1
00:00:00.300 --> 00:00:16.900
وجوده كعدمه ويعذر فيه آآ هذا هو الاصل في مثل هذه القاعدة ولهذا من صلى وفي ثوبه نجاسة ناسيا فان صلاته صحيحة وكذلك ايضا من اكل او شرب ناسيا فان صومه صحيح لكن من

2
00:00:17.450 --> 00:00:37.450
ترك آآ يعني واجبا من واجبات الصلاة ترك آآ يعني ركنا من اركانه او واجب يعني لا مشاحة في مثل هذا آآ مع الركن يسمى واجب فمن ترك السجود ترك الركوع فانه يأتي به يأتي به لا تحصل مصلحة الا بايجاده اما

3
00:00:37.450 --> 00:00:57.450
حظور وقع جاك محظور والمشروع هو اجتنابه وثبتت الاخبار الصحيحة في هذا المعنى والله عز وجل يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وهذا يشبه كل خطأ وكل نسيان اما الواجب فيجب الاتيان به ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما سلم من ركعتين اتى بهما ولما سلم من ثلاث اتى بالركعة

4
00:00:57.450 --> 00:01:12.150
عليه الصلاة والسلام. وهكذا كل واجب اه فانه اه يأتي به الا ما كان يجبر بسجود السهو. ولهذا الواجب لعظمه اما ان يؤتى به او يؤتى ببدنه مما يؤتى به او يجبر

5
00:01:12.250 --> 00:01:34.050
لكن اذا كان الكسر خبير ما يجبر يحتاج ان يؤتى بالاصل مثل ترك الركعة ترك السجود هذا لابد ان يأتي به اما اذا كان شيئا يسيرا فيجبر مثل وترك تشبيح الركوع تشبيح السجود لان على الصحيح واجب ليس سنة كما هو قول الجمهور وليس ركن كما هو قول لبعض اهل العلم لكنه واجب يجبر بسجود

6
00:01:34.050 --> 00:01:54.050
الشهوة هكذا ايضا تشهد الاوسط لم يترك هذا الواجب مطلقا ولم يؤمر به مطلقا بل اه يسقط اه حال النسيان حينما يتجاوز موضعه ويتعدى محله ولا يمكن تداركه في هذه الحال فيأتي بالبدن

7
00:01:54.050 --> 00:02:12.250
رأى الجابر وهو سجود السهو. نعم يسأل يقول احد اقربائه يصلي جماعة في بيته هل له اجر الجماعة يقول من صلى في بيته وهو معذور له اجر الجماعة. اذا مرض العبد وسافر كتب الله له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. اذا مريض صلى بيته يكتب له ما كان يعبد

8
00:02:12.250 --> 00:02:35.200
حديث عبد الله بن عمرو حديث انس عند احمد بسند جيد. يقول الله لملائكته لما ذكر العبد اذا مرظ اكتبوا لعبدي صالح عمله اذ كان يعمل حتى اطلقه او اكفته الي. حتى اطيقه او اكفيته الي. فيكتب له عمله الذي كان يعمله في حال الصحة. ما دام

9
00:02:35.200 --> 00:02:53.050
انه يؤدي صلاة الجمعة وهكذا جميع الاعمال التي كان يؤديها. لان الاعمال بالنيات ونية المؤمن خير من عمله. بل ثبت في صحيح مسلم من حديث انس عليه الصلاة والسلام قال صحيح البخاري حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قال ان بلال المدينة اقوام ما سرتم مسيرا ولا قطعتم وادي له معكم

10
00:02:53.100 --> 00:03:13.100
قالوا يا رسول الله المدينة قال هو المدينة حبسهم المرض في حديث جابر عند مسلم حبسهم العذر يعني جميع ما يكون من عمل للجيش اه في جلال سبيل الله وما يحصل لهم من مشقة ومن تعب في صحيفة هؤلاء الصحابة رضي الذين تأخروا للعذر تأخروا للعذر

11
00:03:13.100 --> 00:03:30.650
مع هذا العمل العظيم في حر شديد وهم يقابلون عدوا في غشة تبوك عدوا شديد حرده وقوته ومع ذلك يكتب لهم كل عمل كان يعملونه. ثم المؤمن بنية حديث ابن مسعود وحديث ابن عمر وفي الصحيحين من حديث هريرة في البخاري في مسألة قارئ القرآن

12
00:03:30.650 --> 00:03:54.550
حينما لا حسد الا في اثنتين حينما حينما يتمنى مثل ما لصاحب القرآن الالماني انما الدنيا اربعة نفر. قال فهما في الاجر سواء يعني لو ان انسان ينفق اموال عظيمة ويعلم العلم النافع وشخص اخر يراه يتمنى بنية صادقة انه يعطي هذه المنزلة قال النبي عليه الصلاة فهو بنيته

13
00:03:54.550 --> 00:04:14.550
هذه الصادقة الصالحة فهما في الاجر سواها لكن اختلف العلماء هل الاجر في تأصيله وتفصيله؟ او في تأصيله معنى انه يعطى مثل اجر النية نعم بنيته ويعطى الاجر بلا مضاعفة. او يعطى ايضا مع المضاعفة. ظاهر الاحاديث كما يقولون رجب انه يساويه. وفضل الله واسع

14
00:04:14.550 --> 00:04:28.650
والله وذو الفضل العظيم. نعم. الله اكبر ياسر من بريطانيا يسأل يقول هو بعثة مدتها ثلاث سنوات كيفية الجمع والقصر في قبل سؤاله الاول قبل سؤاله الاخر اللي هو السؤال الجماعة احسنت

15
00:04:28.900 --> 00:04:48.900
نقول اه من كان في مسافر من كان في مغترب وجلس هذه المدة هذا يعرف فيها الخلاف الكثير وفتوى اهل العلم مختلف في هذا وكلامه نعم طويل في هذه المسألة والجمهور على انه لا يقصر الى يعني صلى واحد وعشرين صلاة او جلس اربعة ايام آآ يعني

16
00:04:48.900 --> 00:05:08.900
اه كما هو الخلاف المعروف في هذه المسألة والقول الثاني انه يقصر وان طالت المدة ان طالت المدة لكن الذين يمكثون لمدة طويلة يجلس يعني مدة طويلة سنة سنتان ثلاث سنوات. هذه يعني وقع الحرج في نفوس كثير من العلم في كونهم يقصرون. ومن العلم من انتفى الحرج

17
00:05:08.900 --> 00:05:28.900
وقال ان الصحابة قصروا منهم من قصر سنتين من السلف والصحابة قصروا ستة اشهر باذربيجان مسروق رضي الله عنه انه مسروق والاجدع انه عين قاضي في بلد وكان رحمه الله لا يريد ذلك. وكان ينتظر ان يعاد وان ينتقل من هذا ومكث سنتين وهو يقصر الصلاة. سنتين يقصر الصلاة

18
00:05:28.900 --> 00:05:48.900
من لا ننكر عليه لكن من اتم احتياط في هذه المسألة فهذا يعني احتياط يعني لا بأس به والاحتياط ليس بواجب وليس محرم. تارة يشرع وتارة لا يشرع. الاحتياط الذي في الاحتياط بالعمل بالقولين مع عدم مخالف السنة الصريحة هذا مشروع

19
00:05:48.900 --> 00:06:08.900
والاحتياطي اللي يسجل من مخالف السنة هذا غير مشروع. وفتوى الشيخ ابن باز رحمه الله على ان على قول الجمهور لكنه لا يجبر ولا يلزم ويقول الاحوط ولا ينكر على من قصر على مزالة اربعة على على من زاد على اربعة ايام. لكني اقول اه انه يشرع لاخواننا في بلاد الغربة ان يجتمعوا وان

20
00:06:08.900 --> 00:06:29.000
ان يصلوا جماعة هذا هو المشروع وان كان لم يصلي بهم منه مستقر في هذا البلد فيصلون خلفه وهذا احوط حتى يصلي بهم اربعا واقول ايضا في سؤاله الثاني ايضا هو سأله عن آآ اللي هو قال ما نصلي في ما نستمع الا في الجامعة؟ نعم في الجامعة هو ذكر

21
00:06:29.000 --> 00:06:49.000
في مصلى. يوجد مصلى في الجمعة فقط. في الجمعة انا اقول اذا كان هذا المصلى يعني مفتوح في سائر الايام وانه يمكن يصلي الجماعة في سائر الاوقات فعليهم ان يجتمعوا وان يعني يؤكدوا على من حول الجامعة من مسلم

22
00:06:49.000 --> 00:07:07.600
وان الصلاة تقام وهو ذكر يعني مسألة الدوام والتأخر في الوقت نقول الحمد لله لا يا زمن يعني من كان موجودا ولم يكن عنده ارتباط في دراسة او عمل فيصلي. المقصود تحيى صلاة الجماعة. صلاة الجماعة امرها عظيم وشأنها عظيم. الله عز وجل امر بها في حال الخوف

23
00:07:07.650 --> 00:07:24.600
عنا في تفويت اركان يعني امور لو عملت في حال الاستقرار لبطلت الصلاة بالاجماع ومع ذلك امر الله به واذا كنت فيه فاقمت من الصلاة فلتقم طائفة معك وليأخذوا اسلحتهم فليكونوا وراءك ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم يعني

24
00:07:24.600 --> 00:07:44.600
الله بها سبحانه وتعالى مع ما فيها من التقدم والتأخر وترك امور هي اركان بالاجماع وفعلها في الاخلال بها في حال اني انام واطمئنان مبطل للصلاة بالاجماع كل ذلك اي تحصيل صلاة الجماعة فامر الجماعة امر عظيم وامر مهم فلا ينبغي التهاون

25
00:07:44.600 --> 00:07:59.400
بل لا يجوز. والصحيح ان الجماعة تجب على المسافر على الصحيح ايضا. تجب خلافا للجمهور لعموم الادلة والنبي عليه الصلاة والسلام لم يفرقوا الجماعة بين مقيم ولهذا العلماء السلف رحمة الله عليهم يستدلون بالعمومات

26
00:07:59.450 --> 00:08:19.450
استدلال يعني بالعمومات ويجعلون شاملة آآ لجميع الاحوال ويقولون من اخرج صورة بل قال بعضهم حتى ولو كانت نادرة لو كان الصورة نادرة والاصل دخولها خلافا لكثير من الاصوليين حتى الصورة النادرة تدخل في العموم وما كان ربك نسيا لان هذه الصورة لو كانت خارجة لذكرت وبينت

27
00:08:19.850 --> 00:08:37.000
الا الشيء الذي يعني يعلم بقرائن دلالة عدم دخوله فاقول عليهم ان يحرصوا على صلاة الجماعة وليتيه تحصيلها وتحقيقها في ما دام هذا المكان مهيأ ويبشر بالخير العظيم في تحصيل صلاة الجماعة. نعم

28
00:08:37.200 --> 00:08:54.150
سارة من السعودية. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت عندي سؤالين. تفضلي السؤال الاول كيف سيكون مدح الله سبحانه وتعالى  كيف يكون مدح الله سبحانه وتعالى؟ المدح من العبد

29
00:08:54.650 --> 00:09:12.750
مدح الله واضح مدح العبد لله كيف يكون؟ واضح واضح الثاني السؤال الثاني امرأة عليها العذر الشرعي تتوضأ وضوء الصلاة وتجلس في مصلاها للدعاء فهل هذا جائز تجلس في مصلاها ماذا تعمل

30
00:09:13.350 --> 00:09:33.600
للدعاء. طيب  معنا خسارة طيب شيخنا الكريم اه بينه وبين مسافة الجامع عشر دقائق او ربع ساعة هل تشكو بعض الاخوة بعض يشكل عليه المسجد مثلا بعيد عنه مثلا مسيرة

31
00:09:33.600 --> 00:09:43.600
عشر دقائق او ربع ساعة تلزمها الجماعة في ذلك؟ انا ما ادري هل هو يعني عشر دقائق يعني على قدمين اي هذي ما عاد يحتاج تفصيل هل القدمين واظنها والله

32
00:09:43.600 --> 00:10:01.550
على قدميه يا شيخ. انا اقول اقول يعني يعني ما دام المسجد قريب يمكن ان يصل اليه مسألة وجوب الجماعة وجوب الجماعة هذه آآ مسألة يعني فيها تفصيل مسألة وجوب الجماعة النبي عليه ان يقول

33
00:10:01.700 --> 00:10:19.800
النداء الصلاة على من سمع النداء. من سمع النداء فالوجه حديث صحيح مسلم النداء اجب  عن عبد الله بن عمرو عند ابي داود على من سمع النداء على من سمع النداء. فعلقه بالنداء

34
00:10:20.000 --> 00:10:39.750
ايضا آآ الصلاة في حديث آآ ابن عباس وما جاء في معناه من سمع النداء عند احمد ابن ماجة بسند صحيح فلا صلاة له. زاد ابو داوود آآ بسند هيلين قالوا الا من عذر. قالوا ما العذر؟ قال خوف او مرض. خوف او مرض

35
00:10:40.000 --> 00:11:02.950
علقت بسماع النداء وسمع ان نداء العلماء قالوا قدروه بان يؤذن انسان على مكان مرتفع المكان مرتفع ويكون المؤذن صيت صوت يعني قوي وتكون الاصوات هادئة والرياح ساكنة والموانع منتفية

36
00:11:03.200 --> 00:11:28.000
بهذه الشروط الموانع المنتفعين منها تكون المباني والحواجز منتفية من سمع النداء على هذا الوصف فانه تجب عليه الصلاة اهل العلم قدروها بفرسة  يعني نحو ثلاث اميال هذا في الحقيقة يعني وضع بحث على التقدير هذا التقدير موضع آآ بحث يعني آآ من جهة هل هو

37
00:11:28.000 --> 00:11:43.700
يعني امر تحديد او تقريب وان كان الاخر انه تقريب. وعلى هذا يعني اذا كان المسافة آآ يسيرة ويكون عشر دقائق بالقدم تلزمه لانها مسافة تكون اقل من هذه المسافة التي ذكر العلم بكثير التي

38
00:11:43.700 --> 00:12:03.700
اهل العلم لان المراد يعني مشي مطمئن الهادئ الذي لا يكون دبيبا ولا يكون اسراعا هذا تلزم ما اذا كان لا بالسيارة فانه في الغالب تقطع كثيرة هذا لا تلزمه الجماعة لكن الجمعة لازمة الجمعة نص العلماء على ان الجمعة لازمة لمن كان في البلد ولو كانت المسافة طويلة

39
00:12:03.700 --> 00:12:17.850
اه هذا فيما يتعلق بالحاضر بالحاضر اما المسافر فالجمهور على انها لا تلزمه. والقول الثاني كما تقدم ان الجمعة لازمة. واذا كانت الجماعة لازمة فالجمعة ايضا من باب اولى انها الزم وان كان

40
00:12:17.850 --> 00:12:36.000
اه الجمهور على خلاف هذا القول واما الحديث ليس على المسافرين وحديث لا يصح حديث لا يصح وان كنا نقول وان كانت الجماعة واجبة على الصحيح وكذلك الجمعة من باب اولى لكن ليس وجوبها على المسافر مثل وجوبها على غير المسافر من في البلد

41
00:12:36.150 --> 00:12:56.150
فانه يعذر اه المسافر اه بالعذر ولو كان عذرا يسيرا اذا كان العذر يتعلق بسفره. مثل مثلا لو كان متعب او كان جاء سافر حاجة من الحاجات وبعض الاشغال التي يقضيها ولو امرناه بالجماعة لتعطل عن بعض اشغاله مع انها لا مضرة عليه نقول لا بأس بترك الجماعة

42
00:12:56.150 --> 00:13:06.150
في هذه الحال ولا بأس ان يجمع فالشأن ان اصل الجماعة واجبة عليه ولا ينبغي لمن كان في البلد ان يقول لا تدعوا الى الجماعة والنبي عليه الصلاة والسلام امر

43
00:13:06.150 --> 00:13:26.150
كل من سمع النداء يوجب ومعلوم ان البلد يكون فيه مسافر ويكون فيه المقيم. ولم يفرق عليه الصلاة والسلام بين من كان مسافر ومن كان مقيم. بل العموم بذلك لكن لا يشدد على المسافر مثل ما يشدد على المقيم للتخفيف في حقه لان اه له رخص اه

44
00:13:26.150 --> 00:13:46.400
كما تقدم فليجري هذا يجتهد في الحرص في الجماعة ما دام لا مشقة عليه في ذلك اخوي مروان السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ وحيا الله المقدم. ثلاث اسئلة الله يجزاك خير

45
00:13:46.400 --> 00:14:05.250
اول. الاول ما حكم السياحة في بلاد الكفار لغرب السياح فقط ليس للدراسة وليس بغيره. طيب واضح. السؤال الثاني اه السؤال الثاني فكرة فيما معناها ان صيام يوم عرفة يكفر السنة قبل السنة اللي بعدها فما يقصد بتكفير الذنوب

46
00:14:05.400 --> 00:14:22.600
اه يعني قد يتسائل يعني كيف يكثر الذنوب المستقبلية انا فقط ضدي عندي اشكالية في هاي النقطة ودي الشيخ الله يجزاك خير ابشر السؤال الثالث اه الو معي؟ معك معك تفضل

47
00:14:22.950 --> 00:14:37.950
السؤال الثالث اه في اشكالية عندي مثلا اه في الزكاة في اخراج الزكاة يعني قد يشوفني اني طلعت زكاتي اشوف ان فازيد عليه احتياط يعني فيما معناه الغلو في الزكاة

48
00:14:38.000 --> 00:14:54.550
اه يعني في اخراج الزكاة مبلغ انا متأكد من اكثر من اه مبلغ الذكاء يعني مو موجود فما ادري هلش هذي دخول يعني شي يعني في الشك في الموظوع او وسوسة مبالغ فيها او ان شا الله انه مأجور فيها في الزيادة هذي كصدقة

49
00:14:54.750 --> 00:15:11.100
طيب ابشر ابشر الله يجزاكم خير واياك واياك ابو عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل آآ يا شيخ اريد ان اسأل عن زكاة عروض التجارة

50
00:15:12.450 --> 00:15:32.400
نعم. تفضل اه عندي اه عندما يكون شخص لديه محل بضاعة فهل يحسب البضاعة بسعر الجملة ام بسعر البيع يا شيخ واضح يا شيخ نعم واضح  وايضا الديون التي نريدها من الزبائن هل نحسبها ايضا ام ماذا

51
00:15:35.650 --> 00:15:55.150
طيب واضح طيب شيخنا الكريم آآ بعض الاخوة يا شيخ في مسألة السفر يا شيخنا لا يفرق بين الجمع والقصر. يلزم يعني في ذهنه انه اذا سافر يأتي في حكمه الجمع القصر او يشرع له ذلك. نعم. هل في تفريق بلا شك نقول اه

52
00:15:55.900 --> 00:16:11.550
السفر سنته القصر سنة مستقرة دائمة ثبت في الاخبار الصحيحة حديث ابن عمر حديث ابن عباس حديث انس اللي هو هذي هذي قصة يورد فيها الجمع هذي ورد فيها الجمع

53
00:16:11.650 --> 00:16:25.950
واما القصر كما هو وان ضربتم فليس عليك جناحا تقصروا من الصلاة الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام كما ثبت حديث ابن عمر وغيره من الاخبار انه صلى ركعتين فالقصر يعني رباعية هذا سنة مستقرة ثابتة

54
00:16:25.950 --> 00:16:47.050
آآ مشروعة بل بعض العلماء اوجبها وهي اه يعني سنة على الصحيح ليست يعني مباحة كما يقول بعضهم وليست واجهة بل هي سنة ثابتة آآ كما تقدم وعدم وجوبها له ادلة. اما الجامع

55
00:16:47.400 --> 00:17:03.500
وهو سنة عارظة والجامع ليس من خصائص السفر الجمع للسفر وغير سفر فالمقيم يجمع نجمع للمطر المريض يجمع احيانا عند الحاجة وكذلك يجمع في بعظ الاحوال الريح الباردة في الليل

56
00:17:03.550 --> 00:17:18.550
كما في حديث ابن عمر ولهذا لا نقول المسافر انه يجمع انما يجمع في بعظ الاحوال. في حديث ابن عباس عند البخاري معلقا كان يجمع اذا كان على ظهر سيف. ثبت عنه عليه الصلاة والسلام

57
00:17:18.550 --> 00:17:36.700
في ثلاثة احوال في حديث ابن انس في الصحيحين عند النزول اذا اراد الارتحال انه عليه الصلاة والسلام كان اذا يعني حضرت الصلاة يعني صلاة الظهر يعني اذا اراد ان يرتحل فان آآ ارتحل قبل الظهر

58
00:17:36.750 --> 00:17:50.700
يعني اذا ارتحل اذا ارتحل عند صلاة الظهر صل صلى الظهر ثم ركب هذا لفظه في الصحيحين عند اسحاق رحمه الله صلى العصر صلى الظهر والعصر ذكر العصر افالت رواية اسحاق رحمه الله زيادة

59
00:17:50.750 --> 00:18:12.800
الجامع وهو انه الجمع عند ارادة الارتحال بعد النزول. هذي صورة. واذا كان ناجيا يريد الاتحاد. سواء كان اه يعني في في صلاة الظهر او في صلاة اه المغرب. الصورة الثانية اذا كان جد به السيل اذا كان جد به السيل كما في الصحيحين وكان اذا جد به السير جمع المغرب والعشاء. وفي

60
00:18:12.800 --> 00:18:32.800
هذا حديث ابن عباس عند البخاري معلقا كان اذا كان على ظهر سير يعني جمع يجمع بين المغرب والعشاء تحصل من الاخبار ان جمع عليه الصلاة والسلام يكون في احوال خاصة وهو اذا كان سائرا اذا كان سائرا مثل انسان اه لن ينزل

61
00:18:32.800 --> 00:18:52.500
في في طريقه ويبيت مثلا فهذا له جمع لكن متى يجمع هالجمع تقضي جمعة هذه التفصيل لاهل العلم والصواب انه يجمع الجمع الايسر سواء كان جمع تقديم او جمع تأخير اذا كان الايسر واذا استوى الامران فجمع التأخير او لا جمع التأخير اولى نعم

62
00:18:52.650 --> 00:19:04.450
شيخنا الكريم باقي معي ثمان دقائق الاجابات تكون سريعة لا بأس ابو البراء من ليبيا يقول البراءة من الشرك وانها وردت بعض نصوص اهل العلم البراءة من الشرك واهله الاخوة في عباد القبور ام لا

63
00:19:04.850 --> 00:19:17.800
انه امرأة منكم ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم حتى تؤمنوا بالله وحده لا تجدوا قوما يؤمنوا بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او

64
00:19:17.800 --> 00:19:36.800
او عشيرتهم. اه يعني البراءة المراد البراءة في القلب والبغض في القلب. هذا لا ينافي المعاون والمصاحبة معروف صاحب الدنيا معروفة في الوالدين وكذلك لا ينهاكم لا ينهاكم الله عن الذين يقاتلون وان يخرجوكم من ديان وان تبروهم تقسط اليهم يعني

65
00:19:36.800 --> 00:19:58.100
يشرع الاحسان اليهم مع بقاء لان كل العداوة ترجى مودتها الا عداوة من عاداك في الدين انظر الى عداوة سبحان الله الواقعة لاخواننا في سوريا في سوريا والعياذ بالله هذا الحقد الدفين والبغظ هذا كله ينبئ عن عن العداوة الشديدة

66
00:19:58.300 --> 00:20:23.700
المقصود ان ان البراءة منهم تكون على هذا الوجه بغضهم وهذا لا ينافي الرحمة والمحبة الخير لهم والسعي في ذلك لهم وهذا كما تقدم. والبراءة تكون من كل مشرك والشرك انواع كثيرة. الشرك قد يكون شرك اصلي وقد يكون شرك طارئ. الكفر كفر اصيل كفر اليهود كفر النصارى. او كفر بعض المشركين الذين من

67
00:20:23.700 --> 00:20:43.700
وبوذية وما اشبه ذلك اه جميع انواع الشرك والكفر وكذلك كفر طاهر ويكون والعياذ بالله مسلم ثم يكفر بالردة مثل ما كثروا في هذه الايام والعياذ بالله من الردة بالسب والعياذ بالله سب الدين وسب الرسول والعياذ بالله سب الله عز وجل والعياذ هذا بلية ومصيبة والعياذ بالله معهم يتبجج

68
00:20:43.700 --> 00:21:03.800
هذي مصيبة وطامة عظيمة وهذا المرأة من ان تكون اعظم لان هذا كفر مغلظ وشرك وشرك مغلظ وردة وردة مغلقة تكون البراءة منهم اعظم واشد آآ وكما تقدم في عباد القبور الذين يسألونها ويستغيثون بها

69
00:21:03.850 --> 00:21:23.850
اه الحكم كغيره لكن هناك مسألة تتعلق مسألة بالجهل هذه مسألة اخرى نعم احسن الله اليك شيخ يقول مسألتك يا شيخ تكلمتم في حلقات ماظية تكفير للعلماء الذين يقومون بتكفير الاشخاص هم العلماء وليس لعامة الناس. يقول الان كيف العامة يتبرأون من القبوريين او من وقع منهم

70
00:21:23.850 --> 00:21:34.950
يقول كلام عن التقويم من جهة العموم لكن كون التغذية مهنة اما المسائل الواضحة ما في انسان يقول ما في انسان من عامة الناس يلتبس عليه امر اليوم اليهود والنصارى

71
00:21:35.050 --> 00:21:56.900
كلنا نعرف هذا ما في التباس القصد حينما يكون الامر فيه التباس هل فلان كافر؟ فلان فاسق فلان كذا هذه امور لست مسؤول عنها. في قبرك وليست اليك انا القصد حينما يكون امور يحصل فيها اخذ ورد. امور الردة يعني. يعني شخص مثلا اه او يعني من

72
00:21:56.900 --> 00:22:16.900
في امره مثلا اما الامور الواضحة الشرك الواضح ان هذه ولله الحمد هذه امور ظاهرة وبينة ولهذا يعرف اهل الاسلام ويعرفون كفر يهود وكفر النصارى وكفر عموم المشركين وما اشبههم هذه لا اشكال فيها ويجمعون عليها وهو يجمع عن قطعه لا تخفى وهو من العلم العام الذي لا يعذر

73
00:22:16.900 --> 00:22:36.900
لكن قصدي ما يتعلق بالتكفير حينما تأتي مسائل يقع فيها مثلا خلاف مثل بعض احيانا بعض يعني مداهنة الشرك ومجالستهم ومخالطتهم وبعض المسائل التي تقع في او بعض العبارات والكلمات وتصدم من بعض الناس هل هو مثلا قالها على سبيل التأويل والغلط او

74
00:22:36.900 --> 00:22:46.900
قالها على سبيل القصد والعناد ثم يأتي قوم يتكلمون يقول لا هذا كافر هذا نقول في هذه وترد الى اهل العلم وهذه مثل ما قال نقل الشيخ الاسلام رحمه الله

75
00:22:46.900 --> 00:22:58.600
عن بعض اهل العلم ان الغزالي ولا غيره واقر على ذلك ان تسليط العامة على تكفير اهل العلم او آآ ولوج هذا الباب مصيبه بلية عظيمة ولا شك ان من اشد الامور

76
00:22:58.800 --> 00:23:10.950
اخراج رجل من الاسلام بامر مشتبه. هذا لا يجوز لان اليقين والاصل هو بقاء على الاسلام. فاذا اشتبه الامر في مثل هذا فلا يجوز الخوض في مثل هذا. بل الواجب ان

77
00:23:10.950 --> 00:23:20.950
كان امر يعرض على اهل العلم والانسان لو عرض له الان مسألة من مسائل الطهارة جاي يسأل. لكن يأتي يتقحم هذه المعضلات والشدائد بكل يسر رسوله. مع انه يسأل في

78
00:23:20.950 --> 00:23:34.350
يسيرة اه ربما لو خاض فيها لا يكون الاثم او الاثر مترتب مترتب مثل هذه الامور العظيمة نعم احسن الله اليك يا شيخ اه يسأل على المذي والودي والمني هل يأتي للمرأة الكبيرة والرجل كبير

79
00:23:34.700 --> 00:23:54.700
ما ادري عن عن عن هذا لكن عموما الرجل يعني يا شيخ؟ نعم؟ مرتبطة بقوة الرجل يعني يعني هذي امور واقعية هذه امور واقعة. امور واقعة تعود الى اه النشاط مسألة ما يتعلق خاصة بالمني والمني خاصة في الرجل تعود الى مسألة نشاطه الى

80
00:23:54.700 --> 00:24:10.800
مسألة الشهوة وما اشبه ذلك. معلوم ان التذكر والشهوة يكون معه المذي وهذا يختلف قد يكون انسان مثلا ليس له آآ يعني ارى في النساء فلا يحصل من هذا وقد يكون انسان كبير يحصل منه والمرء والنساء كذلك ايضا

81
00:24:10.800 --> 00:24:30.800
كان هذا قد يكون عند النساء قال اما الوذي فانه آآ يكون عقب البول يكون عقب البول آآ لا ارتباط له بمثل هذا وآآ الحكم يختلف لكن المني نعرف ان الطاهر على الصحيح والمريض نجس على الصحيح وقول الجماهير وانه حكى الاتفاق عليه والودي كذلك نجس. احسن الله اليك يا شيخ اخت سارة

82
00:24:30.800 --> 00:24:44.350
تقول كيف يكون مدح العبد لله كما قال كما في حديث اسود بن سريع آآ حينما آآ عند احمد رحمه قال ان ربك يحب المدح. قال ذكر مدائح وانه مدح قال ان ربك يحب المدح

83
00:24:44.350 --> 00:25:04.350
سبحانه وتعالى. ومدعو سبحانه وتعالى بحمده والثناء عليه. اعظم ما يمدح به سبحانه وتعالى هو الحمد والثناء. بان يثني عليه بالاسماء الحسنى والصفات سبحانه وتعالى واعظم ما يثنى عليه سبحانه وتعالى بذكره بالاسم الاعظم اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد

84
00:25:04.350 --> 00:25:24.350
الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. واسألك بانك انت المنان لا اله الا انت. وما اشبه ذلك وكذلك نقول سبحان الله والحمد لله ولا لا اله الا الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. فهذه احب الكلام الى الله ما اصطفى الله لملائكته وسبحان الله بعشرين حسنة لمن قالها

85
00:25:24.350 --> 00:25:44.350
في حديث احمد عن ابي سعيد وابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله اصطفى اربع كلمات فمن قال سبحان الله كتبت له مئة عشرون حسنة هو محيت عنه عشرون سيئة ومن قال الله اكبر مثل ذلك ومن قال لا اله الا الله ومثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين كتب له ثلاثون حسنة محيت عنه ثلاثون

86
00:25:44.350 --> 00:26:05.350
سيئة كذلك يزاد معها لا حول ولا قوة الا بالله فهذه هي الباقيات الصالحات خير ثوابا وخير امانة. احسن الله لك شيخ تقول امرأة عليها العذر  يتوضأ ابوها للصلاة وتجلس مصلاها للدعاء. هذا ذكر بعض علماء الحنابلة وقالوا انه اه وبحثوا هل يشرع للمرأة اذا دخل وقت الصلاة ان

87
00:26:05.350 --> 00:26:25.350
تشبه بالمصلين وان تستقبل القبلة وان وان تذكر الله سبحانه وتعالى. منهم من ذكر الوضوء ذكر بعضهم والذي يظهر ان هذا لا يشرع وان لان هذا عبادة وهو امر محدث. بل هو بالبدع اشبه. والمرأة ولله الحمد وهي معذو وهي في حال العذر مع يعني في حال الحيث معذورة

88
00:26:25.350 --> 00:26:43.000
لا شيء عليها ولله الحمد. ولا يعني توزن مثل هذا. بل لا يشرع لها مثل هذا. ثم ما شرع الله لها اه من العبادات او لانه حينما يكون العبد له عذر فهناك عبادات كثيرة. النبي عليه الصلاة والسلام حديث ومن يقول استقيموا ولم تحصوا

89
00:26:43.200 --> 00:27:00.350
يعني يشمل رجال ونساء. فالمرأة حينما تكون في حال العذر هناك من الاعمال العظيمة لو لم يكن الا الذكر وتقدم فلا. واختلف العلماء يعني هل تؤجر في الصلاة وانها كما يكتب لها اجر الصلاة؟ هذا فيه خلاف

90
00:27:00.350 --> 00:27:20.350
على انه لا يكتب لها شيء من ذلك لكن ما شرع لها من اعمال العظيمة من الذكر يعوض آآ بذلك والنبي عليه الصلاة والسلام قال يا عائشة كما في الصحيح اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطويت حتى طويل ولم يقل لها عليه الصلاة والسلام اذا حضرت الصلاة تتشبه بالمصلين

91
00:27:20.350 --> 00:27:40.350
التي تسأل لانها في ايام الحج وايام عشر ذي الحجة وهي في نسك عظيم واستغلاء عمل الخيرات يعني مما يحرص عليه والسائل عائشة والمسؤولين النبي عليه الصلاة والسلام وكان اسبق الناس الخير. ومع ذلك لو كان هذا امرا مشروعا لبينه عليه الصلاة والسلام بل قال اصنعوا لباس الحاج. غير الله في بيت حتى طهر

92
00:27:40.350 --> 00:27:54.050
المعنى تجتنب ما تجتنبه الحائض من الصلاة ونحوها مما لا يشرع لها. نعم. شكر الله لك فضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الرزاق المرشد في ادارة التوجيه والارشاد بارك الله فيك والشكر ايضا موصلكم ايها الاخوات

93
00:27:54.100 --> 00:28:19.469
بعد شكر الله تعالى املين اللقاء بكم الحلقة القادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته باجابة علمية منها هنا تأتيكم الفتوى