1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطابت اوقاتكم بكل خير. حياكم الله واهلا وسهلا بكم معنا. في حلقة جديدة من برنامجكم الافتائي المباشر. فتوى. هذا البرنامج الذي تشاهدونه عبر شاشتكم. شاشة دليل

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
والذي نستضيف فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم وذلك للاجابة على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد حياكم الله شيخ عبدالله حياكم الله يا شيخ ياسر وحيا الله الاخوة المشاهدين انتم مشاهدينا الكرام نسعدك

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فحياكم الله. حياكم الله شيخ عبد الله. حياكم الله يا مرحبا. شيخنا مبارك نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي ورد الي في تويتر الاخ ابو عبد الله يقول السلام عليكم. اذا خلعت وانتم بالكرامة والمشاهدين جميعا

4
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
البسطار على طهارة بعد المسح عليه ولبسته ثم انتقض الوضوء. هل امسح ام على الشراب؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد بسم الله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين اما بعد

5
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
فان المسح على الخفين من اعظم نعم الله تبارك وتعالى على المسلمين. وقد ذكر جمع من اهل العلم من المتأخرين ان المسح على الخفين هي احد خصائص هذه الامة. التي لم تكن في الامم السابقة. وهو رخصة

6
00:01:40.450 --> 00:01:59.600
من فضل الله تبارك وتعالى على الناس انه رخصة احب الله للناس ان يترخصوا بها. ولا سيما في اوقات البرد والمسح على الخفين كما هو رخصة. فينبغي للفقيه والمفتي الا يشدد على الناس فيه. لان لا

7
00:01:59.600 --> 00:02:19.600
تنقلب هذه الرخصة العظيمة المباركة الى عشر وعذاب على الخلق. ومن ذلك ان اذا لبس خفيه فان الشرط المجمع عليه عند اهل العلم الذي جاءت به النصوص كحديث المغيرة بن شعبة النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:19.600 --> 00:02:39.600
لما اراد منه المغيرة ان ينزع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. فالطهارة للبس الخف هو النص والاجماع من اهل العلم على ان الانسان اذا اراد ان يلبس آآ خفيه او شرابه او نحو ذلك فان

9
00:02:39.600 --> 00:03:06.450
انه يلبسهما على طهارة الوضوء. فمن ادخل خفين في قدمين وهو متطهر فله ان يمسح عليهما يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام للمسافر فان كان لبس فوقه فوق الشراب خفا او كما ذكر السائل الكريم بسطارا بسطارا. نعم. التي هي

10
00:03:06.450 --> 00:03:31.250
تسمى الجيشية او التي يلبسها بعض العسكريين. نعم. او بعض العمال في بعض المنشآت منشآت البناء فمثل هذا يجوز المسح عليه اذا ادخل على طهارة وصورة ذلك ان يلبس الانسان ان يتوضأ ويغسل رجليه ثم يلبس شرابه ثم يلبس هذا البسطار

11
00:03:31.800 --> 00:03:50.900
فله ان يمسح عليه. لكن اذا مسح الخفين اذا اذا مسح اذا خلع البسطار وهو محدث فليس له ان يرجعه الا بطهارة مائية. وهي طهارة الماء. كما في حديث المغيرة. اي

12
00:03:50.900 --> 00:04:10.900
ليس له ان يدخل ان يمسح عليه بعد ان انتقض حدثه. اذا كيف يمسح هذا الشخص الذي فعل هذا نقول له امسح على الشراب. لانها التي ادخلت على طهارة التي بقيت فيها الطهارة. اما

13
00:04:10.900 --> 00:04:30.900
هذا البسطار فانك لما مسحت عليه جاز لك ما لم ينتقض حدثك. فاذا انتقض الحدث فليس لك ان تعيده الا بطهارة هذا هو اصح القولين لاهل العلم في هذا هذه المسألة. نعم. الحمد لله احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم. اه ايضا من الاسئلة عبر تويتر

14
00:04:30.900 --> 00:04:50.900
الاخ ابو سالم يقول من وقع في سب الله اثناء مزاحه مع بعض اصدقائه. ماذا اولا يجب على المؤمن ان يتقي الله عز وجل في لسانه كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله

15
00:04:50.900 --> 00:05:10.900
وقولوا قولا سديدا. رتب سبحانه وتعالى على سداد القول. صحة اعمال الانسان ومغفرة الله تبارك وتعالى. نعم. فقال يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. الاية وهذا الانسان الذي وقع في سب الله عز وجل وقع نسأل الله

16
00:05:10.900 --> 00:05:30.900
في اذيته سبحانه وتعالى. كما قال الرب جل وعلا اننا ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. فهذا الانسان هل يسره ان يسب؟ هو لا يرضى. نعم. وهل يسره ان يسب

17
00:05:30.900 --> 00:05:50.900
تسب امه لا يرضى. كيف يرضى الانسان نسأل الله العافية ان يقع في سب الرب تبارك وتعالى وهو الذي له الاحسان كله. سبحانه له الحمد كله وله الشكر كله. وهو سبب النعم هذه التي انت فيها يعني تتنعم فيها صباح مساء. وهو المنشأ لها

18
00:05:50.900 --> 00:06:10.900
وهو المتفضل فيها سبحانه وتعالى. فهذا الانسان نسأل الله العافية هو يعني الذي يفعل مثل هذا الفعل هو في جنس المنافقين الذي نزل فيهم قول الله تبارك وتعالى في سورة براءة في قصة المستهزئين بالله ورسوله

19
00:06:10.900 --> 00:06:30.900
في ان الله تبارك وتعالى قال لهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ان يعفى عن طائفة منكم تعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين هذا الانسان نسأل الله العافية الذي وقع في سب الله عز وجل ما وجد له مسارا ولا مساغا الا في سب الله يقع الانسان لو وقع في سب او

20
00:06:30.900 --> 00:06:40.900
احتد او احتدم في سب شيء قريب منه. لكن يقع في سب الدين او سب الله تبارك وتعالى او سب رسوله لا شك ان هذا من اعظم الكفر. نسأل الله العافية

21
00:06:40.900 --> 00:07:00.900
الله المستعان. والواجب على مثل هذا انا انصح هذا الانسان ان يبعد عنه اسباب التي تؤدي به الى الى السب الفاسدة التي تعلمه هذا او البيئة التي هو فيها تعلمه السب او تمهد له السب نسأل الله العافية. وهذا الانسان

22
00:07:00.900 --> 00:07:20.900
عليه اولا ان يتوب الى الله تبارك وتعالى. وان يحسن التوبة. لان سب الله هو اعظم ذنب يفعله الانسان في حياته. وجعل النبي حسنا من نوع السب. الفعل الذي هو عبادة غيره مع عبادة غيره معه سبحانه وتعالى. هذا مسبة لله عز وجل

23
00:07:20.900 --> 00:07:30.900
كيف اذا صرح الانسان هذا فعل جعله الله عز وجل كما قال الله تبارك وان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. هذا فعل فكيف يقع الانسان في السب

24
00:07:30.900 --> 00:07:49.450
اللفظي الذي هو اقبح من الفعل نسأل الله العافية. في سب الله مباشرة. ما في شك ان هذا جرم عظيم. يجب على الانسان ان يدمن التوبة والاستغفار من هذا الذنب العظيم. والله اعلم. نسأل الله السلامة والعافية. بارك الله فيكم. اول اتصالات هذه الحلقة من ام البراء. السلام عليكم

25
00:07:49.500 --> 00:08:07.750
عليكم ورحمة الله وبركاته تفضلي يا اختي. لو سمحت بسأل الشيخ اه شسمه اختي كانت اه مصابة بمرض السرطان اه وكان مراحله المتأخرة. مر علي رمضان ما ابراها مات. ما قدرت يعني تعبانة. اها. وتوفيت على اخر شهر ذي الحجة

26
00:08:07.850 --> 00:08:23.650
آآ كانت يعني كانت تقول بعد رمضان اني احاول اطعم آآ واذا شفيت ابصوم بس ما ندري يعني هل اطعمت الايام كلها الشهر دخلت بغيبوبة لحد ما توفيت. مهم. ما يعني وش الواجب علينا؟ طيب

27
00:08:23.700 --> 00:08:41.300
يجزاك خير. بالنسبة للميت اللي عليه حقوق للناس يعني اخذ مال منهم بوجه غير حق آآ طبعا مسامحينه يعني وعافين عنه. هل يسقط عنه هذا امام الله؟ او ممكن حنا نسوي له شيء

28
00:08:41.650 --> 00:09:02.450
الله يجزاك خير. نسأل الله الرحمة لاختكم. بارك الله فيكم. طيب شيخنا ايضا اسئلة ابي سالم يقول لي اصدقاء لا تركهم لانهم من اقربائي وهم لا يصلون. فماذا تنصحون تنصحونني؟ وهل تركهم ترك لصلة الرحم

29
00:09:02.450 --> 00:09:22.450
اولا صحبة اه من لا يصلي ليست صحبة حميدة. انا انصح الاخ السائل هذا ان يجانب كل من لا يصلي هذا الذي لا يصلي نسأل الله العافية كما هو في قول الامام احمد رحمه الله وهي من المسائل المفردات عندنا في المذهب

30
00:09:22.450 --> 00:09:42.450
انه كافر نسأل الله العافية من تركها تركا كليا. نعم. اه الله تبارك وتعالى في كتابه لما ذكر ما بيننا بين المشركين قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فمن ترك الصلاة فليس اخا لك بالدين. وان كان اقرب قريب

31
00:09:42.450 --> 00:10:02.450
ولهذا الصحابة رضي الله عنهم لما حصل من المشركين هذا النوع من ترك الصلاة والزكاة ومباينتهم لم يكون يعني اخوانا لهم في الدين. كما قال الرب تبارك وتعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله من اعظم المحادة

32
00:10:02.450 --> 00:10:22.450
الله ورسوله هي ترك الصلاة. والا فما معنى ان يترك الانسان؟ نسأل الله العافية اعظم ركن في هذا الدين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم صلاة فمن تركها فقد كفر. هؤلاء الصحبة الذين لا يصلون ليس لك ان يعني آآ تجالسهم

33
00:10:22.450 --> 00:10:42.450
واه تصاحبهم بحجة انهم من اقربائك. هذا خطأ فادح. يرتكبه بعض الشباب. كونهم من قرابتك حتى لو كانوا كفارا لا يمنعوا الصلة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح ان لكم رحما سابلها ببلالها. هذا الذي بينك وبينه

34
00:10:42.450 --> 00:11:02.450
انه يوصل ولكن لا يصحب. فرق بين الصحبة وفرق بين الصلة التي هي صلة الرحم. فهؤلاء القرابة لك ان تصلهم ولكن ليس لك تصحبهم انما يصحب الكافر اذا كان آآ والدا اما غير الوالد لا يلزم الانسان صحبته كما قال الله عز وجل

35
00:11:02.450 --> 00:11:22.450
في الوالدين وصاحبهما في الدنيا معروفا. اما هؤلاء القرابة الذين لا يصلون. ليس لك ان تصحبهم. نعم لك ان تناصحهم وان تدعوهم الى الله تبارك وتعالى قال ان كان ان كنت تعرف الاحكام وتعرف الدعوة الى الله عز وجل. والا فالنجاة النجاة. يخلص الانسان ببدنه وينفذ بجلده احسن من ان

36
00:11:22.450 --> 00:11:42.450
يدخل معهم ويحشر مع فرعون وهامان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في مسند احمد. نعم. اه اما اه يعني هل يعد يعد هذا اه يعني يعد يعني قطيعة لا يعد من قطيعة كما ذكرت انفا. انه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكم رحما سابلها ببلالها. يصحبهم

37
00:11:42.450 --> 00:12:07.900
آآ يصلهم بالمعروف ويدعوا لهم بخير ويناصحهم ويذكرهم بالله عز وجل. عسى الله عز وجل ان يهديهم اليه صراطا مستقيم. اللهم امين السلام عليكم. ام خالد السلام عليكم اخت طيب ذهبت الاخت ام خالد آآ ايضا يسأل يقول اذا دخلت المسجد

38
00:12:07.900 --> 00:12:27.900
الامام في التشهد هل يصلي معه؟ ام انتظر جماعة اخرى؟ يقصد التشهد عفوا اعد. يقول اذا دخلت المسجد والامام في التشهد الاخير. نعم. هل يصلي معه اما انتظر جماعة اخرى السنة لمن دخل المسجد والامام على اي حال. نعم. ان يدخل معه سواء كان هذا في سجوده او في ركوعه او في

39
00:12:27.900 --> 00:12:47.900
اه التشهد حتى لو لم يبقى الا شيء يسير على التشهد. فان السنة ان يدخل معه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد نحن ساجدون فليسجد معنا ولا يعدها شيئا. وفي لفظ ابن ابي شيبة قال فليدخل معنا على اي حال كنا. وان كان هذا الحديث يعني قد اختلف في رفعه وقفي

40
00:12:47.900 --> 00:13:07.900
لكن هو الذي عليه فتوى الصحابة رضي الله عنهم ان من دخل المسجد هو الامام على اي حال فانه يدخل معه. لان الجماعة التي تترتب عليها الاحكام الشرعية هي الاولى. اما الثانية فهي جماعة وليست الجماعة. الجماعة التي يرتب عليها الاجر والسبع وعشرين درجة

41
00:13:07.900 --> 00:13:27.900
والى اخره من الاحكام الشرعية هي الجماعة الاولى. والذي ينبغي الا يشاق الامام الذي في الجماعة الاولى باحداث جماعة اخرى. ولا كما نلاحظ نحن في بعض المساجد انه الامام يكون في السجود او في آآ التشهد وتجد تسمع التأمين من خلف الصفوف

42
00:13:27.900 --> 00:13:47.900
يعني هذا خطأ لا شك انه خطأ. نعم. وليست هذه صورة الصلاة في عهد النبوة. كان الناس في ايام النبوة لا يفعلون هذا. فما ينبغي للانسان ان انه ينتظر الجماعة الاخرى حتى لو كانوا انما ينبغي له ان يدخل مع هذه الجماعة الاولى وعلى اي حال كان. نعم احسن الله

43
00:13:47.900 --> 00:14:07.500
عليكم الأخ نزار من العراق السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله شيخ ياسر وحيا الله ضيفك الكريم شيخ عبد الله كيف حالكم؟ حياكم الله. شيخي الفاضل لدي عدة اسئلة السؤال الاول

44
00:14:07.500 --> 00:14:37.500
تفضل. الاية الكريمة واتقوا فتنة لتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. واعلموا ان الله شديد العقاب سيدي الفاضل ما تصير هذه الاية الكريمة في سورة الانفاس. السؤال الثاني شيخي لدي صديق يريد ان يعمل حارسا في بنك ربوي. فقط بيعمل حارس ليس له عمل في آآ الكتابة

45
00:14:37.500 --> 00:14:57.500
العقود الربوية فهل يجوز له ان يعمل حارس او كهربائي في هذا البنك؟ اه السؤال الثالث شيخي النبي صلى عندما كان في بستان آآ عندما جاء سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه قال ابشره بالجنة

46
00:14:57.500 --> 00:15:17.500
بلوى تصيبه بينما عندما جاء عمر بن الخطاب لم يفسره على البلوى علما بان آآ عمر بن الخطاب ايضا قتل آآ استشهد مقطوعا في مسجده. والسؤال الاخير شيخ الفاول آآ

47
00:15:17.500 --> 00:15:37.500
خف الله الصدقة من فضائل الاعمال. ما هي فضائل كبيرة للصدقة يا سيدي الفاضل. وجزاكم الله كل خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا ابا محمد. اه الاخوان

48
00:15:37.500 --> 00:15:57.500
آآ لو ترفعون الصوت قليلا حتى يستطيع الشيخ سماع المتصلين طيب آآ قبل ان ننتقل يا شيخنا الى اسئلة المتصلين احدهم يسأل عن اعادة الحلقة الحلقة تعاد ان شاء الله في الساعة الثالثة عصرا آآ وايضا

49
00:15:57.500 --> 00:16:17.500
يستطيعون مشاهدتها عبر اليوتيوب في حساب البرنامج في تويتر. فهذي يعني يعني تواصلوا مع حساب البرنامج في تويتر تجدون اوقات سعادة وايضا تجدون حلقات اه يعني موضوعة في هذه الحساب. شيخنا من الاسئلة مسألة الاغماء

50
00:16:17.500 --> 00:16:37.500
من كان يعني من اصابه الاغماء يعني جلس يعني يومين ماذا يفعل اتجاه الصلاة اما مسألة الاغماء فهي محل خلاف بين اهل العلم. نعم. ولكن الذي عليه الفتوى عندنا هو قول الامام احمد رحمه الله انه يقضي

51
00:16:37.500 --> 00:16:57.500
المغمى عليه الصلاة مطلقا. وهذا قول من المفردات اي انه من المسائل التي قال بها الامام احمد خلاف الائمة الثلاثة رحمهم الله فان الشافعي ومالك رحمه الله الشافعي ومالك رحمهم الله يرون انه يصلي مطلقا

52
00:16:57.500 --> 00:17:17.500
وابو حنيفة توسط بين القولين. نعم. رحمه الله فانه يصلي يرى الصلاة على يرى ان المغمى يصلى عليه خمس يصلى يصلي خمس آآ اه اوقات يعني يوما فمن زاد فلا يصلي. تشبيها له بالجنون. فعلى كل حال هذه المسألة هي محتملة

53
00:17:17.500 --> 00:17:37.500
لكن اه شأن الصلاة شأن عظيم. يعني اه وقول الامام احمد في هذا لو لم يأت يكن منه الا الاحتياط لكفى كيف وهو قول الصحابة؟ قول عامة الصحابة رضي الله عنهم. نعم. كعمار ابن ياسر وغيره ولم يخالف في هذا الا ابن عمر. يعني كما رواه الامام مالك في الموطأ

54
00:17:37.500 --> 00:17:57.500
رحمه الله رحمهم الله جميعا. فالمقصود هنا ان ان شأن الصلاة عظيم. اذا حصل من الانسان اغماء يوم يومين فرض فرظين ثلاثة فلا ارى له مندوحة ان ان لا يعيد الصلوات. ولا سيما ان هذا صورته صورة يعني النائم هو يعني

55
00:17:57.500 --> 00:18:17.500
انتبهوا بالنائم اكثر منه بالجنون والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. نبدأ فيها ستة متصلين. اه ام البراء سألت عن اختي رحمه رحمه الله ورحمه الله بسبب السرطان تقول انها لم تصم الرمظان الاخير في عمرها

56
00:18:17.500 --> 00:18:47.500
اه بعد رمضان قالت ان اه ستحاول ان تطعم وتقضي لكن ما توفيت ما العمل هنا؟ آآ اما آآ يعني من مات في رمضان وآآ عليه صيام صحيح من اقوال اهل العلم انه آآ لا يقضى عنه. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من مات وعليه

57
00:18:47.500 --> 00:19:07.500
صام عنه وليه فانما هذا في النظر. في النذر كما هو ايضا هو قول الامام احمد رحمه الله وهو من المفردات عندنا في المذهب. اه لان في رواية قال عليها صيام شهر وعلى اختلاف الروايات في ذلك هذا يعني يدل على انه في رواية

58
00:19:07.500 --> 00:19:27.500
قالوا عليها صوم نذر فنص على النذر. في رواية مسلم في تبيين هذا العموم من مات وعليه صيام صام عنه وليه انه في الندم. اما الذي مات وهو مريض لم يصم فهذا مبني على المسامحة. الله عز وجل. لكن لو ان انسانا صام عنه

59
00:19:27.500 --> 00:19:37.500
على قول الائمة الثلاثة رحمهم الله او الفتوى التي عندهم في بلادهم لا بأس. ولو اطعم عنه على قول من يرى الاطعام لا بأس بذلك. لكن الصحيح هو ما ذكرت لك والله اعلم

60
00:19:37.500 --> 00:19:57.500
توفيت بعد رمضان يا شيخ وين؟ هي مريضة. نعم. هذا الانسان هو مريض. طيب. اه الميت اذا اخذ المال بغير حق. نعم. عندما كان على قيد الحياة وتمت مسامحته يا شيخنا. نعم. ما العمل؟ هل تنفع

61
00:19:57.500 --> 00:20:17.500
وهذه المسامحة؟ ام انه يعني الحق هذا يرد الى صاحبه؟ اذا تنازل صاحب الحق مم اذا اذا تنازل سواء قبل وفاته وبعد وفاته فيما يبدو انه بعد الوفاة. ايه. سواء كان هذا قبل وفاته او او بعد وفاته. يعني لو تصورنا ان انسانا

62
00:20:17.500 --> 00:20:37.500
لما توفي وسمع الناس بوفاته. هم. جاء الشخص المدين وهذا يحصل في بعض الاماكن انهم يعلنون الصلاة عليه حتى من كان له عليه دين او نحو ذلك. او اخذ من عرض او سب او شتم او مؤاخذة او نحو ذلك. فانه يعني يسامح

63
00:20:37.500 --> 00:20:57.500
فقد كان الناس هنا قديما يؤذنون بالوفاة في بعض الاماكن حتى يعني ان كان له او ان كان عليه دين او كان له علي او كان عليه حق فانه يعني يدعو هذا الناس الى المسامحة. فمن عفي عنه سواء في حياته او في مماته لم يلزمه شيء. نعم

64
00:20:57.500 --> 00:21:17.500
لكن لو ان الانسان تمسك بحقه في الورثة فانه يقدم على الوصية في قول جمهور اهل العلم يعني بل حكاه بعضهم اجماعا في اه اذا كان عليه دين فانه يطلب قبل قبل قسمة الورثة وقبل الوصية وقبل كل شيء. ان يؤدى عنه الدين. ثم

65
00:21:17.500 --> 00:21:37.500
يعمد الى الوصية فتقدم على تقسيم الورثة كما قال الله عز وجل من بعد وصية يوصى بها. نعم. نعم. نزار من العراق سأل عن الاية الكريمة واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. نعم. واعلموا ان الله شدد العقاب. سأل عن تفسير هذه الاية الكريمة. نعم. هنا مسألة

66
00:21:37.500 --> 00:21:57.500
في الفاظ الكتاب والسنة ولا سيما الفاظ القرآن. نعم. اي لفظ منكر فانه يشيع في اه في في في مطلق آآ افراده او في جنسي او في عمومي او في جنسي آآ او في شيوعي افراده. فالله تبارك وتعالى لما قال

67
00:21:57.500 --> 00:22:17.500
سبحانه وتعالى واتقوا فتنة لم يقل الفتنة مع ان الفتنة يحتمل ان تكون لو عرفت بال يحتمل ان تكون جنسية او عهدية لكن لما قال فتنة ونكرها دالة على ان اي فتنة تناقض الكتاب والسنة سواء تناقضها في في المعتقد. يعني في

68
00:22:17.500 --> 00:22:37.500
امر التوحيد او كذلك في آآ الفتنة التي هي آآ من آآ اشاعة الفاحشة في المؤمنين. او في آآ مناكفة ولي الامر او في يعني لبس الحق بالباطل او الباطل بالحق واشباه ذلك فان هذا كل هذا

69
00:22:37.500 --> 00:22:57.500
يدخل في الفتنة واذا عملت الفتنة وعمر الذنب وشاع ولم ينكر هنا تأتي هذه الاية كما قال المفسرون واتقوا فتنة لا اصيب الذين ظلموا منكم خاصة. يعني انها ستصيب الذين ظلموا منك خاصة ولا تصيب الذين ظلموا خاصة الا ان يسكتوا عن ذلك

70
00:22:57.500 --> 00:23:17.500
فان لم يشأ فان كانوا لم يسكتوا وانكروا هذه الفتنة فانهم هم الذين ينجون. ينجون من عذاب الله تبارك وتعالى كما قال الله عز وجل في سورة الاعراف انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس مما كانوا يفسقون

71
00:23:17.500 --> 00:23:35.250
الفتنة التي تأخذ الخاصة هي هذه الفتنة التي لا تنكر. فاما ان انكرت فهو كما ذكرت لك. الحمد لله ابو حذيفة من العراق السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخي السلام عليكم

72
00:23:35.300 --> 00:23:57.900
ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي. اه عندي سؤالين بلا زحمة. السؤال الاول  انا عندي مكتب جوالات ابو حذيفة اسمعنا من الهاتف ان استطعت بارك الله فيك اعيد سؤالك الاول لا لا

73
00:23:58.750 --> 00:24:19.700
هل بيع الجوالات حلال ام حلال؟ اه حرام نعم. حكم بيع الجوالات نعم. طيب. انا ابيع بالآجل يجي شخص يسألني يقول لي كم سعر هذا الجوال؟ اقول له اربع مئة دولار. يقول لي كم سعره بالحرجة؟ اقول له مثلا اربع مئة وخمسين دولار

74
00:24:19.700 --> 00:24:47.700
الجهاز ام لا؟ يعني تزيد بالآجل نعم طيب سؤال اخر لا لا هذا السؤال يا اخوان جزاك الله خير. ابقى معنا تسمع الاجابات بارك الله فيك يا ابو حذيفة ايضا من اسئلة الاخ نزار شيخ عبدالله. نعم. يقول ان لديه آآ صديق يريد العمل حارسا آآ يريد ان يعمل آآ

75
00:24:47.700 --> 00:25:11.100
حارس في بنك ربوي او كهربائي. نعم. في هذا البنك. الاعمال التي يدخل فيها الصلاح الفساد او الحل والحرمة. هذه الاعمال التي تسمى الاعمال المختلطة. هذه الاعمال المختلطة انا ارى للانسان بل الواجب عليه

76
00:25:11.100 --> 00:25:31.100
شرعا ان يبعد عنها بقدر الامكان. اذا ان كانت مباشرة للمحرم. اما ان كانت غير مباشرة كسعاة البريد الذين يأتون بايصال بايصال بعض الاوراق او في بيعها لهم او نحو ذلك. هذه اشياء غير مباشرة جائزة. ولا تدخل في ذلك يعني بلا خلاف بين اهل العلم

77
00:25:31.100 --> 00:25:51.100
انما الذي فيه الكلام لاهل العلم هو اذا كانت فيها نوع مباشرة. اما المباشرة تماما كاخذ الربا ونحو ذلك فهذا محرم بالاجماع. بالنصوص الكثيرة من الكتاب والسنة قبل ذلك. اما هذه الاعمال كان يكون حارس بنك او يكون في فرع

78
00:25:51.100 --> 00:26:11.100
من فروعه ولا يباشر الربا ونحو ذلك هي التي حصل فيها الكلام لاهل العلم. انا ارى الانسان ان يتقي الله عز وجل ويبعد عن موارد الشبهة. يعني ولكن لا يمكن ان نقول لهذا الانسان اخرج منها. ولا سيما في بعض البلدان التي لو خرج من هذه الاعمال ربما حصل

79
00:26:11.100 --> 00:26:31.100
في فساد اكبر مما يعني هو حاصل ببقاءه فيها من تشريد اولاده او يعني كونهم يعني ولا سيما بناته ونحو ذلك. وربما يلجأ او يلجأ الى اشياء محرمة كالسرقة او الى يعني بيع مخدرات او اشياء اشباه ذلك حتى

80
00:26:31.100 --> 00:26:51.100
فنقول ان هذه المسألة من جنس مسائل التي يراعى فيها درء المفسدة الاعظم يعني لجلب المصلحة التي هي يعني تحقق له يعني خيرا كثيرا هي اعظم من هذه المفسدة التي هو فيها. فبقدر الامكان يدفع

81
00:26:51.100 --> 00:27:11.100
هذه المفسدة ويبعد عن هذا المكان يعني او مباشرة الامور المحرمة فيه مثل ان يكون هذا الانسان يعني يباشر الاوراق او غيرها او ويوقع على عقود ويكون فيها يعني شهادة على ربا او نحو ذلك. فان هذه محرمة يعني نعم. الكتابة فيها والشهادة عليها ونحو ذلك. ان يكون

82
00:27:11.100 --> 00:27:31.100
طرفا فيها. شيخنا طيب الا يؤمر يعني في هذه الحالة اذا كان حارس البنك ان اذا اصبح موظفا بان ينبغي له ان يتقي الله عز وجل في مأكله ومشربه لان ما نبت من سحت فالنار اولى به. صحيح. فاسأل الله العافية لو لم يأتي منها الا ان ان ان يكون الانسان في هذا يطعم ولده الحرام. او

83
00:27:31.100 --> 00:27:51.100
واقل شيء ان يطعمهم الشبهة. هذا كله في في من القبح ما فيه. نعم احسن الله اليكم. فضائل الصدقة شيخ اه عبدالله يسأل الاخ نزار عن فضائل الصدقة. فظائل الصدقة هو موظوع كبير في الحقيقة يعني يصعب اننا بان نقول الانسان يعني النصوص الواردة

84
00:27:51.100 --> 00:28:04.550
التي يعني في الصدقة والله تبارك وتعالى ذكر الصدقة في اكثر من تسعين موضعا قبل ان تبدأ في الفضائل لدينا اقتصاد دولي على الاخ ابو عبد الرحمن الاخ ابو عبد الرحمن السلام عليكم من الجزائر

85
00:28:04.600 --> 00:28:27.600
وعليكم السلام تفضل يا اخي. لدي بعض الاسئلة في الطهارة والصلاة وارجو اه تدقيق معي من فضلك. طيب تفضل آآ اذا قال الانسان الله اكبر من المعروف ومن راء تتكرر حرف مكرر في آآ اكبر كلمة اكبر. ما حكم صلاته؟ اذا كرر قول الله

86
00:28:27.600 --> 00:28:44.250
اكبر مسلا بالشكل الجيد. يعني شدد على قام بالتشديد على حرف الراء. الراء الراء في اخر اكبر ما يكررها يعني. يكررها طيب. هذا هو طبيعة هذا الحرف يعني ما حكم صلاتي؟ طيب

87
00:28:44.300 --> 00:29:03.350
آآ السؤال الثاني لشخص آآ يبذل جهدا في خلق الذين لكنها تخرج زاين تخرج هكذا. طيب. ويريد ان ينطقها الظالم. لكنها تخرج دائما في ما حكم صلاتها ايضا؟ وهو لا يستطيع نطق الذاء؟ نهائيا

88
00:29:03.350 --> 00:29:25.150
لا هو يستطيع لكن بعض المرات تفلت منه. لا اراديا طيب تفضل. نعم. نعم الان الذي الذي به السلف يا فضيلة الشيخ كيف يمضي من المعلوم ان الحدث لا يرتفع لان بيختلف مستمر. لكن هل ينوي هل يجب عليه

89
00:29:26.400 --> 00:29:44.150
عليه ان ينوي رفع الحدث ان الصلاة وهل يجب ان ينوي الصلاة التي سيصليها؟ طيب طيب. ينويها يعني ظهرا او عشرا او غير ذلك. طيب سؤال اخر. بارك الله فيك. نعم

90
00:29:44.350 --> 00:30:02.650
انتهت الاسئلة اخ ابو عبدالرحمن ربما نسيت لا ادري. طيب تسمع الاجابات بارك الله فيك. ابقى معنا آآ فضائل الصدقة كنا قد بدأنا فيها شيخنا هي افشك ان هذا موضوع كبير وموظوع عظيم في الصدقة لكن هو في

91
00:30:02.650 --> 00:30:22.650
بالله عز وجل كما ذكرت في اكثر من تسعين موضعا في يحث الله تبارك وتعالى فيه على الصدقة مباشرة او بغير مباشرة صريحا او غير صريح. آآ وحتى حتى انه ضرب له الامثال. كما ضرب لعبوديته سبحانه وتعالى الامثال. نعم. وضرب

92
00:30:22.650 --> 00:30:42.650
بعض صفاته الامثال في قول الله تبارك وتعالى مثل نوره كمشكاة فيها مصباح وغير ذلك من النصوص آآ وقوله ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ماركة ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء. الى اخر الاية اية وغير ذلك فجعل الصدقة يعني من من عظمها

93
00:30:42.650 --> 00:31:02.650
الله سبحانه وتعالى انه ضرب لها امثالا في في كتابه وظرب الامثال في القرآن انما يكون على الامور الكبيرة في الشريعة. نعم. التي يحبها الله تبارك وتعالى ومنها هذه الصدقة التي ضربها الله عز وجل في اخر سورة البقرة ضربها عدة امثال. اعظم هذه الانفال التي ذكرها الله عز

94
00:31:02.650 --> 00:31:22.650
ده اللي هي كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. والله يضاعف لمن يشاء. والله واسع عليم هذا الذي هو او هذه الصدقة او هذه الصدقات التي يقوم بها الانسان اضافة الى كونها اه باب رزق

95
00:31:22.650 --> 00:31:42.650
له وباب بركة له في الدنيا كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في آآ ثلاث احلف عليهن واحدث حديثا فاحفظوه ما نقص مال من صدقة. بل تزيده بل تزيده. اه اضافة الى كونها يعني بابا من

96
00:31:42.650 --> 00:32:02.650
ابواب البركة والزيادة في الدنيا الا انها اختصت بان الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح ان الله يأخذ صدقة الانسان فيربيه فيها كما يربي احدكم فلوه. نعم. اللي هو المهر او الخيل الصغير. حتى تكون مثل الجبل العظيم. يوم القيامة. والصدقة عند اهل

97
00:32:02.650 --> 00:32:22.650
هي من الاعمال التي يربيها الله تبارك وتعالى للانسان حتى بعد وفاته. الى ان يلقى الله تبارك وتعالى ويرى اعمالا له كالجبال ما كان يظن ان صدقته تصل به الى هذه المقامات العليا في الجنة. فالمقصود هنا ان الصدقة هي امرها عظيم. ولكن انا انبه الاخ

98
00:32:22.650 --> 00:32:42.650
السائل الكريم وغيره من الاخوة المشاهدين الى ان الصدقة في هذه الايام هي هي من اعظم الصدقات ولا سيما ان المسلمين يمرون اخواننا يمرون في عدة بلدان في العالم الاسلامي كما نشاهد الان مثلا في سوريا. يعني يمرون

99
00:32:42.650 --> 00:33:02.650
يعني حروب طاحنة يعني تأكل الاخضر واليابس واللاجئين وكذلك اللاجئين وكذلك من اخواننا في العراق وفي بورما وفي وفي فلسطين وفي كثيرة يعني هي يعني ظربات موجعة لاخواننا من ارى ان الانسان يعني يبذل له من الصدقة وكل ما تظن

100
00:33:02.650 --> 00:33:22.650
ان الصدقة هي نافعة للشخص الذي في بلدك ربما كانت لهذا الانسان الذي هو في احوج ما تكون الصدقة ربما كانت عند الله عز وجل بمقام عظيم. كما قال الله تبارك وتعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة

101
00:33:22.650 --> 00:33:42.650
فنص على ان على انواع الصدقة التي هي في غاية المخمصة. وهي هذا الجنس من الناس اليتيم. الذي له قرابة هو المسكين الذي له يعني من شدة مسكنته انه لصق بالارض فلا يملك الا هذه الارض التي اه يعني يمشي عليها. فالمقصود هنا ان

102
00:33:42.650 --> 00:34:02.650
ان اعانة اخواننا آآ في سوريا وفي آآ غيرها هو من اعظم الصدقات التي تبذل هذه الايام. بارك الله فيكم طيب آآ ايضا من اسئلة الاخ نزار يقول لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن عثمان انه ستصيبه

103
00:34:02.650 --> 00:34:22.650
بلوى ولم يذكر عن عمر رضي الله عنهم جميعا انها ستأتيه بل ومع ان عمر توفي او قتل واصاب المسلمين في تلك الحادثة يعني البلوى. فيسأل يعني هنا لماذا؟ عندما كان في عندما في القصة ذكرها في البستان الذي كان يملكه عثمان

104
00:34:22.650 --> 00:34:42.650
ويقال للسائل الكريم ولماذا ايضا لم يقل صلى الله عليه وسلم في اناس كثيرين من الصحابة قتلوا؟ اذا اذا اجبت على هذا السؤال هو جوابك في هذه المسألة لعثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخبر ببعض فضائل عثمان فنص على كونه شهيدا

105
00:34:42.650 --> 00:35:02.650
لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم في احد واهتز بهم الجبل قال اثبت احد فانما عليك صديق نبي وصديق وشهيدان. نعم. فانا قال عمر رضي الله عنه يعني بهذه الاشارة ولكنه في عثمان نص عليه اكثر من حديث. وهذا من فضله رضي الله عنه يعني رضي الله عنه عثمان من فضله فان

106
00:35:02.650 --> 00:35:22.650
التنبيه منه صلى الله عليه وسلم في عدة مواضع يدل على شأن هذا الشيء او الاهتمام به. كما هي العادة في الفاظ الكتاب والسنة. فتنبيه يعني عليه الصلاة والسلام في في مقتل عثمان باكثر من موضع هو له نظير كذلك من تنبيهه الى مقتل الحسين رظي الله عنه يعني في

107
00:35:22.650 --> 00:35:42.650
في عدة احاديث يعني ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسند احمد وفي غيره. من حديث جمع من الصحابة كابي هريرة وغيره. نعم احسن الله اليكم ابو حذيفة يسأل عن حكم بيع الجوالات. انا ما فهمت اه يعني هو سأل اولا ان ما الذي يريده من هذا السؤال؟ بيع

108
00:35:42.650 --> 00:36:02.650
الجوالات هي بضاعة من البضائع لا حرج فيها يعني لا اشكال فيها لكن ان كان عنده شيء اخر غير هذا لا بد من آآ تبيينه طيب سأل عن البيع بالاجل. نعم. يقول انه يزيد في اه في الاجل. كيف يزيد في الاجل؟ يعني مثلا الجوال قيمته كما

109
00:36:02.650 --> 00:36:22.650
مثلا آآ او نذكر مثلا بالريال السعودي قيمته الف ريال. نعم. اذا كان بالآجلي يضيف يزيد عليه خمسين او او مئة من الذي يزيد عليه؟ صاحب الجوالات. يعني اذا يبيعه بالتقسيط. على هذا. لا ربما

110
00:36:22.650 --> 00:36:42.650
انا لا اسمع الحقيقة الصوت. ايه. يعني لم يذكر لكن على كل حال. يعني لو ان انسانا باع سلعة جوال او غيره. نعم. اي اي سلعة وباعها مباشرة واخذ ثمنها هذا لا اشكال فيه. لكن لو كان يبيعه يبيعه بالف وهذه الالف

111
00:36:42.650 --> 00:37:02.650
لا يدفعها مباشرة انما يؤجله ان كان هذا التعجيل هو لا يخرج عن صورتين ان كان هذا التأجيل ببيع التقسيط الذي هو اه كل شهر يدفع له مئة ريال فاذا مرت عشرة اشهر استوفى الالف. هذا لا اشكال فيه على الصحيح. نعم. اه في قول جماهير اهل العلم

112
00:37:02.650 --> 00:37:22.650
وان كان هذا الانسان لا يدفع له يعني عفوا يدفع له كل شهر ولكنه ان تأخر في السداد هذا الاجل فانه سيزيد اما بشرط او بطريقة باي طريقة كانت. فهذا لا يجوز. هذا هو الربا. هذا هو عين الربا. الله المستعان. نعم. نعم. احسن الله اليكم

113
00:37:22.650 --> 00:37:40.650
ابو عبد الرحمن من الجزائر سلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله سامحني من فضلك نسيت سؤالا تابعا لاسئلتي الخاصة بالفاتحة. تفضل. امام يقول فراق بدل فراق يعني يضع

114
00:37:40.650 --> 00:38:01.300
كلمة خرافة فما حكم الصلاة خلفه؟ سنجعلها يا اخي ابو عبد الرحمن سنجعلها سؤالا عاما ان شاء الله وتسمع الاجابات بمشيئة الله ابق معنا. لا ارجو التفصيل هذا لان دقيقة. صحيح. احسنت. نعم. بها. صدقت. صدقت في ذلك. بارك الله فيك. واياك

115
00:38:01.300 --> 00:38:21.300
حفظكم الله. ابو عبد الرحمن نبدأ بأسئلة ابو عبد الرحمن. هو سأل عن البعض يعني عندما ينطق آآ مثلا في التكبير آآ ربما يشدد في الراء الله اكبر فربما يعني كأنها غنة او كأنها قلقلة هنا

116
00:38:21.300 --> 00:38:41.300
الذين تنطق الذين نعم. آآ الصراط صراط. نعم. ما حكم من؟ ما حكم خلف من يعني يقرأ بهذه السورة. هذه عدة مسائل. وعدة يعني آآ اشكال. اما الذي يبدل حرفا

117
00:38:41.300 --> 00:39:01.300
فيقول الذين الذين ان كان هذا الحرف افضى به الى قراءة كالصراط والصراط فهذا جائز عند عند عامة اهل العلم ان الدال ان يبدل حرفا بحرف ويكون هذا الحرف هو قراءة صحيحة. ولا

118
00:39:01.300 --> 00:39:21.300
من كونها صحيحة في العربية صحتها في القرآن. اذ ليس كل شيء في العربية يجوز نجيزه في القرآن. لكن ان كان صحيحا في النقل في القراءة العشر المتواترة المنقولة الينا الى اليوم كالصراط والصراط مثلا بالسين والصاد. نعم. فهذه قراءة صحيحة متواترة. يعني نقلها الكافة عن

119
00:39:21.300 --> 00:39:41.300
كافة وامه عن امه الى يومنا هذا. اذا لا بأس ان كان منقولا. نعم. ان كان الذين فهذا لا يجوز ان كان الانسان عالما بهذا اللحن لان هذا لحن جلي. نعم. واللحن جلي لا يجوزه القرآن. لكن ان كان الانسان لا يجد الا جهده

120
00:39:41.300 --> 00:40:01.300
لا يجد الا هذا. نعم. فلا يعني ينبغي ان يعنف على الانسان. لانه في السنن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل وقال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن. ما يأخذ شيء هذا لا فاتحة ولا شيء ان يحفظ. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. جميل. مع

121
00:40:01.300 --> 00:40:21.300
ان القراءة الفاتحة ركن. ركن عند جماهير السلف والخلف. يعني سواء في السرية او الجهرية. صحيح. يعني اه الجهرية فيها كلام لاهل العلم. لكن في اه ولا سيما في الصلاة الفرد المأموم وصلاة السرية وكذلك في في في اه

122
00:40:21.300 --> 00:40:41.300
الصلوات المفترضة كان حصل في في في الجهرية حصل خلاف بين اهل العلم في هذه السورة. يعني في الجهر بها او القراءة بها مع هذه مسألة محل خلاف. لكن هي في الجملة ركن في في قول جماهير السلف والخلف. نعم. مع ذلك لم

123
00:40:41.300 --> 00:41:01.300
وسلم يقول له هذا لان هذا الذي يجد هذا جهده. لا يعنف هذا الانسان. ان كان لا يجد الا هذا. لكني لا انصح ان يكون هذا اماما للناس. الذي يصنع هذا الصنيع ما ينبغي للناس ان يقدموه. يستبدل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح وغيره قال اذا

124
00:41:01.300 --> 00:41:21.300
في في التقديم قال اقرأهم لكتاب الله. وفي لفظ مسلم قال واحقهم بالقراءة اقرأهم. نعم. احق الحق الشرعي للامامة هو هذا الانسان الذي يتقن كتاب الله تبارك وتعالى. نعم. الذي هو الاقرب. فاذا كان هذا الانسان اقرأ يقدم

125
00:41:21.300 --> 00:41:41.300
اذا كان لا يعرف القراءة لا يقدم. هم. فاما ان كان اللحن خفيا كما يحصل من بعض الناس في تشديد الراء. يعني هو نحن خفي الحقيقة وليس لحنا جليا. نعم. يعني كما قال الجزلي واخفي تكريرا اذا تشددوا اذا كانت مشددة ينبغي للانسان ان يتلطف في في فيها حتى لا تفضيه

126
00:41:41.300 --> 00:42:01.300
الى كونها راءات لان الحرف المشدد بزنة حرفين. فاذا اذا كررته هذا الحرف الذي اصله وذاته حرف الظاء كما قال سيبويه يعني هو في ذاته مكرر. فهذا الحرف المكرر ان كررته صار اربع خمس راءات. هم

127
00:42:01.300 --> 00:42:21.300
فالذي ينبغي ان يخفى ان يخفى في هذا. واشبه ذلك من هذه اللحوم الخفية. هم. هذا لا بأس به ولا ينبغي للانسان يعني ان يشدد على يعنف هذا العامي اذا صلى وتقدم من لكن الذي يعاب هو يا شيخ ياسر بكل اسف ان يكون انسان

128
00:42:21.300 --> 00:42:41.300
يعني في الجوامع الكبرى التي تقصد وكذلك في اذا كان الانسان له عشرين سنة امام. يعني بعض الناس خمس خمسة عشر سنة عشرين سنة ثلاثين سنة ومع ذلك لا زال على ما استحى من الله تبارك وتعالى هذا الانسان وحسن تلاوته وقرأ على اهل العلم والناس يقصدونه ولا سيما الذي يقصد للقراءة

129
00:42:41.300 --> 00:42:57.750
هذا لا شك انه عيب ما ينبغي للانسان. صحيح. يعني ان يفعله. احسن الله اليكم. ابو حسين السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تحية لك ولضيفك. حياك الله يا ابا حسين من العراق. تفضل يا حبيبنا

130
00:42:58.100 --> 00:43:20.600
اه عندي سؤال اه اسأل عن اه الخلف بعد الامام في صلاة الفجر في المسجد. هم. والعشاء والمغرب والاصحى المغرب والعشاء قراءة الامام. نعم. اللي ما يقرأ سورة الفاتحة اه نكتفي بقراءة الامام

131
00:43:20.700 --> 00:43:42.500
في آآ يعني نكتفي بقراءة الامام بسورة الفاتحة انه لا نعيدها خلفه. يعني انت تسأل عن المأموم انه لا يقرأ سورة الفاتحة اذا قرأها الامام تسأل عن هذه طيب نعم علما علما انه بالنسبة لي انا كمصلي

132
00:43:42.500 --> 00:43:58.200
لوجه الله العظيم انه جاء اغراها من فترة يعني اغراها دائما بعد ما يخلص الامام اغراها اعيدها يعني اريد يعني موضوع يعني. طيب. طيب. ينطيني الاخ الشيخ ايه. ابشر يا ابا حسين. سؤال اخر

133
00:43:58.250 --> 00:44:19.700
اه سؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة لمولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد نعم يقومون الاطفال باستلام بعض الحلويات والهذا ويجون اهل البيت وهذا بالصلاة على النبي محمد يعني بس الصلاة علي عليه الصلاة والسلام

134
00:44:19.700 --> 00:44:39.700
مولده مولده عليه الصلاة والسلام. بعض الاعمال نعم هنا سؤال ايضا على تويتر عن المولد بمشيئة الله تسمعون الاجابة عن هذا السؤال ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله ممنوع شكرا لك ابا حسين بارك الله فيك. آآ ابو عبد الرحمن

135
00:44:39.700 --> 00:44:59.700
ايضا عن من كان به سلس. آآ ماذا يعمل في النية؟ كيف ينوي لم افهم يعني قوله كيف ينوي الانسان ينوي اه يعني ينوي كبقية الناس يعني اذا اراد ان يتوضأ

136
00:44:59.700 --> 00:45:19.700
استحضر النية فيه انه قاصدا. نعم. انه قاصد لهذا الوضوء. ثم يسمى يسمي ايه يسمي ثم يتوضأ. نعم. ولكن عند من يقول بانه لا يتوضأ اي لا يتوضأ الا مع كل صلاة يقول ان النية تكون داخل الوقت. يعني في الوقت وليس خارج الوقت. يعني عند من

137
00:45:19.700 --> 00:45:39.700
قل بهذا وان كان الصحيح من اهل العلم ان اصحاب الاحداث غير المعتادة كسلس البول والاستحاضة واشباهها القول هو قول الامام مالك رحمه الله وهو رواية عن احمد رحمه الله قول عندنا في مذهب احمد انهم انه انه مثل بقية الناس حدثوا كحدث الناس وهذا ليس هو حدثا

138
00:45:39.700 --> 00:45:59.700
يعني تبطل بها العبادات. وهذا اقوى يعني دليلا. ان لا يتوضأ لكل صلاة. ايه يعني لا يلزمه الوضوء لكل صلاة. نعم. يعني الا اني اخرج الحدث الحدث الذي هو يخرج من غيره. نعم. كالبول الذي يخرج من غيره وهكذا اعزكم الله الاخوة المشاهدين الغائط وهكذا

139
00:45:59.700 --> 00:46:19.700
عفوا المستحاضة واشبه ذلك. فان هذه احداث لا يجمع فيها بين عذابين. عذاب ان اننا نقول نتوضأ في كل صلاة والعذاب الذي هو فيه هذا المسكين الذي هو السلس او ينوي للصلاة ويتوضأ كما يتوضأ يعني سائل الناس وحدث هو كحدث سائل

140
00:46:19.700 --> 00:46:39.700
خير الناس والله اعلم. الحمد لله احسن الله اليكم. اه من اسئلة تويتر شيخ عبد الله. الاخ سعد سأل عن اه الاسبال للاطفال. ما حكمهم؟ الاسبال للاطفال. دون سن البلوغ. ما حكمه؟ ما حكم طفل اه نلبسه ثوب اه تحت

141
00:46:39.700 --> 00:46:59.700
الكعبية. نعم. اما بالنسبة للاسبال فاصح القولين لاهل العلم آآ وهو المذهب عندنا ان الاسبال كان بخيلاء فهو آآ فهو كبيرة من الكبائر. ويستحق العقوبة من الله تبارك وتعالى ان الله

142
00:46:59.700 --> 00:47:19.700
ينظر اليه يوم القيامة كما جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة وجوه في الصحيح وغيره. اه واما ان كان بغير خيلاء كالطفل مثلا او بالغ اذا كان لا يلبس من خيلاء. فهذا على الصحيح من قولين انه ليس بمحرم. آآ

143
00:47:19.700 --> 00:47:39.700
ولذلك ادلة كثيرة يعني ليس هذا المقام فيها. ولكن هو ما ذكرته لك وقد اشار الى هذا عندنا في في المذهب صاحب الروم والله في في شرح الزاد يعني الى ذكر المذهب. وهو اصح القولين لاهل العلم وهو يعني كما هو قول الامام احمد قول جمع من الائمة واختيار الامام البخاري

144
00:47:39.700 --> 00:47:59.700
رحمه الله قول يعني آآ جمع من السلف كعمر بن عبد العزيز وهو المسألة مشهورة الخلاف على كل حال عند اهل العلم لكن ينبغي ان يتنبه الانسان الى انه كان بخيلاء فليس هو محرما. بل هو كبيرة من الكبائر نسأل الله العافية. نعم. نعم. احسن الله اليكم. حكم الاحتفال بالمولد النبوي. هنا سؤال في تويتر وهنا

145
00:47:59.700 --> 00:48:19.700
الاخ آآ ابي حسين من العراق يعني سأل ان هناك ايضا بعض المظاهر في الاحتفال بالمولد النبوي من توزيع حلوى وغيرها. فنريد يعني الحديث عن هذا الامر. اما بالنسبة الاحتفال بالمولد مولد النبي صلى الله عليه

146
00:48:19.700 --> 00:48:39.700
عليه وسلم فلا شك انه بدعة ما حدثت الا بعد الثلاثمائة من الهجرة. وقد كان الناس زمن النبوة وكذلك في يعني شهادات الصحابة رضي الله عنهم وسادات التابعين والائمة كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان وسفيان والاوزاعي

147
00:48:39.700 --> 00:48:59.700
وهلم جرة من الائمة الذين هم منارات هذا الدين. مع ذلك لم يعني لم يقوموا باحتفال في مثل ذلك. لعلمهم بان ان الذي يحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا خير فيه. فلا ارى للانسان ان يحتفل بالمولد النبوي. ولا يجوز له ان يحتفل به لانه

148
00:48:59.700 --> 00:49:09.700
لم تكن في زمن النبوة ولا هو في زمن يعني الذين ذكرت من من اخيار هذه الامة الذين هم اشرف القرون الذين يلون النبي صلى الله عليه وسلم ثم الذين

149
00:49:09.700 --> 00:49:29.700
واذا كان الشيء بهذه المثابة فلا ينبغي للانسان ان يسعه الا ما وسع هؤلاء الاولين. رضي الله عنهم ورحمهم رحمة واسعة وانبه الى ما هو يعني ادق من هذا وهو انه يشيع الان في بعض الرسائل يعني الاكثار

150
00:49:29.700 --> 00:49:49.700
من القصائد في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الايام. وهذا خطأ اخر الحقيقة هو مفرع على الخطأ الاول والاحتفال بمولده. والذي ينبغي ان تشاع مثل هذه القصائد الارشاد الى الصلاة عليه واحاديث الصلاة عليه ليس في هذه هذه او هذا الشهر. بل

151
00:49:49.700 --> 00:50:09.700
الذي ينبغي للانسان ان ينبه في كل حال. يعني اذا رأى الناس غافلين عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا من جلس مجلسا كما في المسند وغيره لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيه الا كان عليهم ترة او حسرة. واشبه ذلك من نصوص. نعم. يعني التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده ولم يصلي علي

152
00:50:09.700 --> 00:50:29.700
وامثال هذه النصوص العظيمة. ومن اعظمها ما في صحيح مسلم. النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. فمثل هذا الذي ينبغي ذكره عليه الصلاة والسلام ذكر سيرة وهديه عليه الصلاة والسلام. لا ينبغي الحقيقة الاقتصار على شهر معين او على اسبوع معين او على يوم معين. بل الذي

153
00:50:29.700 --> 00:50:49.700
ينبغي ان يكون في كل حال عليه الصلاة والسلام. فلا احلى ولا اجمل من ذكره عليه الصلاة والسلام بعد ذكر الله تبارك وتعالى. هو خير الناس وهو سيد فهي لا ينبغي للانسان ولا يليق به ان يخص هذا في زمان معين او في مكان معين دون باقي الازمنة او لا يمكنه والله اعلم. احسن الله اليكم

154
00:50:49.700 --> 00:51:09.700
اه بقي سؤالان وقرابة الخمس دقائق شيخنا. نعم. قراءة الفاتحة للمأموم نعم. ما حكمها؟ اه قراءة دعا للمأموم آآ يقصد الاخ السائل في الصلاة الجهرية. الصلاة الجهرية. اما الصلاة السرية فهو قول عامة السلف

155
00:51:09.700 --> 00:51:29.700
عامة السلف انه يقرأ في السرية الا ابا حنيفة رحمه الله ورضي عنه فانه لا يرى القراءة لا في السرية ولا في الجهرية خلف الامام حتى السرية ما الصلاة فيها خلف الامام. انما يكفيه الامام. كما آآ روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فصلاة فقرائته له قراءة او

156
00:51:29.700 --> 00:51:49.700
الامام له قراءة وهذا الحديث الصحيح انه موقوف. والصحابة رضي الله عنهم قد اختلفوا في هذه المسألة هل يقرأ المأموم مع الامام او لا؟ على ثلاثة اقوال لاهل العلم وبكل قول ذهب امام من ائمة الاربعة رحمهم الله الى هذا الشافعي ومالك رحمه الله

157
00:51:49.700 --> 00:52:09.700
الشافعي واحمد رأوا القراءة مطلقا في السر والجهر. وتوسط ما لك رحمه الله بين ابي حنيفة وبين الامامين ابي الشافعي واحمد. في انه يقرأ في السرية ولا فيما يسر الامام فيه سواء في السرية او في الركعتين الاخرتين من الصلاة الجهرية او الاخرة من صلاة المغرب

158
00:52:09.700 --> 00:52:29.700
يقرأ بها ولا يقرأ معه في في الجار. وهذا القول يعني قول قوي. يعني اذا لم يسكت الامام. اما اذا سكت الامام كان له سكوت على حديث الحسن عن سمرة في السنن اذا كان يسكت بين الفاتحة وبين السورة التي تليها في وقت يمكن للانسان ان يقرأ الفاتحة

159
00:52:29.700 --> 00:52:49.700
فالذي ينبغي ان يقرأ حتى يخرج من خلاف اهل العلم. ولا سيما القول بقراءته مطلقا قول قوي. يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في في حديث ابي هريرة وغيره في اه لا صلاة يعني الا بام الكتاب. اه وامثال هذه الاحاديث. فهذا الذي

160
00:52:49.700 --> 00:53:09.700
ينبغي للانسان ان لا يفوت هذا اذا كان الامام يسكت اما اذا كان الامام لا يسكت فقول مالك رحمه الله قول متين وهو والا يقال فما فائدة القراءة اليهما الجمع من اهل العلم كشيخ الاسلام. يقال ما فائدة هذا الذي يقرأ الامام؟ يا تقرأ انت ولا يقرأ الامام واحد منكم. نعم. ولا في العبادة

161
00:53:09.700 --> 00:53:19.700
اوليس في الشريعة شيء يعني يؤمر به الانسان في وقت واحد. هؤلاء يقرأ وهذا يقرأ اذا لا لا فائدة من الامام. في مثل هذه الحالة. نعم. وهذا بعيد من من اصل الشريعة

162
00:53:19.700 --> 00:53:39.700
والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. اه احدهم يسأل في تويتر عن اذكار النوم التي تحتوي على ايات من الذكر الحكيم هل يصح لمن كان عليه جنابة ان يقرأها؟ نعم. السنة لمن كان عليه حدث اكبر او حدث اصغر. نعم. ان يذكر الله عز وجل

163
00:53:39.700 --> 00:53:59.700
على طهر آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي جهيم وغيره اني احب ان آآ اذكر الله على طهر وهكذا في نصوص كثيرة في حديث علي وغيره في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحزن شيئا عن القرآن سوى الجنابة وامثال ذلك من من النصوص التي فيها الامر

164
00:53:59.700 --> 00:54:19.700
طهر في حال اه الحدث يعني لذكر الله تبارك وتعالى. فاذا كان الانسان عليه الجنابة فالاولى له ان يغتسل ثم القرآن. اذا حصل انه يعني اه لا يريد الاغتسال لكون الليل بارد ونحو ذلك يغتسل عند الفجر. لا بأس باني

165
00:54:19.700 --> 00:54:39.700
يعني يقرأ القرآن آآ ويذكر الله تبارك وتعالى. وان كان الاولى له ان لا ينام الا على طهر وعلى يذكر الله تبارك وتعالى الا على طهر والله اعلم. نعم شكر الله لكم الشيخ عبد الله الابيظ. حياكم الله بارك الله فيكم. انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة

166
00:54:39.700 --> 00:54:49.292
الى ان نلتقي بكم بمشيئة الله تعالى غدا عند الساعة الثامنة مساء نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته