لحظتها تهديكم لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطابت اوقاتكم بكل خير اهلا وسهلا بكم معنا في حلقة جديدة من برنامجكم الافسائي المباشر فتوى
هذا البرنامج الذي تشاهدونه عبر شاشتكم شاشة دليل الفضائية. والذي يأتيكم يوميا عند الساعة الرابعة عصرا خلال شهر رمضان المبارك. ليجيب فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم على اسئلتكم واستفتاءاتكم
في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد حياكم الله شيخ عبد الله حياكم الله الشيخ ياسر والاخوة المشاهدين انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم وفتاواكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فحياكم الله
حياكم الله الشيخ عبدالله الله يحييك شيخنا ونحن في هذه العشر المباركة الاخ ياسر سأل بهذا السؤال يقول ما صحة آآ زيادة عفو كريم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ان هذه الشريعة من رحمة الله تبارك وتعالى لنا
قد نقلها ائمة اعلام سواء كان هذا في كتابه العزيز او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم تناقلتها الامة بحمد الله متصلة السماع الى يومنا هذا. سواء كان هذا في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
واعتنى الناس بحديث رسول الله عناية بالغة والائمة من لدن اصحابه صلى الله عليه وسلم قد اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بانه سينقلون هذا الدين وسينقلون سنته صلى الله عليه وسلم. كما قال عليه الصلاة والسلام تسمعون ويسمع منك
ويسمع ممن سمع منكم ممن سمع منكم اه وهذه المسألة على وجه الخصوص التي هي بعض الزيادات التي تكون في بعض الاحاديث ربما كانت ثابتة وربما كانت ظعيفة شاذة او منكرة
وربما كانت خطأ من الناسخ او مترددا فيها وكل قد بينه اهل العلم رحمهم الله واما ما سأل عنه السائل الكريم في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة
في السنن والمسند وغيرهما النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ارأيت يا رسول الله ان وافقت ليلة القدر اي ليلة يعني ليلة القدر ما اقول فيها
قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وعلى كل حال قبل ان نتكلم على هذه الزيادة هذا الحديث قد اختلف في رفعه وقفه في كلام معروف عند الائمة الا ان الترمذي رحمه الله صححه
على هذا الوجه مرفوعا. وهذه طريقتهم رحمهم الله ان المتن اذا لم يكن فيه نكارة طريقة ائمة السلف اذا اذا كان المتن ليس فيه نكارة عدوه في درجة المقبول. فالمقبول عندهم ربما يسميه المتأخرون ضعيفا
والضعيف عندهم هو الذي ليس بمقبول من الموضوع واشباهه والمنكر. هذي هذا اصطلاح عند الائمة رحمهم الله. اما طريقة تلقي السلف لهذا العلم فانه وعلى ما اخبرتك وهو انهم يأخذون الحديث الصحيح الذي هو اصح شيء في الباب
ويأخذون المقارب له الذي ربما سماه كثير من المتأخرين على اصطلاحهم وطريقة السلف في هذا احسن واجود ولها منافع كثيرة ليس هذا يعني مقام بسطها. نعم. ولكن هذه الطريقة التي عند ائمة العلماء انهم
يتثبتون في الاحكام فيأخذون القوي الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما الذي فيه ضعف في الاحكام فيقولون فيه يكره. واما الذي يكون في الامور العامة من الترغيب والترهيب وامور المعادن التي يحث فيها الانسان على الطاعة
فانهم لا يتشدقون ولا يتنطعون فيها. بل يريدونها. وهذه الكتب من اولها كصحيح البخاري الى اخرها ما صنف في عند ائمة الحديث ائمة العلماء من ائمة السلف الى المئة الرابعة هذه طريقتهم. حتى البخاري رحمه الله في صحيحه اورد شيئا من الضعيف
معلقا لم يسنده انما اورده معلقا ويريدونه في الاعتقاد كذلك على وجه التبع احيانا المقصود هنا ان هذه طريقتهم هي اجمل واسلم آآ الطرق. واما زياء هذه الكلمة طيب يا شيخ نستأذنكم باتصال قبل ان انتقل. نعم
هذه الكلمة الاخت ام عبد الرحمن السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه الله يرضى عليك انا عندي سؤالين. السؤال اه انا عندي عاملات مو مسلمات. واحيانا يشيلون
يعني يرفعونه او شيء ما ادري وش حكم هذا مسلمات اه؟ اه غير مسلمات. طيب اه الثاني اه انا اصلي احيانا الليل اربع ركعات ما افصلهم يعني. هم. يعني اربع اربع
فهل اجز التحيات في بينهم ولا لا يعني تصلين اربعة يعني في الثانية وبعدين اقوم واكمل الثالثة والرابعة طيب. واضح؟ طيب السلام عليكم شكرا لك ام عبدالرحمن شيخنا هذه الزيادة
واما هذه الزيادة آآ هي موجودة في احدى نسخ الترمذي وكذلك المسند احمد ولكنها نسخ متأخرة. اما النسخ العتيقة كما رأيت انا شيء من من ذلك فيها كنسخة كنسخة الكاروخي رحمه الله
الذين قال السنن عن شيوخه عن شيوخه عن الترمذي رحمه الله هذه ليست موجودة فيها وهذه وهذه الصورة عند ائمة الحديث الحكم فيها اذا كان مترددا فيها في الحديث ائمة الحديث رحمهم الله على قولين
القول الاول هو انه يترك الحديث من رأسه اذا حصل شك في كلمة ترك الحديث من رأسه وهذه طريقة للزهري رحمه الله وغيره وهي فيها نظر عند جمهور ائمة اهل الحديث
والطريقة الثانية هي الصواب انه تطرح هذه الزيادة وهذه الكلمة المشكوك فيها لا شك في كلمة هل هي موجودة ولا سيما اذا جمعنا اطراف الحديث لا نجد هذه الزيادة في رواة من نسب اليهم فقد تكون مقحمة في سند
الناسخ اشتبه عليه او شيء من ذلك. اما انا فما ثبتت عندي هذه الكلمة. فيشبه فيشبه ان تكون وان كانت هي آآ يعني في الدعاء المجمل هي شيء عظيم اذا قال الانسان اللهم انك عفو كريم فان الكرم صفة من اعظم صفاته سبحانه وتعالى وهي
من اشهر الصفات التي يعني يتمدح الله تبارك وتعالى بها في نصوص كثيرة في الكتاب والسنة. فما فيها بأس حين لكن في الحديث وما ذكرت لك. نعم احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم
نستأذنكم في اتصال الاخ سند السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله اخوي سند. حياك الله يا استاذ ياسر وحيا الله الشيخ يا مرحبا. الله يسلمك. استاذ ياسر انا شهدت قبل ثلاث ايام حادث على طريق الرياظ. كان صالون
في عايلة ومنقلب الصالون ذا والعائلة طبعا اه بعضهم عالارض وكذا يعني انا نزلت اسعف وقفت سيارتي نزلت اسعف في بعض الشباب لكن في بعض الشباب يصور بالجوال يعني يصور يعني الاولى انه يسعف ولا يروح يعني ما يصور. تصوير اعراض الناس اذا اللي ييون واللي
ايه قل لي ان هذا الموقف صراحة انا حز في خاطري يعني ودي شيخ يوجه كلمة للناس اللي يستخدمون الجوال استخدام خاطئ وشكرا شكرا لك اخي سند. بارك الله فيك
طيب شيخنا ايضا من الاسئلة التي وردت في اه احدهم يسأل يقول طلب مني رجلا اشتري له سيارة بقيمة خمسة وستين الف ريال بقسط شهري يعني الفين ريال يدفعها شهريا
وآآ يعني آآ تحسب عليه السيارة بمئة الف ريال فيقول فذهبت وشريت له السيارة فما فما الحكم؟ نعم هذه يسميها الفقهاء رحمهم الله يسمونها اشتري لي كذا لاربحك فيه. كما ذكر هذا الامام الشافعي وغيره
على كل حال مثل هذا النوع اذا قال انسان لاخر يشتري لي كذا وانا اربحك فيه ما في ذلك من بأس لانها اذا انتقلت من المالك الاول بسعر نفرض ان قدره ثمانين الفا
انتقلت الى مالك اخر فهذا المالك الاخر احق بالتصرف في ثمنها. كما يتصرف في المثمن يتصرف في الثمن كذلك لقول الله تبارك وتعالى واحل الله البيع. فحل له ان يبيع ويشتري بها
ان يبيعها يبيعها لغيره بثمن يعني كما يريد الجملة يعني اذا كان ثمن معروف يعني بين الناس وكان ثمنا معقولا ليس فيه مبالغة في مثل هذا فما في ذلك من بأس وهو يندرج في الاية
فاذا كان كذلك كما سأل السائل الكريم ما في ذلك من بأس ان يبيعها له سواء بثمن عاجل حال في ثمن اعلى او ثمن مؤجل الحكم سواء. نعم احسن الله اليكم شيخنا. ام عبد الرحمن سألت قبل قليل تقول انا عندها عاملات. غير مسلمات ويحملن المصحف
هل يجوز فعل ذلك؟ اذا كانت تحمله من الجلدة او بحامل لا بأس بذلك قد روي هذا عن بعض السلف انه كان عنده جواري او من ماليك غير مسلمين لا بأس بذلك. وقد نصوا عليه في كتب الفقهاء رحمهم الله اذا كان يحمد بشيء. اما ذات الاوراق المصحف لا يمكنون من ذلك
يعني لان الاطفال مع اننا نعلمهم وندربهم ونربيهم على احترام القرآن الكافر من باب اولى. انه قد ولا يراعي حرمة المصحف ولا يمكن من ذلك اذا كانت اوراق المصحف وانما يأتي بعلاقة له او كذلك حامل او آآ جلادة او ببيت للمصحف كما يعمل. ولا بأس ان يحمله
احسن الله اليكم شيخنا معنا ام عبد العزيز السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير يا شيخ عندي سؤال تفضلي اه بالنسبة لصلاة التراويح وصلاة القيام هل يعني فيها اختلاف اظن
لو صليت التراويح مع شيخ واصابة اني صليت القيام مع شيخ اخر. هل الاجر نفسه ثابت او لا سؤال اخر طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ايضا شيخنا ام عبد الرحمن تقول انها تصلي آآ الليل اربع ركعات بتسليمة واحدة
هل يجوز فعل ذلك؟ نعم لا بأس بذلك ان يصلي الانسان الليل والنهار اه ازيد من ركعتين ولكن لا يجعل وترا الا ما قصده وترا اما النهار فلا وتر فيه ولم يشفع عن الوتر فيه. هم. وصلاة المغرب هي وتر النهار
اما الليل فلا يكون وترا الا لمن نوى الوتر. ولهذا لو زاد ركعة ثالثة فانه يرجع كما نص عليه الامام احمد وجمع من الائمة لانها غير منوية هذه فلابد من من وجود النية في الوتر
واما صلاته اربع او ست او ثمان قد روى ابو عوانة وغيره وهو واصله في صحيح مسلم. النبي صلى الله عليه وسلم صلى اكثر من ركعتين في بعض رواياته جاء النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمان تسع ركعات ثمان منها متتابعة جلس في التاسعة. وعلى كل حال قد نقل عنه
اشياء من هذا وما في ذلك بأس والنوافل يتوسع فيها وان كان الاولى للانسان ان يصلي ركعتين ركعتين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين صلاة الليل مثنى مثنى
الى اخر الحديث. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. الاخ سند يريد منكم يعني كلمة توجيهية حول من يعني يقوم بتصوير الحوادث خصوصا ان هناك يعني بعض العوائل يعني من هم يعني من ملقى على الارض فيستغل هذا الوضع في صور
فيريد منكم كلمة توجيهية حول هذا؟ نعم اه هذا الذي يعني ذكره الاخ السائل الكريم يعني هو شيء من الغرائب يعني والدخيل على مجتمعنا. هذا المجتمع بحمد الله عاش سنين طويلة. في اه
وتواد وتعاطف ولما دخلت بعض هذه الوسائل يعني ذهب بعض الناس يستعملها في يعني امور ليست هي التي تستخدم لها. وليس مما شرع فيها ومن ذلك ما سأل عنه السائل الكريم
ان بعض الناس يصور هذه المشاهد ومثل هذا اعتداء. هذا الشخص الذي صنع ذلك معتدي لانه لو قيل له نصورك في المكان او في الوضع او في الحالة التي انت عليها في مثل هؤلاء. يقبل؟ اما قبل. ما يقبل بذلك. ولاجل ذلك
الحقيقة ان هذا من نوع من انواع الاعتداء على الناس ونوع من الاغرار بهم ويفاجئ هذا الانسان انه بعد ان خرج من المستشفى ان صوره في كل مكان في حال وزوجته وبناته
واخواته او قد تكون والدته هذا شيء ما يقبل به احد ان هذا معتدي وانا اعرف يا شيخ ياسر انه في بعض البلدان التي زرناها ان من يصور في مثل هذه الحال يحاكم
يعني وفيه انظمة تسن يعني ذلك. نحن شريعتنا فيها هذا انه انه نوع من الاعتداء والاضرار بالناس مثل هذا الانسان ينبغي له ان يتقي الله عز وجل وان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اذا اذنوا له اهلا وسهلا بدون كشف عورات
اذا اذنوا له ما في ذلك من بأس. نعم. احسن الله اليكم شيخنا نستأذنكم في اتصال الاخ نزار من العراق السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وحيا الله فضيلة الشيخ عبد الله تقبل الله طاعاتكم. اللهم امين. حياكم الله شيخ الفاضل الشيخ عبد الله لدي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول في سورة النور الثاني لا ينكح الا زانية او
قول ابن عباس يقول انه وطن وخالفه كثير من العلماء وهناك قول بابن القيم وافق على كثير من العلماء كلام ابن القيم وجمهور الفقهاء يقولون انه يجوز الزواج العفيف من الثانية وزواج
ثانية من العزيز شيخي الفاضل نريد ان تفصل لنا ما معنى هذه الاية؟ وكيف يجيز الجمهور بالزواج كالشافعية والحنفية بالزواج الثانية من العفيفة وزواج العفيفة من الزاج نعم. السؤال الثاني شيخي الاية الكريمة يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. وما الحكم
الله سبحانه وتعالى اطلق كلمة عباد الذين هم خيرة صفوته من الخلق على المسرفين ما الحكمة في ذلك؟ السؤال الثالث شيخي يوم قبل قيام الساعة يأتي ملك من الحبسة يهدم الكعبة
ويخرج كنوزها والشيخ الفاضل اين كنوز الكعبة؟ هل في الكعبة ام في مكة وجبال مكة وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ذكر الله لك اخي نزار
طيب شيخ عبد الله نعود الى المتصلين آآ الاخت ام عبد العزيز آآ تقول ان من يصلي التراويح في مسجد والقيام في مسجد اخر نعم هل يحسب له قيام ليلة
نعم اذا كان الانسان قد صلى صلاة الليل كاملة فلا بأس بذلك وقد تدعو الحاجة الى مثل ذلك والذي لا يقول جواز مثل ذلك او صحة مثل ذلك يلزمه ان ان يعني يجعل
الوصف الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام يلزمه ان يقول بان هذا الامام المخصوص المعين لا تكتب صلاة الا معه توجد الصلاة به وتنتفي بعدمه
هذا هذا ان علق الحكم عليه هذا مما لا مفهوم له بل هو وصف لقب في هذا الحديث لان الناس ما زالوا من ايام الصحابة رضي الله عنهم قد عقد عمر الصلاة لغير واحد من الصحابة كابي وتميم الداري وغيرهم
كانوا يصلون وتختلف ائمتهم بل يختلف امام العشاء من امام اه التراويح. ما يحدث وما زال الى اليوم وهو في الحرم الان. الحرم يصلى اثنين ثلاثة. صحيح. في الصلاة الواحدة وفي اخر الليل
يصلى اثنين ثلاثة كذلك احيانا وقد يحتاج الى ذلك ولا سيما مع طول الصلاة هذا موجود في كل بلاد الاسلام ولم يزل من ايام الصحابة رضي الله عنهم. فالمقصود بهذا الحديث ليس المقصود هو
انه القيد الذي الذي في الحديث وانما هو وصف لقب لا مفهوم له المراد حث الناس على صلاة النافلة معنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للناس صلوا الليل
مع الناس او صلوا الليل جماعة او يحثهم يقول لهم ان صليتم كذا بمعنى انه يصلي الليل فيرتب عليه الاجر الفلاني اما الامام وجوده حتى لو صلوا فرادى لو صلى هؤلاء الناس فرادى بدت لهم قيام ليلة
لان قيام رمظان هو ثلاث مراتب المرتبة الاولى ان يصلي الانسان بنفسه طول الليل بين ذكر وصلاة واستغفار ودعاء وآآ قراءة قرآن هذا قام الليل وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت هذا في الصحيحين
وهو فعله عليه الصلاة والسلام في عامة الا انه لم يقم ليلة حتى حتى اصبح كما قالت عائشة فرمضان يشد مئزره كما قال ابو بكر بن عياش انه يعني يعتزل النساء
يحيي ليله وهذا ثابت في الصحيحين وغيرهما هذا هذا هذه المرتبة. المرتبة الثانية ان يأتي انسان ويصلي مع الامام معنا ان يقوم الليل كله على الوجه الذي تقدم من صلاة وذكر وقراءة للقرآن الى اخره
هذا الذي صلى وحده وهذا الذي صلى مع الامام كلاهما قام الليل وهذا يشير الى ان قوله عليه الصلاة والسلام من صلى مع الامام ان لفظ الامام لفظ لا مفهوم له هو وصف لقب
كما قال ابن عباس وغيره في حديث المرضعة قال وكانت امة سوداء سوداء ما لها اثر في الحكم الشرعي وقال الله تبارك وتعالى ومن كل تأكل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها
السمك اذا استخرجناه من البحر ثم يبس جاز اكله بالاجماع وصف الطري ليس له مفهوم وليس هو قيدا في الحديث. صحيح. انما هو وصف لقب فالمقصود انه اذا تحقق وهذا ضابط الوصف وصف اللقب من غيره انه اذا كان لا يعلم
علة كما نص الاصوليون رحمهم الله اذا لم يعلم لهذا هذا الوصف اذا كان له فائدة علق الحكم عليه اذا كان ليس له فائدة وتتحقق يتحقق الفعل به والعبادة تتحقق به فهذا وصف لقب. نعم. كما اشرت لك في النصوص السابقة. فهذا الامر الثاني
الامر الاول يوافق الثاني كفعله عليه الصلاة والسلام. ايه. وان لا يلزم اننا نقول للناس في الحرمين وفي كل بلاد الاسلام. ترى لا لا نقول لهم اذا ما في امام
امام اخر فانتم ترى صلاتكم ما لكم قيام ليل. على انه لو صلاها وحده كتب له قيام ليلة باجماع المسلمين لم يخالف في ذلك احد. صحيح الانسان لا يشدد على نفسه في النوافل في مثل هذه الامور
الامر الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وغيره من صلى مع الامام في جماعة العشاء في جماعة والفجر كتب له والفجر كأنما كتب له قيام ليلة فاذا كان قد صلى هكذا وهذا لعله للضعفاء
كما قال الله تبارك وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. عبادنا فمنهم ظالم نفسه ومنهم مقتصد. ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الوصف الاول والوصف الثاني او ربما يكون هذا الثالث
الوصف الثالث من من عامة المسلمين لعله لا يصلي يعني من اصل مع المسلمين. ولعله لا يصلي اصلا ان تحثوا في هذا الامر الثالث ولكنه ليس هو الذي يعقد له النص الخاص في قيام رمضان
رمضان وصف خاص ينبغي للانسان ان يقوم لله تبارك وتعالى فيه حتى يحصل قدرا زائدا من الاجر. وهو غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. كما في الصحيح. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. معنا الاخت عائشة من جدة السلام عليكم
وعليكم السلام حياك الله تفضلي ممكن اسأل الشيخ؟ تفضل الشيخ اسمعك رفع اليدين فالدعاء رفع اليدين في الدعاء صلاة الوتر اخت عائشة ايوة. اعيدي سؤالك بارك الله فيك اقول لك اه هل يجوز رفع اليدين في الدعاء صلاة الوتر
طيب كيف امنع نفسي من الحسد يعني انا كذا احس اني معي عين وهذا؟ كيف امنع يعني احصن نفسي طيب ابغاكم تدعوا لي بتفريج همي شكرا لك اخت عائشة تسمعي اجابات ان شاء الله
طيب شيخنا ننتقل الى اسئلة الاخ نزار يقول انه في سورة النور الله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة معنا هذه الاية. نعم. وهل يعني يجوز ان للعفيف
ينكح الزانية والعكس نعم اه هذه الاية سيقت مساق التنفير من جريمة الزنا. نسأل الله ان يعافينا اخوانا واخواتنا المسلمات. من هذه الجريمة الخبيثة آآ فالله تبارك وتعالى يقول الزانية والزاني فاجدوا كل واحد منهما مئة جلدة
الى ان يقول الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين هذه الايات كلها سيقت التحذير من اه جريمة الزنا
هذه الاية حصل فيها خلاف بين اهل العلم بين الامام احمد رحمه الله وبين جمهور اهل العلم فالجمهور يرون ان هذه الايات تدل على التنفير. نعم. ولا تدل على عدم صحة نكاح الزانية
والامام احمد رحمه الله يحتج باخر الاية ان يقول لهم اذا قلتم يعني يعني انه انه للتنفير جاءتكم اخر الاية وحرم ذلك على المؤمنين والجمهور على كل حال يعني يرون ان
ان مثل هذه الايات اذا كانت المرأة تشهد ان لا اله الا الله فانه لا يمنع او لا يمتنع زواجها. لانهم باقون على الاصل من عدم الحرمة وهذه الاية يحملون على التنفيذ
وعلى كل حال هذه الاية هذا التحقيق محتملة حتى للجمهور في التنفير وانه ليس للتحريم. ومحتملة كذلك للامام احمد الا ان شواهد النصوص الاخرى الحقيقة تقوي قول الامام احمد رحمه الله
نصوص عدة لان النبي صلى الله عليه وسلم كره للانسان يعني كما في حادثة الى من رأيتموه يعمل من رأيتموه وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة معه فان البهيمة قتلت
لاجل الا تلصق هذه الجريمة اهلها. فيقال هذه هذه الدابة الفلانية هي لال فلان يقول من اهل فلان؟ يقول الذي فعل بها لا تنسب اليهم فجاء الشرع وحسم هذا كما قال ابن القيم رحمه الله
وعلى كل حال الامام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد يعني له كلام في هذا انا ارى ان من احسن من تكلم على هذه الاية منصفا بين خلاف الائمة وشيخ مشايخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله رحمة واسعة. في كتابه اضواء البيان
الاخ السائل كأنه طالب علم على كل حال يعني جزاه الله خيرا هذا السؤال كأنه طالب علم فينبغي له ان يرجع الى تفسير الشيخ محمد الامين الشنقيطي الذي هو اضواء البيان. وقد ذكر هذه الاية وناقشها وناقشها جيدة وهادئة. يعني فيها انصاف
رحمه الله كعادته رحمه الله رحمة واسعة على كل حال يعني هي مسألة هي اشبه منها هي في القضاء اشبه منها بامور الناس العادية لكن عند عامة اهل العلم لا يستحبون
الانسان يتزوج ثانية عند عمة اهل العلم الا ان الخلاف وقع هل يجزئه ذلك او لا يجزئه كما يعني ذكرت لك سابقا. نعم. شيخنا. ايضا في الاية الكريمة قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم يقولون ان كلمة عبادي يعني
يقصد بها يعني الصفوة من من خلق الله. فلماذا يعني ذكر لماذا نسب يعني او ذكر لهؤلاء الصفوة هذا خطاب يعني وهم. نعم. مقصرون في هذا صحيح يعني الله تبارك وتعالى له يا شيخ ياسر منهج جميل في في كتابه العزيز
فانه تعالى اذا اراد ان يتحبب الى عباده دعاهم بالاسم الذي يفعلونه هم ذلك نجد في نصوص الكتاب العزيز في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا كثيرا يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا فاذا اراد
عدم التحبب اليهم وبيان حكم شرعي قال يا ايها الناس لان الناس يدخل فيهم المشرك وغير المشرك والمسلم. نعم يا ايها الناس اعبدوا ربكم مثلا لكن اذا جاء الى الايات التي يطلب منها فعلا
ناداهم بما فعلوه سابقا وهو الايمان بالله تبارك وتعالى والايمان جزء منه وركن منه هو العمل. كما هو مذهب ائمة السلف والخلف رحمة الله عليهم وتجد انه اذا اراد ان يزيد