وجوده كعدمه ويعذر فيه آآ هذا هو الاصل في مثل هذه القاعدة ولهذا من صلى وفي ثوبه نجاسة ناسيا فان صلاته صحيحة وكذلك ايضا من اكل او شرب ناسيا فان صومه صحيح لكن من
ترك آآ يعني واجبا من واجبات الصلاة ترك يعني ركنا من اركانه او واجب يعني لا مشاح في مثل هذا آآ الركن يسمى مسمى واجب فمن ترك السجود ترك الركوع فانه يأتي به يأتي به لا تحصل مصلحة الا بايجاده اما
اكو محظور وقع احظروا واقوى المشروع هو اجتنابه وثبتت الاخبار الصحيحة في هذا المعنى والله عز وجل يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وهذا يشمل كل خطأ وكل نسيان
اما الواجب فيجب الاتيان به. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما سلم من ركعتين اتى بهما. ولما سلم من ثلاث اتى بالركعة الثالثة عليه الصلاة والسلام وهكذا كل واجب اه فانه يأتي به الا ما كان يجبر بسجود السهو. ولهذا الواجب لعظمه اما ان يؤتى به او يؤتى
مما يؤتى به او يجبر لكن اذا كان الكسر ما يجبر يحتاج ان يؤتى بالاصل مثل آآ ترك الركعة ترك السجود هذا لابد ان يأتي به اما اذا كان شيئا يسيرا فيجبر مثل
وترك تسبيح الركوع تسبيح السجود لانه على الصحيح واجب ليس سنة كما هو قول الجمهور وليس ركن كما هو قول لبعض اهل العلم لكنه واجب يجبر بسجود هكذا ايضا تشهد الاوسط لم يترك هذا الواجب مطلقا ولم يؤمر به مطلقا بل
اه يسقط اه حال النسيان حينما يتجاوز موظعه ويتعدى محله ولا يمكن تداركه في هذه الحال فيأتي ابو جابر وهو سجود السهو. نعم يسأل يقول احد اقربائه يصلي جماعة في بيته
له اجر الجماعة يقول من صلى في بيته وهو معذور له اجر الجماعة اذا مرض العبد وسافر كتب الله له ما كان يعمل وصحيح مقيم اذا مريض صلى بيته يكتب له ما كان يعمل
حديث عبد الله بن عمرو حديث انس عند احمد بسند جيد يقول الله لملائكته لما ذكر العبد اذا مرض اكتبوا لعبدي صالح عمله اذ كان يعمل حتى اطلقه او اكفته الي. حتى اطيقه اكفيته الي. فيكتب له عمله الذي كان يعمله في حال الصحة. ما دام ان
انه يؤدي صلاة الجمعة وهكذا جميع الاعمال التي كان يؤديها. لان الاعمال بالنيات ونية المؤمن خير من عمله. بل ثبت في صحيح مسلم من حديث انس عليه الصلاة والسلام قال صحيح البخاري حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قال ان براق المدينة اقوام ما سرتم مسيرا ولا قطعتم وادي له معكم
قالوا يا رسول الله هم المدينة قالوا المدينة. حبسهم المرض في حديث جابر عند مسلم حبسهم العذر. يعني جميع ما يكون من عمل للجيش اه في جار سبيل الله وما يحصل لهم من مشقة ومن تعب. في صحيفة هؤلاء الصحابة رضي الله الذين تأخروا للعذر. تأخروا للعذر
مع هذا العمل العظيم في حر شديد. وهم يقابلون عدوا في غشت تبوك. عدوا شديد حرده وقوته ومع ذلك يكتب لهم كل عمل كان يعملونه. ثم المؤمن بنية حديث ابن مسعود وحديث ابن عمر وفي الصحيحين حديث هريرة في البخاري في مسألة قارئ القرآن
حينما لا حسد الا في اثنتين حينما حينما يتمنى مثل ما لصاحب القرآن الالباني انما الدنيا اربعة نفر قال فهما في الاجر سواء يعني لو ان انسان ينفق لاموال عظيمة ويعلم العلم النافع وشخص اخر يراه يتمنى بنية صادقة انه اعطي هذه المنزلة قال النبي عليه الصلاة فهو بنيته
هذي الصادقة الصالحة فهما في الاجر سواها لكن اختلف العلماء هل الاجر في تأصيله وتفصيله؟ او في تأصيله معنى انه يعطى مثل اجر نعم بنيته ويعطى الاجر بلا مضاعفة او يعطى ايضا مع المضاعفة ظاهر الاحاديث كما يقولون رجب انه يساويه وفظل الله واسع
والله وذو الفضل العظيم. نعم. الله اكبر اخونا ياسر من بريطانيا يسأل يقول هو بعثة مدتها ثلاث سنوات كيفية الجمع والقصر في قبل سؤالها الاول نعم قبل سؤالها الاخر اللي هو السؤال الجماعة الجماعة احسنت
نقول اه من كان في مسافر من كان في مغترب وجلس هذه المدة هذا يعرف فيها الخلاف الكثير وفتوى اهل العلم مختلفة في هذا وكلامه عن طويل في هذه المسألة والجمهور على انه لا يقصر الى يعني صلى واحد وعشرين صلاة او جلس اربعة ايام آآ يعني
اه كما هو الخلاف المعروف في هذه المسألة. والقول الثاني انه يقصر وان طالت المدة. وان طالت المدة. لكن الذين يمكثون لمدة طويلة يجلس يعني مدة طويلة سنة سنتان ثلاث سنوات. هذه يعني وقع الحرج في نفوس كثير من العلم في كونهم يقصرون. ومن العلم من انتفى الحرج
وقال ان الصحابة قصروا منهم من قصر سنتين من السلف والصحابة قصروا ستة اشهر باذربيجان مسروق رضي الله عنه انه مسروق من اجدع انه عين قاضي في بلد وكان رحمه الله لا يريد ذلك. وكان ينتظر ان يعاد وان ينتقل من هذا ومكث سنتين وهو يقصر الصلاة. سنتين يقصر الصلاة
من لا ننكر عليه لكن من اتم احتياط في هذه المسألة آآ فهذا يعني آآ احتياط آآ يعني لا بأس به والاحتياط ليس بواجب وليس محرم. يشرع وتارة لا يشرع. الاحتياط الذي في الاحتياط بالعمل بالقولين مع عدم مخالف السنة الصريحة هذا مشروع
والاحتياطي انه يستلزم من مخالف السنة هذا غير مشروع. وفتوى الشيخ ابن باز رحمه الله على ان على قول الجمهور لكنه لا يجبر ولا يلزم ويقول الاحوط ولا ينكر على من قصر على مزالة اربعة على على من زاد على اربعة ايام. لكني اقول اه انه يشرع لاخواننا في بلاد الغربة ان يجتمعوا
ان يصلوا جماعة هذا هو المشروع. وان كان ليصلي بهم منه مستقر في هذا البلد فيصلون خلفه وهذا احوط حتى يصلي بهم اربعا واقول ايضا في سؤاله الثاني ايضا هو سأله عن آآ اللي هو قال ما نصلي في لا نستمع الا في الجامعة؟ نعم في الجامعة هو ذكر
في مصلى. يوجد مصلى في الجمعة فقط. في الجمعة انا اقول اذا كان هذا المصلى يعني مفتوح في سائر الايام وانه يمكن يصلي الجماعة في سائر الاوقات فعليهم ان يجتمعوا وان يعني يؤكدوا على من حول الجامعة من
وان الصلاة تقام وهو ذكر يعني مسألة الدوام والتأخر في الوقت نقول الحمد لله لا يا زمن يعني من كان موجودا ولم يكن عنده ارتباط في دراسة او عمل فيصلي. المقصود تحيي صلاة الجماعة. صلاة الجماعة امرها عظيم وشأنها عظيم. الله عز وجل امر بها في حال الخوف
عنا فيه تفويت اركان يعني امور لو عملت في حال الاستقرار لبطلت الصلاة بالاجماع ومع ذلك امر الله به واذا كنت فيه فاقمت فلتقم طائفة معك. وليأخذوا اسلحتهم. فليكونوا من ورائكم. ولتأت طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. يعني
الله بها سبحانه وتعالى مع ما فيها من التقدم والتأخر وترك امور هي اركان بالاجماع وفعلها في الاخلال بها في حال اني انامان واطمئنان مبطل من الصلاة بالاجماع. كل ذلك اجل تحصيل صلاة الجماعة. فامر الجماعة امر عظيم وامر مهم. فلا ينبغي التهاون
بل لا يجوز. والصحيح ان الجماعة تجب على المسافر على الصحيح ايضا. تجب خلافا للجمهور لعموم الادلة والنبي عليه الصلاة والسلام لم يفرق في الجماعة بين مقيم ومسافر ولهذا العلماء السلف رحمة الله عليهم يستدلون بالعمومات
استدلال يعني بالعمومات ويجعلونها شاملة آآ لجميع الاحوال ويقولون من اخرج صورة بل قال بعضهم حتى ولو كانت نادرة لو كان الصورة نادرة والاصل دخولها خلافا لكثير من الاصوليين حتى الصورة النادرة تدخل في العموم وما كان ربك نسيا لان هذه الصورة لو كانت خارجة ذكرت وبينت
الا الشيء الذي يعني يعلم بقرائن دلال عدم دخوله فاقول عليهم ان يحرصوا على صلاة الجماعة وانتهاء تحصيلها وتحقيقها في ما دام هذا المكان مهيأ ويبشر بالخير العظيم في تحصيل صلاة الجماعة. نعم
اخت سارة من السعودية. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت عندي سؤالين. تفضلي السؤال الاول كيف سيكون مدح الله سبحانه وتعالى كيف يكون مدح الله سبحانه وتعالى؟ المدح من العبد
مدح الله واضح مدح العبد لله كيف يكون؟ واظح واظح الثاني السؤال الثاني امرأة عليها العذر الشرعي تتوظأ وظوء الصلاة وتجلس في مصلاها للدعاء فهل هذا جائز تجلس في مصلاها ماذا تعمل
للدعاء. طيب معنا خسارة طيب شيخنا الكريم اه بينه وبين مسافة الجامعة عشر دقائق او ربع ساعة هل تشكو لبعض الاخوة يشكل عليه المسجد مثلا بعيد عنه مثلا مسيرة عشر دقائق او ربع ساعة لا تلزمها الجماعة في ذلك؟ انا ما ادري هل هو يعني على القدمين يحتاج تفصيل هل القدمين واظنها والله
على قدميه يا شيخ. انا اقول اقول يعني يعني ما دام المسجد قريب ويمكن ان يصل اليه وعليه يجتهد. مسألة وجوب الجماعة وجوب الجماعة هذه آآ مسألة يعني فيها تفصيل مسألة وجوب الجماعة. النبي عليه ان يقول
النداء الصلاة على من سمع النداء. من سمع النداء حديث صحيح مسلم اوعى تسمع النداء اجب عبد الله بن عمرو عند ابي داوود على من سمع النداء على من سمع النداء. فعلقه بالنداء
ايضا آآ الصلاة في حديث آآ ابن عباس وما جاء في معناه من سمع النداء عند احمد ابن ماجة بسند صحيح ثم يجب فلا صلاة له. زاد ابو داوود اه بسند فيلين قالوا الا من عذر. قالوا من عذر؟ قال خوف او مرض. خوف او مرض
فعلقت بسماع النداء ابو سماع ان نداء العلماء قالوا قدروه بان يؤذن انسان على مكان مرتفع المكان مرتفع ويكون المؤذن صيت يعني قوي وتكون الاصوات هادئة والرياح ساكنة والموانع منتفية
بهذه الشروط الموانع تكون المباني والحواجز منتفية من سمع النداء على هذا الوصف فانه تجب عليه الصلاة اهل العلم قدروها بفرسة يعني نحو ثلاث اميال هذا في الحقيقة يعني موظوع بحث على التقدير هذا التقدير موظع آآ بحث يعني آآ من جهة هل هو
يعني امر تحديد او تقريب وان كان الاخر انه تقريب. وعلى هذا يعني اذا كان المسافة آآ يسيرة ويكون عشر دقائق بالقدم فتلزمه لانها مسافة تكون اقل من هذه المسافة التي ذكرها العلم بكثير التي
اهل العلم لان المراد يعني مشي مطمئن الهادئ الذي لا يكون دبيبا ولا يكون اسراعا هذا تلزم اما اذا كان لا بالسيارة فانه في الغالب تقطع كثيرة ومثل هذا لا تلزمه الجماعة لكن الجمعة لازمة الجمعة نص العلماء على ان الجمعة لازمة لمن كان في البلد ولو كانت المسافة طويلة
آآ هذا فيما يتعلق بالحاضر بالحاضر. اما المسافر فالجمهور على انها لا تلزمه. والقول الثاني كما تقدم ان الجمعة لازمة. واذا الجماعة لازمة فالجمعة ايضا من باب اولى انها الزم وان كان آآ الجمهور على خلاف هذا القول واما حديث ليس على مسافر الجمعة حديث لا يصح حديث لا يصح
وان كنا نقول وان كانت الجماعة واجبة على الصحن المسافر وكذلك الجمعة من باب اولى لكن ليس وجوبها على المسافر مثل وجوبها على غير المسافر من في البلد فانه يعذر اه المسافر اه بالعذر ولو كان عذرا يسيرا اذا كان العذر يتعلق بسفره. مثل مثلا لو كان متعب او كان جاء سافر
حاجة من الحاجات وبعض الاشغال التي يقضيها. ولو امرناه بالجماعة لتعطل عن بعض اشغاله. مع انه لا مظرة عليه نقول لا بأس بترك الجماعة في هذه الحال ولا بأس ان يجمع. فالشأن ان اصل الجماعة واجبة عليه. ولا ينبغي لمن كان في البلد ان يقول الا تدعو الى الجماعة. والنبي عليه الصلاة والسلام امر
كل من سمع النداء يجيب ومعلوم ان البلد يكون فيه مسافر ويكون فيه المقيم. ولم يفرق عليه الصلاة والسلام بين من كان مسافرا ومن كان مقيم. بل العموم بذلك لكن لا يشدد على المسافر مثل ما يشدد على المقيم للتخفيف في حقه لان آآ له رخص آآ
كما تقدم فليجري هذا يجتهد في الحرص في الجماعة ما دام لا مشقة عليه في ذلك اخوي مروان السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا شيخ وحيا الله المقدم. ثلاث اسئلة الله يجزاك خير
الاول. الاول ما حكم السياحة في بلاد الكفار لغرض السياحة فقط؟ ليس للدراسة وليس بغيره. طيب واضح. السؤال الثاني اه وسلم فيما معناها ان صيام يوم عرفة يكفر السنة اللي قبل السنة اللي بعدها فما يقصد بتكفير الذنوب
آآ يعني قذيفة سائل يعني كيف يكثر الذنوب المستقبلية نفق طبي عندي اشكالية في هاي النقطة ودي الشيخ الله يجزاك خير يتفظل ابشر السؤال الثالث اه الو معي؟ معك تفضل
السؤال الثالث اه في اشكالية عندي مثلا اه في الزكاة في اخراج الزكاة يعني قد يشوفني طلعت زكاتي اشوف انه فازيد عليه احتياط يعني فيما معناه الغلو في الزكاة مبلغ انا متأكد من اكثر من مبلغ الذكاء يعني موجود
فما ادري هل ليش هذا الدخول يعني شيء يعني في الشك في الموضوع او وسوسة مبالغ فيها او ان شاء الله انه مأجور فيها في الزيادة هذي كصدقة طيب ابشر ابشر
الله يجزاكم خير واياك واياك ابو عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل آآ يا شيخ اريد ان اسأل عن زكاة عروض التجارة
نعم. تفضل اه عندي اه عندما يكون الشخص لديه محل بضاعة فهل يحسب البضاعة بسعر الجملة ام بسعر البيع يا شيخ نعم واضح طيب وايضا الديون التي نريدها من الزبائن هل نحسبها ايضا ام ماذا
طيب شيخنا الكريم آآ بعض الاخوة شيخ في مسألة السفر يا شيخنا لا يفرق بين الجمع والقصر. يلزم يعني في ذهنه انه اذا سافر يأتي في حكمه الجمع القصري او يشرع له ذلك. نعم. هل في تفريق بلا شك نقول اه
السفر سنته القصر سنة مستقرة دائمة ثبت في الاخبار الصحيحة حديث ابن عمر حديث ابن عباس حديث انس اللي هو هذي هذي قصدي ورد فيها الجمع. هذي ورد فيها الجمع
واما القصر كما هو وان ضربتم فليس عليكم ان تقصروا من الصلاة يخرجون من الصلاة والنبي عليه الصلاة كما ثبت حديث ابن عمر وغيره من الاخبار انه صلى ركعتين فالقصر يعني رباعية هذا سنة مستقرة ثابتة
آآ مشروعة بل بعض العلماء اوجبها. وهي آآ يعني سنة على الصحيح ليست يعني كما يقول بعضهم وليست واجهة بل هي سنة ثابتة. آآ كما تقدم وعدم وجوبها له ادلة. اما الجامع
وهو سنة عارظة والجامع ليس من خصائص السفر الجمع للسفر وغير سفر فالمقيم يجمع نجمع للمطر المريض يجمع احيانا عند الحاجة وكذلك يجمع في بعض الاحوال الريح الباردة في الليل
كما في حديث ابن عمر ولهذا لا نقول المسافر انه يجمع انما يجمع في بعظ الاحوال. في حديث ابن عباس عند البخاري معلقا كان يجمع اذا كان على ظهر سيف. ثبت عنه عليه الصلاة والسلام
في ثلاثة احوال في حديث ابن انس في الصحيحين عند النزول اذا اراد الارتحال انه عليه الصلاة والسلام كان اذا يعني حضرات الصلاة يعني صلاة الظهر يعني اذا اراد ان يرتحل فان آآ ارتحل قبل الظهر يعني اذا ارتحل اذا ارتحل عند صلاة الظهر صلى الظهر ثم
هذا لفظه في الصحيحين يا عند اسحاق رحمه الله صلى العصر صلى الظهر والعصر ذكر العصر افالت رواية اسحاق رحمه الله زيادة الجامع وهو انه الجمع عند ارادة الارتحال بعد النزول. هذي صورة واذا كان ناجا يريد الاتحاد
سواء كان اه يعني في في صلاة الظهر او في صلاة اه المغرب. الصورة الثانية اذا كان جد به السيل اذا كان جد به السيل كما في الصحيحين وكان اذا جد به السير جمع المغرب والعشاء. وفي
عن حديث ابن عباس عند البخاري معلقا كان اذا كان على ظهر سيل يعني جمع يجمع بين المغرب والعشاء تحصل من الاخبار ان جمع عليه الصلاة والسلام يكون في احوال خاصة وهو اذا كان سائرا اذا كان سائرا مثل انسان لن ينزل
في في طريقه ويبيت مثلا فهذا له الجمع لكن متى يجمع هالجمع تقضي جمع هذه التفصيل لاهل العلم والصواب انه يجمع الجمع الايسر سواء كان جمع تقديم او جمع تأخير اذا كان الايسر واذا استوى الامر ان
جمع التأخير او لا؟ جمع التأخير او لا؟ نعم شيخنا الكريم باقي معي ثمان دقائق الاجابات تكون سريعة لا بأس ابو البراء من ليبيا يقول البراءة من الشرك وردت بعض نصوص اهل العلم البراءة من الشرك واهله
الاخوة في عباد القبور ام لا انهم رأى منكم ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم لعنه الله. حتى تؤمنوا بالله وحده لا تجدوا قوما يؤمنوا بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او
او عشيرتهم. اه يعني البراءة المراد البراءة في القلب والبغض في القلب. هذا لا ينافي المعاون والمصاحب المعروف صاحب الدنيا معروفة في الوالدين. وكذلك لا ينهاكم لا ينهاكم الله عن الذين يقاتلوا الدين وان لم يخرجوكم من ديات وان تبروهم تقسط اليهم. يعني
يشرع الاحسان اليهم مع بقاء لان كل العداوة ترجى مودتها الا عداوة من عاداك في الدين وانظر الى عداوة الواقعة لاخواننا في سوريا والعياذ بالله هذا الحقد الدفين والبغظ هذا كله ينبع عن العداوة الشديدة
المقصود ان ان البراءة منهم تكون على هذا الوجه بغضهم وهذا لا ينافي الرحمة والمحبة الخير لهم والسعي في ذلك لهم وهذا كما تقدم. والبراءة تكون من كل مشرك والشرك انواع كثيرة. الشرك قد يكون شرك اصلي وقد يكون شرك طارئ. الكفر كفر اصلي كفر اليهود كفر النصارى. او كفر بعض المشركين الذين من
وبوذية وما اشبه ذلك اه جميع انواع الشرك والكفر وكذلك كفر طاهر ويكون والعياذ بالله مسلم ثم يكفر بالردة مثل ما كثروا في هذه الايام والعياذ بالله من الردة بالسب والعياذ بالله سب الدين او سب الرسول والعياذ بالله سب الله عز وجل والعياذ هذا بلية ومصيبة والعياذ بالله معهم يتبجح
هذي مصيبة وطامة عظيمة وهذا البراءة منه تكون اعظم لان هذا كفر مغلظ وشرك وشرك مغلظ وردة وردة مغلظة تكون البراءة منهم اعظم واشد آآ وكما تقدم في عباد القبور الذين يسألونها ويستغيثون بها
اه الحكم كغيرهم لكن هناك مسألة تتعلق مسألة بالجهل هذه مسألة اخرى نعم احسن الله يا شيخ يقول مسألة تكفير شيخ تكلمتم في حلقات تكفير للعلماء الذين يقومون بتكفير الاشخاص هم العلماء وليس لعامة الناس يقول الان كيف العامة يتبرأون من القبوريين او من وقع منهم
نقول كلام عن تكفير من جهة العموم لكن كونه اتخذه مهنة اما المسائل الواضحة ما في انسان يقول ما في انسان من عامة الناس يلتبس عليه امر اليهود والنصارى كلنا نعرف هذا ما فيه التباس. القصد حينما يكون الامر فيه التباس
فلان كافر فلان فاسق فلان كذا هذه امور لست مسؤول عنها في قبرك وليست اليك القصد حينما يكون امور يحصل فيها اخذ ورد. امور الردة يعني يعني شخص مثلا آآ او يعني من
في امره مثلا اما الامور الواضحة الشرك الواضح ان هذه ولله الحمد هذه امور ظاهرة وبينة ولهذا يعرف اهل الاسلام ويعرفون كفر يهود وكفر النصارى وكفر عموم المشركين وما اشبههم هذه لا اشكال فيها ويجمعون عليها وهو يجمع عن قطعه لا تخفى وهو من العلم العام الذي لا يعذر احد
لكن قصدي ما يتعلق بالتكفير حينما تأتي مسائل يقع فيها مثلا خلاف مثل بعض احيانا بعض يعني مداهنة الشرك ومجالستهم ومخالطتهم وبعض المسائل اللي تقع في او بعض العبارات والكلمات وتصدم من بعض الناس هل هو مثلا قالها على سبيل التأويل والغلط او
قالها على سبيل القصد والعناد ثم يأتي قوم يتكلمون يقول لا هذا كافر هذا نقول في هذه ترد الى اهل العلم وهذه مثل ما قال نقل الشيخ الاسلام رحمه الله
عن بعض اهل العلم ان الغزالي ولا غيره واقر على ذلك ان تسليط العامة على تكفير اهل العلم او آآ ولوج هذا الباب مصيبه بلية عظيمة ولا شك ان من اشد الامور
اخراج رجل من الاسلام بامر مشتبه. هذا لا يجوز لان اليقين والاصل هو بقاء على الاسلام. فاذا اشتبه الامر في مثل هذا فلا يجوز الخوف في مثل هذا. بل الواجب ان
والانسان لو عرض له الان مسألة من مسائل الطهارة جاء يسأل لكن يأتي يتقحم هذه المعضلات والشدائد بكل يسر مع انه يسأل في امور يسيرة آآ ربما لو خاض فيها لا يكون آآ الاثم او آآ الاثر مترتب مثل هذه الامور العظيمة نعم احسن الله اليك يا شيخ آآ يسأل عن
المذي والودي والمني هل يأتي للمرأة الكبيرة ورجل كبير ما ادري عن عن عن هذا لكن عموما الرجل يعني يا شيخ؟ نعم؟ مرتبطة بقوة الرجل يعني يعني هذي امور واقعية هذي امور واقعية. امور واقعة تعود الى
اه النشاط مسألة ما يتعلق خاصة بالمني والمني خاصة في الرجل تعود الى مسألة نشاط وهو الى مسألة الشهوة وما اشبه ذلك. هم. معلوم ان التذكر والشهوة يكون معه المذي
وهذا يختلف قد يكون انسان مثلا ليس له آآ يعني ارى في النساء آآ فلا يحصل من هذا وقد يكون انسان كبير يحصل منه والمرء والنساء كذلك ايضا ان كان هذا قد يكون عند النساء قال اما الودي فانه يكون عقب البول يكون عقب البول آآ لا ارتباط له بمثل هذا وآآ
حكمه يختلف لكن المني نعرف ان الطاهر على الصحيح والمريض نجلس على الصحيح قول الجماهير وانه حكى الاتفاق عليه والودي كذلك نجس. احسن الله اليك يا شيخ اخت سارة تقول كيف يكون آآ مدح العبد لله
كما قال كما في حديث اسود بن سريع آآ حينما آآ عند احمد رحمه قال ان ربك يحب المدح. قال ذكر مدائح وانه مدح قال ان ربك يحب المدح سبحانه وتعالى. ومدعو سبحانه وتعالى بحمده والثناء عليه. اعظم ما يمدح به سبحانه وتعالى هو الحمد والثناء بان يثني عليه باسمائه الحسنى والصفات
سبحانه وتعالى واعظم ما يثنى عليه سبحانه وتعالى بذكره بالاسم الاعظم اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسألك بانك انت المنان لا اله الا انت وما اشبه ذلك وكذلك نقول سبحان الله والحمد لله ولا
الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. فهذه احب الكلام الى الله ما اصطفى الله لملائكته وسبحان الله بعشرين حسنة. لمن قال كما حدث في حديث احمد عن ابي سعيد وابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله اصطفى اربع كلمات فمن قال سبحان الله كتبت له مئة عشرون حسنة
هو محيت عنه عشرون سيئة ومن قال الله اكبر مثل ذلك ومن قال لا اله الا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين كتب له ثلاثون حسنة محيت عنه ثلاثون
سيئة كذلك يزاد معها لا حول ولا قوة الا بالله فهذه هي الباقيات الصالحات خير ثوابا وخير امنك شيخ تقول امرأة عليها العذر يتوضأ بها للصلاة وتجلس مصلاها للدعاء. هذا ذكر بعض علماء الحنابلة وقالوا انه آآ وبحثوا هل يشرع للمرأة اذا دخل وقت الصلاة ان
تشبه بالمصلين وان تستقبل القبلة وان وان تذكر الله سبحانه وتعالى منهم من ذكر الوضوء ذكر بعضهم والذي يظهر ان هذا لا يشرع وان لان هذا عبادة وهو امر محدث بل هو بالبدع اشبه والمرأة ولله الحمد وهي معلو وهي في حال العذر مع يعني في حال الحيث معذورة
لا شيء عليها ولله الحمد. ولا يعني توزن مثل هذا. بل لا يشرع لها مثل هذا. ثم ما شرع الله لها اه من العبادات او لانه حينما يكون العبد له عذر فهناك عبادات كثيرة. النبي عليه الصلاة والسلام حديث من يقول استقيموا ولم تحصوا
فالمرأة حينما تكون في حال عذر هناك من الاعمال العظيمة لو لم يكن الا الذكر وتقدم فلا واختلف العلماء يعني هل تؤجر في الصلاة وانها كما يكتب لها اجر الصلاة هذا فيه خلاف
الجمهور على انه لا يكتب لها شيء من ذلك لكن ما شرع لها من اعمال العظيمة من الذكر يعوض آآ بذلك والنبي عليه الصلاة والسلام قال يا عائشة كما في الصحيحين اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطويت حتى تريد ولم يقل لها عليه الصلاة والسلام اذا حضرت الصلاة تتشبه بالمصلين
التي تسأل لانها في ايام الحج. وايام عشر ذي الحجة وهي في نسك عظيم. واستغلاء عمل الخيرات. يعني مما يحرص عليه عائشة والمسؤول النبي عليه الصلاة والسلام وكان اسبق الناس الخير ومع ذلك لو كان هذا امرا مشروعا لبينه عليه الصلاة والسلام بل قال يصنع لباس الحاج خيرا له في بيت حتى طهر
المعنى تجتنب ما تجتنبه الحائض من الصلاة ونحوها مما لا يشرع لها. نعم. شكر الله لك فضيلة الشيخ عبد المحسن عبد الرزاق المرشد في دار التوجيه والارشاد بارك الله فيك ان شاء الله لك والشكر ايضا وصلكم ايها الاخوات
بعد شكر الله تعالى املين اللقاء بكم الحلقة القادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته منها هنا تأتيكم الفتوى