ابسأله يا شيخ عن الحرم عند المرأة يعني من البيتين ما يسأل شي يعني شيسوي يعني ما الصلاة يعني كذاعوها

30
00:10:21.750 --> 00:10:51.000
سلمى عيد السؤال شوي شوي الله يعافيك اسأل يا شيخ. ايه يعني المرأة بالبيت اي نعم يعني بس يعني يا شيخ طيب باذن الله تعالى اسمعيني الجواب سلمى شكرا لك يا سلمى

31
00:10:52.100 --> 00:11:12.200
شكرا لك يا سلمى شيخنا الكريم نبدأ ببعض الاسئلة من برنامج صفحة البرنامج آآ الاخ يوسف يسأل عن مدة الاحتفاظ بالطهارة يعني توضأ وصلى ثم مكث طويلا ولم تقض وضوءه يعني هل هل لها مدة معينة ينتقض الوضوء؟ ولم يعني لم يقع في في

32
00:11:12.200 --> 00:11:32.200
نعقب الوضوء اصلا. نعم يسأل يعني هل هناك مدة؟ اي نعم مدة محددة؟ نعم. نقول ما يتعلق بالوضوء النبي عليه الصلاة والسلام قد لا يقول لا صلاة احدكم واذا احدث حتى يتوظأ نعم حتى يتوظأ وامر الله سبحانه وتعالى وبين النبي طهارة فمن كان متطهرا نعم فهو على صفة طهارة

33
00:11:32.200 --> 00:11:53.150
حتى ولو طاعة المدة ولو طالت نعم. المدة هذا فيما يتعلق بطهارة الماء. اما طهارة التيمم المسح ظهرت المسح وطهارة التيمم هذي فيها خلاف والصحيح ايظا ان طهارة المسح على الخفين يعني المسح على الخفين لو ان انسان مثلا آآ يعني مسح

34
00:11:53.200 --> 00:12:15.600
ثم آآ يعني تنتهي مدة مثلا الساعة الثانية عشر ظهرا مسح. ومسح الساعة الحادية عشر. نعم. ثم استمر على الطهارة بعد الساعة الحادية عشر الى صلاة المغرب لم يرد والصحيح انه تمتد طهارته ولا يحتاج ان يبتدأ بعد الساعة الثانية عشر ولو انتهت مدة الشأن انه لا يستأنف طهارة جديدة

35
00:12:15.600 --> 00:12:35.000
وكذلك على التيمم على الصحيح. هم. فانه اه يمتد حتى يحدث. يمتد حتى يحدث وليس خاصا بالوقت خلافا للجمهور. وهذا مذهب حنيفة وادلته معروفة من ادلة الطهارة العامة وجاء عنه عليه الصلاة والسلام

36
00:12:35.350 --> 00:12:52.250
قطع التراب طهور مسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد فليتق الله وليمسه بشرته. نعم. جنح ابو هريرة ومن حديث ابي ذر رضي الله عنهم نعم اه علي ايظا يسأل اعادة الوضوء لمن خلع كفيه وكان قد مسح عليه مسح؟ والله هذي المسألة فيها خلاف

37
00:12:52.350 --> 00:13:14.000
قوي وفيها اربعة اقوال لاهل العلم. نعم. منهم من قال انه يبطل وضوءه وهذا قول الاكثر قول الجمهور. نعم. ومنهم من قال ان وضوءه صحيح وهذا قول اسحاق والحسن جماعة من اهل العلم ذكر صاحب البغني رحمه الله ومنهم من قال ان آآ خائن غسل

38
00:13:14.000 --> 00:13:36.650
لهما ان غسلهما بعد آآ يعني اذا خلع ثم غسلهما نعم بعد آآ بعد مباشرة قبل النشاف لا يبطل فان وهذي مسألة فيها خلاف قوي كما تقدم وانا اقول الاحوط الاحوط في مثل هذا ان من خلع خفيه

39
00:13:36.800 --> 00:13:53.800
اه في هذه الحال انه يتوضأ هذا الاحوط. لاننا نقول ان القدم لها وصفان. نعم. اما الغسل واما المسح. نعم. واذا كانت ممسوحة تكون مستورة واذا كانت مغسولة تكون مكشوفة. مكشوفة

40
00:13:53.900 --> 00:14:11.850
فكيف تكون مستورة وهي ممسوحة وتكون مستورة ثم هو لم يترخص بهذه الرخصة وازال موضع الرخصة. والقاعدة انه اذا زال موضع الرخصة زالت الرخصة الرخصة. وعلى هذا نقول احوط في مثل هذا هو الغسل

41
00:14:11.850 --> 00:14:31.850
هو ان يعيد الوضوء هذا وان كنت لا قل بوجوبه ان المسألة فيها خلاف قوي وهي من المسائل الاجتهادية التي ليس فيها نص واظح لكن تحتوي الادلة من هنا فالاحواط فالاحتياط في مثل هذا مشروع نعم. اه الاخ ابو محمد من السعودية يسأل عن التنجيم وهل المنجم له توبة

42
00:14:32.500 --> 00:14:56.200
نعم تعريف التنجيم نعم التنجيم نوعان التنجيم بمعنى التأثير. نعم. علم التأثير وتنجيم بمعنى علم التسيير  فعلم التأثير هذا هو المحرم هو الذي لا يجوز وهو تأثر الحركات الارظية بالكواكب

43
00:14:56.350 --> 00:15:16.350
الفوقية والعلوية او تعثر الحركات الكواكب السفلية بالكواكب العلوية او يعني تأثر آآ يعني كوكب الارض ومن عليه او ما اشبه ذلك ببعض الكواكب العلوية بسيرها. مجراها وما اشبه ذلك. هذا علم التأثير وهو علم باطل

44
00:15:16.350 --> 00:15:33.000
هو الذي لا يجوز ومن اعتقد ان شيئا من هذه النجوم له اثر في الفعل هذا نوع من الشرك الذي لا يجوز هو نوع من شرك الربوبية واما علم التسيير فهو علم سير النجوم

45
00:15:33.050 --> 00:15:53.050
وتنقل نجوم من نجم الى نجم تغير الكون والجو بحسب الانجم وطلوع نجم وخروج غياب نجم وما اشبه هذا علم التسيير هذا تعلمه لا بأس به ومعرفته لا بأس به اه

46
00:15:53.050 --> 00:16:13.050
القادمة من جهات انه يعرف في هذا النجم يكون كذا وهذا النجم يكون فيه برد هذا النجم يكون فيه مطر وهذا النجم يكون فيه رياح فاذا كان على سبيل الخبر وانه يكون فيه الظرفية ويقال اصبح من اصبح من عبادي مؤمن بي

47
00:16:13.050 --> 00:16:28.700
وكافر. نعم. زيد ابن خالد في الصحيحين. وثبت حديث ابن عباس صحيح مسلم فاما من قال مطرنا برحمة فذاك مؤمن بي واما من قال مطرنا بنوء كذا ونوء كذا فذاك مؤمن قال بنو

48
00:16:28.700 --> 00:16:48.700
والمعنى انه اذا قال مطرنا فيه جعلها بفيء الظرفية فذكر هذا النجم مثل نقول والله في الوشم يكون كذا من المطر وفي الوقت هذا يكون البرد وما اشبه ذلك هذا لا بأس به. نعم. ونقول التوبة لمن وقع في العلم المحرم

49
00:16:48.700 --> 00:17:04.800
جائزة يعني مقبولة وهي هل هي على سبيل القطع؟ ان كان كفرا ان كان الذي وقع في كفره التوبة مقبولة على سبيل القطع بالاجماع. نعم. وان كان معصية فالجمهور على انها على سبيل القطع. جميل

50
00:17:04.850 --> 00:17:19.750
من تاب تاب الله عليه قل يا عبادي الذين ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم يعني بالتوبة نعم نعم اه اسئلة السنة من السعودية نأخذها بعد هذا الاتصال من نزار من العراق. تفضل اخي نزار

51
00:17:20.450 --> 00:17:33.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وحيا الله فضيلة الشيخ الكبير الشيخ عبد المحسن كيف الحال؟ حياك الله شيخ نزار حياك الله يبا محمد

52
00:17:34.100 --> 00:18:04.100
السلاح ومداخلة. السؤال الاول الاية الكريمة اذهب الى فرعون انه طغى قولا ليلا لعله يتفكر او يخشى. سيد الفاضل الله سبحانه وتعالى كان يعلم ان فرعون لن يهدينا الله. فما الحكمة انه ارسل سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام؟ عن فرعون

53
00:18:04.100 --> 00:18:24.100
ما الحكمة من ذلك؟ السؤال الثاني سيدي من لساني يفقهوا قولي ابدا يقول سيدنا موسى هو اخذ العقدة فلسان يفقه قولي. والسؤال الثالث شيخي ان النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:18:24.100 --> 00:18:55.050
يقول ان الله يحب العبد الخفي النقي. ان الله يحب من عباده الاخفياء الاقياء الذين اذا واذا خابوا لم يفتخروا لم يفتقدوا لم يفتقدوا نزار واذا غابوا لم يفتقدوا  افتقدوا الى الرياض شيخي الفاضل عندما الانسان يدعو الناس الى الخير ويكون داعية ويشتهر فكيف ننظر بهذا الحديث

55
00:18:55.050 --> 00:19:25.050
الشهرة الانسان عندما يسعى الناس الى الخير والصلاح شيخي الفاضل يقول العلماء اصعب يومين على الانسان يوما يفارق عهده وملكه وماله وعرسه ولنا في قبر مظلم ليس له الا الله. ليس له الا العمل الصالح. في ذلك الحفر المظلمة مع السود. مع سؤال نكير

56
00:19:25.050 --> 00:19:45.050
اليوم الثاني عندما ينقله الملائكة يقول له قم يا عبد الله قم يا عبد الله وقف امام الله خمسين الف سنة لا ماء يا طعام عرايا الخوف الجهنم من امامك

57
00:19:45.050 --> 00:20:05.050
يا سيدي الفاضل لا كلا لا وزر الى ربك المستقر. ماذا ماذا يفرض هؤلاء الحكام كما يذبحون المسلمين بهذه الصورة. ماذا ينجون من الله؟ ماذا يقدمون في تلك الحظة المظلمة؟ ماذا يقدمون

58
00:20:05.050 --> 00:20:25.050
امام الله في ذلك اليوم العصيب الانبياء خائفون. سيد الانبياء ابراهيم عليه السلام خائف ماذا يقدم هذا الطاغي؟ ماذا يقدر هذا الجبار لله سبحانه وتعالى؟ اسأل الله ان ينجي المسلمين من اللهم

59
00:20:25.050 --> 00:20:40.650
امة التوحيد اللهم ارحم خليل امك خليلك محمد. امين. ونجهم من هؤلاء الطواغيت. يا ارحم الراحمين. امين. والسلام عليكم ورحمة ورحمة الله وبركاته. امين شكرا لك نزار على المداخلة الطيبة المبارك ونفع الله بها

60
00:20:40.950 --> 00:20:59.550
اه معنا سالم من السعودية قبل ايضا ننتقل للاسئلة سالم سلمى ايضا من السعودية طيب خلود خلود من السعودية تفضل يا شيخ السلام عليكم عندي مجموعة اسئلة. طيب على عجل اختي خلود تفظلي

61
00:20:59.700 --> 00:21:20.100
اول يعني وحدة جاتني واحد يعني يعطيك بشارة وبشغل وتوفى الشخص هذا ثم تعطيه بشارة يعني اعيد السؤال قال لك يعطيك اشارة كذا الواحد يعطيك اشارة ايوه يعني طيب طيب نعم

62
00:21:20.300 --> 00:21:36.850
السؤال الثاني يعني وحدة متزوجة وعندها اطفال زوجها موظف لكن يعني مقدمة في حاجتي ايوه والله تعطلينها بتشتغل تقول يعني يجوزها تاخذه ما عندها طيب باذن الله تسمعين واني الثالث طيب

63
00:21:37.600 --> 00:21:59.200
اذا يكلمني يعني وقطعت الرقية. عادي اكلمه واعيد من الاول ولا اكمل المكان اللي قطعت منه؟ الرقية ها ايه وقطعت الرقية يعني كلمته واذا راح يعني اعيد من الاول ولا اكمل؟ طيب شكرا لك يا خلود باذن الله تسمعين الجواب خلود

64
00:22:00.750 --> 00:22:17.850
باذن الله تسمعين الجواب. اه ناخذ الاخت سلوى اولا اه تقول سجدت بدون ان اقول الله اكبر يقول من نسي تكبير الركوع او السجود؟ نعم. فنسيان تكبيرات فيها سجود السهو على كل حال. سواء قلنا بوجوبها

65
00:22:18.100 --> 00:22:32.250
كما هو مذهب احمد رحمه الله وباستحباب كما قول الجمهور وان كان الاظهر يعني هو هو الوجوب وعلى هذا تجبر بسجود السهو. تجبر اذا فات موضعه هذه قاعدة في الواجب الذي يفوت موضعه

66
00:22:32.250 --> 00:22:52.250
انه يجبر بسجود نعم السهو فاذا فات موظعها معنى انها لم تذكر الا بعد ذلك يعني بعد يوم يومين في هذه الحالة يسقط عند جمهور اهل العلم وان كان ذكرتها عن قرب مثل تكون قامت بمصلاها ثم تذكرت عن قرب نعم فانها تعود وتسجد

67
00:22:52.250 --> 00:23:12.250
في اي مكان تسجد في اي مكان طاهر سجدتي السهو النبي عليه ثبت عنه انه في الصحيح انه سجد بعد السلام والكلام وآآ او قام وصلاته ثم سجد. بعد ذلك وثبت ايضا صحيح مسلم هذا صحيح عن ابي هريرة ثبت في صحيح مسلم عن عمر ابن حصير رضي الله عنه انه آآ

68
00:23:12.250 --> 00:23:25.800
الناس بعضهم يعني ان النبي خرج بعد ما صلى ثلاث ركعات قام وخرج من خارج المسجد فقيل له في ذلك فرجع عليه الصلاة والسلام وكمل ما بقي المقصود انه يجبر بسجود السهو. نعم

69
00:23:25.850 --> 00:23:43.250
اه تسأل ايضا السؤال الاخر عن اه تقول يعني العبادات المشروعة في البيت تفعلها يعني ممكن ان تفعلها في البيت من عبادة وذكر ومشاهدة بعض البرامج الطيبة هي تريد توجيه من هذا الجانب هذا حسب ما فهمت؟ يعني انواع هذي العيونات؟ يعني ممكن ما الشيء الذي ممكن تفعله من عبادات

70
00:23:43.250 --> 00:24:01.500
والحمد لله ابواب البر والخير كثيرة ولله الحمد. يعني يقول يقول النبي عليه استقيموا ولم تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. ولا يحافظ على الوضوء اولا اوصي بالمحافظة على الوضوء انها كلما اصابها حدث

71
00:24:01.650 --> 00:24:20.800
ان تتوضأ لان الوضوء من اعظم المعينات على الذكر اوصيها ايضا بكثرة الذكر بكثرة والذكر المتعلق بالوضوء والذكر متعلق مثلا بالسلام حينما تدخل بيتها او تفارق مكان الى مكان فتكثر من السلام آآ اذا

72
00:24:20.800 --> 00:24:40.800
كانت خارجة لوحدها فانها تكثر من ذي التسبيح سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. ايضا اذا سمعت المؤذن تبادر بسماعه لان سماع المؤذن من اعظم المعينات على الطاعة ثم المبادرة الى مصلاها والمكان خاص واذا كان لها مكان خاص اللي فيه فتصلي ما كتب الله لها ان

73
00:24:40.800 --> 00:25:08.200
ثم تقرأ القرآن. ايضا اوصيها بالمطالعة والمراجعة آآ بما تيسر من الكتب والرسائل واوصيها ايضا ونفسي واخواني المسلمين بان يكون لها مع اهل بيتها مع زوجها مع يكون لقاء درس سواء يرتب درس في كتاب قراءة في كتاب في كتاب من كتب التفسير من شروح

74
00:25:08.200 --> 00:25:28.200
من كتب الاحاديث يكن درس بحسب ما يتيسر في الاسبوع مرة في الاسبوع مرتين يتذاكرون يحفظون حديثا ايضا لا بأس ان ترتب قصيرا من من المتون القصيرة مثل اربعين نووية. نعم. تحفظ كل يوم حديث. وتستعين بذلك باولادها. فطرق

75
00:25:28.200 --> 00:25:41.150
وخير ولله الحمد كثيرة ولله الحمد اسئلة الاخ نزار ابو محمد يسأل عن قول الله سبحانه وتعالى يعني في توجيه لموسى اذهب الى فرعون انه تغافل له قولا لينا. نعم

76
00:25:41.150 --> 00:25:58.200
يسأل يقول اذا كان الله سبحانه وتعالى يعلم انه آآ في سابق علمه انه لن يهدى فرعون. نعم. يعني كيف نجمع بينه وبين هذا وبين توجيهه ومراسلته نعم وهذا لا شك هذا يعني من من اعظم الحكم من اعظم الحكم

77
00:25:58.450 --> 00:26:15.200
ان يأمر الله سبحانه وتعالى موسى بان يقول له قولين حتى تقوم الحجة على فرعون. نعم. ليقول يا ربي لم يأتني منك رسول. نعم. ولا نبي يقول جاءك رسولي. وجاءك نبي

78
00:26:15.250 --> 00:26:41.400
واعلن لك القول والله عز وجل قد اطمعهم في في هدايتك حتى وامرهم بإدانة القول واطماعهم في الهداية سبحانه وتعالى بان يبالغوا في ذلك لان هذا الاطماع مما يدعو مع امره سبحانه وتعالى الى المبالغة في اللين في القول ايظا فيه من الفوائد العظيمة

79
00:26:41.400 --> 00:27:06.200
ان المسلم والداعي الى الله وخصوصا الداعي الى الله لا ييأس من احد مهما كان. فالله عز وجل ارسل وبعث افضل الخلق في زمانه الى شر الخلق في ذلك بان يدعوه الى الله. بل بان يقول له قولا لينا. وقال قال لعله تذكر او يخشى. هذا يدعو ان الانسان

80
00:27:06.200 --> 00:27:22.700
يدعو الى الله عز وجل ولا ييأس من احد لا يقول فلان بلغ من الظلال والكفر وانه لا يمكن لا فانه اذا كان اذا كان هذا هو الواقع موسى عليه الصلاة والسلام بامر الله له سبحانه يدعوك لاكتسابه والاقتداء به

81
00:27:22.700 --> 00:27:37.300
القول وانت على خير عظيم. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. انما ان عليك الا البلاء ما على الرسول الا البلاغ فانت عليك الا البلاغ. لينذركم به ومن بلغ

82
00:27:37.500 --> 00:27:57.500
فهذا هو الواجب على المسلم ان يبلغ كتاب الله ان يبلغ سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ان يدعو الى الجد والاجتهاد حينما يعلم ان الواجب عليه هو البلاغ والنصح والاجتهاد في اللين فهذا ايضا آآ يدعوه الى الثبات

83
00:27:57.500 --> 00:28:17.500
والى الاستمرار اذا علم انه يؤجر على كل حال ولله الحمد مع حسن نية وصدق في القول والعمل نعم يسأل عنه ايضا في نفس هذا الموظوع قول الله سبحانه وتعالى واحلل عقدة من لساني. نعم. قوله من؟ من يظهر والله ما ادري هل هو هل هنا الخلاف؟ هنا هل هي

84
00:28:17.500 --> 00:28:32.500
من لسان يعني هل هي هنا للجنس؟ يعني وحل عقدة انسان ينظر انا ما ادري او هنا للتبعير فان كانت للتبعيظ يظهر والله اعلم يعني يظهر والله اعلم انه اراد

85
00:28:32.600 --> 00:28:52.000
عليه الصلاة والسلام ان يحلل عقدة يحصل بها المقصود من الابلاغ. نعم وان ما اصيب به عليه الصلاة والسلام ما اصيب به يبقى حتى يؤجر عليه ويحلل سبحانه وتعالى عقدة من لسانه يحصل

86
00:28:52.150 --> 00:29:12.150
الابلاغ يحصل في جمع بين مصلحتين وبين الامرين العظيمين في ابلاغ الدعوة وفي ما اصابه الصلاة والسلام وبقي اه وبقي اثره لكن لا يؤثر على دعوته وابلاغه لكلام الله عز وجل. نعم

87
00:29:12.500 --> 00:29:28.350
ولهذا قال يفقهوا قولي. نعم. نعم. يسأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العبد التقي النقي. ويقول يعني هل هذا يعارض الشهرة؟ اذا كان اذا اراد الانسان الشهرة للدعوة الى الله سبحانه وتعالى

88
00:29:28.750 --> 00:29:42.300
معه ذكر حديثين حديث ان الله يحب التقي النقي الخفي هذا في هذا رواه مسلم عن سعد ابن ابي وقاص حينما جاءه عمر ابنه عمر سعد ابن وقاص فلما اقبل عليه

89
00:29:42.450 --> 00:30:01.900
فقال اعوذ بالله من شر هذا الراكب ثم جاء فقال الناس يقتسمون الملك وانت في ابلك وفي غنمك فلهد في صدره لهجة عليه رضي الله عنه ثم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يريد التقي الغني الخفي

90
00:30:01.950 --> 00:30:21.950
وهذا ذكره سعد رضي الله عنه ورحمه في هذه الحال حينما يحصل شيء من الامر الذي يحسن فيه عدم المخالطة وتكون اولى وافضل وان كان الاصل هو الخلطة وعدم العزلة وهذا له بحث

91
00:30:21.950 --> 00:30:39.300
معلوم عند اهل العلم فالاصل هو المخالطة والاصل هو المجالسة والمؤمن بخطأ ويصبر على خير الذي لا خاتم ولا يصبر على الاذان كما صح بذلك الخبر لكن العزلة عارظة وليست مستقرة. نعم. ايظا

92
00:30:39.600 --> 00:30:59.600
يكون التقي الخفي مع مع المخالطة. يعني قد يكون تقيا خفيا تقيا بقلبه بعمله خفيا بعمله. وهو يدعو الناس ويأمر الناس وينشد ويدل هذا لا ينافي. اما الحديث الاخر آآ ان ان ذكر عباد الذين

93
00:30:59.600 --> 00:31:20.450
الذين اذا حضروا لم يعرفوا واذا غابوا لم يفتقدوا يخرجون من كل غبراء مظلمة. هذا رواه ابن ماجة وفي سنده ظعف لكنه لو ثبت فان معناه المحمول على الاحوال التي يحسن فيها عدم المخالطة

94
00:31:20.450 --> 00:31:40.450
ولهذا قال من كل غبراء مظلمة يعني عند الفتن عند الفتن وعند الشدائد ولذا جاء في عدة اخبار لما وقع لعلي رضي الله طبعا ما وقع فجاء الى بعض الصحابة رضي الله عنه كما روى احمد وغيره بحديث سند لا بأس به انه جاءه واراد ان يخرج معه فقال آآ

95
00:31:40.450 --> 00:32:00.450
اني اريد ان اخرج بهذا السيف فاخذه فاذا هو سيف من خشب فقال لا حاجة لنا فيك ولا بسيفك ثم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امرنا انه اذا رأى اختلاف فرقة ان يتخذ سيفا من خشب فهذا في الاحوال التي يحصل فيها شيء من الخلاف

96
00:32:00.450 --> 00:32:20.350
النزاع فعند ذلك يحصل مثل هذا فعلى هذا يحمل هذا الخبر كما تقدم يعني مداخلة ايضا ابو محمد مداخلة طيبة تكلم عن اصعب يومين تمر على الانسان في حياته نعم في القبر وايضا وهنا يعني ذكر حديث المنكر ونكير

97
00:32:20.400 --> 00:32:40.400
للملكين هل هذي؟ نعم جيد. رواه الترمذي وغيره. حديث صحيح. ثابت وفي المنكر والنكير. ولا شك ان هذا تذكير ونصيحة يعني هذا نصيحة فيعطيه لمن اه يعني نقول اه في مثل هذه الايام ممن يكون مبسوط اليد تبسط يده

98
00:32:40.400 --> 00:32:55.950
ان اه بالامر والنهي وخاصة للمصائب والبلايا التي تعظ لاخواننا نعم. المسلمين في اماكنهم فعلى الانسان حينما يخط المه حينما يقول قولا ان يستحضر مقامه بين يدي الله عز وجل

99
00:32:56.200 --> 00:33:20.500
وان ما يكتبه وما يقرره وما يقوله سوف نعان ومدون ومكتوب ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فكيف اذا كان مقولا اذا كان مكتوبا فانه ابلغ فكيف اذا كان في امر يتعلق بمصير امة مسلمة تتعرظ للبلاء

100
00:33:20.500 --> 00:33:47.600
والمحن فالواجب هو النصح لهم. ومساعدتهم والاخلاص في دفع الشر عنهم. وكل مرتهن بعمل. وكل سوف يؤول الى حفرة. نعم. والله لن يأخذ معه شيئا. بحفرة ليذهب معه اهله وماله وعمله. يرجو اهله وماله ويبقى عمله. نعم. اينما ذهب؟ ان كان صالحا فهنيئا لك وان كان سيئا

101
00:33:47.600 --> 00:34:01.850
فخيبة له. اعوذ بالله من مثل هذه الحال. احسن الله اليك معنا ثلاث دقائق وثلاث اسئلة ايظا اسئلة خلود. تسأل عن اه يعني شخص بشرها ببشارة وتوفي ولم تعطه هذه البشارة حسب ما فهمت هذا السؤال

102
00:34:01.950 --> 00:34:22.700
ولم يعطي بشرها بشارة. يعني هو له بشارة هي بشرته لا لا هو حسب ما فهمت ان هو بشرها فكان عليها بشارة لكنها توفي نعم توفي انظر ان كانت يعني ان كان انه بشرها نعم يقول بشرها فان كانت وعدت ان تعطيه

103
00:34:22.850 --> 00:34:42.000
عن هذه البشارة نعم المعنى ان تعطي يوم فهذا يسن الوفاء به لكن اه هل تلزم هذا يبتلي ان كانت وعدت لذلك نعم. فهذه هي هبة والهبة عند جمهور اهل العلم لا تلزم الا بالقبض

104
00:34:42.200 --> 00:34:55.550
وعلى هذا عند جمهور العلم لا تلزمها لا تلزمه حتى ولو كان حيا. الا اذا كان على وعد معلق على شيء وذهب مالك رحمه الله وجمعني الى انها تلزم بالعقد

105
00:34:55.600 --> 00:35:09.950
وهذا القول جيد وقوي. وعلى هذا نقول ان ان وفت بها ولم يشق عليها وجعلتها لورثته هذا امر حسن نعم طيب ناخذها على الجانب الاخر ايظا لو كانت البشارة من آآ

106
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
لو كان الذي لو كان نفس هو اللي هو اللي الميت كذلك ينبغي الحكم على مثلا الحكم كذلك الحكم نفس الحكم نعم يعني هل تلزم تخرج من ماله او لا تلزم كما قال الجمهور لانه لم يقبضها. نعم. احسن الله اليك شيخ. اه تسأل عن اه حافز تقول يعني حسب ما علمنا ان حافز هو للباحث

107
00:35:30.000 --> 00:35:51.500
عن عمل آآ وهي ليس لديها نية في العمل لكنها ايظا تقول لي بحاجة الى لدي اطفال هل يصوغ لها اخذ حافز؟ ولنقول نحن من اصل في ما يؤخذ بيتي مع المسلمين. نعم. من الحاجز وغيره. الاصل التزام بالشروط. بالشروط التي شرطت فيه. فاذا كانت توفرت فيها الشروط

108
00:35:51.550 --> 00:36:14.200
الشروط هذي تنفذ وتطبق تطبيقا صحيحا وليس فيها حيف يعني آآ تطبق تطبيق صحيح لانه ربما مثلا بعض الموظفين قد يتجاوز عن بعض فلكن عليها ان تلتزم وان كانت حالتها حالة ظرورة ان كانت حالتها حالة ظرورة اه فالظرورات لها احكامها. هم. الظرورات لها احكام لكن اصل العام

109
00:36:14.200 --> 00:36:29.250
ان يجب الالتزام بالشروط التي تشرط في مثل هذا. المسلمون على شروطهم. نعم. بعضهم يا شيخ يعني يكون عندها نية في العمل لكن اي اي عمل يناسبها يعني هم يتصلون عليها يقولون لدينا عمل كذا. لا يناسبها

110
00:36:29.300 --> 00:36:45.600
فتضطر الى يعني اخذه البحث عن عمل اخر يناسبه يعني ما في مانع ما دام انه يعني ان انها تريد ان تبحث عن عمل اخر وتتواصل معه في عمل اخر يعني لم تريد ان تتخلى عن الزام العمل فلا يظهرن في

111
00:36:45.600 --> 00:37:05.600
ان فيه بأس لان هذا هو المقصود ايضا. هو المقصود من حافز هو التحفيز على العمل. وجود عمل يناسب يناسب. والا فلو مثلا عرض عمل مثلا على مثلا امرأة ذات اولاد يعرض عليها عمل من خارج منطقتها هذا لا لا يمكن اصلا يعني اصل ولا ينبغي عرظه نعم كيف يعني والمعنى

112
00:37:05.600 --> 00:37:25.600
كيف تعرض عليها تعجيز لها؟ او عمل شاق ايظا يعني بالنسبة لساعات طويلة جدا يعني ذاك عمل لا يناسبها ولا فينبغي ان في هذه الحال ان نزل كل انسان آآ ما يناسبه في العمل هذا يختلف الشاب المرأة من الرجل ذات الاولاد من غير ذات الاولاد وهكذا نعم

113
00:37:25.600 --> 00:37:41.600
اخر سؤال لديها تسأل عن الرقية تقول نقطعها احيانا لكلام طفل او كذا؟ هل استأنف من جديد الرقية؟ اذا عرض امر آآ لطفل احتاجت اه للعلاج بطفلها لا بأس فاذا كانت تقرأ الرقية او تقرأ الورد

114
00:37:41.650 --> 00:38:01.650
هنا بقى عشان تقف وان تكمل بعد ذلك بل انه لو الانسان لو كان الانسان يصلي ويقرأ الفاتحة نعم فحصل له عارظ فقطع الفاتحة مع ان العصر مواصلتها اه قراءتها متواصلة واجب. وكذلك لو قطع قراءة قراءة الامام ثم اكملها فالصحيح انه

115
00:38:01.650 --> 00:38:21.050
تعتبر متوالية فالرقية من باب اولى التي هي خارج الصلاة. احسن الله اليكم ونفع بعلمك شيخ توجيهاتك بهذه الاجابة ايها الاخوة المشاهدين الكرام نصل واياكم الى ختام هذه الطيبة نسأل الله عز وجل ان ينفع بها. والى لقاء اخر مع حلقة جديدة من برنامجكم فتوى. ودمتم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته