بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطابت اوقاتكم بكل خير. حياكم الله واهلا وسهلا بكم معنا. في حلقة جديدة من برنامجكم الافتائي المباشر. فتوى. هذا البرنامج الذي تشاهدونه عبر شاشتكم. شاشة دليل
والذي نستضيف فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم وذلك للاجابة على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد حياكم الله شيخ عبدالله حياكم الله يا شيخ ياسر وحيا الله الاخوة المشاهدين انتم مشاهدينا الكرام نسعدك
كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فحياكم الله. حياكم الله شيخ عبد الله. حياكم الله يا مرحبا. شيخنا مبارك نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي ورد الي في تويتر الاخ ابو عبد الله يقول السلام عليكم. اذا خلعت وانتم بالكرامة والمشاهدين جميعا
البسطار على طهارة بعد المسح عليه ولبسته ثم انتقض الوضوء. هل امسح ام على الشراب؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد بسم الله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين اما بعد
فان المسح على الخفين من اعظم نعم الله تبارك وتعالى على المسلمين. وقد ذكر جمع من اهل العلم من المتأخرين ان المسح على الخفين هي احد خصائص هذه الامة. التي لم تكن في الامم السابقة. وهو رخصة
من فضل الله تبارك وتعالى على الناس انه رخصة احب الله للناس ان يترخصوا بها. ولا سيما في اوقات البرد والمسح على الخفين كما هو رخصة. فينبغي للفقيه والمفتي الا يشدد على الناس فيه. لان لا
تنقلب هذه الرخصة العظيمة المباركة الى عشر وعذاب على الخلق. ومن ذلك ان اذا لبس خفيه فان الشرط المجمع عليه عند اهل العلم الذي جاءت به النصوص كحديث المغيرة بن شعبة النبي صلى الله عليه وسلم
لما اراد منه المغيرة ان ينزع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. فالطهارة للبس الخف هو النص والاجماع من اهل العلم على ان الانسان اذا اراد ان يلبس آآ خفيه او شرابه او نحو ذلك فان
انه يلبسهما على طهارة الوضوء. فمن ادخل خفين في قدمين وهو متطهر فله ان يمسح عليهما يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام للمسافر فان كان لبس فوقه فوق الشراب خفا او كما ذكر السائل الكريم بسطارا بسطارا. نعم. التي هي
تسمى الجيشية او التي يلبسها بعض العسكريين. نعم. او بعض العمال في بعض المنشآت منشآت البناء فمثل هذا يجوز المسح عليه اذا ادخل على طهارة وصورة ذلك ان يلبس الانسان ان يتوضأ ويغسل رجليه ثم يلبس شرابه ثم يلبس هذا البسطار
فله ان يمسح عليه. لكن اذا مسح الخفين اذا اذا مسح اذا خلع البسطار وهو محدث فليس له ان يرجعه الا بطهارة مائية. وهي طهارة الماء. كما في حديث المغيرة. اي
ليس له ان يدخل ان يمسح عليه بعد ان انتقض حدثه. اذا كيف يمسح هذا الشخص الذي فعل هذا نقول له امسح على الشراب. لانها التي ادخلت على طهارة التي بقيت فيها الطهارة. اما
هذا البسطار فانك لما مسحت عليه جاز لك ما لم ينتقض حدثك. فاذا انتقض الحدث فليس لك ان تعيده الا بطهارة هذا هو اصح القولين لاهل العلم في هذا هذه المسألة. نعم. الحمد لله احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم. اه ايضا من الاسئلة عبر تويتر
الاخ ابو سالم يقول من وقع في سب الله اثناء مزاحه مع بعض اصدقائه. ماذا اولا يجب على المؤمن ان يتقي الله عز وجل في لسانه كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
وقولوا قولا سديدا. رتب سبحانه وتعالى على سداد القول. صحة اعمال الانسان ومغفرة الله تبارك وتعالى. نعم. فقال يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. الاية وهذا الانسان الذي وقع في سب الله عز وجل وقع نسأل الله
في اذيته سبحانه وتعالى. كما قال الرب جل وعلا اننا ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. فهذا الانسان هل يسره ان يسب؟ هو لا يرضى. نعم. وهل يسره ان يسب
تسب امه لا يرضى. كيف يرضى الانسان نسأل الله العافية ان يقع في سب الرب تبارك وتعالى وهو الذي له الاحسان كله. سبحانه له الحمد كله وله الشكر كله. وهو سبب النعم هذه التي انت فيها يعني تتنعم فيها صباح مساء. وهو المنشأ لها
وهو المتفضل فيها سبحانه وتعالى. فهذا الانسان نسأل الله العافية هو يعني الذي يفعل مثل هذا الفعل هو في جنس المنافقين الذي نزل فيهم قول الله تبارك وتعالى في سورة براءة في قصة المستهزئين بالله ورسوله
في ان الله تبارك وتعالى قال لهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ان يعفى عن طائفة منكم تعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين هذا الانسان نسأل الله العافية الذي وقع في سب الله عز وجل ما وجد له مسارا ولا مساغا الا في سب الله يقع الانسان لو وقع في سب او
احتد او احتدم في سب شيء قريب منه. لكن يقع في سب الدين او سب الله تبارك وتعالى او سب رسوله لا شك ان هذا من اعظم الكفر. نسأل الله العافية
الله المستعان. والواجب على مثل هذا انا انصح هذا الانسان ان يبعد عنه اسباب التي تؤدي به الى الى السب الفاسدة التي تعلمه هذا او البيئة التي هو فيها تعلمه السب او تمهد له السب نسأل الله العافية. وهذا الانسان
عليه اولا ان يتوب الى الله تبارك وتعالى. وان يحسن التوبة. لان سب الله هو اعظم ذنب يفعله الانسان في حياته. وجعل النبي حسنا من نوع السب. الفعل الذي هو عبادة غيره مع عبادة غيره معه سبحانه وتعالى. هذا مسبة لله عز وجل
كيف اذا صرح الانسان هذا فعل جعله الله عز وجل كما قال الله تبارك وان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. هذا فعل فكيف يقع الانسان في السب
اللفظي الذي هو اقبح من الفعل نسأل الله العافية. في سب الله مباشرة. ما في شك ان هذا جرم عظيم. يجب على الانسان ان يدمن التوبة والاستغفار من هذا الذنب العظيم. والله اعلم. نسأل الله السلامة والعافية. بارك الله فيكم. اول اتصالات هذه الحلقة من ام البراء. السلام عليكم
عليكم ورحمة الله وبركاته تفضلي يا اختي. لو سمحت بسأل الشيخ اه شسمه اختي كانت اه مصابة بمرض السرطان اه وكان مراحله المتأخرة. مر علي رمضان ما ابراها مات. ما قدرت يعني تعبانة. اها. وتوفيت على اخر شهر ذي الحجة
آآ كانت يعني كانت تقول بعد رمضان اني احاول اطعم آآ واذا شفيت ابصوم بس ما ندري يعني هل اطعمت الايام كلها الشهر دخلت بغيبوبة لحد ما توفيت. مهم. ما يعني وش الواجب علينا؟ طيب
يجزاك خير. بالنسبة للميت اللي عليه حقوق للناس يعني اخذ مال منهم بوجه غير حق آآ طبعا مسامحينه يعني وعافين عنه. هل يسقط عنه هذا امام الله؟ او ممكن حنا نسوي له شيء
الله يجزاك خير. نسأل الله الرحمة لاختكم. بارك الله فيكم. طيب شيخنا ايضا اسئلة ابي سالم يقول لي اصدقاء لا تركهم لانهم من اقربائي وهم لا يصلون. فماذا تنصحون تنصحونني؟ وهل تركهم ترك لصلة الرحم
اولا صحبة اه من لا يصلي ليست صحبة حميدة. انا انصح الاخ السائل هذا ان يجانب كل من لا يصلي هذا الذي لا يصلي نسأل الله العافية كما هو في قول الامام احمد رحمه الله وهي من المسائل المفردات عندنا في المذهب
انه كافر نسأل الله العافية من تركها تركا كليا. نعم. اه الله تبارك وتعالى في كتابه لما ذكر ما بيننا بين المشركين قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فمن ترك الصلاة فليس اخا لك بالدين. وان كان اقرب قريب
ولهذا الصحابة رضي الله عنهم لما حصل من المشركين هذا النوع من ترك الصلاة والزكاة ومباينتهم لم يكون يعني اخوانا لهم في الدين. كما قال الرب تبارك وتعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله من اعظم المحادة
الله ورسوله هي ترك الصلاة. والا فما معنى ان يترك الانسان؟ نسأل الله العافية اعظم ركن في هذا الدين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم صلاة فمن تركها فقد كفر. هؤلاء الصحبة الذين لا يصلون ليس لك ان يعني آآ تجالسهم
واه تصاحبهم بحجة انهم من اقربائك. هذا خطأ فادح. يرتكبه بعض الشباب. كونهم من قرابتك حتى لو كانوا كفارا لا يمنعوا الصلة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح ان لكم رحما سابلها ببلالها. هذا الذي بينك وبينه
انه يوصل ولكن لا يصحب. فرق بين الصحبة وفرق بين الصلة التي هي صلة الرحم. فهؤلاء القرابة لك ان تصلهم ولكن ليس لك تصحبهم انما يصحب الكافر اذا كان آآ والدا اما غير الوالد لا يلزم الانسان صحبته كما قال الله عز وجل
في الوالدين وصاحبهما في الدنيا معروفا. اما هؤلاء القرابة الذين لا يصلون. ليس لك ان تصحبهم. نعم لك ان تناصحهم وان تدعوهم الى الله تبارك وتعالى قال ان كان ان كنت تعرف الاحكام وتعرف الدعوة الى الله عز وجل. والا فالنجاة النجاة. يخلص الانسان ببدنه وينفذ بجلده احسن من ان
يدخل معهم ويحشر مع فرعون وهامان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في مسند احمد. نعم. اه اما اه يعني هل يعد يعد هذا اه يعني يعد يعني قطيعة لا يعد من قطيعة كما ذكرت انفا. انه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكم رحما سابلها ببلالها. يصحبهم
آآ يصلهم بالمعروف ويدعوا لهم بخير ويناصحهم ويذكرهم بالله عز وجل. عسى الله عز وجل ان يهديهم اليه صراطا مستقيم. اللهم امين السلام عليكم. ام خالد السلام عليكم اخت طيب ذهبت الاخت ام خالد آآ ايضا يسأل يقول اذا دخلت المسجد
الامام في التشهد هل يصلي معه؟ ام انتظر جماعة اخرى؟ يقصد التشهد عفوا اعد. يقول اذا دخلت المسجد والامام في التشهد الاخير. نعم. هل يصلي معه اما انتظر جماعة اخرى السنة لمن دخل المسجد والامام على اي حال. نعم. ان يدخل معه سواء كان هذا في سجوده او في ركوعه او في
اه التشهد حتى لو لم يبقى الا شيء يسير على التشهد. فان السنة ان يدخل معه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد نحن ساجدون فليسجد معنا ولا يعدها شيئا. وفي لفظ ابن ابي شيبة قال فليدخل معنا على اي حال كنا. وان كان هذا الحديث يعني قد اختلف في رفعه وقفي
لكن هو الذي عليه فتوى الصحابة رضي الله عنهم ان من دخل المسجد هو الامام على اي حال فانه يدخل معه. لان الجماعة التي تترتب عليها الاحكام الشرعية هي الاولى. اما الثانية فهي جماعة وليست الجماعة. الجماعة التي يرتب عليها الاجر والسبع وعشرين درجة
والى اخره من الاحكام الشرعية هي الجماعة الاولى. والذي ينبغي الا يشاق الامام الذي في الجماعة الاولى باحداث جماعة اخرى. ولا كما نلاحظ نحن في بعض المساجد انه الامام يكون في السجود او في آآ التشهد وتجد تسمع التأمين من خلف الصفوف
يعني هذا خطأ لا شك انه خطأ. نعم. وليست هذه صورة الصلاة في عهد النبوة. كان الناس في ايام النبوة لا يفعلون هذا. فما ينبغي للانسان ان انه ينتظر الجماعة الاخرى حتى لو كانوا انما ينبغي له ان يدخل مع هذه الجماعة الاولى وعلى اي حال كان. نعم احسن الله
عليكم الأخ نزار من العراق السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله شيخ ياسر وحيا الله ضيفك الكريم شيخ عبد الله كيف حالكم؟ حياكم الله. شيخي الفاضل لدي عدة اسئلة السؤال الاول
تفضل. الاية الكريمة واتقوا فتنة لتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. واعلموا ان الله شديد العقاب سيدي الفاضل ما تصير هذه الاية الكريمة في سورة الانفاس. السؤال الثاني شيخي لدي صديق يريد ان يعمل حارسا في بنك ربوي. فقط بيعمل حارس ليس له عمل في آآ الكتابة
العقود الربوية فهل يجوز له ان يعمل حارس او كهربائي في هذا البنك؟ اه السؤال الثالث شيخي النبي صلى عندما كان في بستان آآ عندما جاء سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه قال ابشره بالجنة
بلوى تصيبه بينما عندما جاء عمر بن الخطاب لم يفسره على البلوى علما بان آآ عمر بن الخطاب ايضا قتل آآ استشهد مقطوعا في مسجده. والسؤال الاخير شيخ الفاول آآ
خف الله الصدقة من فضائل الاعمال. ما هي فضائل كبيرة للصدقة يا سيدي الفاضل. وجزاكم الله كل خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا ابا محمد. اه الاخوان
آآ لو ترفعون الصوت قليلا حتى يستطيع الشيخ سماع المتصلين طيب آآ قبل ان ننتقل يا شيخنا الى اسئلة المتصلين احدهم يسأل عن اعادة الحلقة الحلقة تعاد ان شاء الله في الساعة الثالثة عصرا آآ وايضا
يستطيعون مشاهدتها عبر اليوتيوب في حساب البرنامج في تويتر. فهذي يعني يعني تواصلوا مع حساب البرنامج في تويتر تجدون اوقات سعادة وايضا تجدون حلقات اه يعني موضوعة في هذه الحساب. شيخنا من الاسئلة مسألة الاغماء
من كان يعني من اصابه الاغماء يعني جلس يعني يومين ماذا يفعل اتجاه الصلاة اما مسألة الاغماء فهي محل خلاف بين اهل العلم. نعم. ولكن الذي عليه الفتوى عندنا هو قول الامام احمد رحمه الله انه يقضي
المغمى عليه الصلاة مطلقا. وهذا قول من المفردات اي انه من المسائل التي قال بها الامام احمد خلاف الائمة الثلاثة رحمهم الله فان الشافعي ومالك رحمه الله الشافعي ومالك رحمهم الله يرون انه يصلي مطلقا
وابو حنيفة توسط بين القولين. نعم. رحمه الله فانه يصلي يرى الصلاة على يرى ان المغمى يصلى عليه خمس يصلى يصلي خمس آآ اه اوقات يعني يوما فمن زاد فلا يصلي. تشبيها له بالجنون. فعلى كل حال هذه المسألة هي محتملة
لكن اه شأن الصلاة شأن عظيم. يعني اه وقول الامام احمد في هذا لو لم يأت يكن منه الا الاحتياط لكفى كيف وهو قول الصحابة؟ قول عامة الصحابة رضي الله عنهم. نعم. كعمار ابن ياسر وغيره ولم يخالف في هذا الا ابن عمر. يعني كما رواه الامام مالك في الموطأ
رحمه الله رحمهم الله جميعا. فالمقصود هنا ان ان شأن الصلاة عظيم. اذا حصل من الانسان اغماء يوم يومين فرض فرظين ثلاثة فلا ارى له مندوحة ان ان لا يعيد الصلوات. ولا سيما ان هذا صورته صورة يعني النائم هو يعني
انتبهوا بالنائم اكثر منه بالجنون والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. نبدأ فيها ستة متصلين. اه ام البراء سألت عن اختي رحمه رحمه الله ورحمه الله بسبب السرطان تقول انها لم تصم الرمظان الاخير في عمرها
اه بعد رمضان قالت ان اه ستحاول ان تطعم وتقضي لكن ما توفيت ما العمل هنا؟ آآ اما آآ يعني من مات في رمضان وآآ عليه صيام صحيح من اقوال اهل العلم انه آآ لا يقضى عنه. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من مات وعليه
صام عنه وليه فانما هذا في النظر. في النذر كما هو ايضا هو قول الامام احمد رحمه الله وهو من المفردات عندنا في المذهب. اه لان في رواية قال عليها صيام شهر وعلى اختلاف الروايات في ذلك هذا يعني يدل على انه في رواية
قالوا عليها صوم نذر فنص على النذر. في رواية مسلم في تبيين هذا العموم من مات وعليه صيام صام عنه وليه انه في الندم. اما الذي مات وهو مريض لم يصم فهذا مبني على المسامحة. الله عز وجل. لكن لو ان انسانا صام عنه
على قول الائمة الثلاثة رحمهم الله او الفتوى التي عندهم في بلادهم لا بأس. ولو اطعم عنه على قول من يرى الاطعام لا بأس بذلك. لكن الصحيح هو ما ذكرت لك والله اعلم
توفيت بعد رمضان يا شيخ وين؟ هي مريضة. نعم. هذا الانسان هو مريض. طيب. اه الميت اذا اخذ المال بغير حق. نعم. عندما كان على قيد الحياة وتمت مسامحته يا شيخنا. نعم. ما العمل؟ هل تنفع
وهذه المسامحة؟ ام انه يعني الحق هذا يرد الى صاحبه؟ اذا تنازل صاحب الحق مم اذا اذا تنازل سواء قبل وفاته وبعد وفاته فيما يبدو انه بعد الوفاة. ايه. سواء كان هذا قبل وفاته او او بعد وفاته. يعني لو تصورنا ان انسانا
لما توفي وسمع الناس بوفاته. هم. جاء الشخص المدين وهذا يحصل في بعض الاماكن انهم يعلنون الصلاة عليه حتى من كان له عليه دين او نحو ذلك. او اخذ من عرض او سب او شتم او مؤاخذة او نحو ذلك. فانه يعني يسامح
فقد كان الناس هنا قديما يؤذنون بالوفاة في بعض الاماكن حتى يعني ان كان له او ان كان عليه دين او كان له علي او كان عليه حق فانه يعني يدعو هذا الناس الى المسامحة. فمن عفي عنه سواء في حياته او في مماته لم يلزمه شيء. نعم
لكن لو ان الانسان تمسك بحقه في الورثة فانه يقدم على الوصية في قول جمهور اهل العلم يعني بل حكاه بعضهم اجماعا في اه اذا كان عليه دين فانه يطلب قبل قبل قسمة الورثة وقبل الوصية وقبل كل شيء. ان يؤدى عنه الدين. ثم
يعمد الى الوصية فتقدم على تقسيم الورثة كما قال الله عز وجل من بعد وصية يوصى بها. نعم. نعم. نزار من العراق سأل عن الاية الكريمة واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. نعم. واعلموا ان الله شدد العقاب. سأل عن تفسير هذه الاية الكريمة. نعم. هنا مسألة
في الفاظ الكتاب والسنة ولا سيما الفاظ القرآن. نعم. اي لفظ منكر فانه يشيع في اه في في في مطلق آآ افراده او في جنسي او في عمومي او في جنسي آآ او في شيوعي افراده. فالله تبارك وتعالى لما قال
سبحانه وتعالى واتقوا فتنة لم يقل الفتنة مع ان الفتنة يحتمل ان تكون لو عرفت بال يحتمل ان تكون جنسية او عهدية لكن لما قال فتنة ونكرها دالة على ان اي فتنة تناقض الكتاب والسنة سواء تناقضها في في المعتقد. يعني في
امر التوحيد او كذلك في آآ الفتنة التي هي آآ من آآ اشاعة الفاحشة في المؤمنين. او في آآ مناكفة ولي الامر او في يعني لبس الحق بالباطل او الباطل بالحق واشباه ذلك فان هذا كل هذا
يدخل في الفتنة واذا عملت الفتنة وعمر الذنب وشاع ولم ينكر هنا تأتي هذه الاية كما قال المفسرون واتقوا فتنة لا اصيب الذين ظلموا منكم خاصة. يعني انها ستصيب الذين ظلموا منك خاصة ولا تصيب الذين ظلموا خاصة الا ان يسكتوا عن ذلك
فان لم يشأ فان كانوا لم يسكتوا وانكروا هذه الفتنة فانهم هم الذين ينجون. ينجون من عذاب الله تبارك وتعالى كما قال الله عز وجل في سورة الاعراف انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس مما كانوا يفسقون
الفتنة التي تأخذ الخاصة هي هذه الفتنة التي لا تنكر. فاما ان انكرت فهو كما ذكرت لك. الحمد لله ابو حذيفة من العراق السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخي السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي. اه عندي سؤالين بلا زحمة. السؤال الاول انا عندي مكتب جوالات ابو حذيفة اسمعنا من الهاتف ان استطعت بارك الله فيك اعيد سؤالك الاول لا لا
هل بيع الجوالات حلال ام حلال؟ اه حرام نعم. حكم بيع الجوالات نعم. طيب. انا ابيع بالآجل يجي شخص يسألني يقول لي كم سعر هذا الجوال؟ اقول له اربع مئة دولار. يقول لي كم سعره بالحرجة؟ اقول له مثلا اربع مئة وخمسين دولار
الجهاز ام لا؟ يعني تزيد بالآجل نعم طيب سؤال اخر لا لا هذا السؤال يا اخوان جزاك الله خير. ابقى معنا تسمع الاجابات بارك الله فيك يا ابو حذيفة ايضا من اسئلة الاخ نزار شيخ عبدالله. نعم. يقول ان لديه آآ صديق يريد العمل حارسا آآ يريد ان يعمل آآ
حارس في بنك ربوي او كهربائي. نعم. في هذا البنك. الاعمال التي يدخل فيها الصلاح الفساد او الحل والحرمة. هذه الاعمال التي تسمى الاعمال المختلطة. هذه الاعمال المختلطة انا ارى للانسان بل الواجب عليه
شرعا ان يبعد عنها بقدر الامكان. اذا ان كانت مباشرة للمحرم. اما ان كانت غير مباشرة كسعاة البريد الذين يأتون بايصال بايصال بعض الاوراق او في بيعها لهم او نحو ذلك. هذه اشياء غير مباشرة جائزة. ولا تدخل في ذلك يعني بلا خلاف بين اهل العلم
انما الذي فيه الكلام لاهل العلم هو اذا كانت فيها نوع مباشرة. اما المباشرة تماما كاخذ الربا ونحو ذلك فهذا محرم بالاجماع. بالنصوص الكثيرة من الكتاب والسنة قبل ذلك. اما هذه الاعمال كان يكون حارس بنك او يكون في فرع
من فروعه ولا يباشر الربا ونحو ذلك هي التي حصل فيها الكلام لاهل العلم. انا ارى الانسان ان يتقي الله عز وجل ويبعد عن موارد الشبهة. يعني ولكن لا يمكن ان نقول لهذا الانسان اخرج منها. ولا سيما في بعض البلدان التي لو خرج من هذه الاعمال ربما حصل
في فساد اكبر مما يعني هو حاصل ببقاءه فيها من تشريد اولاده او يعني كونهم يعني ولا سيما بناته ونحو ذلك. وربما يلجأ او يلجأ الى اشياء محرمة كالسرقة او الى يعني بيع مخدرات او اشياء اشباه ذلك حتى
فنقول ان هذه المسألة من جنس مسائل التي يراعى فيها درء المفسدة الاعظم يعني لجلب المصلحة التي هي يعني تحقق له يعني خيرا كثيرا هي اعظم من هذه المفسدة التي هو فيها. فبقدر الامكان يدفع
هذه المفسدة ويبعد عن هذا المكان يعني او مباشرة الامور المحرمة فيه مثل ان يكون هذا الانسان يعني يباشر الاوراق او غيرها او ويوقع على عقود ويكون فيها يعني شهادة على ربا او نحو ذلك. فان هذه محرمة يعني نعم. الكتابة فيها والشهادة عليها ونحو ذلك. ان يكون
طرفا فيها. شيخنا طيب الا يؤمر يعني في هذه الحالة اذا كان حارس البنك ان اذا اصبح موظفا بان ينبغي له ان يتقي الله عز وجل في مأكله ومشربه لان ما نبت من سحت فالنار اولى به. صحيح. فاسأل الله العافية لو لم يأتي منها الا ان ان ان يكون الانسان في هذا يطعم ولده الحرام. او
واقل شيء ان يطعمهم الشبهة. هذا كله في في من القبح ما فيه. نعم احسن الله اليكم. فضائل الصدقة شيخ اه عبدالله يسأل الاخ نزار عن فضائل الصدقة. فظائل الصدقة هو موظوع كبير في الحقيقة يعني يصعب اننا بان نقول الانسان يعني النصوص الواردة
التي يعني في الصدقة والله تبارك وتعالى ذكر الصدقة في اكثر من تسعين موضعا قبل ان تبدأ في الفضائل لدينا اقتصاد دولي على الاخ ابو عبد الرحمن الاخ ابو عبد الرحمن السلام عليكم من الجزائر
وعليكم السلام تفضل يا اخي. لدي بعض الاسئلة في الطهارة والصلاة وارجو اه تدقيق معي من فضلك. طيب تفضل آآ اذا قال الانسان الله اكبر من المعروف ومن راء تتكرر حرف مكرر في آآ اكبر كلمة اكبر. ما حكم صلاته؟ اذا كرر قول الله
اكبر مسلا بالشكل الجيد. يعني شدد على قام بالتشديد على حرف الراء. الراء الراء في اخر اكبر ما يكررها يعني. يكررها طيب. هذا هو طبيعة هذا الحرف يعني ما حكم صلاتي؟ طيب
آآ السؤال الثاني لشخص آآ يبذل جهدا في خلق الذين لكنها تخرج زاين تخرج هكذا. طيب. ويريد ان ينطقها الظالم. لكنها تخرج دائما في ما حكم صلاتها ايضا؟ وهو لا يستطيع نطق الذاء؟ نهائيا
لا هو يستطيع لكن بعض المرات تفلت منه. لا اراديا طيب تفضل. نعم. نعم الان الذي الذي به السلف يا فضيلة الشيخ كيف يمضي من المعلوم ان الحدث لا يرتفع لان بيختلف مستمر. لكن هل ينوي هل يجب عليه
عليه ان ينوي رفع الحدث ان الصلاة وهل يجب ان ينوي الصلاة التي سيصليها؟ طيب طيب. ينويها يعني ظهرا او عشرا او غير ذلك. طيب سؤال اخر. بارك الله فيك. نعم
انتهت الاسئلة اخ ابو عبدالرحمن ربما نسيت لا ادري. طيب تسمع الاجابات بارك الله فيك. ابقى معنا آآ فضائل الصدقة كنا قد بدأنا فيها شيخنا هي افشك ان هذا موضوع كبير وموظوع عظيم في الصدقة لكن هو في
بالله عز وجل كما ذكرت في اكثر من تسعين موضعا في يحث الله تبارك وتعالى فيه على الصدقة مباشرة او بغير مباشرة صريحا او غير صريح. آآ وحتى حتى انه ضرب له الامثال. كما ضرب لعبوديته سبحانه وتعالى الامثال. نعم. وضرب
بعض صفاته الامثال في قول الله تبارك وتعالى مثل نوره كمشكاة فيها مصباح وغير ذلك من النصوص آآ وقوله ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ماركة ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء. الى اخر الاية اية وغير ذلك فجعل الصدقة يعني من من عظمها
الله سبحانه وتعالى انه ضرب لها امثالا في في كتابه وظرب الامثال في القرآن انما يكون على الامور الكبيرة في الشريعة. نعم. التي يحبها الله تبارك وتعالى ومنها هذه الصدقة التي ضربها الله عز وجل في اخر سورة البقرة ضربها عدة امثال. اعظم هذه الانفال التي ذكرها الله عز
ده اللي هي كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. والله يضاعف لمن يشاء. والله واسع عليم هذا الذي هو او هذه الصدقة او هذه الصدقات التي يقوم بها الانسان اضافة الى كونها اه باب رزق
له وباب بركة له في الدنيا كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في آآ ثلاث احلف عليهن واحدث حديثا فاحفظوه ما نقص مال من صدقة. بل تزيده بل تزيده. اه اضافة الى كونها يعني بابا من
ابواب البركة والزيادة في الدنيا الا انها اختصت بان الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح ان الله يأخذ صدقة الانسان فيربيه فيها كما يربي احدكم فلوه. نعم. اللي هو المهر او الخيل الصغير. حتى تكون مثل الجبل العظيم. يوم القيامة. والصدقة عند اهل
هي من الاعمال التي يربيها الله تبارك وتعالى للانسان حتى بعد وفاته. الى ان يلقى الله تبارك وتعالى ويرى اعمالا له كالجبال ما كان يظن ان صدقته تصل به الى هذه المقامات العليا في الجنة. فالمقصود هنا ان الصدقة هي امرها عظيم. ولكن انا انبه الاخ
السائل الكريم وغيره من الاخوة المشاهدين الى ان الصدقة في هذه الايام هي هي من اعظم الصدقات ولا سيما ان المسلمين يمرون اخواننا يمرون في عدة بلدان في العالم الاسلامي كما نشاهد الان مثلا في سوريا. يعني يمرون
يعني حروب طاحنة يعني تأكل الاخضر واليابس واللاجئين وكذلك اللاجئين وكذلك من اخواننا في العراق وفي بورما وفي وفي فلسطين وفي كثيرة يعني هي يعني ظربات موجعة لاخواننا من ارى ان الانسان يعني يبذل له من الصدقة وكل ما تظن
ان الصدقة هي نافعة للشخص الذي في بلدك ربما كانت لهذا الانسان الذي هو في احوج ما تكون الصدقة ربما كانت عند الله عز وجل بمقام عظيم. كما قال الله تبارك وتعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة
فنص على ان على انواع الصدقة التي هي في غاية المخمصة. وهي هذا الجنس من الناس اليتيم. الذي له قرابة هو المسكين الذي له يعني من شدة مسكنته انه لصق بالارض فلا يملك الا هذه الارض التي اه يعني يمشي عليها. فالمقصود هنا ان
ان اعانة اخواننا آآ في سوريا وفي آآ غيرها هو من اعظم الصدقات التي تبذل هذه الايام. بارك الله فيكم طيب آآ ايضا من اسئلة الاخ نزار يقول لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن عثمان انه ستصيبه
بلوى ولم يذكر عن عمر رضي الله عنهم جميعا انها ستأتيه بل ومع ان عمر توفي او قتل واصاب المسلمين في تلك الحادثة يعني البلوى. فيسأل يعني هنا لماذا؟ عندما كان في عندما في القصة ذكرها في البستان الذي كان يملكه عثمان
ويقال للسائل الكريم ولماذا ايضا لم يقل صلى الله عليه وسلم في اناس كثيرين من الصحابة قتلوا؟ اذا اذا اجبت على هذا السؤال هو جوابك في هذه المسألة لعثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخبر ببعض فضائل عثمان فنص على كونه شهيدا
لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم في احد واهتز بهم الجبل قال اثبت احد فانما عليك صديق نبي وصديق وشهيدان. نعم. فانا قال عمر رضي الله عنه يعني بهذه الاشارة ولكنه في عثمان نص عليه اكثر من حديث. وهذا من فضله رضي الله عنه يعني رضي الله عنه عثمان من فضله فان
التنبيه منه صلى الله عليه وسلم في عدة مواضع يدل على شأن هذا الشيء او الاهتمام به. كما هي العادة في الفاظ الكتاب والسنة. فتنبيه يعني عليه الصلاة والسلام في في مقتل عثمان باكثر من موضع هو له نظير كذلك من تنبيهه الى مقتل الحسين رظي الله عنه يعني في
في عدة احاديث يعني ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسند احمد وفي غيره. من حديث جمع من الصحابة كابي هريرة وغيره. نعم احسن الله اليكم ابو حذيفة يسأل عن حكم بيع الجوالات. انا ما فهمت اه يعني هو سأل اولا ان ما الذي يريده من هذا السؤال؟ بيع
الجوالات هي بضاعة من البضائع لا حرج فيها يعني لا اشكال فيها لكن ان كان عنده شيء اخر غير هذا لا بد من آآ تبيينه طيب سأل عن البيع بالاجل. نعم. يقول انه يزيد في اه في الاجل. كيف يزيد في الاجل؟ يعني مثلا الجوال قيمته كما
مثلا آآ او نذكر مثلا بالريال السعودي قيمته الف ريال. نعم. اذا كان بالآجلي يضيف يزيد عليه خمسين او او مئة من الذي يزيد عليه؟ صاحب الجوالات. يعني اذا يبيعه بالتقسيط. على هذا. لا ربما
انا لا اسمع الحقيقة الصوت. ايه. يعني لم يذكر لكن على كل حال. يعني لو ان انسانا باع سلعة جوال او غيره. نعم. اي اي سلعة وباعها مباشرة واخذ ثمنها هذا لا اشكال فيه. لكن لو كان يبيعه يبيعه بالف وهذه الالف
لا يدفعها مباشرة انما يؤجله ان كان هذا التعجيل هو لا يخرج عن صورتين ان كان هذا التأجيل ببيع التقسيط الذي هو اه كل شهر يدفع له مئة ريال فاذا مرت عشرة اشهر استوفى الالف. هذا لا اشكال فيه على الصحيح. نعم. اه في قول جماهير اهل العلم
وان كان هذا الانسان لا يدفع له يعني عفوا يدفع له كل شهر ولكنه ان تأخر في السداد هذا الاجل فانه سيزيد اما بشرط او بطريقة باي طريقة كانت. فهذا لا يجوز. هذا هو الربا. هذا هو عين الربا. الله المستعان. نعم. نعم. احسن الله اليكم
ابو عبد الرحمن من الجزائر سلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله سامحني من فضلك نسيت سؤالا تابعا لاسئلتي الخاصة بالفاتحة. تفضل. امام يقول فراق بدل فراق يعني يضع
كلمة خرافة فما حكم الصلاة خلفه؟ سنجعلها يا اخي ابو عبد الرحمن سنجعلها سؤالا عاما ان شاء الله وتسمع الاجابات بمشيئة الله ابق معنا. لا ارجو التفصيل هذا لان دقيقة. صحيح. احسنت. نعم. بها. صدقت. صدقت في ذلك. بارك الله فيك. واياك
حفظكم الله. ابو عبد الرحمن نبدأ بأسئلة ابو عبد الرحمن. هو سأل عن البعض يعني عندما ينطق آآ مثلا في التكبير آآ ربما يشدد في الراء الله اكبر فربما يعني كأنها غنة او كأنها قلقلة هنا
الذين تنطق الذين نعم. آآ الصراط صراط. نعم. ما حكم من؟ ما حكم خلف من يعني يقرأ بهذه السورة. هذه عدة مسائل. وعدة يعني آآ اشكال. اما الذي يبدل حرفا
فيقول الذين الذين ان كان هذا الحرف افضى به الى قراءة كالصراط والصراط فهذا جائز عند عند عامة اهل العلم ان الدال ان يبدل حرفا بحرف ويكون هذا الحرف هو قراءة صحيحة. ولا
من كونها صحيحة في العربية صحتها في القرآن. اذ ليس كل شيء في العربية يجوز نجيزه في القرآن. لكن ان كان صحيحا في النقل في القراءة العشر المتواترة المنقولة الينا الى اليوم كالصراط والصراط مثلا بالسين والصاد. نعم. فهذه قراءة صحيحة متواترة. يعني نقلها الكافة عن
كافة وامه عن امه الى يومنا هذا. اذا لا بأس ان كان منقولا. نعم. ان كان الذين فهذا لا يجوز ان كان الانسان عالما بهذا اللحن لان هذا لحن جلي. نعم. واللحن جلي لا يجوزه القرآن. لكن ان كان الانسان لا يجد الا جهده
لا يجد الا هذا. نعم. فلا يعني ينبغي ان يعنف على الانسان. لانه في السنن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل وقال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن. ما يأخذ شيء هذا لا فاتحة ولا شيء ان يحفظ. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. جميل. مع
ان القراءة الفاتحة ركن. ركن عند جماهير السلف والخلف. يعني سواء في السرية او الجهرية. صحيح. يعني اه الجهرية فيها كلام لاهل العلم. لكن في اه ولا سيما في الصلاة الفرد المأموم وصلاة السرية وكذلك في في في اه
الصلوات المفترضة كان حصل في في في الجهرية حصل خلاف بين اهل العلم في هذه السورة. يعني في الجهر بها او القراءة بها مع هذه مسألة محل خلاف. لكن هي في الجملة ركن في في قول جماهير السلف والخلف. نعم. مع ذلك لم
وسلم يقول له هذا لان هذا الذي يجد هذا جهده. لا يعنف هذا الانسان. ان كان لا يجد الا هذا. لكني لا انصح ان يكون هذا اماما للناس. الذي يصنع هذا الصنيع ما ينبغي للناس ان يقدموه. يستبدل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح وغيره قال اذا
في في التقديم قال اقرأهم لكتاب الله. وفي لفظ مسلم قال واحقهم بالقراءة اقرأهم. نعم. احق الحق الشرعي للامامة هو هذا الانسان الذي يتقن كتاب الله تبارك وتعالى. نعم. الذي هو الاقرب. فاذا كان هذا الانسان اقرأ يقدم
اذا كان لا يعرف القراءة لا يقدم. هم. فاما ان كان اللحن خفيا كما يحصل من بعض الناس في تشديد الراء. يعني هو نحن خفي الحقيقة وليس لحنا جليا. نعم. يعني كما قال الجزلي واخفي تكريرا اذا تشددوا اذا كانت مشددة ينبغي للانسان ان يتلطف في في فيها حتى لا تفضيه
الى كونها راءات لان الحرف المشدد بزنة حرفين. فاذا اذا كررته هذا الحرف الذي اصله وذاته حرف الظاء كما قال سيبويه يعني هو في ذاته مكرر. فهذا الحرف المكرر ان كررته صار اربع خمس راءات. هم
فالذي ينبغي ان يخفى ان يخفى في هذا. واشبه ذلك من هذه اللحوم الخفية. هم. هذا لا بأس به ولا ينبغي للانسان يعني ان يشدد على يعنف هذا العامي اذا صلى وتقدم من لكن الذي يعاب هو يا شيخ ياسر بكل اسف ان يكون انسان
يعني في الجوامع الكبرى التي تقصد وكذلك في اذا كان الانسان له عشرين سنة امام. يعني بعض الناس خمس خمسة عشر سنة عشرين سنة ثلاثين سنة ومع ذلك لا زال على ما استحى من الله تبارك وتعالى هذا الانسان وحسن تلاوته وقرأ على اهل العلم والناس يقصدونه ولا سيما الذي يقصد للقراءة
هذا لا شك انه عيب ما ينبغي للانسان. صحيح. يعني ان يفعله. احسن الله اليكم. ابو حسين السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تحية لك ولضيفك. حياك الله يا ابا حسين من العراق. تفضل يا حبيبنا
اه عندي سؤال اه اسأل عن اه الخلف بعد الامام في صلاة الفجر في المسجد. هم. والعشاء والمغرب والاصحى المغرب والعشاء قراءة الامام. نعم. اللي ما يقرأ سورة الفاتحة اه نكتفي بقراءة الامام
في آآ يعني نكتفي بقراءة الامام بسورة الفاتحة انه لا نعيدها خلفه. يعني انت تسأل عن المأموم انه لا يقرأ سورة الفاتحة اذا قرأها الامام تسأل عن هذه طيب نعم علما علما انه بالنسبة لي انا كمصلي
لوجه الله العظيم انه جاء اغراها من فترة يعني اغراها دائما بعد ما يخلص الامام اغراها اعيدها يعني اريد يعني موضوع يعني. طيب. طيب. ينطيني الاخ الشيخ ايه. ابشر يا ابا حسين. سؤال اخر
اه سؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة لمولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد نعم يقومون الاطفال باستلام بعض الحلويات والهذا ويجون اهل البيت وهذا بالصلاة على النبي محمد يعني بس الصلاة علي عليه الصلاة والسلام
مولده مولده عليه الصلاة والسلام. بعض الاعمال نعم هنا سؤال ايضا على تويتر عن المولد بمشيئة الله تسمعون الاجابة عن هذا السؤال ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله ممنوع شكرا لك ابا حسين بارك الله فيك. آآ ابو عبد الرحمن
ايضا عن من كان به سلس. آآ ماذا يعمل في النية؟ كيف ينوي لم افهم يعني قوله كيف ينوي الانسان ينوي اه يعني ينوي كبقية الناس يعني اذا اراد ان يتوضأ
استحضر النية فيه انه قاصدا. نعم. انه قاصد لهذا الوضوء. ثم يسمى يسمي ايه يسمي ثم يتوضأ. نعم. ولكن عند من يقول بانه لا يتوضأ اي لا يتوضأ الا مع كل صلاة يقول ان النية تكون داخل الوقت. يعني في الوقت وليس خارج الوقت. يعني عند من
قل بهذا وان كان الصحيح من اهل العلم ان اصحاب الاحداث غير المعتادة كسلس البول والاستحاضة واشباهها القول هو قول الامام مالك رحمه الله وهو رواية عن احمد رحمه الله قول عندنا في مذهب احمد انهم انه انه مثل بقية الناس حدثوا كحدث الناس وهذا ليس هو حدثا
يعني تبطل بها العبادات. وهذا اقوى يعني دليلا. ان لا يتوضأ لكل صلاة. ايه يعني لا يلزمه الوضوء لكل صلاة. نعم. يعني الا اني اخرج الحدث الحدث الذي هو يخرج من غيره. نعم. كالبول الذي يخرج من غيره وهكذا اعزكم الله الاخوة المشاهدين الغائط وهكذا
عفوا المستحاضة واشبه ذلك. فان هذه احداث لا يجمع فيها بين عذابين. عذاب ان اننا نقول نتوضأ في كل صلاة والعذاب الذي هو فيه هذا المسكين الذي هو السلس او ينوي للصلاة ويتوضأ كما يتوضأ يعني سائل الناس وحدث هو كحدث سائل
خير الناس والله اعلم. الحمد لله احسن الله اليكم. اه من اسئلة تويتر شيخ عبد الله. الاخ سعد سأل عن اه الاسبال للاطفال. ما حكمهم؟ الاسبال للاطفال. دون سن البلوغ. ما حكمه؟ ما حكم طفل اه نلبسه ثوب اه تحت
الكعبية. نعم. اما بالنسبة للاسبال فاصح القولين لاهل العلم آآ وهو المذهب عندنا ان الاسبال كان بخيلاء فهو آآ فهو كبيرة من الكبائر. ويستحق العقوبة من الله تبارك وتعالى ان الله
ينظر اليه يوم القيامة كما جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة وجوه في الصحيح وغيره. اه واما ان كان بغير خيلاء كالطفل مثلا او بالغ اذا كان لا يلبس من خيلاء. فهذا على الصحيح من قولين انه ليس بمحرم. آآ
ولذلك ادلة كثيرة يعني ليس هذا المقام فيها. ولكن هو ما ذكرته لك وقد اشار الى هذا عندنا في في المذهب صاحب الروم والله في في شرح الزاد يعني الى ذكر المذهب. وهو اصح القولين لاهل العلم وهو يعني كما هو قول الامام احمد قول جمع من الائمة واختيار الامام البخاري
رحمه الله قول يعني آآ جمع من السلف كعمر بن عبد العزيز وهو المسألة مشهورة الخلاف على كل حال عند اهل العلم لكن ينبغي ان يتنبه الانسان الى انه كان بخيلاء فليس هو محرما. بل هو كبيرة من الكبائر نسأل الله العافية. نعم. نعم. احسن الله اليكم. حكم الاحتفال بالمولد النبوي. هنا سؤال في تويتر وهنا
الاخ آآ ابي حسين من العراق يعني سأل ان هناك ايضا بعض المظاهر في الاحتفال بالمولد النبوي من توزيع حلوى وغيرها. فنريد يعني الحديث عن هذا الامر. اما بالنسبة الاحتفال بالمولد مولد النبي صلى الله عليه
عليه وسلم فلا شك انه بدعة ما حدثت الا بعد الثلاثمائة من الهجرة. وقد كان الناس زمن النبوة وكذلك في يعني شهادات الصحابة رضي الله عنهم وسادات التابعين والائمة كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان وسفيان والاوزاعي
وهلم جرة من الائمة الذين هم منارات هذا الدين. مع ذلك لم يعني لم يقوموا باحتفال في مثل ذلك. لعلمهم بان ان الذي يحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا خير فيه. فلا ارى للانسان ان يحتفل بالمولد النبوي. ولا يجوز له ان يحتفل به لانه
لم تكن في زمن النبوة ولا هو في زمن يعني الذين ذكرت من من اخيار هذه الامة الذين هم اشرف القرون الذين يلون النبي صلى الله عليه وسلم ثم الذين
واذا كان الشيء بهذه المثابة فلا ينبغي للانسان ان يسعه الا ما وسع هؤلاء الاولين. رضي الله عنهم ورحمهم رحمة واسعة وانبه الى ما هو يعني ادق من هذا وهو انه يشيع الان في بعض الرسائل يعني الاكثار
من القصائد في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الايام. وهذا خطأ اخر الحقيقة هو مفرع على الخطأ الاول والاحتفال بمولده. والذي ينبغي ان تشاع مثل هذه القصائد الارشاد الى الصلاة عليه واحاديث الصلاة عليه ليس في هذه هذه او هذا الشهر. بل
الذي ينبغي للانسان ان ينبه في كل حال. يعني اذا رأى الناس غافلين عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا من جلس مجلسا كما في المسند وغيره لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيه الا كان عليهم ترة او حسرة. واشبه ذلك من نصوص. نعم. يعني التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده ولم يصلي علي
وامثال هذه النصوص العظيمة. ومن اعظمها ما في صحيح مسلم. النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. فمثل هذا الذي ينبغي ذكره عليه الصلاة والسلام ذكر سيرة وهديه عليه الصلاة والسلام. لا ينبغي الحقيقة الاقتصار على شهر معين او على اسبوع معين او على يوم معين. بل الذي
ينبغي ان يكون في كل حال عليه الصلاة والسلام. فلا احلى ولا اجمل من ذكره عليه الصلاة والسلام بعد ذكر الله تبارك وتعالى. هو خير الناس وهو سيد فهي لا ينبغي للانسان ولا يليق به ان يخص هذا في زمان معين او في مكان معين دون باقي الازمنة او لا يمكنه والله اعلم. احسن الله اليكم
اه بقي سؤالان وقرابة الخمس دقائق شيخنا. نعم. قراءة الفاتحة للمأموم نعم. ما حكمها؟ اه قراءة دعا للمأموم آآ يقصد الاخ السائل في الصلاة الجهرية. الصلاة الجهرية. اما الصلاة السرية فهو قول عامة السلف
عامة السلف انه يقرأ في السرية الا ابا حنيفة رحمه الله ورضي عنه فانه لا يرى القراءة لا في السرية ولا في الجهرية خلف الامام حتى السرية ما الصلاة فيها خلف الامام. انما يكفيه الامام. كما آآ روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فصلاة فقرائته له قراءة او
الامام له قراءة وهذا الحديث الصحيح انه موقوف. والصحابة رضي الله عنهم قد اختلفوا في هذه المسألة هل يقرأ المأموم مع الامام او لا؟ على ثلاثة اقوال لاهل العلم وبكل قول ذهب امام من ائمة الاربعة رحمهم الله الى هذا الشافعي ومالك رحمه الله
الشافعي واحمد رأوا القراءة مطلقا في السر والجهر. وتوسط ما لك رحمه الله بين ابي حنيفة وبين الامامين ابي الشافعي واحمد. في انه يقرأ في السرية ولا فيما يسر الامام فيه سواء في السرية او في الركعتين الاخرتين من الصلاة الجهرية او الاخرة من صلاة المغرب
يقرأ بها ولا يقرأ معه في في الجار. وهذا القول يعني قول قوي. يعني اذا لم يسكت الامام. اما اذا سكت الامام كان له سكوت على حديث الحسن عن سمرة في السنن اذا كان يسكت بين الفاتحة وبين السورة التي تليها في وقت يمكن للانسان ان يقرأ الفاتحة
فالذي ينبغي ان يقرأ حتى يخرج من خلاف اهل العلم. ولا سيما القول بقراءته مطلقا قول قوي. يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في في حديث ابي هريرة وغيره في اه لا صلاة يعني الا بام الكتاب. اه وامثال هذه الاحاديث. فهذا الذي
ينبغي للانسان ان لا يفوت هذا اذا كان الامام يسكت اما اذا كان الامام لا يسكت فقول مالك رحمه الله قول متين وهو والا يقال فما فائدة القراءة اليهما الجمع من اهل العلم كشيخ الاسلام. يقال ما فائدة هذا الذي يقرأ الامام؟ يا تقرأ انت ولا يقرأ الامام واحد منكم. نعم. ولا في العبادة
اوليس في الشريعة شيء يعني يؤمر به الانسان في وقت واحد. هؤلاء يقرأ وهذا يقرأ اذا لا لا فائدة من الامام. في مثل هذه الحالة. نعم. وهذا بعيد من من اصل الشريعة
والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. اه احدهم يسأل في تويتر عن اذكار النوم التي تحتوي على ايات من الذكر الحكيم هل يصح لمن كان عليه جنابة ان يقرأها؟ نعم. السنة لمن كان عليه حدث اكبر او حدث اصغر. نعم. ان يذكر الله عز وجل
على طهر آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي جهيم وغيره اني احب ان آآ اذكر الله على طهر وهكذا في نصوص كثيرة في حديث علي وغيره في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحزن شيئا عن القرآن سوى الجنابة وامثال ذلك من من النصوص التي فيها الامر
طهر في حال اه الحدث يعني لذكر الله تبارك وتعالى. فاذا كان الانسان عليه الجنابة فالاولى له ان يغتسل ثم القرآن. اذا حصل انه يعني اه لا يريد الاغتسال لكون الليل بارد ونحو ذلك يغتسل عند الفجر. لا بأس باني
يعني يقرأ القرآن آآ ويذكر الله تبارك وتعالى. وان كان الاولى له ان لا ينام الا على طهر وعلى يذكر الله تبارك وتعالى الا على طهر والله اعلم. نعم شكر الله لكم الشيخ عبد الله الابيظ. حياكم الله بارك الله فيكم. انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة
الى ان نلتقي بكم بمشيئة الله تعالى غدا عند الساعة الثامنة مساء نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته