1
00:00:00.150 --> 00:00:31.350
لغة تحدث ان غايتنا لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتواك امدادكم بالعلم من فتوى  بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطابت اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا بكم معنا. في حلقة جديدة من برنامجكم

2
00:00:31.350 --> 00:00:48.850
الافتائي المباشر فتوى هذا البرنامج الذي تشاهدونه عبر شاشتكم شاشة دليل الفضائية. والذي يأتيكم يوميا عند الساعة الرابعة عصرا خلال شهر رمضان المبارك. ليجيب فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم على اسئلتكم واستفتاءاتكم

3
00:00:48.900 --> 00:01:09.950
في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد. حياك الله شيخ عبدالله. حياكم الله الشيخ ياسر وحيا الله الاخوة المشاهدين والمشاهدات انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم وفتاواكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فحياكم الله

4
00:01:10.550 --> 00:01:27.850
حياك الله شيخ عبد الله الله يحييك شيخنا الفاضل نبدأ هذه الحلقة بهذه المسألة التي يكثر السول عنها البعض يسأل لماذا لا يتفق العلماء وايضا يسألون آآ سؤال اخر يعني يعني يتفرع من هذا السؤال؟ ما الموقف من خطأ العالم

5
00:01:27.950 --> 00:01:50.700
الخطأ العالم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين. اما بعد فاحييكم يا شيخ ياسر واحيي الاخوة في هذه القناة الكريمة. واسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك فيهم وينفع بهم. اللهم

6
00:01:50.700 --> 00:02:13.700
اما بالنسبة لهذا الموضوع فهو آآ موضوع مهم وكثيرا ما يعني يسأل اهل العلم وطلبة العلم عن لماذا لا يتفق العلماء لان الكتاب واحد والنصوص واحدة. في الجملة. فلماذا لا يحصل الاتفاق عليها

7
00:02:14.300 --> 00:02:30.200
وهذا هذا السؤال قد اجاب عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وغيره من ائمة العلماء اجابوا عنه بمصنفات مفردة كما في كتابه رفع المنام عن الائمة الاعلام اراد به رحمه الله الانتصار لاهل العلم

8
00:02:30.600 --> 00:02:48.300
وانهم مهما يعني قالوا واجتهدوا في النصوص فان مقامهم محفوظ. وهذا هو هو النقطة الاهم في هذا الباب لان بعض الناس قد يسيء الظن بمآخذ اهل العلم او استنباطاتهم او تعلقهم ببعض النصوص دون بعض

9
00:02:48.400 --> 00:03:10.700
او بحسب ما بلغهم دون ما لم يبلغهم فهذه المسألة هي صنعة كبقية الصنعات صنعة اهل الطب مبنية على نصوص كذلك وتجارب وكذلك صنعت النجارين وكذلك الادباء والنحات واللغويين واللغويون

10
00:03:11.000 --> 00:03:35.550
كل هؤلاء اصحاب صنعاء وغيرهم حتى صنعات الدنيوية من طب وسباكة وكهرباء وكيمياء وفيزياء وغيرها ورياضيات وغير ذلك. فيها شيء متفق عليه وفيها شيء مختلف فيه. وهذا الخلاف شيء اراده الله في هذا الكون. ولا يزالون مختلفين. يعني الناس

11
00:03:35.550 --> 00:03:57.300
في هذا الخلاف الذي الذي حصل بين اهل العلم كالخلاف الذي حصل بين غيرهم من اهل الصنعات الاطباء يتفقون على قدر معين وكذلك يختلفون في اشياء معينة وهذا شيء نعرفه نحن تشخص الداء عند فلان ويشخص لك الداء اخر بشيء اخر

12
00:03:57.300 --> 00:04:15.500
واخر بشيء اخر وهكذا. وهكذا الصنعات بقية الصنعات الدنيوية. فهم يختلفون انت واخوك تختلفان في شيء هل انت وامك تختلف؟ انت وابوك تختلف بل انت وانت تختلف. انت اليوم ترى رأيا وغدا ترى غيره

13
00:04:15.550 --> 00:04:32.650
والسبب هو اختلاف الناس. طيب. في تصوراتهم وفي احوالهم وفي ازمنتهم وفي امكنتهم التي هم فيها. وكذلك في النص الخارجي ثم نعود بارك الله فيكم. ابو عبد الرحمن من الجزائر السلام عليكم

14
00:04:34.600 --> 00:04:53.650
ابو عبد الرحمن طيب ذهب الاخ ابو عبد الرحمن طيب يا شيخنا تقول الاختلاف لاختلاف الناس. نعم. فهذا شيء لابد منه ولهذا قال عمر بن عبد العزيز ما يسرني ان اصحى محمد لم يختلفوا. لان اختلافهم

15
00:04:53.650 --> 00:05:11.000
للامة وفيها خير كثير. وعندنا هذا التراث العظيم الذي حصل في تاريخ الاسلام كله من جراء الاختلاف هو في شيء من قدر في في الاتفاق وفي شيء من الاختلاف. فهو نعمة للناس. لكن ها هنا مسألة مهمة انت اشرت اليها جزاك الله خير

16
00:05:11.000 --> 00:05:31.000
وهي ان العالم قد يخطئ. وخطؤه ينبغي للناس ان يكونوا منصفين فيه. لا اقل من ان يجعلوه كخطأ غيرهم من الاطباء الاطباء يخطئون. وهكذا رجال الامن يخطئون. ورجال يخطئون ورجال الداخلية يخطئون ورجال الجمارك

17
00:05:31.000 --> 00:05:51.000
ورجال الهيئات يخطئون ما في احد معصوم. الا من عصمه الله تبارك وتعالى. اه الانبياء فيما يبلغون عن الله تبارك وتعالى. والا الناس كلهم يخطئ. خطأ العالم يعني نعم هذا صحيح. قد يكون بهوى فيزل به زلة العالم يزل بها عالم كما يعني قيل. لكن الذي ينبغي هو

18
00:05:51.000 --> 00:06:01.000
وكما قال الامام احمد رحمه الله في مسنده قال رحمه الله آآ حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عمر عن الزهري عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جدة عن النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:01.000 --> 00:06:17.150
ذكر قصة فيها خلاف الصحابة في اية. ثم انه قال وما جهلتم منه فكلوه الى عالمه يعني ليس من الادب هذا الحقيقة التنبيه المهم. ليس من الادب ان يأتي عالم ويخطئ ثم يقوم عليه

20
00:06:17.300 --> 00:06:37.300
الحج والداج كما يقال. الصغير والكبير. صغار طلبة العلم يقومون بالرد. قد لا يحسنون الادب. وقد لا انما الذي يرد هو العالم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فكلوه الى عالمه. جيد انه اذا اخطأ العالم الفلاني يسأل العالم الذي هو اجل منه او او مثله او نحو ذلك. من المأمونين

21
00:06:37.300 --> 00:06:48.800
من اهل العلم فيقال ما تقولون في كذا من دون تسمية. فاذا قال نعم هذا لا يجوز هذا بخلاف قول العالم الاول وصحح له انتهى الامر. لا يليق الحقيقة اننا

22
00:06:48.800 --> 00:07:07.900
نتشفى بالعالم كما حصل هذه الايام من خطأ باحد العلماء انه استأذنك معليش في اتصالات تتوالى علينا ابو احمد ثم ابو احمد السلام عليكم حياك الله حياك الله اخوي ابو احمد. السؤال يا اخي حكم ختان البنات

23
00:07:08.950 --> 00:07:29.400
الله يديك العافية جزاكم الله خير. بارك الله فيك طيب التشفي يا شيخنا؟ نعم. فيأتي بعض الناس ويتشفى يعني وقد يسيء الادب مع اهل العلم اذا استفتي عالم في هذه المسألة وصحح الخطأ انتهى الامر. لا ينبغي ان يأتي صغار الطلبة او كذلك الناس

24
00:07:29.400 --> 00:07:49.400
الحاسدون ينشرون على الشبكة الانترنت. يعني هذه يعني هذا العالم وانه شذذ وان قوله غير صحيح وانه قد يكون مخالف للنص ما زال اهل العلم يخطئون. لكن فيه فوائد خطأ العالم اننا لا نتعلق بواحد من اهل العلم. لان الامة لا نختزلها

25
00:07:49.400 --> 00:08:12.200
صحيح. كذلك من الخطأ اننا نبالغ ونغلو في عالم معين هذا خطأ لا يرضاه العالم ولا يرضاه احد. ولا ليس هو في شريعة الله تبارك وتعالى انه الغلو هذا والله تبارك وتعالى قد جاء في نصوص كثيرة عام على على على من قبلنا من الامم وقوعهم في الغلو في كتاب الله وفي سنة رسوله والنصوص كثيرة

26
00:08:12.200 --> 00:08:32.200
المقصود هنا انه اذا صحح الخطأ انتهى الامر. لا ينبغي ان يستطال في هذا يعني يعني يتكلم في عرض العالم لان الله تبارك وتعالى لما اراد ان يثني على اعز خلقه الذين يخشونه قال انما يخشى الله من عباده العلماء. صحيح. ولما اراد ان يثبت ان شريعته لا

27
00:08:32.200 --> 00:08:50.350
احد الى صنف واحد هم اهل العلم قال الله تبارك وتعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم  والنصوص في ذلك كثيرة كما في قول الله تبارك وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فخص يعني آآ اهل

28
00:08:50.350 --> 00:09:07.850
آآ اهل اهل العلم برفع الدرجات دون غيرهم الا من المؤمنين. الا ان يكونوا امنوا بالله تبارك وتعالى فالمقصود هنا ان ان العالم قد يخطئ. هذه مسألة مسألة اخرى وهي ان نصوص الشريعة احيانا تكون محتملة

29
00:09:07.850 --> 00:09:27.850
فقد يذهب ذاهب الى بعض من بعض اهل العلم الى هذه المسألة. ظنا منه في دلالتها واحيانا اعتمادا على ظنه صحة الدليل. قد يكون في الدليل وقد يكون في دلالة. فاذا حصل خطأ في هذا فهو امر محتمل. واهل العلم نصوا رحمهم الله في كتاب التوحيد

30
00:09:27.850 --> 00:09:47.850
وفي كتاب اه استتابة المرتدين وكذلك في ابواب اخرى. نصوا على باب هو باب ذكر المتأولين. كما نص عليه البخاري في كتاب استتابته قال باب ذكر المبتدئين ثم ذكر احاديث ان المتأول من اهل العلم لا يقع في ردة ولا يقع في كفر ولا يقع في شرك انما هو متأول

31
00:09:47.850 --> 00:10:07.850
ثم ذكر احاديث منها حديث حاطب بن ابي بلتعة في قصة طويلة. صحيح. يعني اخرها النبي صلى الله عليه وسلم اجاز عليه القتل ولكن الله تبارك وتعالى ولكن صلى الله عليه وسلم ذكر سببا او مانعا يحول دون ذلك. قال وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر؟ فقال قد غفرت لكم او

32
00:10:07.850 --> 00:10:27.850
كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. فالمقصود هنا انه قد يحصل العالم في في شيء من الخطأ. نعم احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم. طيب شيخنا الأخ علي الطيار يسأل يقول هل يصح الوقف على قول الله تعالى؟ بل فعله ثم يقف هنا ثم يبتدأ بكبير

33
00:10:27.850 --> 00:10:50.800
هذا. نعم. اه هذا كأنه وجده الاخ الكريم وجده في بعض الكتب المتأخرة. وانا انصح السائل الكريم. طبعا هذا الوقت غير صحيح يعني قبل ان نبدأ بفائدة مهمة. اقول ان هذا الوقف غير صحيح. لان فعله الهاء هنا مفعول مقدم. نعم. كبيرهم فاعل

34
00:10:50.800 --> 00:11:10.800
ففيها تعلق. الفاعل لا يفصل عن عن مفعوله. وهكذا العامل لا يفصل عن معموله. هذه قاعدة القرآن. في في الاوقات وانا يعني انصح السائل الكريم وغيره ان دائما يقرأ كتب المتقدمين من اهل العلم كالداني ابي عمرو ابو عمرو الداني رحمه الله له

35
00:11:10.800 --> 00:11:30.800
كتب منها المكتفى في الوقف والابتداء وغيره من اهل العلم. فان اوقاف المتقدمين جمعت بين العلم بالقرآن والعلم بالعربية. انظر هذا الذي قد يجده في كتب المتأخرين قد يجد مثل هذا وانا قد سئلت قبل ايام قليلة عن اه بعض الوقوف فنصحت بكتب

36
00:11:30.800 --> 00:11:50.800
مقدمين دون كتب متأخرين وقلت ان هذا ينص عليه احيانا الاشموني رحمه الله في منار الهدى في الوقف والابتداء. وهو متأخر وهو وضعيف في العربية فقال لي بعض الاخوة قال لي انه شرح الالفية وهو عالم جليل قلت له هذا ما هو بصحيح غير صحيح الاشموني

37
00:11:50.800 --> 00:12:04.100
الالفية لمحمد جليل كبير كتابه من اعظم كتب العربية المتأخرة في شهور الالفية وحاشية عليه حاشية عظيمة لحاشية الصبان عليه. اما الاشموني هذا اللي هو اظنه اسمه محمد ابن عبد الكريم

38
00:12:04.100 --> 00:12:24.100
فهذا هو يعني نحوي كما يقول ابن مالك نحوي صغير. يعني مبتدأ. ايه مبتدأ يعني وآآ آآ كثير من اوقافه اوقاف كثيرة له ظعيفة من ناحية العربية ومن ذلك قوله تبارك وتعالى في كتابه يقول آآ في

39
00:12:24.100 --> 00:12:44.100
في اخر سورة النساء في قول الله عز وجل في قصة عيسى آآ يقول في آآ في آآ من رفعه اليه وما قتله يقينا بل رفعه الله اليه. بل هنا يقول وما قتلوه ثم يبتدأ يقينا بل رفعه الله

40
00:12:44.100 --> 00:13:04.100
الله اليك. مع انها رأس اية. ومعروف ان بل في العربية كما قال الخليل لا تعمل لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. هي تعمل فيما قبلها. اه. يعني فهنا يعني خطأ فادح في العربية قد يستحبه بعض الناس. يعجبه فيقول به ولكنه يخالف نظم العربية

41
00:13:04.100 --> 00:13:24.100
وهو اصول آآ كلام العرب. فانا انصح الاخ السائل الكريم دائما قراءة كتب المتقدمين لانها تميزت اولا بالاسناد انهم يتكلمون واذا قال لك شيئا قال حدثنا واخبرنا. فهو يسند على علم بخلاف المتأخرين فانه شيء يعجبه بعضهم طبعا وليس كلهم

42
00:13:24.100 --> 00:13:44.100
شيء يعجبه ويقول به يعني آآ وقد يكون هو ضعيفا في العربية ضعيف في القرآن. وهذا هو الواقع. نعم. فان آآ مشايخ انا من ائمة القراءات وعلماء القراءات كانوا يحثوننا على هذه الكتب المتقدمة لانهم علماء يعرفون الوقف ويعرفون الادب مع الله عز وجل ويعرفون كلام العرب

43
00:13:44.100 --> 00:13:59.800
نعم نعم احصائية اليكم شيخنا. نستأذنكم في اتصال الاخ فواز السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله اخوي فواز. الله يعافيك استفسر عن الاشكالية او اختلاف يحصل في اه كل اه سنة من اه

44
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
في رمضان هو اختلاف اه تقويم ام القرى عن ان اه عن بقية التقاويم اغلب من بحث في هذه المسألة يقول العمل بالاحوط وهو ان على فرضية ان تقويم ام القرى

45
00:14:20.200 --> 00:14:38.850
في خطأ يقول بان الاحوط الامساك على تقويم ام القرى والصلاة في تقويم اخرى فهل الامل بالاحوط مستشار يعني اذا اذا كان في خلاف على التقويم طيب  اسمع الاجابة اخوي فواز بمشيئة الله

46
00:14:38.900 --> 00:14:53.400
شكرا لك طيب شيخ اه عبد الله نبدأ في اسئلة المتصلين ابو احمد اه سأل عن حكم ختان البنات  اما ختام البنات فقد ورد فيه حديث او حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:14:53.550 --> 00:15:11.050
وفيهما شيء يعني من مقال في رفعهما الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو قول جماعة من السلف الا ان كثيرا من اهل العلم يعني وهي مسألة خلافية على كل حال بين اهل العلم. فمن قال بموجب ذلك فلا بأس. والذين قالوا بختان

48
00:15:11.050 --> 00:15:23.150
اناس من السلف وهنا اناس من الائمة فلا ينبغي التشغيب عليهم بقولهم اذا لم ترى انت رأيهم. هذا قول قد قال به اجلة خير مني ومن السائب. والراجح ذاك شيخنا

49
00:15:23.150 --> 00:15:39.650
ومحتمل يعني النص في هذا محتمل. لكن ولو فعله انسان لا بأس به. هم اليكم. الاخ فواز سأل عن اه مسألة يعني يختلف فيها اه الكثير من العلماء في كل سنة يعني اتكلم عن تقويم

50
00:15:39.650 --> 00:15:58.650
من قرى هل يعمل به ام يعمل بالتقاوم الاخرى؟ خصوصا في صلاة الفجر مسألة امساك الصائم مسألة ادراك الصلاة جزاه الله خير السائل الكريم الذي يعني يعني نبه الى شيء نبه عليه كثيرا. يعني وهو الحقيقة ما ينبغي

51
00:15:58.650 --> 00:16:18.400
الاستطراد في مثل هذا يعني هذا هذا الامر اذا كان قد حله اهل العلم وبينوه التنبيه عليه جيد ولكن يعني استجراره لكل وفي كل وقت وتشكيك الناس هذا الحقيقة يعني ما ينبغي ولا يليق وقد

52
00:16:18.400 --> 00:16:28.400
الفتوى وقد سئل الشيخ شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله رحمة واسعة. نعم. سئل عن هذا الامر وان تقويم القرى يعني يزيد بنصف ساعة وبعضهم بالغ بازيد من ذلك

53
00:16:28.400 --> 00:16:47.650
فقالها نحن ارسلنا شخص وارسلنا اناس بان يتأكدون من ذلك وبان لنا ان تقويم ام القرى صحيح وجيد لا بأس به انما الذي ينبغي التنبيه اليه وهو ان طلوع الفجر هو طلوع تقريبي

54
00:16:47.900 --> 00:17:11.050
ليس تحديديا بمعنى ان الله تبارك وتعالى لما اراد ان يبيننا يبين لنا اوقات الصلوات ما بينها بشكل في غاية الدقة بحيث انه جزء من الملي انه هذا وبين لكان الله عز وجل يحدث في الكون خطا معينا دقيقا يراه كل العالم ويقول هذا الهجر فاذا

55
00:17:11.050 --> 00:17:31.050
هالخط الدقيق الذي لونه كذا وصفته كذا وعرضه كذا وطوله كذا فافعلوا هذا. هذا غير موجود. نحن نصلي الصلوات والعمدة في الصلوات وفي الصيام وفي كل ما يتعلق بهذه العلامات الوضعية التي وضعها الشرع كلها تقريبية وليست تحديدية بل كل المقدرات في

56
00:17:31.050 --> 00:17:46.400
على الصحيح كما قال الامام النووي كلها تقريبية وليست تحديدية في اصح قول العلماء. لماذا؟ لان المسألة التقريبية هي التي في طاقات البشر اما التحديدية ربما لا تكون في في طاقتهم

57
00:17:46.450 --> 00:18:06.450
فالله تبارك وتعالى اراد ان يفسح للناس ولهذا كان من السلف من اذا طلع الفجر واراد المؤذن ان يبتدأ في اول طلوع الفجر امسكوا كما فعل هذا بعض الصحابة. يعني امسكوا بثوبي حتى يفرغوا من اكلهم. وقد روي هذا روى ابن ابي شيبة عن جمع من الصحابة وجمع

58
00:18:06.450 --> 00:18:29.100
من التابعين هذا هذا الامر ارادوا ان الامر تقريبي. فما ينبغي جعل هذا الامر التقريبي يعني عقوبة على الخلق. وتشكيكا في في صيامهم وفي صلاتهم سنة تقليدية لكن الشأن هو ان هذه ان ان المؤذن اذا كان يؤذن على الوقت فجاء انسان واكل

59
00:18:29.100 --> 00:18:41.350
ربما كان بعض المؤذنين يتأخرون في الاذان. الى ان يبينا الفجر بينونة ظاهرة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من ها هنا ومن ها هنا. يبين يتأخر عن ذلك

60
00:18:41.750 --> 00:18:56.350
ثم بعد ذلك الناس يأكلون الاذان. يأكلون بعد الاذان هذا خطأ خطأ خطأ خطأ فادح. وقد ذهب بعض اهل العلم وهو اختيار بعض يعني مشايخنا انه يفسد صوم هذا الانسان

61
00:18:56.350 --> 00:19:17.000
وهي مسألة خلافية مسألة فساد الصوم. لكن انا اقول للانسان يعني ان ان المسألة تقريبية وقد نبه آآ اتى عليه اللجنة الدائمة للافتاء لانه اذا حصل الاذان الموجود الان على ام القرى فالحمد لله. لانها قد عرف يعني اذان ام القرى قد يزيد دقيقة او دقيقة

62
00:19:17.000 --> 00:19:27.000
في هذا. نعم. فالمسألة على كل حال تقريبية وما ينبغي ان يعني تعطى المسألة اكبر من ذلك في تشكيك الناس. نعم الحمد لله. احسن الله اليكم شيخنا. معنا الاخ محمد سلام عليكم

63
00:19:27.000 --> 00:19:45.050
ورحمة الله. كيف حالك؟ حياك الله اخوي محمد كيف حال الشيخ عساك طيب؟ الله يحفظك ويبارك فيك. الله يحفظك اه عندي سؤالين الله يحفظك يا استاذ. تفضل السؤال الاول السؤال الاول اه يا اخي نشرب موية مع اللبن شو الموية

64
00:19:45.500 --> 00:20:05.800
اعيد سؤالك يا اخوي محمد مع اللذان نشرب موية مع اللذان يقدمون بعضهم دقيقة يا اخي مستعجل طيب قبل قليل تحدث عنه الشيخ قبل قبل هو والسؤال التاني في زوجة عمي

65
00:20:05.950 --> 00:20:28.300
نعم. اه بتزوجها ابوي وبتطلقها. وخدت عمي. هل يصافحها وما صافحها  سؤال اخر اثابكم الله جزاكم الله خير. واياك تسمع الاجابات اخوي محمد بمشيئة الله. طيب شيخنا الاخ عمر يسأل عن ايهم افضل؟ ربما يسأل عن

66
00:20:28.300 --> 00:20:45.750
الاواخر الاعتكاف ام قراءة القرآن ام تفطير الصائم انا ارى ان هذا النوع من الاسئلة الذي يأتي في تفضيل اه عدة اعمال انا ارى انه لا يتعارض يعني يستطيع الانسان ان يكون معتكفا

67
00:20:45.800 --> 00:21:04.100
ويفطر صائما بمعنى يرسل ولده ولا يرسل اخاه يعني صاحبه او يتبرع لامام المسجد ويقول له هذا يجعل في في افطار الصائم او يجهز ذلك قبل دخوله في المعتكف واشبه ذلك

68
00:21:04.100 --> 00:21:18.300
وهو في ذلك في هذه الاحوال كلها يقرأ القرآن ما في ما يمنع من ذلك. نعم وكل خير. الحمد لله. احسن اليكم. اه الاخ محمد يسأل عن شرب الماء مع اذان الفجر

69
00:21:18.350 --> 00:21:46.000
انا اتصال طيب الاخ العربي من المغرب السلام عليكم وعليكم السلام حياك اخوي العربي وعليكم السلام تفضل خويا بغيت نسول على امام يستهزئ بالسنة يعني يرفع البدع بزاف  كيدير البدع بزاف كيستهزأ بالسنيين

70
00:21:46.850 --> 00:22:04.200
وهو يصلي بالناس طيب واش هي جوج فصالة وراه ولا لا طيب. يعني يفعل عيد المولد النبوي كيقرا القرآن على الأموات مهم. يعني يا خالد بزاف ديال الفيزا هو مسجد واحد اللي كاين في هاد البلد

71
00:22:04.950 --> 00:22:19.500
يعني في القرية كاين غير هداك المسجد هو لي هو المسجد الوحيد في القرية نعم طيب سؤال اخر اخي العربي النفقة داك السؤال اخويا طيب شكرا لك تسمع الاجابات ان شاء الله

72
00:22:20.100 --> 00:22:35.700
شرب الماء مع اذان الفجر شيخنا اما بالنسبة لشرب الماء وقد تكلمت عنه قبل قليل وهو ان الانسان ما ينبغي له ان يجرح صومه او يؤثر في صومه او يجعل اقل التقدير ان صومه محل تشكك عنده

73
00:22:35.800 --> 00:22:51.800
يدخل في باب الشك وباب الوسوسة او يدخل في باب محرم يقينا. صحيح. وهو انتهاك حرمة الصوم. نعم فمثل هذا ينبغي للانسان ان يحتاط في مثل ذلك. لكن لو حصل ان انسان استيقظ او كما قال الاخ السائل شرب

74
00:22:51.850 --> 00:23:03.550
او كان في يده اناء فشرب قد روي هذا الحديث في مسند احمد وغيره وقد فعل هذا بعض السلف يعني رأوا ان وقت الفجر كما ذكرت سابقا انه وقت تقريبي

75
00:23:04.150 --> 00:23:22.550
وهذا الوقت التقريبي يتمدد بحسب الاسفار. لان الاسفار هو عبارة عن درجات في في الافق هي درجات معروفة عند الفلكيين هي تحتاج الى وقت في في اثنعش دقيقة في ستة عشر دقيقة الى اخره

76
00:23:23.500 --> 00:23:33.500
اه مثل هذا يعني ارجو ان شاء الله انه اذا حصل منه خطأ لا يكرره وارجو ان يكون صومه صحيح ان شاء الله. ان شاء الله. احسن اليكم. يقول ان

77
00:23:33.500 --> 00:23:48.950
زوجة عمي كانت زوجة لابي. هل يجوز له ام ايش زوجة امه. نعم. كانت زوجة لابيه. نعم. اه يعني زوجة ثانية لابيه. نعم. هل يجوز له ان يصانعها؟ ما في بأس لانها اجنبية منه

78
00:23:49.850 --> 00:24:05.300
اجنبية من اخيه ان يجوز له ان يصاب بزوجة عمه؟ لا لا يجوز له ان يصافحه. كان زوجة لابيه. هو كانت زوجة ثانية لابيه ثم طلقها يعني آآ ابوه واخذها هي زوجة لابيه

79
00:24:05.350 --> 00:24:17.250
نعم ثم طلق زوجة ابيه محرم عليه يجوز له ان يصلي. ايه يجوز. حتى وان تزوجها عمي. اي حتى وان تزوجها نعم. نعم. احسن الله اليكم. العربي يقول ان هناك اماما

80
00:24:17.300 --> 00:24:35.600
من المغرب يقول ان هناك امام في قرية يصلي بالناس لكنه يفعل بعض البدع. نعم. فما حكم الصلاة خلفه هنا لا يوجد الا هذا الامام. نعم. وانا اسأل الاخ السائل الكريم وهل يعني تجد اماما يعني في العالم الاسلامي تجد اماما

81
00:24:36.050 --> 00:24:49.900
يعني لا يخطئ يخطئ لكن هذا شكله الخطأ في معصية. وهذا خطأه في بدعة. في بدعة. وهذا خطأه. ما في شك ان انه اذا وجد الرجل الصالح يعني الذي يؤم الناس وهو

82
00:24:50.000 --> 00:25:05.450
من اهل القرآن من اهل الله وخاصته من اهل الصلاح لا شك ان هذا غنيمة لكن ان لم يوجد وكان هذا هو الاحفظ مثلا او الاقرأ فمثل هذا يوم الناس ونسأل الله عز وجل ان يعفو عنه لكن ان كان

83
00:25:05.450 --> 00:25:25.450
الانسان من اصحاب القبور الذين يستغيثون بها ويطوفون حولها ويعبدونها من دون الله تبارك وتعالى. فهذا لا تجوز امامتهم ولا يجوز للناس ان يقدموا الانسان ليؤمهم فانه ليس باهل لذلك. يعني يعبد القبر يعبد غير الله ثم يأتي يعبد الله. في عداد المشركين. نعم. مثل هذا

84
00:25:25.450 --> 00:25:43.150
لا شك ان تقديمه نوع من الاستهزاء نسأل الله العافية. نعم. فالذي ينبغي للناس ان ينتقوا الائمة اذا امكن لكن ان لم يوجد او تقدم رجل آآ يعني تقدما عارظا من اهل البدع الشركية فارجو ان شاء الله ان صلاتهم تجزئ

85
00:25:43.150 --> 00:26:02.900
ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم شيخنا. الاخ عبد الله السلام عليكم  عبد الله السلام عليكم  السلام عليكم ورحمة الله تفضل اخوي عبد الله اذا كان الامام يصلي وآآ

86
00:26:02.950 --> 00:26:27.300
وصل الى سجدة في نهاية سورة الاعراف هل يركع ام يسجد سجود التلاوة  سؤال اخر  شكرا لك اخ عبدالله نبدأ بالاجابة على سؤال الاخ عبد الله. نعم. ما هو؟ يقول اذا كان الامام يقرأ القرآن ثم وصل الى السجدة التي في سورة الاعراف. نعم. في اخر السورة

87
00:26:27.500 --> 00:26:43.850
هل اه يسجد ام يركع  وماذا يفعل في هذه الحالة؟ آآ سجود التلاوة سنة آآ سنة مؤكدة آآ يعني ينبغي للانسان اذا مر بها في صلاة وفي غيره ان يسجد

88
00:26:44.300 --> 00:27:04.300
وهي في الصلاة جائزة في اصح القولين عند بعض اهل العلم وهي مسألة خلافية هل يسجد وفي السرية؟ هل يسجد ايضا؟ ولا ما يسجد والصحيح ان في ان هذا الاصل فيه الجواز بل المشروعية انه يشرع له ان يسجد آآ في مثل ذلك ثم انه يقوم

89
00:27:04.300 --> 00:27:24.900
ويقرأ ما بعدها او يركع. هذا هذان خياران له. اذا انتهى من السجود سجود التلاوة ثم رفع يركع. له ان يركع وله ان يقرأ ايات من اول سورة الانفال. نعم. ثم يركع. وانا استحب له الامر الثاني. ولا سيما في المساجد الكبيرة

90
00:27:25.050 --> 00:27:42.450
لان المساجد الكبيرة لا يرون الامام هم في في تكبيرهم يظنون انه يركع وبينما هو ساجد سجود التلاوة. صحيح. ولا سيما في الحرمين يعني لو اه يعني اه يعني ان ان في الحرمين لم يسجدوا للتلاوة كان هذا

91
00:27:42.450 --> 00:28:04.350
الحقيقة احفظ يعني الى الناس في صلاتهم باننا اكثر الذين يحضرون في الحرم ليسوا علماء طلبة العلم يعرفون انها ساجدة فيسجدون ويعلمون ذلك وهذي عادة الحرمين انهم يسجدون عند عند التلاوة لكن لوحظ في سنوات لما زاد السنوات الاخيرة لما زاد

92
00:28:04.350 --> 00:28:27.600
عدد المعتمرين اسأل الله عز وجل ان يبارك فيهم. امين. اه حصل ان الذين في سطح الحرم وفي في اروقته يركع وفي خارج الحرم رأيناهم نحن كثيرا يركعون ثم انه لا يدري ما الذي حصل. في رفع ثم ساجد بينما هو رافع ليركع. وهؤلاء فيحصل فيه اه تشويش على الناس والتباس

93
00:28:27.600 --> 00:28:43.800
فانا ارى في الحرمين الا يسجد الامام للتلاوة حفظا لصلاة الناس. صحيح. وهي على كل حال سنة. والسنة القاعدة فيها عند اهل العلم انه اذا حصل ما المصلحة في تركها؟ فانها تترك هذه القاعدة عند عامة اهل العلم

94
00:28:43.950 --> 00:29:03.950
فهذا الانسان الذي يرى ان سجود التلاوة في في في سجود التلاوة في السرية على احد قولين لاهل العلم او في الجهرية ان كان يراه هذا الاولى له ان لا يرى اذا اذا حصل في جامعي يعني الناس يصلون في الخارج وناس كثيرين جدا كالحرمين مثلا في

95
00:29:03.950 --> 00:29:20.450
الا يصلي الا يسجد للتلاوة. نعم احسن الله اليكم شيخنا. معنا الاخت فاطمة السلام عليكم السلام عليكم السلام. عندي ثلاثة اسئلة. تفضلي السؤال الاول. السؤال الاول هل يجوز آآ اقرأه من القرآن؟ آآ في صلاة الفريضة

96
00:29:20.450 --> 00:29:41.950
لان اخشع مع الايات اذا كانت جديدة علي وما هل يجوز ماذا يجوز قراءة القراءة من المصحف في صلاة الفريضة نعم السؤال الثاني السؤال اه السؤال الثاني المقصود في الطمأنينة اه في الصلاة هل هو يعني احنا بشويش نصلي او الطمأنينة في القلب

97
00:29:41.950 --> 00:30:03.350
مطمئن. طيب السؤال الثالث اه انا عندي طفل بعض الاحيان اقرا على نفسي وانفذ كفري ثم امسح على جسمي وامسح على هل هذا بالطريقة الصحيحة او ما في ذا   تسمع الاجابات ان شاء الله اخت فاطمة شكرا لك

98
00:30:04.250 --> 00:30:21.300
طيب شيخنا اه لدي سؤال يا شيخ من اخ عبدالله يسأل عن اه الصلاة في اه صلاة القيام مع امامين مختلفين صلي التراويح في مسجد ويصلي التهجد في مسجد اخر

99
00:30:21.450 --> 00:30:37.250
هل تكتب له قيام ليلة؟ نرجو هذا ومسائل النوافل امرها اوسع اوسع من الفضائل. نعم. والذي ينبغي للناس الا يشددوا على انفسهم بالسؤال عن النوافل. والذي ينبغي الحقيقة هو السؤال عن الفرائض. صحيح

100
00:30:37.250 --> 00:30:57.250
انه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة. منها حديث الولي وما تقرب الي عبدي باحب الي مما افترضته عليه. ثم قال وما يزال يتقرب اليه بالنوافل حتى احبه الى اخر الحديث. فالحقيقة الذي ينبغي للناس كتربية يربي الانسان نفسه عليها وولده

101
00:30:57.250 --> 00:31:17.250
النظر في مسائل الفرائض. اما مسائل النوافل فيها سعة. فيها سعة. حتى قول عندنا في مذهب احمد وغيره وهو قول لبعض السلف يعني اه في في التوسع في النافلة والمشي فيها وربما الشرب فيها اذا احتاج في النافلة. في صلاة النافلة في النافلة

102
00:31:17.250 --> 00:31:37.250
وذكر هذا ابن مفلح في الفروع وهو كذلك مذكور في جامع الخلال. فالمقصود كذلك ابن ابي شيبة اشار اليه. فهو يعني وان كان قولا يعني محل نظر. نعم. لكنه آآ يعني ما زال اهل العلم يتوسعون فيه. لكن هل يقال بهذا القول يا شيخنا امام العامة؟ لا يعني انا اردت الاستطراد

103
00:31:37.250 --> 00:31:57.250
نعم ان النوافل بابها اوسع. صحيح. يعني فما ينبغي للانسان ان يشدد على نفسه في النافلة. فان هذا ليس هو المنهج الشرعي الذي يحبه الله. صحيح الله تبارك وتعالى لا احب اليه من ان تحافظ على فرائض فرائضه نعم. هذا بلا شك والنصوص في هذا كثيرة على كل حال. فالانسان لا

104
00:31:57.250 --> 00:32:17.250
يدقق في في النوافل يعني ولا سيما من العامة. يعني الامام احمد رحمه الله يعني كان يكره ذكر هذا في كتاب الوراء وغيره كان يكره ان الانسان الحبل الذي تربط به البقوليات مثل

105
00:32:17.250 --> 00:32:40.150
شسمه الكزبرة والبقدونس والاشياء هذي هذي العيال التي تربط وهكذا الكيس الذي يوضع فيها كان بعض الائمة يتنزه عنها يرجعها الى البائع لانها ليست من البيعة. وباعه هذا الشيء فهذا يعني عابه الامام احمد على على عامة الناس. يعني جعله من الورع البارد

106
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
فانما يتكلم الانسان عن مسائل دقيقة في النوافل بعد ان فرغوا من الفرائض وانتهى والله يتوب علينا جميعا. نعم. نحن مقصرون في صحيح. فالذي ينبغي ان يربى عليه الناس هو السؤال عن احكام الفرائض والتدقيق فيها والاهتمام بها والاهتمام بها والعناية بها. نعم. لانك لا تحاسب

107
00:33:00.200 --> 00:33:10.200
يوم القيامة الا عليها. اما النوافل ما تحاسب عليها. فعلتها او لم تفعلها. يسألك الله عز وجل عنها. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. معنا من العراق الاخ نبراس السلام عليكم

108
00:33:11.400 --> 00:33:34.600
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. كيف حالك يا شيخ تفضل الله يحييك ويبارك فيك يا شيخ احنا عندنا في المسجد  آآ يصلون تراويح مع امام  واحنا يعني بعض الجماعة يصلون صلاة العشاء ويخرجون من المسجد

109
00:33:34.650 --> 00:33:49.850
يرجعون الساعة اثنعش بالليل يعني قيام ليل فهل هذا الفعل يعني جائز؟ او نبغى نصلي التراويح مع الامام اللي موجود بالمسجد؟ بعد صلاة العشاء يعني تقصد بسؤالك اخ نبراس من فاتته التراويح

110
00:33:49.900 --> 00:34:08.400
هل يجوز له ان يصلي القيام باخر الليل هذا سؤالك؟ لا يا شيخ اه احنا عندنا فعل بالمسجد نصلي امام عشاء وتراويح مع بعض الناس. نعم لكن احنا يعني مجموعة تقريبا يعني صفينا من المسجد يخرجون يصلون العشا ويخرجون

111
00:34:09.350 --> 00:34:33.000
ثم يعودون يصلون يعني بالثنعش بالليل آآ يعني قيام ليل تراويح يعني هي نفسها يعني قيام ليل ووتر الى صلاة طيب. هل هذا الفعل يعني جائز او لا؟ طيب السؤال الثاني عندي اه تفضل. يعني اذا شخص اه عنده جرح يعني مثلا يعني بايده او بالقدم

112
00:34:33.100 --> 00:35:03.900
فيعني يلف مكان الجرح يعني  عند الوضوء اه هل يجوز انه يحل لهذا النفس انه يعني يصلي نفسه او يمسح يعني بس يمسح فوق الظماد طيب طيب واضح السؤال سؤال اخر. جزاك الله خير

113
00:35:04.250 --> 00:35:28.700
شكرا لك اخي نبراس طيب آآ الاخت فاطمة شيخنا تقول هل يجوز القراءة من المصحف في صلاة الفريضة نعم اما بالنسبة للفريضة فقد كره عامة اهل العلم في الفرائض ووقع الخلاف بينهم في النوافل هل يكره او لا يكره؟ نعم. اما مسألة الجواز

114
00:35:29.000 --> 00:35:48.150
ارجو انه لا بأس به في اصح القولين في مذهب احمد وغيره ان قراءة القرآن من المصحف في الفرائض جائزة اه الحركة التي فيها حركة يسيرة. نعم. لا تؤثر في الصلاة. كرروا ذلك لاجل الحرج. فنعم. هم. كرهوا ذلك لاجل الحركة

115
00:35:48.150 --> 00:36:00.950
بعض اهل العلم يبطل الصلاة بها. نعم. والصحيح انه لا تبطل الصلاة بها لكن يكره للانسان. نعم. لكنه اذا احتاج لو كان الانسان محتاجا الى ذلك يعني في القراءة لا بأس به

116
00:36:01.000 --> 00:36:11.000
تزول الكراهة به لكن اذا كان غير محتاج هذا الذي يكره للانسان لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح وغيره اسكنوا في الصلاة. نعم. ولا شك ان مخالفة الامر

117
00:36:11.000 --> 00:36:24.000
النبوي من غير حاجة لا شك انها لا تنبغي نعم. صحيح. احسن الله اليكم شيخنا تسأل عن الطمأنينة. ايضا هذا يعني ربما امتداد للسؤال نعم. السابق ما المقصود بالطمأنينة في الصلاة

118
00:36:24.100 --> 00:36:47.100
الطمأنينة هي اه حالة اه هي محلها القلب وهي حالة تكون في قلب الانسان من الخشوع لله عز وجل الاخبات والسكون آآ تخضع لذلك جوارحه. فالفقهاء رحمهم الله ينبهون الى ان الطمأنينة هي محلها القلب. وآآ

119
00:36:47.100 --> 00:37:09.700
تستلزم هذه الطمأنينة الاعتدال في الاركان. ولهذا جعلوها ركنا. نعم. من اركان الصلاة. فاذا جاء الانسان وسجد ولم يقل التسبيحات الثلاث وقام مباشرة قال سبحان ربي الاعلى وقام بسرعة هذا لم يطمئن في صلاته

120
00:37:09.950 --> 00:37:29.950
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته ثم ارفع حتى تطمئن ثم اسجد وهكذا بقية الاركان. فدل على ان الطمأنينة هي يعني هي مسألة مهمة للمصلي. وهي ركن في الصلاة ولكنها تفارق الخشوع. الخشوع هي الاطالة في الطمأنينة

121
00:37:29.950 --> 00:37:50.350
وهي انابة الى الله تبارك وتعالى واستحضار لعظمته. هذا هذه الاطالة هي خشوع في الصلاة. ولكن هذا الخشوع جمهور اهل العلم على انه سنة وليس بواجب وهو اظهر القولين. تقول انها عندما تقرأ الاوراد على نفسها

122
00:37:50.350 --> 00:38:08.750
تنفث على نفسها ثم تنفث على طفلها. نعم. فما حكم هذا الفعل؟ لا بأس يعني اذا كان الانسان يرقي اثنين او ثلاثة في وقت واحد لا بأس بذلك. نعم. وهذه الرقى هي سنن. يعني او امور مشروعة من فعلها لا بأس به. نعم

123
00:38:08.750 --> 00:38:27.350
شيخنا اذكار الصباح والمساء هي من رقاة تعتبر من الرقاة اذا نوى بها اذا نوى اذا نوى بها ولهذا الحقيقة ان يعني الرقية نبه بعض قدماء اصحاب احمد وغيره على ان الانسان لا ينوي بالصلاة بقراءة في الصلاة الرقية

124
00:38:27.400 --> 00:38:54.750
واذا فسدت القراءة. نعم. لان القراءة ركن في الصلاة وهذه سنة ينبغي جعل السنة يعني مكان الركن. فالمقصود انه اذا كان ينوي بها الرقية لا بأس بذلك. نعم. قول وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى هذا لا شك انه هذا مما يندرج فيه. صحيح. احسن الله اليكم شيخنا. الاخت هند السلام عليكم

125
00:38:55.050 --> 00:39:21.450
عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت اه عندي سؤال للشيخ الو تفضلي اه عندي مبلغ من المال اعطيته شخص يعني اشتركت فيه مع شخص في مشروع   ايوة عندك مبلغ اشتريتي ماذا

126
00:39:21.700 --> 00:39:44.450
ما اشتريت اشترت مع شخص اشتركتي. نعم. ايوا المبلغ هذا عليه زكاة  سؤال اخر  طيب شكرا لك تسمع الاجابة ان شاء الله الاخ نبراس شيخ عبد الله يقول ان هناك كما فهمت من سؤالي ان هناك يصلون آآ في آآ

127
00:39:44.650 --> 00:40:02.750
العراق يصلون العشاء ثم يصلون القيام في اخر الليل لا يصلون التراويح بعد العشاء مباشرة لا يصلون التراويح. نعم. هذا هو هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يؤجلون التراويح الى الليل. نعم. الذي في السنة

128
00:40:02.900 --> 00:40:16.250
النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى العشاء دخل بيته ثم نام على عادته فلما انتصف الليل كما في الصحيح في الليلة الاولى ثم الثانية ثم الثالثة الى اخر الحديث

129
00:40:16.550 --> 00:40:38.700
فصلى ناس بصلاته الصحابة رضي الله عنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لو نفلتنا بقية ليلتنا يحبون الاطالة فكان بعضهم يطيل في زمن النبوة وصاروا متفرقين كل يصلي لنفسه كما هو النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان تفرض عليهم لانها اذا كانت مجموعة وقوي عليها الناس

130
00:40:38.700 --> 00:40:50.700
كانت مظنة للوجوب. صحيح. وهذه قاعدة الشريعة التي نبههم النبي صلى الله عليه وسلم اليها. فلما حصل هذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم بقية الشهر مخافة ان تفرض عليه. نعم. لما حصل هذا

131
00:40:51.100 --> 00:41:08.250
توفي النبي صلى الله عليه وسلم فكان الناس يصلون فرادى. فرادى وربما صلى واحد باثنين او ثلاثة لان بعض الصحابة لم يكن حافظا للقرآن وبعضهم قد يكون عامي يحب ان يسمع القرآن وبعضهم يحب ان يسمعه من غيره الى اخره. فلما جاء عمر رضي الله عنه قال ارى لو اجتمع هؤلاء الناس على

132
00:41:08.350 --> 00:41:21.850
من واحد وفعل عمر رضي الله عنه سنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. ومن بدع صلاة التراويح لا شك انه قد اخطأ. لانها تهجد

133
00:41:21.850 --> 00:41:39.350
انما الذي يعني ينبغي يعني تحويره بالنسبة للسنة عند بعض اهل العلم هو انه تجعل صلاة واحدة. ولا تفرق في هذه الصورة يصلى يعني خمس في الاول ثم في في اول الليل ثم في اخر الليل يصلى

134
00:41:39.350 --> 00:41:51.050
معنى ذلك جائز لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل كما في الصحيحين صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي حزم الصبح فليصلي فليوتر بواحدة هذا مندرج في هذا العموم

135
00:41:51.150 --> 00:42:01.150
وهو من باب الاباحة. لكن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو صلاة واحدة. الا ان الناس في الحرمين وفي غيرها في في بلاد الاسلام. لما حصل ان الناس يحبون

136
00:42:01.150 --> 00:42:16.600
التهجد صارت جماعات جماعات جماعات. وكان في الحرمين جماعات جماعات فجمعوا على جماعة الذين يصلون التراويح والذي يقوى على القيام يقوم اخر الليل فصار الناس يقومون هنا ويقومون هنا فلا ملام في هذا والمسألة كما قلت

137
00:42:16.600 --> 00:42:37.600
يعني مسألة مسائل النوافل ينبغي للانسان ان لا يتنطع فيها لا في ايجابها على الخلق ولا في تبديعها ولا في مخالفتها للسنة المسألة واسعة في هذا ولا يشد عن الناس في هذا الانسان. نعم الحمد لله احسن اليكم. يريد منكم تبيانا في مسألة المسح على الظماد

138
00:42:37.600 --> 00:42:55.550
المسح على الظماد على الظماد ظماد الجروح اولا المسح على الجبائر هذه التي توظع ظمادات على الجروح هو قول عامة اهل العلم الا قولا نقل عن ابن سيرين كأنه لم يعرفه كما قال ابن المنذر وغيره رحمه الله

139
00:42:56.450 --> 00:43:14.950
اه فهو اه فعل الصحابة كابن عمر وغيره وهو فتواهم وهو المنقول عنهم انه يمسح على الظماد او الجبيرة او ما يوضع على على الجرح يمسح عليه بالماء وقد روي هذا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود وفيه مقال

140
00:43:15.150 --> 00:43:39.100
الا ان العمل عليه عند السلف  وخلافا لقول ابن حزم رحمه الله انه لا يمسح عليه بل يسقط من رأسه. وهذا الحقيقة فيه مخالفة لعمل السلف يعني على حديث يعني وان كان فيه مقال لكن عليه العمل. كم من حديث فيه مقال يسير ولكن عمل اهل العلم عليه. وهذا في مسائل محفوظة معروفة

141
00:43:39.100 --> 00:43:59.100
هذا هو منهج السلف وطريقتهم. فرأيهم لانفسهم خير من رأينا لانفسنا. ولا سيما انه اجتماعهم. فيمسح الانسان اذا اذا توضأ مر بالجرح الذي يكون مثلا على يده يمسح عليه بالماء ان كان هذا الماء لا يؤثر فيه لان بعض الجراحات يؤثر

142
00:43:59.100 --> 00:44:21.150
يصير فيها الماء حتى على الجبيرة تمتصها فيؤذيها. او تتبرد فيؤذي الموضع. ان كان يقدر على المسح مسح ان كان لا يقدر على المسح تركها تركها. وهذا يرجع يرجع الى بلا شك يرجع الى الاطباء الذين يقدرون ذلك. الطبيب المسلم العدل

143
00:44:21.150 --> 00:44:36.500
يعني الموجود بحمد الله بكثرة في بلادنا وفي بلاد الاسلام عموما بحمد الله. يدخل في كله في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. نعم. فهذا الذي يستطيعه يدخل في في طاقته

144
00:44:36.600 --> 00:45:01.250
الحمدلله شيخنا الاخ محمد او عفوا احد احد الاخوان سألني الشيخ ان اجلكم الله عن البر اذا كان والجى الله المشاهدين اذا كان في اقصى الحلق لا يستطيع ان يخرجه. نعم. هل يؤثر ذلك على الصيام؟ بل البلغم او النخامة قد وقع فيه الخلاف بين اهل العلم بعد

145
00:45:01.250 --> 00:45:24.350
على ان بلع الريق لا يؤثر فوقع الاجماع على الريق ووقع الخلاف او النخامة هل تبلع او لا؟ والصحيح في مثل ذلك في هذا كله في سواء البلاغ او النخامة سواء كانت من الرأس او من غيره في اصح قول العلماء انه جائز وليس

146
00:45:24.350 --> 00:45:43.050
في مفسد للصوم لان المفسدات عند عامة اهل العلم اربعة. الاكل والشرب والجماع والحيض او النفاس هذه مسائل جاء بها النص والاجماع. ما لم يوجد في هذه الاربع فلا يلزم الانسان

147
00:45:43.350 --> 00:46:00.450
سواء كانها حجامة او كان بلع نخامة او انه تدمر فمه فابتلع الدم او اشبه ذلك. نعم. وقد يعني صح عن ابي هريرة وغيره من الصحابة انه قال اني لاستاك حتى ابلع الدم. يعني يحصل

148
00:46:00.450 --> 00:46:20.450
انه يبلؤه من شدة من شدة السواك وكذا يحصل له وان كان الانسان لا ينبغي له ان يفعل ذلك ان يفعل ذلك ينبغي له ان يتنزه ويتورع عن مثل هذه الامور لكن نحن الان في مسألة افساد للصوم. افساد العبادة. وانا ارى ان ان المكلف اذا دخل بعبادة بنص او اجماع

149
00:46:20.450 --> 00:46:36.750
فلا ينبغي ان ينقله عن ذلك الا نص او اجماع. لانه لو كانت النخامة تفسد لبينها الشرع مع دعاء الحاجة اليها تدعو الحاجة اليها. هي ليست اكرم ولا في معنى الاكل. وليست شربا ولا هي في معنى الشرب

150
00:46:36.750 --> 00:46:53.050
جلس الانسان يبلع هذا اجلكم الله والسامعين. يبلعه يومين يموت من الجوع هذا ليس هو اكل ولا شرب. نعم. الذين افتى افتوا من اهل العلم بهذا فتواهم لها اعتبار وارادوا الاحتياط للعبادة. وان

151
00:46:53.050 --> 00:47:13.050
محتملة ولا سيما اذا كانت تأتي من الدماغ وعلى تفاصيل لهم رحمهم الله في هذا فهو قول قد قال به جمع من الائمة من العلماء والمسألة على كل حال كما قلت لك محل خلاف بين اهل العلم لكن الافطار او الافساد افساد الصوم لم يظهر لي والله اعلم انه يفسد الصوم والله اعلم. نعم احسن الله اليك

152
00:47:13.050 --> 00:47:32.050
شيخنا معنا الاخت ام تركي السلام عليكم. السلام عليكم شيخ عليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم يا شيخ عليكم السلام ورحمة الله شيخ ابو بكر عندي اسئلتين تفضلي السؤال اول شيخ

153
00:47:33.100 --> 00:47:58.950
اشتريت ارض آآ بنية يعني دخل للبيع بالايام تركي شريته يعني هل عليها زكاة يا شيخ؟ ولكن لما عرضها للبيع طيب اعيدي سؤالك واسمعينا من الهاتف وانا اكلمك من الهاتف يا شيخ. طيب. اعيدي سؤالك بارك الله فيك

154
00:47:59.100 --> 00:48:20.700
شريت ارض من اربع سنوات نعم اوكي منية التجارة يعني بس اليوم لكن ما اعرضها للبيع ما عرضتها لهذا اليوم للبيع. نعم الزكاة طيب السؤال الثاني خف اه خف اه منه انا زوجي مبلغ. واشتغلت فيه

155
00:48:21.150 --> 00:48:36.950
هل عليك يا شيخ؟ هل لازم ان اكلمه عن عنه؟ انا استنى اقول بس يوم من الايام اكلمه عنه يعني اخاف انه يزعل يعني اخذتي مبلغ وتصابت بشغلته يعني شغلته. اي نعم شغلت طيب

156
00:48:37.050 --> 00:48:58.150
اكلم زوجي عنه ولا ولا يعني استنى بعدين يعني هو لي ولعيالي يعني العيال ما اعطي منه شيء لحد المبلغ اخذتي ممن من وراء زوجي تجميعي يعني تجميع وصار مبلغ وشغلته عند احد

157
00:48:58.250 --> 00:49:22.550
يعني دخله يعني العيال بكرة يوم يكبرون المدارس ومصاريف طيب لان زوجي صرف بالمرة يا شيخ صرف بالمرة ما يقعد عنده شي هلا علمي عليه ولا ولا اسكت طيب. انا اخاف اني اعلم ما يصير مشكلة ويروح يسحبه يعني وما يظل عندنا شي

158
00:49:23.350 --> 00:49:40.450
واضح  لا شكرا يا شيخ. تسمع الاجابات ان شاء الله طيب شيخنا يعني الاخت هند الاخت هند والاخت ام تركي يعني اسئلتهم فيها ما يتعلق بامور الزكاة. تقول الاخت هند عندي مبلغ

159
00:49:40.500 --> 00:50:01.100
اشتركت فيه مع شخص اخر في مشروع فهل هي تخرج الزكاة نعم اذا اشترك الانسان اذا دخل الانسان في شركة ان كانت هذه الشركة تزكي لم تجب عليه الزكاة لانه لا تجد الزكاة في مال مرتين. نعم. اه فان كانت الشركة تزكي تخرج من ذلك

160
00:50:01.100 --> 00:50:21.100
ذلك عنها. وان كانت لا الشركة بعض الشركات الان موجودة هي نوعين. او هي نوعان الشركات نوعان الان. فان كانت الشركة لا تزكي فيجب على الانسان ان يزكي. هذا المبلغ الذي له يحسب الذي عنده اه مما ليس من اداة او

161
00:50:21.100 --> 00:50:41.100
من الاشياء المستعملة التي يستعملها في التجارة من الالات والاجهزة والى اخره. ثم الربح الخارج منها اذا مر عليه سنة يزكي فان كان هذا الانسان الشركة هي نفسها تزكي وتؤدي ذلك وهي تصرفها في مصارفها

162
00:50:41.100 --> 00:51:01.100
الشرعية الصحيحة فلا بأس بذلك وهذا قد خفف الله عنه في ذلك. طيب. هذا. نعم احسن الله اليكم. ام تركي تقول انها يعني اشتريت ارض للتجارة منذ اربع سنوات ولم تعرضها للبيع. نعم. فما الى تفصيل. نعم. يعني هذه المرأة التي اشترتها

163
00:51:01.100 --> 00:51:21.100
هذه الارض ان كانت اشهرتها وتربصت بها جعلتها يعني تنظر غلاءها ورخصها وآآ آآ تريد عرظها هي يعني اصلا ما اشترتها الا لاجل هذا الغرض. نعم. فانه يجب عليها ان تؤدي زكاتها كل سنة. لكن لم تعرظها خلال هذا اذا اشترتها فرق بين ان يرث

164
00:51:21.100 --> 00:51:41.100
وبين ان يوهب له مثلا. نعم. واشبه ذلك. مما ليس بشراء. فان هذه لا زكاة فيها. فاما التي لا اشترتها بما وانا ارادت بها التجارة. ارادت ان وعرضتها هذه يجب فيها الزكاة. نعم. وان كان الانسان اشتراها وهو لا يدري

165
00:51:41.100 --> 00:52:01.100
لعله يعني آآ يجد ربحا يجد ربحا او ما يجد وربما جعلها بيتا له فان هذا لا تجب عليه الزكاة. يعني في مشهور من اقوال اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم. نختم بسؤال ام تركي وايضا لدي سؤال. اه يتعلق بالزكاة. ام تركي تقول انه يعني اه

166
00:52:01.100 --> 00:52:21.100
يعني اخذت مبلغ من وراء زوجها اه تجمعه لاجل ان يعني واشتغلت بهذا المبلغ لاجل ابنائها. فهل لها ان تخبر زوجها هي ماذا تصنع؟ تجمع اموالها نعم من زوجها ولا من نفعه من عملها؟ لا من وراء زوجها ربما يعني ما يعطيها زوجها نعم

167
00:52:21.100 --> 00:52:41.100
يعطيها زوجها كل فترة من مال. نعم. تأخذه يعني تشغل هذا في هذا المال في في مشروع ما. نعم. لكن زوجها لا يعلم بذلك. هل لها ان اذا هذا المال يختلف ان كان هذا المال استحقاق لها. نعم. كأن يعطيها نفقة نفقة سنتها ثم انها تأخذ منه يعني

168
00:52:41.100 --> 00:53:01.100
تدخر منه شيئا مر عليه خمس سبع عشر سنين فصاروا مبلغا كبيرا. هذا هي ادخلته في مشروع. نعم لا بأس بذلك. لا ان تخبر يعني يجوز لها ان لا تخبر زوجها بذلك. الاخبار هو الاولى. هذا الامر اليها اخيرا لكن هذا الاولى ان تخبره بذلك

169
00:53:01.100 --> 00:53:21.100
لان هذا من امور الالفة التي تكون بين الزوجين وقد يحصل احيانا عند بعض الازواج شيء من مفسدة قد يظن انها اخذته او سرقته او شيء من ذلك قد يحصل في نفوس بعظ المرظى من الازواج مثل هذا. هذا امر. الامر الثاني اذا كان لا. هي تأخذ من ما له. لاجل ان تدخر

170
00:53:21.100 --> 00:53:41.100
هؤلاء من دون اذنه فلا يجوز هذا. نعم. انما الذي يجوز كما في حديث هند هو ما يدخر امام ما يكون من النفقة الواجبة. نعم. الوجع النفقة الواجبة او يقول النبي صلى الله عليه وسلم الى الهند ان تأخذ من مال ابي سفيان رضي الله عنهم جميعا ان تأخذ من ماله يعني بالمعروف. نعم. والمعروف ينافي هذا

171
00:53:41.100 --> 00:53:51.100
الذي فعلته هذه المرأة ان كانت تأخذ من ماله لاجل الادخار. نعم شكر الله لكم الشيخ عبدالله بن صالح عبيد بارك الله فيكم. الله يحفظكم حياكم الله يا شيخ انتم مشاهدينا الكرام

172
00:53:51.100 --> 00:54:16.350
شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة. الى ان نلتقي بكم بمشيئة الله تعالى غدا عند الساعة الرابعة عصرا. نترككم في حفظ الله ورعايته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بدليلها تجتاز

173
00:54:16.350 --> 00:54:40.492
في ساعة تأتي لحظتها تهديكم لغة تحدث غايتنا لغة تحاد