وجوده كعدمه ويعذر فيه آآ هذا هو الاصل في مثل هذه القاعدة ولهذا من صلى وفي ثوبه نجاسة ناسيا فان صلاته صحيحة وكذلك ايضا من اكل او شرب ناسيا فان صومه صحيح لكن من
ترك آآ يعني واجبا من واجبات الصلاة ترك آآ يعني ركنا من اركانه او واجب يعني لا مشاحة في مثل هذا آآ مع الركن يسمى واجب فمن ترك السجود ترك الركوع فانه يأتي به يأتي به لا تحصل مصلحة الا بايجاده اما
حظور وقع جاك محظور والمشروع هو اجتنابه وثبتت الاخبار الصحيحة في هذا المعنى والله عز وجل يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وهذا يشبه كل خطأ وكل نسيان اما الواجب فيجب الاتيان به ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما سلم من ركعتين اتى بهما ولما سلم من ثلاث اتى بالركعة
عليه الصلاة والسلام. وهكذا كل واجب اه فانه اه يأتي به الا ما كان يجبر بسجود السهو. ولهذا الواجب لعظمه اما ان يؤتى به او يؤتى ببدنه مما يؤتى به او يجبر
لكن اذا كان الكسر خبير ما يجبر يحتاج ان يؤتى بالاصل مثل ترك الركعة ترك السجود هذا لابد ان يأتي به اما اذا كان شيئا يسيرا فيجبر مثل وترك تشبيح الركوع تشبيح السجود لان على الصحيح واجب ليس سنة كما هو قول الجمهور وليس ركن كما هو قول لبعض اهل العلم لكنه واجب يجبر بسجود
الشهوة هكذا ايضا تشهد الاوسط لم يترك هذا الواجب مطلقا ولم يؤمر به مطلقا بل اه يسقط اه حال النسيان حينما يتجاوز موضعه ويتعدى محله ولا يمكن تداركه في هذه الحال فيأتي بالبدن
رأى الجابر وهو سجود السهو. نعم يسأل يقول احد اقربائه يصلي جماعة في بيته هل له اجر الجماعة يقول من صلى في بيته وهو معذور له اجر الجماعة. اذا مرض العبد وسافر كتب الله له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. اذا مريض صلى بيته يكتب له ما كان يعبد
حديث عبد الله بن عمرو حديث انس عند احمد بسند جيد. يقول الله لملائكته لما ذكر العبد اذا مرظ اكتبوا لعبدي صالح عمله اذ كان يعمل حتى اطلقه او اكفته الي. حتى اطيقه او اكفيته الي. فيكتب له عمله الذي كان يعمله في حال الصحة. ما دام
انه يؤدي صلاة الجمعة وهكذا جميع الاعمال التي كان يؤديها. لان الاعمال بالنيات ونية المؤمن خير من عمله. بل ثبت في صحيح مسلم من حديث انس عليه الصلاة والسلام قال صحيح البخاري حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قال ان بلال المدينة اقوام ما سرتم مسيرا ولا قطعتم وادي له معكم
قالوا يا رسول الله المدينة قال هو المدينة حبسهم المرض في حديث جابر عند مسلم حبسهم العذر يعني جميع ما يكون من عمل للجيش اه في جلال سبيل الله وما يحصل لهم من مشقة ومن تعب في صحيفة هؤلاء الصحابة رضي الذين تأخروا للعذر تأخروا للعذر
مع هذا العمل العظيم في حر شديد وهم يقابلون عدوا في غشة تبوك عدوا شديد حرده وقوته ومع ذلك يكتب لهم كل عمل كان يعملونه. ثم المؤمن بنية حديث ابن مسعود وحديث ابن عمر وفي الصحيحين من حديث هريرة في البخاري في مسألة قارئ القرآن
حينما لا حسد الا في اثنتين حينما حينما يتمنى مثل ما لصاحب القرآن الالماني انما الدنيا اربعة نفر. قال فهما في الاجر سواء يعني لو ان انسان ينفق اموال عظيمة ويعلم العلم النافع وشخص اخر يراه يتمنى بنية صادقة انه يعطي هذه المنزلة قال النبي عليه الصلاة فهو بنيته
هذه الصادقة الصالحة فهما في الاجر سواها لكن اختلف العلماء هل الاجر في تأصيله وتفصيله؟ او في تأصيله معنى انه يعطى مثل اجر النية نعم بنيته ويعطى الاجر بلا مضاعفة. او يعطى ايضا مع المضاعفة. ظاهر الاحاديث كما يقولون رجب انه يساويه. وفضل الله واسع
والله وذو الفضل العظيم. نعم. الله اكبر ياسر من بريطانيا يسأل يقول هو بعثة مدتها ثلاث سنوات كيفية الجمع والقصر في قبل سؤاله الاول قبل سؤاله الاخر اللي هو السؤال الجماعة احسنت
نقول اه من كان في مسافر من كان في مغترب وجلس هذه المدة هذا يعرف فيها الخلاف الكثير وفتوى اهل العلم مختلف في هذا وكلامه نعم طويل في هذه المسألة والجمهور على انه لا يقصر الى يعني صلى واحد وعشرين صلاة او جلس اربعة ايام آآ يعني
اه كما هو الخلاف المعروف في هذه المسألة والقول الثاني انه يقصر وان طالت المدة ان طالت المدة لكن الذين يمكثون لمدة طويلة يجلس يعني مدة طويلة سنة سنتان ثلاث سنوات. هذه يعني وقع الحرج في نفوس كثير من العلم في كونهم يقصرون. ومن العلم من انتفى الحرج
وقال ان الصحابة قصروا منهم من قصر سنتين من السلف والصحابة قصروا ستة اشهر باذربيجان مسروق رضي الله عنه انه مسروق والاجدع انه عين قاضي في بلد وكان رحمه الله لا يريد ذلك. وكان ينتظر ان يعاد وان ينتقل من هذا ومكث سنتين وهو يقصر الصلاة. سنتين يقصر الصلاة
من لا ننكر عليه لكن من اتم احتياط في هذه المسألة فهذا يعني احتياط يعني لا بأس به والاحتياط ليس بواجب وليس محرم. تارة يشرع وتارة لا يشرع. الاحتياط الذي في الاحتياط بالعمل بالقولين مع عدم مخالف السنة الصريحة هذا مشروع
والاحتياطي اللي يسجل من مخالف السنة هذا غير مشروع. وفتوى الشيخ ابن باز رحمه الله على ان على قول الجمهور لكنه لا يجبر ولا يلزم ويقول الاحوط ولا ينكر على من قصر على مزالة اربعة على على من زاد على اربعة ايام. لكني اقول اه انه يشرع لاخواننا في بلاد الغربة ان يجتمعوا وان
ان يصلوا جماعة هذا هو المشروع وان كان لم يصلي بهم منه مستقر في هذا البلد فيصلون خلفه وهذا احوط حتى يصلي بهم اربعا واقول ايضا في سؤاله الثاني ايضا هو سأله عن آآ اللي هو قال ما نصلي في ما نستمع الا في الجامعة؟ نعم في الجامعة هو ذكر
في مصلى. يوجد مصلى في الجمعة فقط. في الجمعة انا اقول اذا كان هذا المصلى يعني مفتوح في سائر الايام وانه يمكن يصلي الجماعة في سائر الاوقات فعليهم ان يجتمعوا وان يعني يؤكدوا على من حول الجامعة من مسلم
وان الصلاة تقام وهو ذكر يعني مسألة الدوام والتأخر في الوقت نقول الحمد لله لا يا زمن يعني من كان موجودا ولم يكن عنده ارتباط في دراسة او عمل فيصلي. المقصود تحيى صلاة الجماعة. صلاة الجماعة امرها عظيم وشأنها عظيم. الله عز وجل امر بها في حال الخوف
عنا في تفويت اركان يعني امور لو عملت في حال الاستقرار لبطلت الصلاة بالاجماع ومع ذلك امر الله به واذا كنت فيه فاقمت من الصلاة فلتقم طائفة معك وليأخذوا اسلحتهم فليكونوا وراءك ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم يعني
الله بها سبحانه وتعالى مع ما فيها من التقدم والتأخر وترك امور هي اركان بالاجماع وفعلها في الاخلال بها في حال اني انام واطمئنان مبطل للصلاة بالاجماع كل ذلك اي تحصيل صلاة الجماعة فامر الجماعة امر عظيم وامر مهم فلا ينبغي التهاون
بل لا يجوز. والصحيح ان الجماعة تجب على المسافر على الصحيح ايضا. تجب خلافا للجمهور لعموم الادلة والنبي عليه الصلاة والسلام لم يفرقوا الجماعة بين مقيم ولهذا العلماء السلف رحمة الله عليهم يستدلون بالعمومات
استدلال يعني بالعمومات ويجعلون شاملة آآ لجميع الاحوال ويقولون من اخرج صورة بل قال بعضهم حتى ولو كانت نادرة لو كان الصورة نادرة والاصل دخولها خلافا لكثير من الاصوليين حتى الصورة النادرة تدخل في العموم وما كان ربك نسيا لان هذه الصورة لو كانت خارجة لذكرت وبينت
الا الشيء الذي يعني يعلم بقرائن دلالة عدم دخوله فاقول عليهم ان يحرصوا على صلاة الجماعة وليتيه تحصيلها وتحقيقها في ما دام هذا المكان مهيأ ويبشر بالخير العظيم في تحصيل صلاة الجماعة. نعم
سارة من السعودية. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت عندي سؤالين. تفضلي السؤال الاول كيف سيكون مدح الله سبحانه وتعالى كيف يكون مدح الله سبحانه وتعالى؟ المدح من العبد
مدح الله واضح مدح العبد لله كيف يكون؟ واضح واضح الثاني السؤال الثاني امرأة عليها العذر الشرعي تتوضأ وضوء الصلاة وتجلس في مصلاها للدعاء فهل هذا جائز تجلس في مصلاها ماذا تعمل
للدعاء. طيب معنا خسارة طيب شيخنا الكريم اه بينه وبين مسافة الجامع عشر دقائق او ربع ساعة هل تشكو بعض الاخوة بعض يشكل عليه المسجد مثلا بعيد عنه مثلا مسيرة
عشر دقائق او ربع ساعة تلزمها الجماعة في ذلك؟ انا ما ادري هل هو يعني عشر دقائق يعني على قدمين اي هذي ما عاد يحتاج تفصيل هل القدمين واظنها والله
على قدميه يا شيخ. انا اقول اقول يعني يعني ما دام المسجد قريب يمكن ان يصل اليه مسألة وجوب الجماعة وجوب الجماعة هذه آآ مسألة يعني فيها تفصيل مسألة وجوب الجماعة النبي عليه ان يقول
النداء الصلاة على من سمع النداء. من سمع النداء فالوجه حديث صحيح مسلم النداء اجب عن عبد الله بن عمرو عند ابي داود على من سمع النداء على من سمع النداء. فعلقه بالنداء
ايضا آآ الصلاة في حديث آآ ابن عباس وما جاء في معناه من سمع النداء عند احمد ابن ماجة بسند صحيح فلا صلاة له. زاد ابو داوود آآ بسند هيلين قالوا الا من عذر. قالوا ما العذر؟ قال خوف او مرض. خوف او مرض
علقت بسماع النداء وسمع ان نداء العلماء قالوا قدروه بان يؤذن انسان على مكان مرتفع المكان مرتفع ويكون المؤذن صيت صوت يعني قوي وتكون الاصوات هادئة والرياح ساكنة والموانع منتفية
بهذه الشروط الموانع المنتفعين منها تكون المباني والحواجز منتفية من سمع النداء على هذا الوصف فانه تجب عليه الصلاة اهل العلم قدروها بفرسة يعني نحو ثلاث اميال هذا في الحقيقة يعني وضع بحث على التقدير هذا التقدير موضع آآ بحث يعني آآ من جهة هل هو
يعني امر تحديد او تقريب وان كان الاخر انه تقريب. وعلى هذا يعني اذا كان المسافة آآ يسيرة ويكون عشر دقائق بالقدم تلزمه لانها مسافة تكون اقل من هذه المسافة التي ذكر العلم بكثير التي
اهل العلم لان المراد يعني مشي مطمئن الهادئ الذي لا يكون دبيبا ولا يكون اسراعا هذا تلزم ما اذا كان لا بالسيارة فانه في الغالب تقطع كثيرة هذا لا تلزمه الجماعة لكن الجمعة لازمة الجمعة نص العلماء على ان الجمعة لازمة لمن كان في البلد ولو كانت المسافة طويلة
اه هذا فيما يتعلق بالحاضر بالحاضر اما المسافر فالجمهور على انها لا تلزمه. والقول الثاني كما تقدم ان الجمعة لازمة. واذا كانت الجماعة لازمة فالجمعة ايضا من باب اولى انها الزم وان كان
اه الجمهور على خلاف هذا القول واما الحديث ليس على المسافرين وحديث لا يصح حديث لا يصح وان كنا نقول وان كانت الجماعة واجبة على الصحيح وكذلك الجمعة من باب اولى لكن ليس وجوبها على المسافر مثل وجوبها على غير المسافر من في البلد
فانه يعذر اه المسافر اه بالعذر ولو كان عذرا يسيرا اذا كان العذر يتعلق بسفره. مثل مثلا لو كان متعب او كان جاء سافر حاجة من الحاجات وبعض الاشغال التي يقضيها ولو امرناه بالجماعة لتعطل عن بعض اشغاله مع انها لا مضرة عليه نقول لا بأس بترك الجماعة
في هذه الحال ولا بأس ان يجمع فالشأن ان اصل الجماعة واجبة عليه ولا ينبغي لمن كان في البلد ان يقول لا تدعوا الى الجماعة والنبي عليه الصلاة والسلام امر
كل من سمع النداء يوجب ومعلوم ان البلد يكون فيه مسافر ويكون فيه المقيم. ولم يفرق عليه الصلاة والسلام بين من كان مسافر ومن كان مقيم. بل العموم بذلك لكن لا يشدد على المسافر مثل ما يشدد على المقيم للتخفيف في حقه لان اه له رخص اه
كما تقدم فليجري هذا يجتهد في الحرص في الجماعة ما دام لا مشقة عليه في ذلك اخوي مروان السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ وحيا الله المقدم. ثلاث اسئلة الله يجزاك خير
اول. الاول ما حكم السياحة في بلاد الكفار لغرب السياح فقط ليس للدراسة وليس بغيره. طيب واضح. السؤال الثاني اه السؤال الثاني فكرة فيما معناها ان صيام يوم عرفة يكفر السنة قبل السنة اللي بعدها فما يقصد بتكفير الذنوب
اه يعني قد يتسائل يعني كيف يكثر الذنوب المستقبلية انا فقط ضدي عندي اشكالية في هاي النقطة ودي الشيخ الله يجزاك خير ابشر السؤال الثالث اه الو معي؟ معك معك تفضل
السؤال الثالث اه في اشكالية عندي مثلا اه في الزكاة في اخراج الزكاة يعني قد يشوفني اني طلعت زكاتي اشوف ان فازيد عليه احتياط يعني فيما معناه الغلو في الزكاة
اه يعني في اخراج الزكاة مبلغ انا متأكد من اكثر من اه مبلغ الذكاء يعني مو موجود فما ادري هلش هذي دخول يعني شي يعني في الشك في الموظوع او وسوسة مبالغ فيها او ان شا الله انه مأجور فيها في الزيادة هذي كصدقة
طيب ابشر ابشر الله يجزاكم خير واياك واياك ابو عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل آآ يا شيخ اريد ان اسأل عن زكاة عروض التجارة
نعم. تفضل اه عندي اه عندما يكون شخص لديه محل بضاعة فهل يحسب البضاعة بسعر الجملة ام بسعر البيع يا شيخ واضح يا شيخ نعم واضح وايضا الديون التي نريدها من الزبائن هل نحسبها ايضا ام ماذا
طيب واضح طيب شيخنا الكريم آآ بعض الاخوة يا شيخ في مسألة السفر يا شيخنا لا يفرق بين الجمع والقصر. يلزم يعني في ذهنه انه اذا سافر يأتي في حكمه الجمع القصر او يشرع له ذلك. نعم. هل في تفريق بلا شك نقول اه
السفر سنته القصر سنة مستقرة دائمة ثبت في الاخبار الصحيحة حديث ابن عمر حديث ابن عباس حديث انس اللي هو هذي هذي قصة يورد فيها الجمع هذي ورد فيها الجمع
واما القصر كما هو وان ضربتم فليس عليك جناحا تقصروا من الصلاة الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام كما ثبت حديث ابن عمر وغيره من الاخبار انه صلى ركعتين فالقصر يعني رباعية هذا سنة مستقرة ثابتة
آآ مشروعة بل بعض العلماء اوجبها وهي اه يعني سنة على الصحيح ليست يعني مباحة كما يقول بعضهم وليست واجهة بل هي سنة ثابتة آآ كما تقدم وعدم وجوبها له ادلة. اما الجامع
وهو سنة عارظة والجامع ليس من خصائص السفر الجمع للسفر وغير سفر فالمقيم يجمع نجمع للمطر المريض يجمع احيانا عند الحاجة وكذلك يجمع في بعظ الاحوال الريح الباردة في الليل
كما في حديث ابن عمر ولهذا لا نقول المسافر انه يجمع انما يجمع في بعظ الاحوال. في حديث ابن عباس عند البخاري معلقا كان يجمع اذا كان على ظهر سيف. ثبت عنه عليه الصلاة والسلام
في ثلاثة احوال في حديث ابن انس في الصحيحين عند النزول اذا اراد الارتحال انه عليه الصلاة والسلام كان اذا يعني حضرت الصلاة يعني صلاة الظهر يعني اذا اراد ان يرتحل فان آآ ارتحل قبل الظهر
يعني اذا ارتحل اذا ارتحل عند صلاة الظهر صل صلى الظهر ثم ركب هذا لفظه في الصحيحين عند اسحاق رحمه الله صلى العصر صلى الظهر والعصر ذكر العصر افالت رواية اسحاق رحمه الله زيادة
الجامع وهو انه الجمع عند ارادة الارتحال بعد النزول. هذي صورة. واذا كان ناجيا يريد الاتحاد. سواء كان اه يعني في في صلاة الظهر او في صلاة اه المغرب. الصورة الثانية اذا كان جد به السيل اذا كان جد به السيل كما في الصحيحين وكان اذا جد به السير جمع المغرب والعشاء. وفي
هذا حديث ابن عباس عند البخاري معلقا كان اذا كان على ظهر سير يعني جمع يجمع بين المغرب والعشاء تحصل من الاخبار ان جمع عليه الصلاة والسلام يكون في احوال خاصة وهو اذا كان سائرا اذا كان سائرا مثل انسان اه لن ينزل
في في طريقه ويبيت مثلا فهذا له جمع لكن متى يجمع هالجمع تقضي جمعة هذه التفصيل لاهل العلم والصواب انه يجمع الجمع الايسر سواء كان جمع تقديم او جمع تأخير اذا كان الايسر واذا استوى الامران فجمع التأخير او لا جمع التأخير اولى نعم
شيخنا الكريم باقي معي ثمان دقائق الاجابات تكون سريعة لا بأس ابو البراء من ليبيا يقول البراءة من الشرك وانها وردت بعض نصوص اهل العلم البراءة من الشرك واهله الاخوة في عباد القبور ام لا
انه امرأة منكم ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم حتى تؤمنوا بالله وحده لا تجدوا قوما يؤمنوا بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او
او عشيرتهم. اه يعني البراءة المراد البراءة في القلب والبغض في القلب. هذا لا ينافي المعاون والمصاحبة معروف صاحب الدنيا معروفة في الوالدين وكذلك لا ينهاكم لا ينهاكم الله عن الذين يقاتلون وان يخرجوكم من ديان وان تبروهم تقسط اليهم يعني
يشرع الاحسان اليهم مع بقاء لان كل العداوة ترجى مودتها الا عداوة من عاداك في الدين انظر الى عداوة سبحان الله الواقعة لاخواننا في سوريا في سوريا والعياذ بالله هذا الحقد الدفين والبغظ هذا كله ينبئ عن عن العداوة الشديدة
المقصود ان ان البراءة منهم تكون على هذا الوجه بغضهم وهذا لا ينافي الرحمة والمحبة الخير لهم والسعي في ذلك لهم وهذا كما تقدم. والبراءة تكون من كل مشرك والشرك انواع كثيرة. الشرك قد يكون شرك اصلي وقد يكون شرك طارئ. الكفر كفر اصيل كفر اليهود كفر النصارى. او كفر بعض المشركين الذين من
وبوذية وما اشبه ذلك اه جميع انواع الشرك والكفر وكذلك كفر طاهر ويكون والعياذ بالله مسلم ثم يكفر بالردة مثل ما كثروا في هذه الايام والعياذ بالله من الردة بالسب والعياذ بالله سب الدين وسب الرسول والعياذ بالله سب الله عز وجل والعياذ هذا بلية ومصيبة والعياذ بالله معهم يتبجج
هذي مصيبة وطامة عظيمة وهذا المرأة من ان تكون اعظم لان هذا كفر مغلظ وشرك وشرك مغلظ وردة وردة مغلقة تكون البراءة منهم اعظم واشد آآ وكما تقدم في عباد القبور الذين يسألونها ويستغيثون بها
اه الحكم كغيره لكن هناك مسألة تتعلق مسألة بالجهل هذه مسألة اخرى نعم احسن الله اليك شيخ يقول مسألتك يا شيخ تكلمتم في حلقات ماظية تكفير للعلماء الذين يقومون بتكفير الاشخاص هم العلماء وليس لعامة الناس. يقول الان كيف العامة يتبرأون من القبوريين او من وقع منهم
يقول كلام عن التقويم من جهة العموم لكن كون التغذية مهنة اما المسائل الواضحة ما في انسان يقول ما في انسان من عامة الناس يلتبس عليه امر اليوم اليهود والنصارى
كلنا نعرف هذا ما في التباس القصد حينما يكون الامر فيه التباس هل فلان كافر؟ فلان فاسق فلان كذا هذه امور لست مسؤول عنها. في قبرك وليست اليك انا القصد حينما يكون امور يحصل فيها اخذ ورد. امور الردة يعني. يعني شخص مثلا اه او يعني من
في امره مثلا اما الامور الواضحة الشرك الواضح ان هذه ولله الحمد هذه امور ظاهرة وبينة ولهذا يعرف اهل الاسلام ويعرفون كفر يهود وكفر النصارى وكفر عموم المشركين وما اشبههم هذه لا اشكال فيها ويجمعون عليها وهو يجمع عن قطعه لا تخفى وهو من العلم العام الذي لا يعذر
لكن قصدي ما يتعلق بالتكفير حينما تأتي مسائل يقع فيها مثلا خلاف مثل بعض احيانا بعض يعني مداهنة الشرك ومجالستهم ومخالطتهم وبعض المسائل التي تقع في او بعض العبارات والكلمات وتصدم من بعض الناس هل هو مثلا قالها على سبيل التأويل والغلط او
قالها على سبيل القصد والعناد ثم يأتي قوم يتكلمون يقول لا هذا كافر هذا نقول في هذه وترد الى اهل العلم وهذه مثل ما قال نقل الشيخ الاسلام رحمه الله
عن بعض اهل العلم ان الغزالي ولا غيره واقر على ذلك ان تسليط العامة على تكفير اهل العلم او آآ ولوج هذا الباب مصيبه بلية عظيمة ولا شك ان من اشد الامور
اخراج رجل من الاسلام بامر مشتبه. هذا لا يجوز لان اليقين والاصل هو بقاء على الاسلام. فاذا اشتبه الامر في مثل هذا فلا يجوز الخوض في مثل هذا. بل الواجب ان
كان امر يعرض على اهل العلم والانسان لو عرض له الان مسألة من مسائل الطهارة جاي يسأل. لكن يأتي يتقحم هذه المعضلات والشدائد بكل يسر رسوله. مع انه يسأل في
يسيرة اه ربما لو خاض فيها لا يكون الاثم او الاثر مترتب مترتب مثل هذه الامور العظيمة نعم احسن الله اليك يا شيخ اه يسأل على المذي والودي والمني هل يأتي للمرأة الكبيرة والرجل كبير
ما ادري عن عن عن هذا لكن عموما الرجل يعني يا شيخ؟ نعم؟ مرتبطة بقوة الرجل يعني يعني هذي امور واقعية هذه امور واقعة. امور واقعة تعود الى اه النشاط مسألة ما يتعلق خاصة بالمني والمني خاصة في الرجل تعود الى مسألة نشاطه الى
مسألة الشهوة وما اشبه ذلك. معلوم ان التذكر والشهوة يكون معه المذي وهذا يختلف قد يكون انسان مثلا ليس له آآ يعني ارى في النساء فلا يحصل من هذا وقد يكون انسان كبير يحصل منه والمرء والنساء كذلك ايضا
كان هذا قد يكون عند النساء قال اما الوذي فانه آآ يكون عقب البول يكون عقب البول آآ لا ارتباط له بمثل هذا وآآ الحكم يختلف لكن المني نعرف ان الطاهر على الصحيح والمريض نجس على الصحيح وقول الجماهير وانه حكى الاتفاق عليه والودي كذلك نجس. احسن الله اليك يا شيخ اخت سارة
تقول كيف يكون مدح العبد لله كما قال كما في حديث اسود بن سريع آآ حينما آآ عند احمد رحمه قال ان ربك يحب المدح. قال ذكر مدائح وانه مدح قال ان ربك يحب المدح
سبحانه وتعالى. ومدعو سبحانه وتعالى بحمده والثناء عليه. اعظم ما يمدح به سبحانه وتعالى هو الحمد والثناء. بان يثني عليه بالاسماء الحسنى والصفات سبحانه وتعالى واعظم ما يثنى عليه سبحانه وتعالى بذكره بالاسم الاعظم اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد
الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. واسألك بانك انت المنان لا اله الا انت. وما اشبه ذلك وكذلك نقول سبحان الله والحمد لله ولا لا اله الا الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. فهذه احب الكلام الى الله ما اصطفى الله لملائكته وسبحان الله بعشرين حسنة لمن قالها
في حديث احمد عن ابي سعيد وابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله اصطفى اربع كلمات فمن قال سبحان الله كتبت له مئة عشرون حسنة هو محيت عنه عشرون سيئة ومن قال الله اكبر مثل ذلك ومن قال لا اله الا الله ومثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين كتب له ثلاثون حسنة محيت عنه ثلاثون
سيئة كذلك يزاد معها لا حول ولا قوة الا بالله فهذه هي الباقيات الصالحات خير ثوابا وخير امانة. احسن الله لك شيخ تقول امرأة عليها العذر يتوضأ ابوها للصلاة وتجلس مصلاها للدعاء. هذا ذكر بعض علماء الحنابلة وقالوا انه اه وبحثوا هل يشرع للمرأة اذا دخل وقت الصلاة ان
تشبه بالمصلين وان تستقبل القبلة وان وان تذكر الله سبحانه وتعالى. منهم من ذكر الوضوء ذكر بعضهم والذي يظهر ان هذا لا يشرع وان لان هذا عبادة وهو امر محدث. بل هو بالبدع اشبه. والمرأة ولله الحمد وهي معذو وهي في حال العذر مع يعني في حال الحيث معذورة
لا شيء عليها ولله الحمد. ولا يعني توزن مثل هذا. بل لا يشرع لها مثل هذا. ثم ما شرع الله لها اه من العبادات او لانه حينما يكون العبد له عذر فهناك عبادات كثيرة. النبي عليه الصلاة والسلام حديث ومن يقول استقيموا ولم تحصوا
يعني يشمل رجال ونساء. فالمرأة حينما تكون في حال العذر هناك من الاعمال العظيمة لو لم يكن الا الذكر وتقدم فلا. واختلف العلماء يعني هل تؤجر في الصلاة وانها كما يكتب لها اجر الصلاة؟ هذا فيه خلاف
على انه لا يكتب لها شيء من ذلك لكن ما شرع لها من اعمال العظيمة من الذكر يعوض آآ بذلك والنبي عليه الصلاة والسلام قال يا عائشة كما في الصحيح اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطويت حتى طويل ولم يقل لها عليه الصلاة والسلام اذا حضرت الصلاة تتشبه بالمصلين
التي تسأل لانها في ايام الحج وايام عشر ذي الحجة وهي في نسك عظيم واستغلاء عمل الخيرات يعني مما يحرص عليه والسائل عائشة والمسؤولين النبي عليه الصلاة والسلام وكان اسبق الناس الخير. ومع ذلك لو كان هذا امرا مشروعا لبينه عليه الصلاة والسلام بل قال اصنعوا لباس الحاج. غير الله في بيت حتى طهر
المعنى تجتنب ما تجتنبه الحائض من الصلاة ونحوها مما لا يشرع لها. نعم. شكر الله لك فضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الرزاق المرشد في ادارة التوجيه والارشاد بارك الله فيك والشكر ايضا موصلكم ايها الاخوات
بعد شكر الله تعالى املين اللقاء بكم الحلقة القادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته باجابة علمية منها هنا تأتيكم الفتوى