لغة تحدث ان غايتنا لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتواك امدادكم بالعلم من فتوى بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطابت اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا بكم معنا. في حلقة جديدة من برنامجكم
الافتائي المباشر فتوى هذا البرنامج الذي تشاهدونه عبر شاشتكم شاشة دليل الفضائية. والذي يأتيكم يوميا عند الساعة الرابعة عصرا خلال شهر رمضان المبارك. ليجيب فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم على اسئلتكم واستفتاءاتكم
في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد. حياك الله شيخ عبدالله. حياكم الله الشيخ ياسر وحيا الله الاخوة المشاهدين والمشاهدات انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم وفتاواكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فحياكم الله
حياك الله شيخ عبد الله الله يحييك شيخنا الفاضل نبدأ هذه الحلقة بهذه المسألة التي يكثر السول عنها البعض يسأل لماذا لا يتفق العلماء وايضا يسألون آآ سؤال اخر يعني يعني يتفرع من هذا السؤال؟ ما الموقف من خطأ العالم
الخطأ العالم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين. اما بعد فاحييكم يا شيخ ياسر واحيي الاخوة في هذه القناة الكريمة. واسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك فيهم وينفع بهم. اللهم
اما بالنسبة لهذا الموضوع فهو آآ موضوع مهم وكثيرا ما يعني يسأل اهل العلم وطلبة العلم عن لماذا لا يتفق العلماء لان الكتاب واحد والنصوص واحدة. في الجملة. فلماذا لا يحصل الاتفاق عليها
وهذا هذا السؤال قد اجاب عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وغيره من ائمة العلماء اجابوا عنه بمصنفات مفردة كما في كتابه رفع المنام عن الائمة الاعلام اراد به رحمه الله الانتصار لاهل العلم
وانهم مهما يعني قالوا واجتهدوا في النصوص فان مقامهم محفوظ. وهذا هو هو النقطة الاهم في هذا الباب لان بعض الناس قد يسيء الظن بمآخذ اهل العلم او استنباطاتهم او تعلقهم ببعض النصوص دون بعض
او بحسب ما بلغهم دون ما لم يبلغهم فهذه المسألة هي صنعة كبقية الصنعات صنعة اهل الطب مبنية على نصوص كذلك وتجارب وكذلك صنعت النجارين وكذلك الادباء والنحات واللغويين واللغويون
كل هؤلاء اصحاب صنعاء وغيرهم حتى صنعات الدنيوية من طب وسباكة وكهرباء وكيمياء وفيزياء وغيرها ورياضيات وغير ذلك. فيها شيء متفق عليه وفيها شيء مختلف فيه. وهذا الخلاف شيء اراده الله في هذا الكون. ولا يزالون مختلفين. يعني الناس
في هذا الخلاف الذي الذي حصل بين اهل العلم كالخلاف الذي حصل بين غيرهم من اهل الصنعات الاطباء يتفقون على قدر معين وكذلك يختلفون في اشياء معينة وهذا شيء نعرفه نحن تشخص الداء عند فلان ويشخص لك الداء اخر بشيء اخر
واخر بشيء اخر وهكذا. وهكذا الصنعات بقية الصنعات الدنيوية. فهم يختلفون انت واخوك تختلفان في شيء هل انت وامك تختلف؟ انت وابوك تختلف بل انت وانت تختلف. انت اليوم ترى رأيا وغدا ترى غيره
والسبب هو اختلاف الناس. طيب. في تصوراتهم وفي احوالهم وفي ازمنتهم وفي امكنتهم التي هم فيها. وكذلك في النص الخارجي ثم نعود بارك الله فيكم. ابو عبد الرحمن من الجزائر السلام عليكم
ابو عبد الرحمن طيب ذهب الاخ ابو عبد الرحمن طيب يا شيخنا تقول الاختلاف لاختلاف الناس. نعم. فهذا شيء لابد منه ولهذا قال عمر بن عبد العزيز ما يسرني ان اصحى محمد لم يختلفوا. لان اختلافهم
للامة وفيها خير كثير. وعندنا هذا التراث العظيم الذي حصل في تاريخ الاسلام كله من جراء الاختلاف هو في شيء من قدر في في الاتفاق وفي شيء من الاختلاف. فهو نعمة للناس. لكن ها هنا مسألة مهمة انت اشرت اليها جزاك الله خير
وهي ان العالم قد يخطئ. وخطؤه ينبغي للناس ان يكونوا منصفين فيه. لا اقل من ان يجعلوه كخطأ غيرهم من الاطباء الاطباء يخطئون. وهكذا رجال الامن يخطئون. ورجال يخطئون ورجال الداخلية يخطئون ورجال الجمارك
ورجال الهيئات يخطئون ما في احد معصوم. الا من عصمه الله تبارك وتعالى. اه الانبياء فيما يبلغون عن الله تبارك وتعالى. والا الناس كلهم يخطئ. خطأ العالم يعني نعم هذا صحيح. قد يكون بهوى فيزل به زلة العالم يزل بها عالم كما يعني قيل. لكن الذي ينبغي هو
وكما قال الامام احمد رحمه الله في مسنده قال رحمه الله آآ حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عمر عن الزهري عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جدة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ذكر قصة فيها خلاف الصحابة في اية. ثم انه قال وما جهلتم منه فكلوه الى عالمه يعني ليس من الادب هذا الحقيقة التنبيه المهم. ليس من الادب ان يأتي عالم ويخطئ ثم يقوم عليه
الحج والداج كما يقال. الصغير والكبير. صغار طلبة العلم يقومون بالرد. قد لا يحسنون الادب. وقد لا انما الذي يرد هو العالم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فكلوه الى عالمه. جيد انه اذا اخطأ العالم الفلاني يسأل العالم الذي هو اجل منه او او مثله او نحو ذلك. من المأمونين
من اهل العلم فيقال ما تقولون في كذا من دون تسمية. فاذا قال نعم هذا لا يجوز هذا بخلاف قول العالم الاول وصحح له انتهى الامر. لا يليق الحقيقة اننا
نتشفى بالعالم كما حصل هذه الايام من خطأ باحد العلماء انه استأذنك معليش في اتصالات تتوالى علينا ابو احمد ثم ابو احمد السلام عليكم حياك الله حياك الله اخوي ابو احمد. السؤال يا اخي حكم ختان البنات
الله يديك العافية جزاكم الله خير. بارك الله فيك طيب التشفي يا شيخنا؟ نعم. فيأتي بعض الناس ويتشفى يعني وقد يسيء الادب مع اهل العلم اذا استفتي عالم في هذه المسألة وصحح الخطأ انتهى الامر. لا ينبغي ان يأتي صغار الطلبة او كذلك الناس
الحاسدون ينشرون على الشبكة الانترنت. يعني هذه يعني هذا العالم وانه شذذ وان قوله غير صحيح وانه قد يكون مخالف للنص ما زال اهل العلم يخطئون. لكن فيه فوائد خطأ العالم اننا لا نتعلق بواحد من اهل العلم. لان الامة لا نختزلها
صحيح. كذلك من الخطأ اننا نبالغ ونغلو في عالم معين هذا خطأ لا يرضاه العالم ولا يرضاه احد. ولا ليس هو في شريعة الله تبارك وتعالى انه الغلو هذا والله تبارك وتعالى قد جاء في نصوص كثيرة عام على على على من قبلنا من الامم وقوعهم في الغلو في كتاب الله وفي سنة رسوله والنصوص كثيرة
المقصود هنا انه اذا صحح الخطأ انتهى الامر. لا ينبغي ان يستطال في هذا يعني يعني يتكلم في عرض العالم لان الله تبارك وتعالى لما اراد ان يثني على اعز خلقه الذين يخشونه قال انما يخشى الله من عباده العلماء. صحيح. ولما اراد ان يثبت ان شريعته لا
احد الى صنف واحد هم اهل العلم قال الله تبارك وتعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم والنصوص في ذلك كثيرة كما في قول الله تبارك وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فخص يعني آآ اهل
آآ اهل اهل العلم برفع الدرجات دون غيرهم الا من المؤمنين. الا ان يكونوا امنوا بالله تبارك وتعالى فالمقصود هنا ان ان العالم قد يخطئ. هذه مسألة مسألة اخرى وهي ان نصوص الشريعة احيانا تكون محتملة
فقد يذهب ذاهب الى بعض من بعض اهل العلم الى هذه المسألة. ظنا منه في دلالتها واحيانا اعتمادا على ظنه صحة الدليل. قد يكون في الدليل وقد يكون في دلالة. فاذا حصل خطأ في هذا فهو امر محتمل. واهل العلم نصوا رحمهم الله في كتاب التوحيد
وفي كتاب اه استتابة المرتدين وكذلك في ابواب اخرى. نصوا على باب هو باب ذكر المتأولين. كما نص عليه البخاري في كتاب استتابته قال باب ذكر المبتدئين ثم ذكر احاديث ان المتأول من اهل العلم لا يقع في ردة ولا يقع في كفر ولا يقع في شرك انما هو متأول
ثم ذكر احاديث منها حديث حاطب بن ابي بلتعة في قصة طويلة. صحيح. يعني اخرها النبي صلى الله عليه وسلم اجاز عليه القتل ولكن الله تبارك وتعالى ولكن صلى الله عليه وسلم ذكر سببا او مانعا يحول دون ذلك. قال وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر؟ فقال قد غفرت لكم او
كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. فالمقصود هنا انه قد يحصل العالم في في شيء من الخطأ. نعم احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم. طيب شيخنا الأخ علي الطيار يسأل يقول هل يصح الوقف على قول الله تعالى؟ بل فعله ثم يقف هنا ثم يبتدأ بكبير
هذا. نعم. اه هذا كأنه وجده الاخ الكريم وجده في بعض الكتب المتأخرة. وانا انصح السائل الكريم. طبعا هذا الوقت غير صحيح يعني قبل ان نبدأ بفائدة مهمة. اقول ان هذا الوقف غير صحيح. لان فعله الهاء هنا مفعول مقدم. نعم. كبيرهم فاعل
ففيها تعلق. الفاعل لا يفصل عن عن مفعوله. وهكذا العامل لا يفصل عن معموله. هذه قاعدة القرآن. في في الاوقات وانا يعني انصح السائل الكريم وغيره ان دائما يقرأ كتب المتقدمين من اهل العلم كالداني ابي عمرو ابو عمرو الداني رحمه الله له
كتب منها المكتفى في الوقف والابتداء وغيره من اهل العلم. فان اوقاف المتقدمين جمعت بين العلم بالقرآن والعلم بالعربية. انظر هذا الذي قد يجده في كتب المتأخرين قد يجد مثل هذا وانا قد سئلت قبل ايام قليلة عن اه بعض الوقوف فنصحت بكتب
مقدمين دون كتب متأخرين وقلت ان هذا ينص عليه احيانا الاشموني رحمه الله في منار الهدى في الوقف والابتداء. وهو متأخر وهو وضعيف في العربية فقال لي بعض الاخوة قال لي انه شرح الالفية وهو عالم جليل قلت له هذا ما هو بصحيح غير صحيح الاشموني
الالفية لمحمد جليل كبير كتابه من اعظم كتب العربية المتأخرة في شهور الالفية وحاشية عليه حاشية عظيمة لحاشية الصبان عليه. اما الاشموني هذا اللي هو اظنه اسمه محمد ابن عبد الكريم
فهذا هو يعني نحوي كما يقول ابن مالك نحوي صغير. يعني مبتدأ. ايه مبتدأ يعني وآآ آآ كثير من اوقافه اوقاف كثيرة له ظعيفة من ناحية العربية ومن ذلك قوله تبارك وتعالى في كتابه يقول آآ في
في اخر سورة النساء في قول الله عز وجل في قصة عيسى آآ يقول في آآ في آآ من رفعه اليه وما قتله يقينا بل رفعه الله اليه. بل هنا يقول وما قتلوه ثم يبتدأ يقينا بل رفعه الله
الله اليك. مع انها رأس اية. ومعروف ان بل في العربية كما قال الخليل لا تعمل لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. هي تعمل فيما قبلها. اه. يعني فهنا يعني خطأ فادح في العربية قد يستحبه بعض الناس. يعجبه فيقول به ولكنه يخالف نظم العربية
وهو اصول آآ كلام العرب. فانا انصح الاخ السائل الكريم دائما قراءة كتب المتقدمين لانها تميزت اولا بالاسناد انهم يتكلمون واذا قال لك شيئا قال حدثنا واخبرنا. فهو يسند على علم بخلاف المتأخرين فانه شيء يعجبه بعضهم طبعا وليس كلهم
شيء يعجبه ويقول به يعني آآ وقد يكون هو ضعيفا في العربية ضعيف في القرآن. وهذا هو الواقع. نعم. فان آآ مشايخ انا من ائمة القراءات وعلماء القراءات كانوا يحثوننا على هذه الكتب المتقدمة لانهم علماء يعرفون الوقف ويعرفون الادب مع الله عز وجل ويعرفون كلام العرب
نعم نعم احصائية اليكم شيخنا. نستأذنكم في اتصال الاخ فواز السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله اخوي فواز. الله يعافيك استفسر عن الاشكالية او اختلاف يحصل في اه كل اه سنة من اه
في رمضان هو اختلاف اه تقويم ام القرى عن ان اه عن بقية التقاويم اغلب من بحث في هذه المسألة يقول العمل بالاحوط وهو ان على فرضية ان تقويم ام القرى
في خطأ يقول بان الاحوط الامساك على تقويم ام القرى والصلاة في تقويم اخرى فهل الامل بالاحوط مستشار يعني اذا اذا كان في خلاف على التقويم طيب اسمع الاجابة اخوي فواز بمشيئة الله
شكرا لك طيب شيخ اه عبد الله نبدأ في اسئلة المتصلين ابو احمد اه سأل عن حكم ختان البنات اما ختام البنات فقد ورد فيه حديث او حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم
وفيهما شيء يعني من مقال في رفعهما الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو قول جماعة من السلف الا ان كثيرا من اهل العلم يعني وهي مسألة خلافية على كل حال بين اهل العلم. فمن قال بموجب ذلك فلا بأس. والذين قالوا بختان
اناس من السلف وهنا اناس من الائمة فلا ينبغي التشغيب عليهم بقولهم اذا لم ترى انت رأيهم. هذا قول قد قال به اجلة خير مني ومن السائب. والراجح ذاك شيخنا
ومحتمل يعني النص في هذا محتمل. لكن ولو فعله انسان لا بأس به. هم اليكم. الاخ فواز سأل عن اه مسألة يعني يختلف فيها اه الكثير من العلماء في كل سنة يعني اتكلم عن تقويم
من قرى هل يعمل به ام يعمل بالتقاوم الاخرى؟ خصوصا في صلاة الفجر مسألة امساك الصائم مسألة ادراك الصلاة جزاه الله خير السائل الكريم الذي يعني يعني نبه الى شيء نبه عليه كثيرا. يعني وهو الحقيقة ما ينبغي
الاستطراد في مثل هذا يعني هذا هذا الامر اذا كان قد حله اهل العلم وبينوه التنبيه عليه جيد ولكن يعني استجراره لكل وفي كل وقت وتشكيك الناس هذا الحقيقة يعني ما ينبغي ولا يليق وقد
الفتوى وقد سئل الشيخ شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله رحمة واسعة. نعم. سئل عن هذا الامر وان تقويم القرى يعني يزيد بنصف ساعة وبعضهم بالغ بازيد من ذلك
فقالها نحن ارسلنا شخص وارسلنا اناس بان يتأكدون من ذلك وبان لنا ان تقويم ام القرى صحيح وجيد لا بأس به انما الذي ينبغي التنبيه اليه وهو ان طلوع الفجر هو طلوع تقريبي
ليس تحديديا بمعنى ان الله تبارك وتعالى لما اراد ان يبيننا يبين لنا اوقات الصلوات ما بينها بشكل في غاية الدقة بحيث انه جزء من الملي انه هذا وبين لكان الله عز وجل يحدث في الكون خطا معينا دقيقا يراه كل العالم ويقول هذا الهجر فاذا
هالخط الدقيق الذي لونه كذا وصفته كذا وعرضه كذا وطوله كذا فافعلوا هذا. هذا غير موجود. نحن نصلي الصلوات والعمدة في الصلوات وفي الصيام وفي كل ما يتعلق بهذه العلامات الوضعية التي وضعها الشرع كلها تقريبية وليست تحديدية بل كل المقدرات في
على الصحيح كما قال الامام النووي كلها تقريبية وليست تحديدية في اصح قول العلماء. لماذا؟ لان المسألة التقريبية هي التي في طاقات البشر اما التحديدية ربما لا تكون في في طاقتهم
فالله تبارك وتعالى اراد ان يفسح للناس ولهذا كان من السلف من اذا طلع الفجر واراد المؤذن ان يبتدأ في اول طلوع الفجر امسكوا كما فعل هذا بعض الصحابة. يعني امسكوا بثوبي حتى يفرغوا من اكلهم. وقد روي هذا روى ابن ابي شيبة عن جمع من الصحابة وجمع
من التابعين هذا هذا الامر ارادوا ان الامر تقريبي. فما ينبغي جعل هذا الامر التقريبي يعني عقوبة على الخلق. وتشكيكا في في صيامهم وفي صلاتهم سنة تقليدية لكن الشأن هو ان هذه ان ان المؤذن اذا كان يؤذن على الوقت فجاء انسان واكل
ربما كان بعض المؤذنين يتأخرون في الاذان. الى ان يبينا الفجر بينونة ظاهرة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من ها هنا ومن ها هنا. يبين يتأخر عن ذلك
ثم بعد ذلك الناس يأكلون الاذان. يأكلون بعد الاذان هذا خطأ خطأ خطأ خطأ فادح. وقد ذهب بعض اهل العلم وهو اختيار بعض يعني مشايخنا انه يفسد صوم هذا الانسان
وهي مسألة خلافية مسألة فساد الصوم. لكن انا اقول للانسان يعني ان ان المسألة تقريبية وقد نبه آآ اتى عليه اللجنة الدائمة للافتاء لانه اذا حصل الاذان الموجود الان على ام القرى فالحمد لله. لانها قد عرف يعني اذان ام القرى قد يزيد دقيقة او دقيقة
في هذا. نعم. فالمسألة على كل حال تقريبية وما ينبغي ان يعني تعطى المسألة اكبر من ذلك في تشكيك الناس. نعم الحمد لله. احسن الله اليكم شيخنا. معنا الاخ محمد سلام عليكم
ورحمة الله. كيف حالك؟ حياك الله اخوي محمد كيف حال الشيخ عساك طيب؟ الله يحفظك ويبارك فيك. الله يحفظك اه عندي سؤالين الله يحفظك يا استاذ. تفضل السؤال الاول السؤال الاول اه يا اخي نشرب موية مع اللبن شو الموية
اعيد سؤالك يا اخوي محمد مع اللذان نشرب موية مع اللذان يقدمون بعضهم دقيقة يا اخي مستعجل طيب قبل قليل تحدث عنه الشيخ قبل قبل هو والسؤال التاني في زوجة عمي
نعم. اه بتزوجها ابوي وبتطلقها. وخدت عمي. هل يصافحها وما صافحها سؤال اخر اثابكم الله جزاكم الله خير. واياك تسمع الاجابات اخوي محمد بمشيئة الله. طيب شيخنا الاخ عمر يسأل عن ايهم افضل؟ ربما يسأل عن
الاواخر الاعتكاف ام قراءة القرآن ام تفطير الصائم انا ارى ان هذا النوع من الاسئلة الذي يأتي في تفضيل اه عدة اعمال انا ارى انه لا يتعارض يعني يستطيع الانسان ان يكون معتكفا
ويفطر صائما بمعنى يرسل ولده ولا يرسل اخاه يعني صاحبه او يتبرع لامام المسجد ويقول له هذا يجعل في في افطار الصائم او يجهز ذلك قبل دخوله في المعتكف واشبه ذلك
وهو في ذلك في هذه الاحوال كلها يقرأ القرآن ما في ما يمنع من ذلك. نعم وكل خير. الحمد لله. احسن اليكم. اه الاخ محمد يسأل عن شرب الماء مع اذان الفجر
انا اتصال طيب الاخ العربي من المغرب السلام عليكم وعليكم السلام حياك اخوي العربي وعليكم السلام تفضل خويا بغيت نسول على امام يستهزئ بالسنة يعني يرفع البدع بزاف كيدير البدع بزاف كيستهزأ بالسنيين
وهو يصلي بالناس طيب واش هي جوج فصالة وراه ولا لا طيب. يعني يفعل عيد المولد النبوي كيقرا القرآن على الأموات مهم. يعني يا خالد بزاف ديال الفيزا هو مسجد واحد اللي كاين في هاد البلد
يعني في القرية كاين غير هداك المسجد هو لي هو المسجد الوحيد في القرية نعم طيب سؤال اخر اخي العربي النفقة داك السؤال اخويا طيب شكرا لك تسمع الاجابات ان شاء الله
شرب الماء مع اذان الفجر شيخنا اما بالنسبة لشرب الماء وقد تكلمت عنه قبل قليل وهو ان الانسان ما ينبغي له ان يجرح صومه او يؤثر في صومه او يجعل اقل التقدير ان صومه محل تشكك عنده
يدخل في باب الشك وباب الوسوسة او يدخل في باب محرم يقينا. صحيح. وهو انتهاك حرمة الصوم. نعم فمثل هذا ينبغي للانسان ان يحتاط في مثل ذلك. لكن لو حصل ان انسان استيقظ او كما قال الاخ السائل شرب
او كان في يده اناء فشرب قد روي هذا الحديث في مسند احمد وغيره وقد فعل هذا بعض السلف يعني رأوا ان وقت الفجر كما ذكرت سابقا انه وقت تقريبي
وهذا الوقت التقريبي يتمدد بحسب الاسفار. لان الاسفار هو عبارة عن درجات في في الافق هي درجات معروفة عند الفلكيين هي تحتاج الى وقت في في اثنعش دقيقة في ستة عشر دقيقة الى اخره
اه مثل هذا يعني ارجو ان شاء الله انه اذا حصل منه خطأ لا يكرره وارجو ان يكون صومه صحيح ان شاء الله. ان شاء الله. احسن اليكم. يقول ان
زوجة عمي كانت زوجة لابي. هل يجوز له ام ايش زوجة امه. نعم. كانت زوجة لابيه. نعم. اه يعني زوجة ثانية لابيه. نعم. هل يجوز له ان يصانعها؟ ما في بأس لانها اجنبية منه
اجنبية من اخيه ان يجوز له ان يصاب بزوجة عمه؟ لا لا يجوز له ان يصافحه. كان زوجة لابيه. هو كانت زوجة ثانية لابيه ثم طلقها يعني آآ ابوه واخذها هي زوجة لابيه
نعم ثم طلق زوجة ابيه محرم عليه يجوز له ان يصلي. ايه يجوز. حتى وان تزوجها عمي. اي حتى وان تزوجها نعم. نعم. احسن الله اليكم. العربي يقول ان هناك اماما
من المغرب يقول ان هناك امام في قرية يصلي بالناس لكنه يفعل بعض البدع. نعم. فما حكم الصلاة خلفه هنا لا يوجد الا هذا الامام. نعم. وانا اسأل الاخ السائل الكريم وهل يعني تجد اماما يعني في العالم الاسلامي تجد اماما
يعني لا يخطئ يخطئ لكن هذا شكله الخطأ في معصية. وهذا خطأه في بدعة. في بدعة. وهذا خطأه. ما في شك ان انه اذا وجد الرجل الصالح يعني الذي يؤم الناس وهو
من اهل القرآن من اهل الله وخاصته من اهل الصلاح لا شك ان هذا غنيمة لكن ان لم يوجد وكان هذا هو الاحفظ مثلا او الاقرأ فمثل هذا يوم الناس ونسأل الله عز وجل ان يعفو عنه لكن ان كان
الانسان من اصحاب القبور الذين يستغيثون بها ويطوفون حولها ويعبدونها من دون الله تبارك وتعالى. فهذا لا تجوز امامتهم ولا يجوز للناس ان يقدموا الانسان ليؤمهم فانه ليس باهل لذلك. يعني يعبد القبر يعبد غير الله ثم يأتي يعبد الله. في عداد المشركين. نعم. مثل هذا
لا شك ان تقديمه نوع من الاستهزاء نسأل الله العافية. نعم. فالذي ينبغي للناس ان ينتقوا الائمة اذا امكن لكن ان لم يوجد او تقدم رجل آآ يعني تقدما عارظا من اهل البدع الشركية فارجو ان شاء الله ان صلاتهم تجزئ
ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم شيخنا. الاخ عبد الله السلام عليكم عبد الله السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله تفضل اخوي عبد الله اذا كان الامام يصلي وآآ
وصل الى سجدة في نهاية سورة الاعراف هل يركع ام يسجد سجود التلاوة سؤال اخر شكرا لك اخ عبدالله نبدأ بالاجابة على سؤال الاخ عبد الله. نعم. ما هو؟ يقول اذا كان الامام يقرأ القرآن ثم وصل الى السجدة التي في سورة الاعراف. نعم. في اخر السورة
هل اه يسجد ام يركع وماذا يفعل في هذه الحالة؟ آآ سجود التلاوة سنة آآ سنة مؤكدة آآ يعني ينبغي للانسان اذا مر بها في صلاة وفي غيره ان يسجد
وهي في الصلاة جائزة في اصح القولين عند بعض اهل العلم وهي مسألة خلافية هل يسجد وفي السرية؟ هل يسجد ايضا؟ ولا ما يسجد والصحيح ان في ان هذا الاصل فيه الجواز بل المشروعية انه يشرع له ان يسجد آآ في مثل ذلك ثم انه يقوم
ويقرأ ما بعدها او يركع. هذا هذان خياران له. اذا انتهى من السجود سجود التلاوة ثم رفع يركع. له ان يركع وله ان يقرأ ايات من اول سورة الانفال. نعم. ثم يركع. وانا استحب له الامر الثاني. ولا سيما في المساجد الكبيرة
لان المساجد الكبيرة لا يرون الامام هم في في تكبيرهم يظنون انه يركع وبينما هو ساجد سجود التلاوة. صحيح. ولا سيما في الحرمين يعني لو اه يعني اه يعني ان ان في الحرمين لم يسجدوا للتلاوة كان هذا
الحقيقة احفظ يعني الى الناس في صلاتهم باننا اكثر الذين يحضرون في الحرم ليسوا علماء طلبة العلم يعرفون انها ساجدة فيسجدون ويعلمون ذلك وهذي عادة الحرمين انهم يسجدون عند عند التلاوة لكن لوحظ في سنوات لما زاد السنوات الاخيرة لما زاد
عدد المعتمرين اسأل الله عز وجل ان يبارك فيهم. امين. اه حصل ان الذين في سطح الحرم وفي في اروقته يركع وفي خارج الحرم رأيناهم نحن كثيرا يركعون ثم انه لا يدري ما الذي حصل. في رفع ثم ساجد بينما هو رافع ليركع. وهؤلاء فيحصل فيه اه تشويش على الناس والتباس
فانا ارى في الحرمين الا يسجد الامام للتلاوة حفظا لصلاة الناس. صحيح. وهي على كل حال سنة. والسنة القاعدة فيها عند اهل العلم انه اذا حصل ما المصلحة في تركها؟ فانها تترك هذه القاعدة عند عامة اهل العلم
فهذا الانسان الذي يرى ان سجود التلاوة في في في سجود التلاوة في السرية على احد قولين لاهل العلم او في الجهرية ان كان يراه هذا الاولى له ان لا يرى اذا اذا حصل في جامعي يعني الناس يصلون في الخارج وناس كثيرين جدا كالحرمين مثلا في
الا يصلي الا يسجد للتلاوة. نعم احسن الله اليكم شيخنا. معنا الاخت فاطمة السلام عليكم السلام عليكم السلام. عندي ثلاثة اسئلة. تفضلي السؤال الاول. السؤال الاول هل يجوز آآ اقرأه من القرآن؟ آآ في صلاة الفريضة
لان اخشع مع الايات اذا كانت جديدة علي وما هل يجوز ماذا يجوز قراءة القراءة من المصحف في صلاة الفريضة نعم السؤال الثاني السؤال اه السؤال الثاني المقصود في الطمأنينة اه في الصلاة هل هو يعني احنا بشويش نصلي او الطمأنينة في القلب
مطمئن. طيب السؤال الثالث اه انا عندي طفل بعض الاحيان اقرا على نفسي وانفذ كفري ثم امسح على جسمي وامسح على هل هذا بالطريقة الصحيحة او ما في ذا تسمع الاجابات ان شاء الله اخت فاطمة شكرا لك
طيب شيخنا اه لدي سؤال يا شيخ من اخ عبدالله يسأل عن اه الصلاة في اه صلاة القيام مع امامين مختلفين صلي التراويح في مسجد ويصلي التهجد في مسجد اخر
هل تكتب له قيام ليلة؟ نرجو هذا ومسائل النوافل امرها اوسع اوسع من الفضائل. نعم. والذي ينبغي للناس الا يشددوا على انفسهم بالسؤال عن النوافل. والذي ينبغي الحقيقة هو السؤال عن الفرائض. صحيح
انه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة. منها حديث الولي وما تقرب الي عبدي باحب الي مما افترضته عليه. ثم قال وما يزال يتقرب اليه بالنوافل حتى احبه الى اخر الحديث. فالحقيقة الذي ينبغي للناس كتربية يربي الانسان نفسه عليها وولده
النظر في مسائل الفرائض. اما مسائل النوافل فيها سعة. فيها سعة. حتى قول عندنا في مذهب احمد وغيره وهو قول لبعض السلف يعني اه في في التوسع في النافلة والمشي فيها وربما الشرب فيها اذا احتاج في النافلة. في صلاة النافلة في النافلة
وذكر هذا ابن مفلح في الفروع وهو كذلك مذكور في جامع الخلال. فالمقصود كذلك ابن ابي شيبة اشار اليه. فهو يعني وان كان قولا يعني محل نظر. نعم. لكنه آآ يعني ما زال اهل العلم يتوسعون فيه. لكن هل يقال بهذا القول يا شيخنا امام العامة؟ لا يعني انا اردت الاستطراد
نعم ان النوافل بابها اوسع. صحيح. يعني فما ينبغي للانسان ان يشدد على نفسه في النافلة. فان هذا ليس هو المنهج الشرعي الذي يحبه الله. صحيح الله تبارك وتعالى لا احب اليه من ان تحافظ على فرائض فرائضه نعم. هذا بلا شك والنصوص في هذا كثيرة على كل حال. فالانسان لا
يدقق في في النوافل يعني ولا سيما من العامة. يعني الامام احمد رحمه الله يعني كان يكره ذكر هذا في كتاب الوراء وغيره كان يكره ان الانسان الحبل الذي تربط به البقوليات مثل
شسمه الكزبرة والبقدونس والاشياء هذي هذي العيال التي تربط وهكذا الكيس الذي يوضع فيها كان بعض الائمة يتنزه عنها يرجعها الى البائع لانها ليست من البيعة. وباعه هذا الشيء فهذا يعني عابه الامام احمد على على عامة الناس. يعني جعله من الورع البارد
فانما يتكلم الانسان عن مسائل دقيقة في النوافل بعد ان فرغوا من الفرائض وانتهى والله يتوب علينا جميعا. نعم. نحن مقصرون في صحيح. فالذي ينبغي ان يربى عليه الناس هو السؤال عن احكام الفرائض والتدقيق فيها والاهتمام بها والاهتمام بها والعناية بها. نعم. لانك لا تحاسب
يوم القيامة الا عليها. اما النوافل ما تحاسب عليها. فعلتها او لم تفعلها. يسألك الله عز وجل عنها. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. معنا من العراق الاخ نبراس السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. كيف حالك يا شيخ تفضل الله يحييك ويبارك فيك يا شيخ احنا عندنا في المسجد آآ يصلون تراويح مع امام واحنا يعني بعض الجماعة يصلون صلاة العشاء ويخرجون من المسجد
يرجعون الساعة اثنعش بالليل يعني قيام ليل فهل هذا الفعل يعني جائز؟ او نبغى نصلي التراويح مع الامام اللي موجود بالمسجد؟ بعد صلاة العشاء يعني تقصد بسؤالك اخ نبراس من فاتته التراويح
هل يجوز له ان يصلي القيام باخر الليل هذا سؤالك؟ لا يا شيخ اه احنا عندنا فعل بالمسجد نصلي امام عشاء وتراويح مع بعض الناس. نعم لكن احنا يعني مجموعة تقريبا يعني صفينا من المسجد يخرجون يصلون العشا ويخرجون
ثم يعودون يصلون يعني بالثنعش بالليل آآ يعني قيام ليل تراويح يعني هي نفسها يعني قيام ليل ووتر الى صلاة طيب. هل هذا الفعل يعني جائز او لا؟ طيب السؤال الثاني عندي اه تفضل. يعني اذا شخص اه عنده جرح يعني مثلا يعني بايده او بالقدم
فيعني يلف مكان الجرح يعني عند الوضوء اه هل يجوز انه يحل لهذا النفس انه يعني يصلي نفسه او يمسح يعني بس يمسح فوق الظماد طيب طيب واضح السؤال سؤال اخر. جزاك الله خير
شكرا لك اخي نبراس طيب آآ الاخت فاطمة شيخنا تقول هل يجوز القراءة من المصحف في صلاة الفريضة نعم اما بالنسبة للفريضة فقد كره عامة اهل العلم في الفرائض ووقع الخلاف بينهم في النوافل هل يكره او لا يكره؟ نعم. اما مسألة الجواز
ارجو انه لا بأس به في اصح القولين في مذهب احمد وغيره ان قراءة القرآن من المصحف في الفرائض جائزة اه الحركة التي فيها حركة يسيرة. نعم. لا تؤثر في الصلاة. كرروا ذلك لاجل الحرج. فنعم. هم. كرهوا ذلك لاجل الحركة
بعض اهل العلم يبطل الصلاة بها. نعم. والصحيح انه لا تبطل الصلاة بها لكن يكره للانسان. نعم. لكنه اذا احتاج لو كان الانسان محتاجا الى ذلك يعني في القراءة لا بأس به
تزول الكراهة به لكن اذا كان غير محتاج هذا الذي يكره للانسان لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح وغيره اسكنوا في الصلاة. نعم. ولا شك ان مخالفة الامر
النبوي من غير حاجة لا شك انها لا تنبغي نعم. صحيح. احسن الله اليكم شيخنا تسأل عن الطمأنينة. ايضا هذا يعني ربما امتداد للسؤال نعم. السابق ما المقصود بالطمأنينة في الصلاة
الطمأنينة هي اه حالة اه هي محلها القلب وهي حالة تكون في قلب الانسان من الخشوع لله عز وجل الاخبات والسكون آآ تخضع لذلك جوارحه. فالفقهاء رحمهم الله ينبهون الى ان الطمأنينة هي محلها القلب. وآآ
تستلزم هذه الطمأنينة الاعتدال في الاركان. ولهذا جعلوها ركنا. نعم. من اركان الصلاة. فاذا جاء الانسان وسجد ولم يقل التسبيحات الثلاث وقام مباشرة قال سبحان ربي الاعلى وقام بسرعة هذا لم يطمئن في صلاته
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته ثم ارفع حتى تطمئن ثم اسجد وهكذا بقية الاركان. فدل على ان الطمأنينة هي يعني هي مسألة مهمة للمصلي. وهي ركن في الصلاة ولكنها تفارق الخشوع. الخشوع هي الاطالة في الطمأنينة
وهي انابة الى الله تبارك وتعالى واستحضار لعظمته. هذا هذه الاطالة هي خشوع في الصلاة. ولكن هذا الخشوع جمهور اهل العلم على انه سنة وليس بواجب وهو اظهر القولين. تقول انها عندما تقرأ الاوراد على نفسها
تنفث على نفسها ثم تنفث على طفلها. نعم. فما حكم هذا الفعل؟ لا بأس يعني اذا كان الانسان يرقي اثنين او ثلاثة في وقت واحد لا بأس بذلك. نعم. وهذه الرقى هي سنن. يعني او امور مشروعة من فعلها لا بأس به. نعم
شيخنا اذكار الصباح والمساء هي من رقاة تعتبر من الرقاة اذا نوى بها اذا نوى اذا نوى بها ولهذا الحقيقة ان يعني الرقية نبه بعض قدماء اصحاب احمد وغيره على ان الانسان لا ينوي بالصلاة بقراءة في الصلاة الرقية
واذا فسدت القراءة. نعم. لان القراءة ركن في الصلاة وهذه سنة ينبغي جعل السنة يعني مكان الركن. فالمقصود انه اذا كان ينوي بها الرقية لا بأس بذلك. نعم. قول وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى هذا لا شك انه هذا مما يندرج فيه. صحيح. احسن الله اليكم شيخنا. الاخت هند السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت اه عندي سؤال للشيخ الو تفضلي اه عندي مبلغ من المال اعطيته شخص يعني اشتركت فيه مع شخص في مشروع ايوة عندك مبلغ اشتريتي ماذا
ما اشتريت اشترت مع شخص اشتركتي. نعم. ايوا المبلغ هذا عليه زكاة سؤال اخر طيب شكرا لك تسمع الاجابة ان شاء الله الاخ نبراس شيخ عبد الله يقول ان هناك كما فهمت من سؤالي ان هناك يصلون آآ في آآ
العراق يصلون العشاء ثم يصلون القيام في اخر الليل لا يصلون التراويح بعد العشاء مباشرة لا يصلون التراويح. نعم. هذا هو هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يؤجلون التراويح الى الليل. نعم. الذي في السنة
النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى العشاء دخل بيته ثم نام على عادته فلما انتصف الليل كما في الصحيح في الليلة الاولى ثم الثانية ثم الثالثة الى اخر الحديث
فصلى ناس بصلاته الصحابة رضي الله عنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لو نفلتنا بقية ليلتنا يحبون الاطالة فكان بعضهم يطيل في زمن النبوة وصاروا متفرقين كل يصلي لنفسه كما هو النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان تفرض عليهم لانها اذا كانت مجموعة وقوي عليها الناس
كانت مظنة للوجوب. صحيح. وهذه قاعدة الشريعة التي نبههم النبي صلى الله عليه وسلم اليها. فلما حصل هذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم بقية الشهر مخافة ان تفرض عليه. نعم. لما حصل هذا
توفي النبي صلى الله عليه وسلم فكان الناس يصلون فرادى. فرادى وربما صلى واحد باثنين او ثلاثة لان بعض الصحابة لم يكن حافظا للقرآن وبعضهم قد يكون عامي يحب ان يسمع القرآن وبعضهم يحب ان يسمعه من غيره الى اخره. فلما جاء عمر رضي الله عنه قال ارى لو اجتمع هؤلاء الناس على
من واحد وفعل عمر رضي الله عنه سنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. ومن بدع صلاة التراويح لا شك انه قد اخطأ. لانها تهجد
انما الذي يعني ينبغي يعني تحويره بالنسبة للسنة عند بعض اهل العلم هو انه تجعل صلاة واحدة. ولا تفرق في هذه الصورة يصلى يعني خمس في الاول ثم في في اول الليل ثم في اخر الليل يصلى
معنى ذلك جائز لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل كما في الصحيحين صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي حزم الصبح فليصلي فليوتر بواحدة هذا مندرج في هذا العموم
وهو من باب الاباحة. لكن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو صلاة واحدة. الا ان الناس في الحرمين وفي غيرها في في بلاد الاسلام. لما حصل ان الناس يحبون
التهجد صارت جماعات جماعات جماعات. وكان في الحرمين جماعات جماعات فجمعوا على جماعة الذين يصلون التراويح والذي يقوى على القيام يقوم اخر الليل فصار الناس يقومون هنا ويقومون هنا فلا ملام في هذا والمسألة كما قلت
يعني مسألة مسائل النوافل ينبغي للانسان ان لا يتنطع فيها لا في ايجابها على الخلق ولا في تبديعها ولا في مخالفتها للسنة المسألة واسعة في هذا ولا يشد عن الناس في هذا الانسان. نعم الحمد لله احسن اليكم. يريد منكم تبيانا في مسألة المسح على الظماد
المسح على الظماد على الظماد ظماد الجروح اولا المسح على الجبائر هذه التي توظع ظمادات على الجروح هو قول عامة اهل العلم الا قولا نقل عن ابن سيرين كأنه لم يعرفه كما قال ابن المنذر وغيره رحمه الله
اه فهو اه فعل الصحابة كابن عمر وغيره وهو فتواهم وهو المنقول عنهم انه يمسح على الظماد او الجبيرة او ما يوضع على على الجرح يمسح عليه بالماء وقد روي هذا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود وفيه مقال
الا ان العمل عليه عند السلف وخلافا لقول ابن حزم رحمه الله انه لا يمسح عليه بل يسقط من رأسه. وهذا الحقيقة فيه مخالفة لعمل السلف يعني على حديث يعني وان كان فيه مقال لكن عليه العمل. كم من حديث فيه مقال يسير ولكن عمل اهل العلم عليه. وهذا في مسائل محفوظة معروفة
هذا هو منهج السلف وطريقتهم. فرأيهم لانفسهم خير من رأينا لانفسنا. ولا سيما انه اجتماعهم. فيمسح الانسان اذا اذا توضأ مر بالجرح الذي يكون مثلا على يده يمسح عليه بالماء ان كان هذا الماء لا يؤثر فيه لان بعض الجراحات يؤثر
يصير فيها الماء حتى على الجبيرة تمتصها فيؤذيها. او تتبرد فيؤذي الموضع. ان كان يقدر على المسح مسح ان كان لا يقدر على المسح تركها تركها. وهذا يرجع يرجع الى بلا شك يرجع الى الاطباء الذين يقدرون ذلك. الطبيب المسلم العدل
يعني الموجود بحمد الله بكثرة في بلادنا وفي بلاد الاسلام عموما بحمد الله. يدخل في كله في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. نعم. فهذا الذي يستطيعه يدخل في في طاقته
الحمدلله شيخنا الاخ محمد او عفوا احد احد الاخوان سألني الشيخ ان اجلكم الله عن البر اذا كان والجى الله المشاهدين اذا كان في اقصى الحلق لا يستطيع ان يخرجه. نعم. هل يؤثر ذلك على الصيام؟ بل البلغم او النخامة قد وقع فيه الخلاف بين اهل العلم بعد
على ان بلع الريق لا يؤثر فوقع الاجماع على الريق ووقع الخلاف او النخامة هل تبلع او لا؟ والصحيح في مثل ذلك في هذا كله في سواء البلاغ او النخامة سواء كانت من الرأس او من غيره في اصح قول العلماء انه جائز وليس
في مفسد للصوم لان المفسدات عند عامة اهل العلم اربعة. الاكل والشرب والجماع والحيض او النفاس هذه مسائل جاء بها النص والاجماع. ما لم يوجد في هذه الاربع فلا يلزم الانسان
سواء كانها حجامة او كان بلع نخامة او انه تدمر فمه فابتلع الدم او اشبه ذلك. نعم. وقد يعني صح عن ابي هريرة وغيره من الصحابة انه قال اني لاستاك حتى ابلع الدم. يعني يحصل
انه يبلؤه من شدة من شدة السواك وكذا يحصل له وان كان الانسان لا ينبغي له ان يفعل ذلك ان يفعل ذلك ينبغي له ان يتنزه ويتورع عن مثل هذه الامور لكن نحن الان في مسألة افساد للصوم. افساد العبادة. وانا ارى ان ان المكلف اذا دخل بعبادة بنص او اجماع
فلا ينبغي ان ينقله عن ذلك الا نص او اجماع. لانه لو كانت النخامة تفسد لبينها الشرع مع دعاء الحاجة اليها تدعو الحاجة اليها. هي ليست اكرم ولا في معنى الاكل. وليست شربا ولا هي في معنى الشرب
جلس الانسان يبلع هذا اجلكم الله والسامعين. يبلعه يومين يموت من الجوع هذا ليس هو اكل ولا شرب. نعم. الذين افتى افتوا من اهل العلم بهذا فتواهم لها اعتبار وارادوا الاحتياط للعبادة. وان
محتملة ولا سيما اذا كانت تأتي من الدماغ وعلى تفاصيل لهم رحمهم الله في هذا فهو قول قد قال به جمع من الائمة من العلماء والمسألة على كل حال كما قلت لك محل خلاف بين اهل العلم لكن الافطار او الافساد افساد الصوم لم يظهر لي والله اعلم انه يفسد الصوم والله اعلم. نعم احسن الله اليك
شيخنا معنا الاخت ام تركي السلام عليكم. السلام عليكم شيخ عليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم يا شيخ عليكم السلام ورحمة الله شيخ ابو بكر عندي اسئلتين تفضلي السؤال اول شيخ
اشتريت ارض آآ بنية يعني دخل للبيع بالايام تركي شريته يعني هل عليها زكاة يا شيخ؟ ولكن لما عرضها للبيع طيب اعيدي سؤالك واسمعينا من الهاتف وانا اكلمك من الهاتف يا شيخ. طيب. اعيدي سؤالك بارك الله فيك
شريت ارض من اربع سنوات نعم اوكي منية التجارة يعني بس اليوم لكن ما اعرضها للبيع ما عرضتها لهذا اليوم للبيع. نعم الزكاة طيب السؤال الثاني خف اه خف اه منه انا زوجي مبلغ. واشتغلت فيه
هل عليك يا شيخ؟ هل لازم ان اكلمه عن عنه؟ انا استنى اقول بس يوم من الايام اكلمه عنه يعني اخاف انه يزعل يعني اخذتي مبلغ وتصابت بشغلته يعني شغلته. اي نعم شغلت طيب
اكلم زوجي عنه ولا ولا يعني استنى بعدين يعني هو لي ولعيالي يعني العيال ما اعطي منه شيء لحد المبلغ اخذتي ممن من وراء زوجي تجميعي يعني تجميع وصار مبلغ وشغلته عند احد
يعني دخله يعني العيال بكرة يوم يكبرون المدارس ومصاريف طيب لان زوجي صرف بالمرة يا شيخ صرف بالمرة ما يقعد عنده شي هلا علمي عليه ولا ولا اسكت طيب. انا اخاف اني اعلم ما يصير مشكلة ويروح يسحبه يعني وما يظل عندنا شي
واضح لا شكرا يا شيخ. تسمع الاجابات ان شاء الله طيب شيخنا يعني الاخت هند الاخت هند والاخت ام تركي يعني اسئلتهم فيها ما يتعلق بامور الزكاة. تقول الاخت هند عندي مبلغ
اشتركت فيه مع شخص اخر في مشروع فهل هي تخرج الزكاة نعم اذا اشترك الانسان اذا دخل الانسان في شركة ان كانت هذه الشركة تزكي لم تجب عليه الزكاة لانه لا تجد الزكاة في مال مرتين. نعم. اه فان كانت الشركة تزكي تخرج من ذلك
ذلك عنها. وان كانت لا الشركة بعض الشركات الان موجودة هي نوعين. او هي نوعان الشركات نوعان الان. فان كانت الشركة لا تزكي فيجب على الانسان ان يزكي. هذا المبلغ الذي له يحسب الذي عنده اه مما ليس من اداة او
من الاشياء المستعملة التي يستعملها في التجارة من الالات والاجهزة والى اخره. ثم الربح الخارج منها اذا مر عليه سنة يزكي فان كان هذا الانسان الشركة هي نفسها تزكي وتؤدي ذلك وهي تصرفها في مصارفها
الشرعية الصحيحة فلا بأس بذلك وهذا قد خفف الله عنه في ذلك. طيب. هذا. نعم احسن الله اليكم. ام تركي تقول انها يعني اشتريت ارض للتجارة منذ اربع سنوات ولم تعرضها للبيع. نعم. فما الى تفصيل. نعم. يعني هذه المرأة التي اشترتها
هذه الارض ان كانت اشهرتها وتربصت بها جعلتها يعني تنظر غلاءها ورخصها وآآ آآ تريد عرظها هي يعني اصلا ما اشترتها الا لاجل هذا الغرض. نعم. فانه يجب عليها ان تؤدي زكاتها كل سنة. لكن لم تعرظها خلال هذا اذا اشترتها فرق بين ان يرث
وبين ان يوهب له مثلا. نعم. واشبه ذلك. مما ليس بشراء. فان هذه لا زكاة فيها. فاما التي لا اشترتها بما وانا ارادت بها التجارة. ارادت ان وعرضتها هذه يجب فيها الزكاة. نعم. وان كان الانسان اشتراها وهو لا يدري
لعله يعني آآ يجد ربحا يجد ربحا او ما يجد وربما جعلها بيتا له فان هذا لا تجب عليه الزكاة. يعني في مشهور من اقوال اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم. نختم بسؤال ام تركي وايضا لدي سؤال. اه يتعلق بالزكاة. ام تركي تقول انه يعني اه
يعني اخذت مبلغ من وراء زوجها اه تجمعه لاجل ان يعني واشتغلت بهذا المبلغ لاجل ابنائها. فهل لها ان تخبر زوجها هي ماذا تصنع؟ تجمع اموالها نعم من زوجها ولا من نفعه من عملها؟ لا من وراء زوجها ربما يعني ما يعطيها زوجها نعم
يعطيها زوجها كل فترة من مال. نعم. تأخذه يعني تشغل هذا في هذا المال في في مشروع ما. نعم. لكن زوجها لا يعلم بذلك. هل لها ان اذا هذا المال يختلف ان كان هذا المال استحقاق لها. نعم. كأن يعطيها نفقة نفقة سنتها ثم انها تأخذ منه يعني
تدخر منه شيئا مر عليه خمس سبع عشر سنين فصاروا مبلغا كبيرا. هذا هي ادخلته في مشروع. نعم لا بأس بذلك. لا ان تخبر يعني يجوز لها ان لا تخبر زوجها بذلك. الاخبار هو الاولى. هذا الامر اليها اخيرا لكن هذا الاولى ان تخبره بذلك
لان هذا من امور الالفة التي تكون بين الزوجين وقد يحصل احيانا عند بعض الازواج شيء من مفسدة قد يظن انها اخذته او سرقته او شيء من ذلك قد يحصل في نفوس بعظ المرظى من الازواج مثل هذا. هذا امر. الامر الثاني اذا كان لا. هي تأخذ من ما له. لاجل ان تدخر
هؤلاء من دون اذنه فلا يجوز هذا. نعم. انما الذي يجوز كما في حديث هند هو ما يدخر امام ما يكون من النفقة الواجبة. نعم. الوجع النفقة الواجبة او يقول النبي صلى الله عليه وسلم الى الهند ان تأخذ من مال ابي سفيان رضي الله عنهم جميعا ان تأخذ من ماله يعني بالمعروف. نعم. والمعروف ينافي هذا
الذي فعلته هذه المرأة ان كانت تأخذ من ماله لاجل الادخار. نعم شكر الله لكم الشيخ عبدالله بن صالح عبيد بارك الله فيكم. الله يحفظكم حياكم الله يا شيخ انتم مشاهدينا الكرام
شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة. الى ان نلتقي بكم بمشيئة الله تعالى غدا عند الساعة الرابعة عصرا. نترككم في حفظ الله ورعايته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدليلها تجتاز
في ساعة تأتي لحظتها تهديكم لغة تحدث غايتنا لغة تحاد