1
00:00:00.100 --> 00:00:39.100
لحظتها تهديكم لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم  مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطابت اوقاتكم بكل خير اهلا وسهلا بكم معنا في حلقة جديدة من برنامجكم الافسائي المباشر فتوى

2
00:00:39.250 --> 00:00:53.800
هذا البرنامج الذي تشاهدونه عبر شاشتكم شاشة دليل الفضائية. والذي يأتيكم يوميا عند الساعة الرابعة عصرا خلال شهر رمضان المبارك. ليجيب فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم على اسئلتكم واستفتاءاتكم

3
00:00:53.850 --> 00:01:14.000
في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد حياكم الله شيخ عبد الله حياكم الله الشيخ ياسر والاخوة المشاهدين انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم وفتاواكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فحياكم الله

4
00:01:15.050 --> 00:01:31.100
حياكم الله الشيخ عبدالله الله يحييك شيخنا ونحن في هذه العشر المباركة الاخ ياسر سأل بهذا السؤال يقول ما صحة آآ زيادة عفو كريم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني

5
00:01:31.400 --> 00:01:46.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ان هذه الشريعة من رحمة الله تبارك وتعالى لنا

6
00:01:46.900 --> 00:02:07.300
قد نقلها ائمة اعلام سواء كان هذا في كتابه العزيز او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم  تناقلتها الامة بحمد الله متصلة السماع الى يومنا هذا. سواء كان هذا في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:07.650 --> 00:02:27.600
واعتنى الناس بحديث رسول الله عناية بالغة والائمة من لدن اصحابه صلى الله عليه وسلم قد اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بانه سينقلون هذا الدين وسينقلون سنته صلى الله عليه وسلم. كما قال عليه الصلاة والسلام تسمعون ويسمع منك

8
00:02:27.600 --> 00:02:51.100
ويسمع ممن سمع منكم ممن سمع منكم اه وهذه المسألة على وجه الخصوص  التي هي بعض الزيادات التي تكون في بعض الاحاديث ربما كانت ثابتة وربما كانت ظعيفة شاذة او منكرة

9
00:02:51.450 --> 00:03:09.600
وربما كانت  خطأ من الناسخ  او مترددا فيها وكل قد بينه اهل العلم رحمهم الله واما ما سأل عنه السائل الكريم في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة

10
00:03:09.900 --> 00:03:29.900
في السنن والمسند وغيرهما النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ارأيت يا رسول الله ان وافقت ليلة القدر اي ليلة يعني ليلة القدر ما اقول فيها

11
00:03:30.300 --> 00:03:45.650
قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وعلى كل حال قبل ان نتكلم على هذه الزيادة هذا الحديث قد اختلف في رفعه وقفه في كلام معروف عند الائمة الا ان الترمذي رحمه الله صححه

12
00:03:45.850 --> 00:04:05.400
على هذا الوجه مرفوعا. وهذه طريقتهم رحمهم الله ان المتن اذا لم يكن فيه نكارة طريقة ائمة السلف اذا اذا كان المتن ليس فيه نكارة عدوه في درجة المقبول. فالمقبول عندهم ربما يسميه المتأخرون ضعيفا

13
00:04:05.600 --> 00:04:24.800
والضعيف عندهم هو الذي ليس بمقبول من الموضوع واشباهه والمنكر. هذي هذا اصطلاح عند الائمة رحمهم الله. اما طريقة تلقي السلف لهذا العلم فانه وعلى ما اخبرتك وهو انهم يأخذون الحديث الصحيح الذي هو اصح شيء في الباب

14
00:04:24.950 --> 00:04:44.900
ويأخذون المقارب له الذي ربما سماه كثير من المتأخرين على اصطلاحهم وطريقة السلف في هذا احسن واجود ولها منافع كثيرة ليس هذا يعني مقام بسطها. نعم. ولكن هذه الطريقة التي عند ائمة العلماء انهم

15
00:04:44.900 --> 00:05:06.150
يتثبتون في الاحكام فيأخذون القوي الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما الذي فيه ضعف في الاحكام فيقولون فيه يكره. واما الذي يكون في الامور العامة من الترغيب والترهيب وامور المعادن التي يحث فيها الانسان على الطاعة

16
00:05:06.250 --> 00:05:25.450
فانهم لا يتشدقون ولا يتنطعون فيها. بل يريدونها. وهذه الكتب من اولها كصحيح البخاري الى اخرها ما صنف في عند ائمة الحديث ائمة العلماء من ائمة السلف الى المئة الرابعة هذه طريقتهم. حتى البخاري رحمه الله في صحيحه اورد شيئا من الضعيف

17
00:05:26.050 --> 00:05:45.050
معلقا لم يسنده انما اورده معلقا ويريدونه في الاعتقاد كذلك على وجه التبع احيانا المقصود هنا ان هذه طريقتهم هي اجمل واسلم آآ الطرق. واما زياء هذه الكلمة طيب يا شيخ نستأذنكم باتصال قبل ان انتقل. نعم

18
00:05:45.050 --> 00:05:58.850
هذه الكلمة الاخت ام عبد الرحمن السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه الله يرضى عليك انا عندي سؤالين. السؤال اه انا عندي عاملات مو مسلمات. واحيانا يشيلون

19
00:05:58.850 --> 00:06:12.750
يعني يرفعونه او شيء ما ادري وش حكم هذا مسلمات اه؟ اه غير مسلمات. طيب اه الثاني اه انا اصلي احيانا الليل اربع ركعات ما افصلهم يعني. هم. يعني اربع اربع

20
00:06:12.900 --> 00:06:31.500
فهل اجز التحيات في بينهم ولا لا يعني تصلين اربعة يعني في الثانية وبعدين اقوم واكمل الثالثة والرابعة طيب. واضح؟ طيب السلام عليكم شكرا لك ام عبدالرحمن شيخنا هذه الزيادة

21
00:06:31.800 --> 00:06:51.550
واما هذه الزيادة آآ هي موجودة في احدى نسخ الترمذي وكذلك المسند احمد ولكنها نسخ متأخرة. اما النسخ العتيقة كما رأيت انا شيء من من ذلك فيها كنسخة كنسخة الكاروخي رحمه الله

22
00:06:51.700 --> 00:07:11.050
الذين قال السنن عن شيوخه عن شيوخه عن الترمذي رحمه الله هذه ليست موجودة فيها وهذه وهذه الصورة عند ائمة الحديث الحكم فيها اذا كان مترددا فيها في الحديث ائمة الحديث رحمهم الله على قولين

23
00:07:11.300 --> 00:07:28.300
القول الاول هو انه يترك الحديث من رأسه اذا حصل شك في كلمة ترك الحديث من رأسه وهذه طريقة للزهري رحمه الله وغيره وهي فيها نظر عند جمهور ائمة اهل الحديث

24
00:07:28.600 --> 00:07:46.700
والطريقة الثانية هي الصواب انه تطرح هذه الزيادة وهذه الكلمة المشكوك فيها لا شك في كلمة هل هي موجودة ولا سيما اذا جمعنا اطراف الحديث لا نجد هذه الزيادة في رواة من نسب اليهم فقد تكون مقحمة في سند

25
00:07:46.700 --> 00:08:06.700
الناسخ اشتبه عليه او شيء من ذلك. اما انا فما ثبتت عندي هذه الكلمة. فيشبه فيشبه ان تكون وان كانت هي آآ يعني في الدعاء المجمل هي شيء عظيم اذا قال الانسان اللهم انك عفو كريم فان الكرم صفة من اعظم صفاته سبحانه وتعالى وهي

26
00:08:06.700 --> 00:08:21.250
من اشهر الصفات التي يعني يتمدح الله تبارك وتعالى بها في نصوص كثيرة في الكتاب والسنة. فما فيها بأس حين لكن في الحديث وما ذكرت لك. نعم احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم

27
00:08:21.400 --> 00:08:40.250
نستأذنكم في اتصال الاخ سند السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله اخوي سند. حياك الله يا استاذ ياسر وحيا الله الشيخ يا مرحبا. الله يسلمك. استاذ ياسر انا شهدت قبل ثلاث ايام حادث على طريق الرياظ. كان صالون

28
00:08:40.250 --> 00:09:01.650
في عايلة ومنقلب الصالون ذا والعائلة طبعا اه بعضهم عالارض وكذا يعني انا نزلت اسعف وقفت سيارتي نزلت اسعف في بعض الشباب لكن في بعض الشباب يصور بالجوال يعني يصور يعني الاولى انه يسعف ولا يروح يعني ما يصور. تصوير اعراض الناس اذا اللي ييون واللي

29
00:09:01.650 --> 00:09:13.700
ايه قل لي ان هذا الموقف صراحة انا حز في خاطري يعني ودي شيخ يوجه كلمة للناس اللي يستخدمون الجوال استخدام خاطئ وشكرا شكرا لك اخي سند. بارك الله فيك

30
00:09:14.900 --> 00:09:29.150
طيب شيخنا ايضا من الاسئلة التي وردت في اه احدهم يسأل يقول طلب مني رجلا اشتري له سيارة بقيمة خمسة وستين الف ريال بقسط شهري يعني الفين ريال يدفعها شهريا

31
00:09:29.650 --> 00:09:47.600
وآآ يعني آآ تحسب عليه السيارة بمئة الف ريال فيقول فذهبت وشريت له السيارة فما فما الحكم؟ نعم هذه يسميها الفقهاء رحمهم الله يسمونها اشتري لي كذا لاربحك فيه. كما ذكر هذا الامام الشافعي وغيره

32
00:09:47.700 --> 00:10:02.400
على كل حال مثل هذا النوع اذا قال انسان لاخر يشتري لي كذا وانا اربحك فيه ما في ذلك من بأس لانها اذا انتقلت من المالك الاول بسعر نفرض ان قدره ثمانين الفا

33
00:10:03.150 --> 00:10:19.500
انتقلت الى مالك اخر فهذا المالك الاخر احق بالتصرف في ثمنها. كما يتصرف في المثمن يتصرف في الثمن كذلك لقول الله تبارك وتعالى واحل الله البيع. فحل له ان يبيع ويشتري بها

34
00:10:19.750 --> 00:10:40.300
ان يبيعها يبيعها لغيره بثمن يعني كما يريد الجملة يعني اذا كان ثمن معروف يعني بين الناس وكان ثمنا معقولا ليس فيه مبالغة في مثل هذا فما في ذلك من بأس وهو يندرج في الاية

35
00:10:40.550 --> 00:11:01.300
فاذا كان كذلك كما سأل السائل الكريم ما في ذلك من بأس ان يبيعها له سواء بثمن عاجل حال في ثمن اعلى او ثمن مؤجل الحكم سواء. نعم احسن الله اليكم شيخنا. ام عبد الرحمن سألت قبل قليل تقول انا عندها عاملات. غير مسلمات ويحملن المصحف

36
00:11:02.200 --> 00:11:23.900
هل يجوز فعل ذلك؟ اذا كانت تحمله من الجلدة او بحامل لا بأس بذلك قد روي هذا عن بعض السلف انه كان عنده جواري او من ماليك غير مسلمين لا بأس بذلك. وقد نصوا عليه في كتب الفقهاء رحمهم الله اذا كان يحمد بشيء. اما ذات الاوراق المصحف لا يمكنون من ذلك

37
00:11:24.200 --> 00:11:52.050
يعني لان الاطفال مع اننا نعلمهم وندربهم ونربيهم على احترام القرآن الكافر من باب اولى. انه قد ولا يراعي حرمة المصحف ولا يمكن من ذلك اذا كانت اوراق المصحف وانما يأتي بعلاقة له او كذلك حامل او آآ جلادة او ببيت للمصحف كما يعمل. ولا بأس ان يحمله

38
00:11:52.050 --> 00:12:08.050
احسن الله اليكم شيخنا معنا ام عبد العزيز السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير يا شيخ عندي سؤال تفضلي اه بالنسبة لصلاة التراويح وصلاة القيام هل يعني فيها اختلاف اظن

39
00:12:08.100 --> 00:12:30.950
لو صليت التراويح مع شيخ واصابة اني صليت القيام مع شيخ اخر. هل الاجر نفسه ثابت او لا  سؤال اخر  طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ايضا شيخنا ام عبد الرحمن تقول انها تصلي آآ الليل اربع ركعات بتسليمة واحدة

40
00:12:31.000 --> 00:12:50.350
هل يجوز فعل ذلك؟ نعم لا بأس بذلك ان يصلي الانسان الليل والنهار اه ازيد من ركعتين ولكن لا يجعل وترا الا ما قصده وترا اما النهار فلا وتر فيه ولم يشفع عن الوتر فيه. هم. وصلاة المغرب هي وتر النهار

41
00:12:50.450 --> 00:13:05.150
اما الليل فلا يكون وترا الا لمن نوى الوتر. ولهذا لو زاد ركعة ثالثة فانه يرجع كما نص عليه الامام احمد وجمع من الائمة لانها غير منوية هذه فلابد من من وجود النية في الوتر

42
00:13:05.300 --> 00:13:28.450
واما صلاته اربع او ست او ثمان قد روى ابو عوانة وغيره وهو واصله في صحيح مسلم. النبي صلى الله عليه وسلم صلى اكثر من ركعتين في بعض رواياته جاء النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمان تسع ركعات ثمان منها متتابعة جلس في التاسعة. وعلى كل حال قد نقل عنه

43
00:13:28.450 --> 00:13:43.400
اشياء من هذا وما في ذلك بأس والنوافل يتوسع فيها وان كان الاولى للانسان ان يصلي ركعتين ركعتين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين صلاة الليل مثنى مثنى

44
00:13:43.500 --> 00:14:02.150
الى اخر الحديث. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. الاخ سند يريد منكم يعني كلمة توجيهية حول من يعني يقوم بتصوير الحوادث خصوصا ان هناك يعني بعض العوائل يعني من هم يعني من ملقى على الارض فيستغل هذا الوضع في صور

45
00:14:02.250 --> 00:14:19.100
فيريد منكم كلمة توجيهية حول هذا؟ نعم اه هذا الذي يعني ذكره الاخ السائل الكريم يعني هو شيء من الغرائب يعني والدخيل على مجتمعنا. هذا المجتمع بحمد الله عاش سنين طويلة. في اه

46
00:14:19.100 --> 00:14:36.450
وتواد وتعاطف ولما دخلت بعض هذه الوسائل يعني ذهب بعض الناس يستعملها في يعني امور ليست هي التي تستخدم لها. وليس مما شرع فيها ومن ذلك ما سأل عنه السائل الكريم

47
00:14:36.550 --> 00:14:54.600
ان بعض الناس يصور هذه المشاهد ومثل هذا اعتداء. هذا الشخص الذي صنع ذلك معتدي لانه لو قيل له نصورك في المكان او في الوضع او في الحالة التي انت عليها في مثل هؤلاء. يقبل؟ اما قبل. ما يقبل بذلك. ولاجل ذلك

48
00:14:54.600 --> 00:15:09.650
الحقيقة ان هذا من نوع من انواع الاعتداء على الناس ونوع من الاغرار بهم ويفاجئ هذا الانسان انه بعد ان خرج من المستشفى ان صوره في كل مكان في حال وزوجته وبناته

49
00:15:09.750 --> 00:15:25.350
واخواته او قد تكون والدته هذا شيء ما يقبل به احد ان هذا معتدي وانا اعرف يا شيخ ياسر انه في بعض البلدان التي زرناها ان من يصور في مثل هذه الحال يحاكم

50
00:15:26.100 --> 00:15:46.600
يعني وفيه انظمة تسن يعني ذلك. نحن شريعتنا فيها هذا انه انه نوع من الاعتداء والاضرار بالناس مثل هذا الانسان ينبغي له ان يتقي الله عز وجل وان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اذا اذنوا له اهلا وسهلا بدون كشف عورات

51
00:15:46.800 --> 00:16:00.700
اذا اذنوا له ما في ذلك من بأس. نعم. احسن الله اليكم شيخنا نستأذنكم في اتصال الاخ نزار من العراق السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

52
00:16:00.800 --> 00:16:18.100
حياكم الله وحيا الله فضيلة الشيخ عبد الله تقبل الله طاعاتكم. اللهم امين. حياكم الله شيخ الفاضل الشيخ عبد الله لدي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول في سورة النور الثاني لا ينكح الا زانية او

53
00:16:18.100 --> 00:16:44.000
قول ابن عباس يقول انه وطن وخالفه كثير من العلماء وهناك قول بابن القيم وافق على كثير من العلماء كلام ابن القيم وجمهور الفقهاء يقولون انه يجوز الزواج العفيف من الثانية وزواج

54
00:16:44.000 --> 00:17:14.100
ثانية من العزيز شيخي الفاضل نريد ان تفصل لنا ما معنى هذه الاية؟ وكيف يجيز الجمهور بالزواج كالشافعية والحنفية بالزواج الثانية من العفيفة وزواج العفيفة من الزاج نعم. السؤال الثاني شيخي الاية الكريمة يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. وما الحكم

55
00:17:14.100 --> 00:17:34.100
الله سبحانه وتعالى اطلق كلمة عباد الذين هم خيرة صفوته من الخلق على المسرفين ما الحكمة في ذلك؟ السؤال الثالث شيخي يوم قبل قيام الساعة يأتي ملك من الحبسة يهدم الكعبة

56
00:17:34.100 --> 00:17:54.150
ويخرج كنوزها والشيخ الفاضل اين كنوز الكعبة؟ هل في الكعبة ام في مكة وجبال مكة وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ذكر الله لك اخي نزار

57
00:17:54.600 --> 00:18:07.000
طيب شيخ عبد الله نعود الى المتصلين  آآ الاخت ام عبد العزيز آآ تقول ان من يصلي التراويح في مسجد والقيام في مسجد اخر نعم هل يحسب له قيام ليلة

58
00:18:07.600 --> 00:18:25.700
نعم اذا كان الانسان قد صلى صلاة الليل كاملة فلا بأس بذلك وقد تدعو الحاجة الى مثل ذلك والذي لا يقول جواز مثل ذلك او صحة مثل ذلك يلزمه ان ان يعني يجعل

59
00:18:25.900 --> 00:18:42.200
الوصف الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام يلزمه ان يقول بان هذا الامام المخصوص المعين لا تكتب صلاة الا معه توجد الصلاة به وتنتفي بعدمه

60
00:18:42.750 --> 00:18:59.300
هذا هذا ان علق الحكم عليه هذا مما لا مفهوم له بل هو وصف لقب في هذا الحديث لان الناس ما زالوا من ايام الصحابة رضي الله عنهم قد عقد عمر الصلاة لغير واحد من الصحابة كابي وتميم الداري وغيرهم

61
00:18:59.750 --> 00:19:15.300
كانوا يصلون وتختلف ائمتهم بل يختلف امام العشاء من امام اه التراويح. ما يحدث وما زال الى اليوم وهو في الحرم الان. الحرم يصلى اثنين ثلاثة. صحيح. في الصلاة الواحدة وفي اخر الليل

62
00:19:15.300 --> 00:19:29.900
يصلى اثنين ثلاثة كذلك احيانا وقد يحتاج الى ذلك ولا سيما مع طول الصلاة هذا موجود في كل بلاد الاسلام ولم يزل من ايام الصحابة رضي الله عنهم. فالمقصود بهذا الحديث ليس المقصود هو

63
00:19:29.950 --> 00:19:43.900
انه القيد الذي الذي في الحديث وانما هو وصف لقب لا مفهوم له المراد حث الناس على صلاة النافلة معنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للناس صلوا الليل

64
00:19:44.950 --> 00:20:03.550
مع الناس او صلوا الليل جماعة او يحثهم يقول لهم ان صليتم كذا بمعنى انه يصلي الليل فيرتب عليه الاجر الفلاني اما الامام وجوده حتى لو صلوا فرادى لو صلى هؤلاء الناس فرادى بدت لهم قيام ليلة

65
00:20:03.650 --> 00:20:23.950
لان قيام رمظان هو ثلاث مراتب المرتبة الاولى ان يصلي الانسان بنفسه طول الليل بين ذكر وصلاة واستغفار ودعاء وآآ قراءة قرآن هذا قام الليل وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت هذا في الصحيحين

66
00:20:24.350 --> 00:20:40.200
وهو فعله عليه الصلاة والسلام في عامة  الا انه لم يقم ليلة حتى حتى اصبح كما قالت عائشة فرمضان يشد مئزره كما قال ابو بكر بن عياش انه يعني يعتزل النساء

67
00:20:40.450 --> 00:21:01.450
يحيي ليله وهذا ثابت في الصحيحين وغيرهما هذا هذا هذه المرتبة. المرتبة الثانية ان يأتي انسان ويصلي مع الامام معنا ان يقوم الليل كله  على الوجه الذي تقدم من صلاة وذكر وقراءة للقرآن الى اخره

68
00:21:02.350 --> 00:21:17.100
هذا الذي صلى وحده وهذا الذي صلى مع الامام كلاهما قام الليل وهذا يشير الى ان قوله عليه الصلاة والسلام من صلى مع الامام ان لفظ الامام لفظ لا مفهوم له هو وصف لقب

69
00:21:17.500 --> 00:21:32.400
كما قال ابن عباس وغيره في حديث المرضعة قال وكانت امة سوداء سوداء ما لها اثر في الحكم الشرعي وقال الله تبارك وتعالى ومن كل تأكل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها

70
00:21:32.600 --> 00:21:54.800
السمك اذا استخرجناه من البحر ثم يبس جاز اكله بالاجماع وصف الطري ليس له مفهوم وليس هو قيدا في الحديث. صحيح. انما هو وصف لقب فالمقصود انه اذا تحقق وهذا ضابط الوصف وصف اللقب من غيره انه اذا كان لا يعلم

71
00:21:55.100 --> 00:22:17.100
علة كما نص الاصوليون رحمهم الله اذا لم يعلم لهذا هذا الوصف اذا كان له فائدة علق الحكم عليه اذا كان ليس له فائدة وتتحقق يتحقق الفعل به والعبادة تتحقق به فهذا وصف لقب. نعم. كما اشرت لك في النصوص السابقة. فهذا الامر الثاني

72
00:22:17.300 --> 00:22:27.300
الامر الاول يوافق الثاني كفعله عليه الصلاة والسلام. ايه. وان لا يلزم اننا نقول للناس في الحرمين وفي كل بلاد الاسلام. ترى لا لا نقول لهم اذا ما في امام

73
00:22:27.300 --> 00:22:41.750
امام اخر فانتم ترى صلاتكم ما لكم قيام ليل. على انه لو صلاها وحده كتب له قيام ليلة باجماع المسلمين لم يخالف في ذلك احد. صحيح الانسان لا يشدد على نفسه في النوافل في مثل هذه الامور

74
00:22:41.800 --> 00:22:59.950
الامر الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وغيره من صلى مع الامام في جماعة العشاء في جماعة والفجر كتب له والفجر كأنما كتب له قيام ليلة فاذا كان قد صلى هكذا وهذا لعله للضعفاء

75
00:23:00.150 --> 00:23:13.150
كما قال الله تبارك وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. عبادنا فمنهم ظالم نفسه ومنهم مقتصد. ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الوصف الاول والوصف الثاني او ربما يكون هذا الثالث

76
00:23:13.300 --> 00:23:30.450
الوصف الثالث من من عامة المسلمين لعله لا يصلي يعني من اصل مع المسلمين. ولعله لا يصلي اصلا ان تحثوا في هذا الامر الثالث ولكنه ليس هو الذي يعقد له النص الخاص في قيام رمضان

77
00:23:30.900 --> 00:23:46.550
رمضان وصف خاص ينبغي للانسان ان يقوم لله تبارك وتعالى فيه حتى يحصل قدرا زائدا من الاجر. وهو غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. كما في الصحيح. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. معنا الاخت عائشة من جدة السلام عليكم

78
00:23:47.350 --> 00:24:16.600
وعليكم السلام حياك الله تفضلي ممكن اسأل الشيخ؟ تفضل الشيخ اسمعك رفع اليدين فالدعاء رفع اليدين في الدعاء صلاة الوتر اخت عائشة ايوة. اعيدي سؤالك بارك الله فيك  اقول لك اه هل يجوز رفع اليدين في الدعاء صلاة الوتر

79
00:24:16.700 --> 00:24:38.900
طيب  كيف امنع نفسي من الحسد يعني انا كذا احس اني معي عين وهذا؟ كيف امنع يعني احصن نفسي طيب ابغاكم تدعوا لي بتفريج همي  شكرا لك اخت عائشة تسمعي اجابات ان شاء الله

80
00:24:40.150 --> 00:24:58.300
طيب شيخنا ننتقل الى اسئلة الاخ نزار يقول انه في سورة النور الله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة معنا هذه الاية. نعم. وهل يعني يجوز ان للعفيف

81
00:24:58.400 --> 00:25:22.500
ينكح الزانية والعكس نعم اه هذه الاية سيقت مساق التنفير من جريمة الزنا. نسأل الله ان يعافينا اخوانا واخواتنا المسلمات. من هذه الجريمة الخبيثة آآ فالله تبارك وتعالى يقول الزانية والزاني فاجدوا كل واحد منهما مئة جلدة

82
00:25:22.650 --> 00:25:40.950
الى ان يقول الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين هذه الايات كلها سيقت التحذير من اه جريمة الزنا

83
00:25:43.750 --> 00:26:02.600
هذه الاية حصل فيها خلاف بين اهل العلم بين الامام احمد رحمه الله وبين جمهور اهل العلم فالجمهور يرون ان هذه الايات تدل على التنفير. نعم. ولا تدل على عدم صحة نكاح الزانية

84
00:26:03.950 --> 00:26:22.800
والامام احمد رحمه الله يحتج باخر الاية ان يقول لهم اذا قلتم يعني يعني انه انه للتنفير جاءتكم اخر الاية وحرم ذلك على المؤمنين والجمهور على كل حال يعني يرون ان

85
00:26:23.000 --> 00:26:37.300
ان مثل هذه الايات اذا كانت المرأة تشهد ان لا اله الا الله فانه لا يمنع او لا يمتنع زواجها. لانهم باقون على الاصل من عدم الحرمة وهذه الاية يحملون على التنفيذ

86
00:26:37.550 --> 00:26:54.550
وعلى كل حال هذه الاية هذا التحقيق محتملة حتى للجمهور في التنفير وانه ليس للتحريم. ومحتملة كذلك للامام احمد الا ان شواهد النصوص الاخرى الحقيقة تقوي قول الامام احمد رحمه الله

87
00:26:55.000 --> 00:27:10.350
نصوص عدة لان النبي صلى الله عليه وسلم كره للانسان يعني كما في حادثة الى من رأيتموه يعمل من رأيتموه وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة معه فان البهيمة قتلت

88
00:27:10.650 --> 00:27:29.350
لاجل الا تلصق هذه الجريمة اهلها. فيقال هذه هذه الدابة الفلانية هي لال فلان يقول من اهل فلان؟ يقول الذي فعل بها لا تنسب اليهم فجاء الشرع وحسم هذا كما قال ابن القيم رحمه الله

89
00:27:29.400 --> 00:27:47.750
وعلى كل حال الامام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد يعني له كلام في هذا انا ارى ان من احسن من تكلم على هذه الاية منصفا بين خلاف الائمة وشيخ مشايخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله رحمة واسعة. في كتابه اضواء البيان

90
00:27:47.900 --> 00:28:07.500
الاخ السائل كأنه طالب علم على كل حال يعني جزاه الله خيرا هذا السؤال كأنه طالب علم فينبغي له ان يرجع الى تفسير الشيخ محمد الامين الشنقيطي الذي هو اضواء البيان. وقد ذكر هذه الاية وناقشها وناقشها جيدة وهادئة. يعني فيها انصاف

91
00:28:07.500 --> 00:28:21.350
رحمه الله كعادته رحمه الله رحمة واسعة على كل حال يعني هي مسألة هي اشبه منها هي في القضاء اشبه منها بامور الناس العادية لكن عند عامة اهل العلم لا يستحبون

92
00:28:21.500 --> 00:28:39.100
الانسان يتزوج ثانية عند عمة اهل العلم الا ان الخلاف وقع هل يجزئه ذلك او لا يجزئه كما يعني ذكرت لك سابقا. نعم. شيخنا. ايضا في الاية الكريمة قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم يقولون ان كلمة عبادي يعني

93
00:28:39.100 --> 00:28:58.800
يقصد بها يعني الصفوة من من خلق الله. فلماذا يعني ذكر لماذا نسب يعني او ذكر لهؤلاء الصفوة هذا خطاب يعني وهم. نعم. مقصرون في هذا صحيح يعني الله تبارك وتعالى له يا شيخ ياسر منهج جميل في في كتابه العزيز

94
00:28:59.200 --> 00:29:15.650
فانه تعالى اذا اراد ان يتحبب الى عباده دعاهم بالاسم الذي يفعلونه هم ذلك نجد في نصوص الكتاب العزيز في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا كثيرا يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا فاذا اراد

95
00:29:15.800 --> 00:29:34.350
عدم التحبب اليهم وبيان حكم شرعي قال يا ايها الناس لان الناس يدخل فيهم المشرك وغير المشرك والمسلم. نعم يا ايها الناس اعبدوا ربكم مثلا لكن اذا جاء الى الايات التي يطلب منها فعلا

96
00:29:35.100 --> 00:29:51.582
ناداهم بما فعلوه سابقا وهو الايمان بالله تبارك وتعالى والايمان جزء منه وركن منه هو العمل. كما هو مذهب ائمة السلف والخلف رحمة الله عليهم وتجد انه اذا اراد ان يزيد