1
00:00:02.650 --> 00:00:32.250
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. حياكم الله ايها الاخوة ايها

2
00:00:32.250 --> 00:00:52.250
والمشاهدات مع برنامجكم المعتاد في رياض السنة النبوية وفي حلقة جديدة نتدارس احاديث رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. ارحب بكم اجمل ترحيب كما ارحب بشريكي اه فضيلة الدكتور صالح

3
00:00:52.250 --> 00:01:12.250
من فريح البهلال الاستاذ المشارك بكلية التربية بالزلفي التابعة لجامعة المجمعة. وارحب ايضا بفضيلة الدكتور عمر بن عبد الله المقبل اه الاستاذ المشارك في قسم السنة كلية الشريعة جامعة القصيم حياكم الله اصحاب الله يحييك ويبارك فيك اه كنا في الحلقة الماضية

4
00:01:12.250 --> 00:01:34.950
مع حديث جبريل الطويل والذي جاء فيه ذكر آآ الاسلام ذكر الاسلام والايمان والاحسان وجملة من المسائل لكن كنا قد ابتدأنا بما يتعلق بالاحسان وموضوع المراقبة والنبي صلى الله عليه وسلم قال بالاحسان ان تعبد الله

5
00:01:34.950 --> 00:01:53.150
كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك في الحقيقة لمن تأمل في موضوع المراقبة يجد ان المراقبة هي طريق الاصلاح كثير من المشاكل اليوم. ولا سيما ما يتعلق امور القلوب وما سوى ذلك

6
00:01:53.150 --> 00:02:18.750
وما يتعلق ايضا بواقع الناس اليوم في خضم هذه الفتن التي اذ لهمت وعظمت خذ مثالا على ذلك ما يتعلق بالفتن عبر التقنية الحديثة الفتن عبر الجوال اه بعض الشباب وبعض الفتيات اذا خلا بهذا الجوال ربما يشاهد امور يعني سيئة وما سوى ذلك

7
00:02:18.750 --> 00:02:36.700
ما يضعف ايمانه كذلك في عالم الشبكة العالمية. بعض الشباب يتساهل في الدخول على كل شيء. وربما دخل على موقع من المواقع تكون سبب سببا يعني مصايب كبيرة تحصل له. استسهل الناس مثل هذه جدا ولا سيما جيل الشباب

8
00:02:36.950 --> 00:02:55.400
الحقيقة نحن بحاجة ماسة الى ان نزرع المراقبة الذاتية لدى كل فرد لدى كل مسلم ان ان يعتني بهذا الجانب وهو كفيل باذن الله تعالى ان يصلح له كل شيء. ان يصلح الله تعالى له امره في الدنيا والاخرة. آآ دكتور ابو مصعب

9
00:02:55.400 --> 00:03:11.800
نحب ان نعرج بذكر جملة من الاسباب المغذية للرقابة الذاتية مراقبة الله سبحانه وتعالى انطلاقا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

10
00:03:12.450 --> 00:03:38.900
اه احسنتم وكما ذكرتم بان الموضوع من الاهمية بمكان اه هذا الموضوع وهو موضوع المراقبة يحسن اه طرقه خاصة في هذا الزمان مرارا وتكرارا وان يتنوع اه الطرق وسواء في الكلمات التي يوجهها الاب لابنائه او الخطيب الى المصلين او الاستاذ في مدرسة

11
00:03:38.900 --> 00:04:08.900
لان هذا الموضوع عم وطن من حيث التقنية الحديثة فان آآ الشاب او الشابة في آآ آآ قعر غرفته يستطيع ان يشاهد آآ المشاهد المخزية الفاضحة او ان بعض الاعمال الخبيثة او نحو ذلك. مما يساعد في تلافي مثل هذه الامور. ان

12
00:04:08.900 --> 00:04:28.900
مراقبة الله. المسألة بان هذا الشاب او الشابة يقر بان الله سبحانه وتعالى يراه هم يقرون بهذا الامر ولكن استشعاره في اللحظة الحاضرة يغيب عنه. لذلك القحطاني في نونية يقول واذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية الى الطغيان

13
00:04:28.900 --> 00:04:48.900
فاستحي من نظر الله وقل لها ان الذي خلق الظلام يراني. آآ وافضل منه كلام الله سبحانه وتعالى الذي يقول الم تعلم ان الله يعلم ما السماء والارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. الله اكبر. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. اينما كانوا ثم ينبههم

14
00:04:48.900 --> 00:05:08.900
عمل يوم القيامة ان الله شاهد عليم. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. نعم. اه استشعار هذه المعاني تكون حاضرة عنده. اه لا شك بانها كالحصن في الوقوع في مثل هذه الامور. استشعر قوله تعالى وعنده فاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر

15
00:05:08.900 --> 00:05:28.900
وما تسقط من ورقة الا اعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في الكتاب المبين. الله. ايات عظيمة وهي في كتاب الله استشعارها يمنع من الوقوع في مثل هذا الامر. لو آآ قيل لهذا الشاب آآ بان

16
00:05:28.900 --> 00:05:48.900
هناك رجلا يراقب تحركاتك او هناك في غرفتك كاميرا تراقب ما يصدر منك لوجدت منه تحفظا ووجدت منه تحرزا طيب فكيف اين الله؟ هذه الكلمة التي منعت ذاك الراعي مع ابن عمر في القصة المشهورة لما اراد

17
00:05:48.900 --> 00:06:08.900
ان يختبره باخذ شاة من الشياه عنده فقال ان سيدك لا يعلم فقال فاين الله؟ نعم. فاين الله؟ مما يعين تحقيق امر المراقبة هو الوقوف مع اسماء الله الحسنى اسماء الله الحسنى مليئة

18
00:06:08.900 --> 00:06:28.900
اه بما يفعل اه هذا المقام العظيم مقام المراقبة. الله. الله سبحانه وتعالى حفيظ. الله سبحانه وتعالى رقيب الله سبحانه وتعالى عليم. الله سبحانه وتعالى مهيمن. اه فاذا عرف العبد وعلم واستيقظ

19
00:06:28.900 --> 00:06:48.900
حقيقة هذه الاسماء فانها تكون حاجزة عن الوقوع في مثل هذه الامور. ايضا والكلام يطول آآ منها آآ ان آآ وقوفك مع نفسك ومراقبتك لله سبحانه وتعالى. فاذا ارادت نفسك ان تهم في مشاهدة مثل هذه المشاهد الفاضحة

20
00:06:48.900 --> 00:07:08.900
ثم قلت اني اخاف الله فثق بان ثمرتها ستكون عليك في الدنيا والاخرة. وكذلك اذا خالفت ثم نظرت واتبعت نفسك فان سيكون لك آآ ذل في الدنيا والاخرة وللطاعة اثر وللمعصية اثر والله

21
00:07:08.900 --> 00:07:28.900
تعالوا موفق الدعاء يفيد في مثل هذا الامر. بان يسأل العبد ربه خشيته في السر والعلانية. احسنت. ما ادري هل في اضافة؟ نعم لعل من الاشياء الحقيقة هي تتمة لما تفضل به ابو مصعب وهي قضية لما سرت بعض الايات الكريمة انا اقول لو اننا تدبرنا الايات التي

22
00:07:28.900 --> 00:07:38.900
تحدث القرآن فيها عن موضوع الرؤية. رؤية الله سبحانه وتعالى الم يعلم بان الله يرى مثلا الاية التي في سورة المجادلة لم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. اية لقمان

23
00:07:38.900 --> 00:07:58.900
الذي يراك الذي يراك حين تقوم وغيره. تأمل هذه الايات الكريمة. اه بالاضافة الى تأمل القصص التي فيها اثر اه اثر استشاري يعني يوسف عليه السلام حينما عرضت له امرأة العزيز ما الذي حمله على ترك المحرم الا استشعاره بماذا؟ استشعاره لما تفضل به الشيخ

24
00:07:58.900 --> 00:08:18.900
قضية معاني اسماء الله عز وجل وصفاته على احد القولين في الاية معاذ الله شف هذه الكلمة معاذ الله يعني لا يمكن ابدا ان اقع وربي احسن يعني استشعار الامر من الامور المعينة ايضا في نظري انه توسيع دائرة رؤية الله سبحانه وتعالى انها ليست فقط فيما يتعلق

25
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
بالنظر حال المعاصي هذا لا شك انه معنى عظيم. لكن معنى الرؤية يمتد ويتسع ليكون الانسان على نفسه بصيرة محاسبا فيما يتعلق بالاخلاص. يعني هذا جانب المعنى اللي تفضلتم به جانب المعاصي والمعاصي لكن هناك جانب اخر في حظوظ النفس. يعني الانسان

26
00:08:38.900 --> 00:08:58.900
قد يعمل عملا من الاعمال قد ثم يلحظ رؤية الناس اكثر مما يلحظ رؤية الله عز وجل. فهذه الاحاديث والايات الكريمة تربي وهذا يعني في صفة الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فانت تعبد الله ولست تبذل تصرف شيئا من اعمالك لغيرك. لان الرياء كما هو

27
00:08:58.900 --> 00:09:19.700
كما جاء تفسيره في حديث محمود ابن لبيد لما في في السنن وسنده حسن قال آآ ان ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الرجل يعمل العمل فيحسنه لما يرى من نظر الناس اليه او كما قال عليه الصلاة والسلام. والنظرة اليوم وللاسف الان يعني اقول يعني

28
00:09:19.700 --> 00:09:39.700
اصبح على طالب العلم وعلى كل بادر للخير يعني تنقل حمل اكبر شوي ليه؟ الان اصبحت مواقع التواصل ولو لم تشأ ان قد تنقل اخبارك او تصور او يذكر عنك شيء فتزداد المجاهدة حينئذ. في السابق كان الانسان دائرة مجاهدته لنفسه قد تكون ايش

29
00:09:39.700 --> 00:09:56.400
محدودة. اما الان فقد يبتلى الانسان بمن ينشر قولا له او عملا او كذا ورأيت فلانا مثلا فعل كذا او سمعته ويبكي او كذا. الحقيقة امر من هذا ان يكشف الانسان شيئا من اعماله الخاصة

30
00:09:56.800 --> 00:10:10.300
هذا ليس من شأن الصادقين والمخلصين اللهم الا لمصلحة ظاهرة. كما قال الله عز وجل ان تؤدوا الصدقات فنعما هي. ايضا من الامور التي تعزز وتغذي هذه العبادة في القلب قراءة سير الصالحين

31
00:10:10.700 --> 00:10:25.850
الذين رفع الله ذكرهم بسبب ايش؟ صدقهم واخلاصهم ويعني مراقبتهم لله عز وجل في احوالهم واعمالهم. نحن لم نطلع على القلوب لكن كما قال يعني كثير من اهل العلم حينما يترجمون للصلاة

32
00:10:25.850 --> 00:10:45.850
يوعزون ذلك للاخلاص ما حقيقة الاخلاص انهم راقبوا الله في اعمالهم. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان كثيرا ما يقول في دروسه عن النووي رحمه الله يقول ليس هو اكثر الناس تأليفا للكتب. نعم. وهناك بعض الفنون قد يكون الف فيها غيره. لكن الظاهر ان هذا بسبب الاخلاص

33
00:10:45.850 --> 00:11:05.100
ويعيد الى هذه ونحن نقرأ الان كتابه ونعلق على احاديثه رحمه الله بتتميم الكلام كالامام الذهبي رحمه الله قال كلمة يعني حول حول الامام النووي. نعم. قريبا لما ذكر الشيخ محمد رحمه الله يقول الامام الذهبي ليتني اعرف ماذا فعل النووي مع الله. مهم. حتى كتب الله له

34
00:11:05.100 --> 00:11:25.100
فاقول قراءة سير هؤلاء الصالحين سواء من يعني صدر هذه الامة او من ذا يعني جاء بعدهم هذه مما يعني يعزز في الانسان اقول المراقبة لانه الحقيقة والله يا اخوان انه من الغبن العظيم ان يقدم الانسان يوم القيامة على الله سبحانه وتعالى وقد عمل اعمالا كثيرة يظن انها في

35
00:11:25.100 --> 00:11:45.100
في حساب حسناته ها واذا هو قد قصد بها فلان وسمع بها فلان ورأى بها فلان نسأل الله العافية والسلامة. ايضا يمكن يضاف لما ذكرت اصحاب الفضيلة قراءة القرآن بتدبر. الحقيقة القرآن هو المربي الاول. لا شك. خاصة لمن قرأ القرآن قراءة صحيحة بتدبر لان

36
00:11:45.100 --> 00:12:05.100
هذا هو المقصود من نزول القرآن. كتاب انزلناه اليكم مبارك ليدبروا اياته. يعني ما يخفى انه في فترة ماضية يعني كان مقصود حفظ القرآن بعيدا عن التدبر الا يعني بعد ما يعني ظهرت المشاريع والبرامج التي تعتني بتدبر مثل اه يعني جزاكم الله خير مشروعكم

37
00:12:05.100 --> 00:12:26.800
في مركز تدبر وغيره. الحقيقة يعني نفع الله تعالى به نفعا عظيما وصار سبب لفت الانظار الى اهمية تدبر القرآن لانه ليس المقصود حفظ القرآن. نعم. انما الحفظ وسيلة وسيلة للعمل بالقرآن وتدبر القرآن وما سوى ذلك. مثلا اذا مر الانسان بقول الله تعالى يستخفون من الناس. الله اكبر. ولا يستخفون من الله. نعم. وهو معهم

38
00:12:26.800 --> 00:12:42.700
اذ يبيتون ما لا يرون القول وكان الله معهم احد الشباب يقول انظروا التعبير سبحانه كان الله ما يعملون محيطا ما يخفى عليه شيء ولا يعزف عنه ثم التعبير في اول الاية جاء يستخفون

39
00:12:42.850 --> 00:13:02.850
السين هنا يعني تدل على انه يتقصدون يخفون يدلع الطلب الطلب يعني يعني ليسوا يعني لا بل هو منهج وتقصد ومنهج منهج الاستخفاء لكن الاستخفاء عن من؟ الاستخفاء عن الناس. احد الاخوة يقول اه ذكرها لي الدكتور محمد الحمد

40
00:13:02.850 --> 00:13:22.850
يقول ان في احد الشباب يقول كان يعاني كثيرا من غض البصر وكانت عندهم شغالة في البيت وكذا ويقول وانا شاب من يعني فسبحان الله ما الذي يعني جعلني كما يقولون اه يعني اربط بريك او او اهدي شوي من قضية

41
00:13:22.850 --> 00:13:42.850
اطلاق واغض البصر يقول قول الله سبحانه وتعالى الم يعلم بان الله يرى؟ يقول كنت يعني الله يراني وانا انظر الله يراني وانا اتقصد كما تفضلت او اتحين اه مروءها او دخولها او خروجها فكانت هذه لا يقول من اعظم الزواجر لي والمحفزة لي على غض بصري. ايضا

42
00:13:42.850 --> 00:14:12.850
يذكر واحد يحدث بنفسه يحدثني يقول اه ابتلينا بخادمة في البيت وصراحة وجدت صعوبة في التعايش معها ولكن ماذا افعل مع والدي ووالدتي؟ يقول سبحان الله العظيم دعوت الله آآ عرض لي آآ الدعاء اللي في السنة الله حبب الي الامام زين في قلوبنا الاية هذه احبب اليكم الامام زين في قلوبكم

43
00:14:12.850 --> 00:14:32.850
قال فصرت ادعو الله مرارا وتكرارا في اوقات الاجابة وحين اجد لذة الدعاء بهذا الدعاء اللهم حبب الي الايمان وزينه في قلبي لي يقول والله زالت من قلبي فلا اجد لها ما اجد الرجل تجاه المرأة ببركة الدعاء الحمد لله اي نعم الدعاء وايضا الصدق

44
00:14:32.850 --> 00:14:52.850
العبد مع الله سبحانه وتعالى. والعلماء يذكرون في هذا المقام قضية ان الانسان في اول الامر يحتاج الى مجاهدة. ثم تتحول هذه المجاهدة الى لذة. هي فقط اختبار للقلب في اول الطريق ثم بعد ذلك يعاني الانسان اذا صدق مع الله عز وجل. آآ ما دمنا ان ذكرنا موضوع التقنية والفتنة اللي هو العارمة بسبب

45
00:14:52.850 --> 00:15:12.850
تقنية يقلق الكثير من الاباء يعني ربما هو الهم الاكبر عند كل اب اليوم. نعم. كيف يتعامل مع ابناءه تجاه هذه الحديثة هل سياسة الحجب والمنع اصبحت تجديه؟ اكيد انه في مثل هذا الزمن لا يجزي الا الا فيما قل انا اذكر احد

46
00:15:12.850 --> 00:15:31.900
اصدقائي يقول انه آآ يعني بيته وبيت مجموعة من اخوانه ما يدخلها انترنت قلت وصبرت؟ قال وصبرت لسنوات صار منهج وسياسة عندنا واتفقنا عليها كل اهل البيت. لا يوجد احد يعني خرم هذا الاتفاق. هذا نادر

47
00:15:31.900 --> 00:15:56.750
عندنا هذا موجود انا اعرفه احد اصدقائي في اجهزتهم الكفية الانترنت كله مطلقا يعني ممنوع البيوت هذا هذا نادر لا قياس له الاشكال انه سيذهب الى مدرسته فيها نت سيذهب الى الاخواله قد يزيد الانسان والممنوع مرغوب سبحان الله صحيح يعني اذكر اول من خرج

48
00:15:56.750 --> 00:16:16.750
التلفزيونات وكذا وكان بعض الناس بسبب ما يعني يوجد فيها منكرات كثيرة وعدم وجود البديل الجيد. فكان الذين عندهم تلفاز والذين يعني تجد الذين ليس عندهم تلفاز كل شوي يذهبون الى جيرانهم والا الى اي فاصبح بعض الاباء يجد حرجا عظيما من فعل اطفال

49
00:16:16.750 --> 00:16:36.750
اولادي بهذا الشكل. ولذلك تأتي القاعدة الفقهية دفع ادنى موضوع المنع او هذا هو. ايه. تربية على قضية المراقبة وانه هذا الحل يعني موب الحج بالحل لانه لا طاقة صعب الدول الان الدول ما تستطيع تحجب الانترنت. ذكرتني في قصة لابن حزم ولما

50
00:16:36.750 --> 00:16:59.400
تكلم انه نشأ في صباه الاول يعني كان هو كما يقال من ابناء الاسر الثرية والغنية. مم. فيقول نشأت في جو الى ان طر شاربي كله جواري كله جواري وكذا لانهم كانوا اهل ثراء وكان حولهم جواري وكذا. وتحدث عن قصة طويلة لكن الشاهد ماذا قال؟ قال والله تعالى لا

51
00:16:59.400 --> 00:17:19.800
يسألني اني حللت ازاري على امرأة حرام. وهو يتكلم على قضية الجوهري والبيئة اللي فيها يقول لا يظن باحد ظن السوء. لكن الله عصمني بامرين عصمني بامرين يقول الجواري التي اللاتي كن يخدمن كانت امي او قال ابي مع الخدمة هناك مهمة اخرى للجواري وهي مراقبة

52
00:17:19.800 --> 00:17:42.450
هل اقع في الحرام او لا هذا شاهد بالاضافة الى قظية رفقة اه الرجل الصالح وذكر ابا علي الفاسي وانه انتفع بصحبته ونسكه. الشاهد قظية المراقبة يعني انت لا تكن آآ منوعا او يعني شديدا في قضية المنع وكذا. وايضا لا تغفل بعض الناس يعطي وينسى. لا مانع انه يكون بينك وبين

53
00:17:42.450 --> 00:17:52.450
خصوصا الصغار من دون البلوغ اتفاقية ومع التربية الايمانية التي ستأتي في حديث ابن عباس ان شاء الله تعالى ان يكون يا بني ترى هذا الجاز بيدك انا لست رقيبا عليك الله

54
00:17:52.450 --> 00:18:12.450
وكذا لكن يا بني دعنا نتفق هل عندك مانع انا ان اعطيك جوالي واطلع على جوالك وكل واحد يفتش جوالي الثاني وهكذا يعني فيه نوع من المراقبة البعيدة لانه لابد من ذلك هذا جزء من وقايتهم من النار. يعني نتفق اه على انه يعني خلاصة ما يمكن ان يكون حلا

55
00:18:12.450 --> 00:18:32.450
هذه الاشكالات غرس التربية الذاتية مراقبة الله يعني هذا هو اللي يستطيع الان الان باكثر من هذا لا يكلف الله نفسا الا وسعها اليوم اصبحت التقنية يعني سيل عارم. لا طاقة لاحد به فلا حل الا يعني الاجتهاد في في الرقابة الذاتية

56
00:18:32.450 --> 00:18:46.000
مراقبة الله سبحانه وتعالى وما سوى ذلك. بالاضافة الى المراقبة تعزيز هذا المعنى في نفوس الابناء. الابناء يعني خاصة الصغار منهم ربما انه ما استوعب لو القيت عليه كلمة لكن يستوعب اذا لقيت عليه قصة

57
00:18:46.050 --> 00:19:06.050
تربط المعنى هذي بقصة والقص كثيرة في مسألة المراقبة. ثم تربطها بمعنى اخر. وان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. انت يا بني اذا تركت هذه المشاهد المحرمة واذا تركت مزاولة هذه الامور فان الله سبحانه وتعالى يعوضك في دنياك واخراك صحيح وتذكر على ذلك قصة

58
00:19:06.050 --> 00:19:26.050
قصة يوسف عليه السلام وعاقبتها قصة العبد الشاب المسكي المشهورة هذي اللي في الشام حصلت ايه نعم اللي امتنع عن المرأة المعروفة المعروفة نعم وكيف عاقبتها انه بصبره انقلب الى رائحة المسك التي تخرج منه؟ اه قصص احد الثلاثة الذين

59
00:19:26.050 --> 00:19:46.050
آآ سيأتي خبر في قصة الصخرة. نعم. الثالث منهم قالت لهم اتق الله ولا تغض فضل خاتم الا بحقه. صح. عوضه الله سبحانه وتعالى. انفرجت الصخرة. نعم. انفرجت نعم. جميل. اه هذا الحديث الذي معنا حديث جبريل ايضا جاء فيه لطائف ومعاني عظيمة من ذلك يعني ما جاء في

60
00:19:46.050 --> 00:20:06.050
اه حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم في في هذا الحديث فانا نجد اه ان التعليم الذي جاء في هذا جاء على طريقة السؤال والجواب. احسنت بين عالمين بحضرة الناس. هذي من افضل طرق التعليم كما لا يخفى. وكذلك جاء في ان العالم الضيف القادم

61
00:20:06.050 --> 00:20:26.050
يسأل العالم الآخر المسؤول اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم. فالطرح بهذه الصورة يعني بين عالم وعالم ونستسمع حوار بينهم هذا لا شك انه له اه اثر كبير في ترسيخ العلم وتثبيته حبذا يعني اظافة او اظاءة حول هذا نعم في الحقيقة

62
00:20:26.050 --> 00:20:42.600
الحديث احتوى على جملة من الاداب التي يحسن بالمعلم ان يقتفيها. منها اجابة السائل باكثر مما سأل وما يسمى الانشودة بالعلم. جميل. فان جبريل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة قالوا المسؤول عنها باعلم من السائل

63
00:20:42.650 --> 00:21:02.650
قال فما قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العال رعاء الشاة يتطاولون في البنيان في خمس لا يعلمون الا الله ثم تلا الاية مع ان الجواب يتم في الجملتين او الاوليين. وهذا واظح كما في حديث ابي هريرة المشهور في

64
00:21:02.650 --> 00:21:12.650
اللي عند اصحاب السنن لما جاء الرجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ به؟ نعم. فقال النبي

65
00:21:12.650 --> 00:21:32.650
هو الطهور معه. الحل ميتته. فاجاب عن الميتة مع ان ليست المقصود السائل. فهذا ما يسمى بالجود بالعلم وهو الذي ينبغي للمفتي للمعلم ان يتلمح في الجواب لمن سأله ان يجيب على اشياء حتى ولو لم ترد في السؤال نفسه. ومنها ايضا انه ينبغي

66
00:21:32.650 --> 00:21:52.650
المعلم ان يسأل اه للتعليم كما يرد السؤال للتعلم. فجاء جبريل وجبريل عليه السلام اعلم هذه الامور ولكنه سأل للتعليم. اتاكم جبريل يعلمكم امر دينكم. وهذه الطريقة يحسن ان تشيع ويذكر بها اهل العلم

67
00:21:52.650 --> 00:22:12.650
في المجالس التي يجلسون مع العامة ان يسأل احد تعليم الناس الاخر سؤالا ليعلم الناس كما هذه كمنهج الشيخ رحمة الله كان يفعلها مع طلابه اذا جلسوا في مجلس مع العامة ان يقول له اسألني سؤالا كذا فيجيبه على هذا السؤال

68
00:22:12.650 --> 00:22:32.650
يستفيد الحضور فهذا منهج ذكره اهل العلم وكان يقول اذا رأيتهم يسألونني فاسكت. هم. واذا رأيتهم في حديث الدنيا فسلني مم ومن الاداب هو ما اشرت اليه مسألة السؤال والجواب الطريقة الحوارية في العلم فهي ادعى لرسوخ العلم ولذلك كان النبي

69
00:22:32.650 --> 00:22:52.650
صلى الله عليه وسلم يسلكها في كثير من مجالسه. اتدرون من المفلس؟ آآ اخبروني ولذلك بواب البخاري على حديث ابن عمر آآ شجرة مثل المؤمن لا يتحات ورقة ورقها. نعم. ما هي؟ قال فوقع الناس في شجر البوادي بوب عليه البخاري

70
00:22:52.650 --> 00:23:12.650
باب طرح العالم المسألة على اصحابه لكي يختبرهم. الله اكبر. اه فهي ارسخ. ولذلك ينبغي يعني الاستاذ والمعلم في فصل وفي قاعته الا يسرد الدرس من اوله الى اخره على نمط واحد وعلى اه درجة واحدة من الصوت نعم بل

71
00:23:12.650 --> 00:23:32.650
هل هذه الاسئلة ويستنطق اذان الطلاب ثم يصحح ويجعل بعضهم مع بعض الطريقة الحوارية لذلك يحيا الفصل تحس كل واحد يريد المشاركة. صحيح. لكن اذا صار مجرد القاء تجد ان هذا يأتيه النوم وهم بشر. بشر الاشكال في كثير من اه يعني

72
00:23:32.650 --> 00:23:49.300
انه يتبع طريقة التلقين كما تفضلت ابو مصعب. طريقة التلقين مملة الحقيقة جدا ولا تؤتي اكلها يعني يعني في في اول الكلام ممكن ولذلك اهل يذكرون انه الذهن يكون يكون جاهز لمدة ربع ساعة ثلث ساعة ثم ينصرف

73
00:23:49.300 --> 00:24:09.300
الذهن مع هذه الطريقة طريقة التلقين لكن الطريقة الحوارية هي المجزية. شيخنا الشيخ ابن عثيمين تذكروا انتم حضرتوا الشيخ الله يرحمه. من اجمل يعني من رأيت من العلماء المعاصرين في العصر الحديث طريقة الشيخ ابن عثيمين تقرير العلم. طريقة السؤال. دائما يطرح السؤال. استفادها من شيخه. استفادها من الشيخ

74
00:24:09.300 --> 00:24:29.300
رحمه الله تعالى لكنها طريقة جميلة. العجيب الشيخ حتى انه يطرح السؤال على نفسه. فان قيل نعم. الاحظ انها جمعت في كتاب كتاب جمعت كتاب في المعرض جميل حاضرة في دروس الشيخ هذه انا الحظ في الجامعة

75
00:24:29.300 --> 00:24:49.300
اذا درسنا الطلاب الحظ الفرق بين ذلك الدرس الذي يغلب فيه كما تفضلتم اسلوب الالقاء وبين ذلك الدرس تشرك فيه الطلاب باستنطاقهم ببعض الاسئلة ليشاركوك اصلا جزء من الحل. اه جزء من نعم الشرح والوصول الى المعلومة. نعم. اه تذكرت

76
00:24:49.300 --> 00:25:09.300
كلمة الشيخ حماد الانصاري رحمه الله تعالى له كلمة حول طريقة الشيخ ابن عثيمين يقول لا اعلم تحت اديم السماء هذي كلمة عرفت عنه انفع لطالب العلم من طريقة الشيخ ابن عثيمين. صحيح. يعني في ذلك العهد رحمهم الله جميعا. اه هذا الحديث اللي معنا. هنا في ادب اخير. نعم

77
00:25:09.300 --> 00:25:29.300
ان اذنت لي ابو ياسر. تفظل تفظل. انه استحسن بالمعلم اذا اه سمع الجواب الصحيح من طالبه وتلميذه ان يثني عليه كما حصل من جبريل من قال صدقت. وهذا اصل في السنة حديث ابن مسعود رضي الله عنه في صحيح البخاري لما قال

78
00:25:29.300 --> 00:25:44.900
قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة يوسف فقال احسنت ويغيب عن المعلم اذا قال احسنت بانه اذا قال احسنت انما يقتفي اثر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فهو يطبق هذه السنة

79
00:25:44.900 --> 00:26:04.900
قولك لتلميذك احسنت هي سنة بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم صحيح. آآ احسنت يا ابو كذلك فعل عمر رضي الله عنه لما استغرب كبار المهاجرين والانصار كيف يدخل ابن عباس هذا الصبي الصغير او الشاب الصغير في مجالسهم وكذا فكان عمر رضي الله عنه اراد ان

80
00:26:04.900 --> 00:26:14.900
يبين اه يعني فضل هذا الرجل فطرح عليهم السؤال في ماذا تقولون في سورة النصر؟ فكل اجاب فقال هي اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر لا يعلم منها

81
00:26:14.900 --> 00:26:36.150
الا ما قد قلت في اظهار يعني هذا العلم بهذه الصورة وايضا تشجيع الطالب المتميز في جوابه مهم جدا ومع ابنه في السؤال عن الشجرة لما خلا بابيه قال وقع في نفسه انها نخلة قال لو اجبت نعم هو الواقع

82
00:26:36.150 --> 00:26:46.150
ابن عمر انا اقول سبحان الله كل ما تذكرت هذه القصة ارى انه انتقل من ادب الى ادب حقيقة فهو حين سكت سكت لان ابا بكر وعمر كان كبار قومه

83
00:26:46.150 --> 00:27:06.150
فهو مربى ربي تربية طيبة على انه اذا كان في المجلس من هو اكبر منك فاسكت. فسكت ادبا وشجعه ابوه ادبا او عنهم اجمعين. وفيه ايضا في حديث ابن عمر ما دمتم ذكرت حديث ابن عمر. آآ يعني كما نص عليه يعني بعض الشراح انه فيه طريقة الالغاز الفقهي

84
00:27:06.150 --> 00:27:22.900
انه هذا ايضا من من اسباب نعم نشر العلم. صحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم طرح هذا على سبيل اللغز. اخبروني بشجرة شبه او كرجل بسم الله اخر الحديث. وايضا انه قد يوجد عن صغار طلبة العلم لا يوجد عند كبارهم. نعم

85
00:27:22.950 --> 00:27:44.300
اي نعم. فابن عمر هم صغار الصحابة رظوان الله عليهم. صار عنده في معرفة هذه الشجرة ما ليس عند الكباية. وفيه ان ان المفضول قد يدرك ما الا يدركه الفاضل يعني قد يصل الى الى المراد او الجواب وقد يفوت هذا الفاضل. هم. يذكرون في قصة معاصرة كان هناك طالب اه

86
00:27:44.300 --> 00:28:01.750
اه يدرس في المرحلة الابتدائية وكذا. وكانت امكاناته كما يقال متواضعة جدا. وكان الطلاب من حوله يعني اه يعني انهم يسخرون به او يستصغرونه ويحتقرونه. حتى وصل الى مرحلة يعني شبه محطم

87
00:28:02.000 --> 00:28:19.700
فرآه احد الاساتذة الحذاق النبى العقلاء ارى ان الرجل او طفل حول الشمس الطالب الصغير ذا موب عادي مستنقص ومحتقر وكذا استدعى وقال ايش القصة قال الطلاب كذا وكذا وكذا وعندهم بعض الظروف

88
00:28:20.150 --> 00:28:41.900
انا بطرح على الطلاب لغز  صعب لن يجيبوا عليه ولكن ترى جوابه كذا لا تجيب انت في البداية ساجعل المجال لك في الاخير من الغد طرح الاستاذ هذا اللغز. الطلاب صمتوا عن بقرة بهم. ما احد منهم تكلم

89
00:28:42.050 --> 00:29:02.050
قال لكن فلان اتوقع انه يعرف الجواب. وش تقول يا فلان؟ قال جوابه كذا. يقول الطلاب كلهم التفتوا الى هذا الطفل او الطالب شوفوا تعجبوا هذا الذي نحتقره هذا فمنذ ذلك اليوم ومعنوياته مرتفعة وتغيرت نظرته للدراسة تحمس بكلمة واحدة تشجيعية

90
00:29:02.050 --> 00:29:23.600
نحن نتحدث على مسألة التشجيع. هم. واثرها على نفس الطالبة. دارت الايام فحصل هذا الطالب على الدكتوراه فيما اذكر القصة هكذا او على رجعة عالية في التعليم فكتب مقالا يشكر فيها استاذه ذاك. الذي انقذه بهذه الطريقة. قارن بين هذا وبين اسلوب بعض المعلمين والمعلمات هداهم الله. الذين

91
00:29:23.600 --> 00:29:43.600
يحطمون الطالب حينما يخطئ او يقول له انت وجه دراسة. انت حقك انك تخرج ما انت بكفو تجلس على هذا الدرس او انت لا تفهمين عبارات التحطيم هذي الطلاب الان فيهم من الانصراف عن التعليم ما فيهم فهم ليسوا بحاجة الى مزيد من السياط والعصي التي

92
00:29:43.600 --> 00:30:01.500
حتى يعني يكرهوا الدراسة احد زملائنا بالجامعة عندنا يعني اخطأ في حق طالب وقال له كلمة تليق وفيها تحطيم مثل ما تفضلت. قال له انت الاحسن انك ما تصير بالجامعة تروح السوق الخضرة

93
00:30:02.250 --> 00:30:22.250
اراد ان ينسحب الطالب هذا من الدراسة كلها. فعلم والده فاخبر دكتور اخر قال المشكلة كذا وكذا اريد ان تعالج الموضوع. مم فعل مثل ما ذكرت في قصة هذا المدرس اللي ذكرته. اي نعم. عنه يعني ما ذكرت الحقيقة انه ينبغي للدكتور او الاستاذ او العالم دائما ان يتفطن لطلابه

94
00:30:22.250 --> 00:30:38.250
تفطن واتى بطريقة قريبة لما ذكرت وعالج المشكلة وشجع يعني هذا الطالب واثنى عليه مرارا وفتح له باب الجواب آآ بحمد الله استخار عن عن فكرة بترك الجامعة الان هذا الطالب من القضاة

95
00:30:38.400 --> 00:30:48.400
الطالب هذا قصة معاوية بن حكم لما اخطأ في الصلاة ايش قال؟ فوالله ما قهرني ولا نهرني ولا كذا ولا والله ما رأيت معلما احسن منه صلى الله عليه وسلم

96
00:30:48.400 --> 00:31:08.400
والدي ان اذنتم لي يعني في بدايتي في طلب العلم يقول الوالدة انا نشأت في قرية تسمى قرية الثوير شمال الزلفي يقول اه ما اعرف اه من العلم شيئا وانا صغير شغلي انما هو في المكان واصلاحها. حبب الي اصلاح المكان. ايه. هذي في مزارع. حتى يقول

97
00:31:08.400 --> 00:31:28.400
فكها بالكامل واركبها ولي هوا فيها عجيب. سبحان الله. العجيب والدتي يقولون امرأة عاقلة جدتي الله يرحمها. يقول عاقلة فقالت لي يا بني انك اني اشتغلت يعني مثل هالامور هذي بيروح عليك. رح اطلب العلم بالزلفي. سبحان الله. روح اطلب العلم بالزلفي. يقول الكلام في اول كلامها

98
00:31:28.400 --> 00:31:44.400
يعني ما استوعبته ولكن لما كرر اكثر من مرة منها مع اني سافارقها نعم يقول ذهبت وعزمت على ان اذهب للزلفي يقول ودخلت والحمد لله ان كان بركة شي بركة يقول هل والده يقول

99
00:31:44.400 --> 00:32:04.400
وللاخوة المشاهدين يعني قد يصعب على الشيخ صالح ان يتحدث عن والده لكن استأذنك دكتور عبد الرحمن الشيخ حفظه الله تعالى الان في قريب من السبعين تقريبا او فوق السبعين تجاوزها قليلا اسأل الله ان يمتع به وهو من علماء الحديث المعاصرين اهله مؤلفات كثيرة طبعت في او

100
00:32:04.400 --> 00:32:24.400
اكثرها في اربع مجلدات مجموع رسائل ومؤلفات الشيخ فريح بن صالح البهلان. طبعتها دار العاصمة. اه الشيخ له تحقيقات كان شيخنا العثيمين رحمه الله يأنس ببعض رسائله بل يطلب منه ان يكتب في بعض المسائل والتحقيقات وكان وانا شاهدت هذا مرة

101
00:32:24.400 --> 00:32:44.400
اوصي والدك ويقول يا شيخ فريح اه هو اشتغل الشيخ حفظه الله ومتع به بالتأليف اكثر من الجلوس للطلاب. فكان يقول يا شيخ اجمع بين الامرين وصنف المصنفات النافعة والمفيدة. فالشيخ من العلماء المعاصرين في الحديث له جهود مشكورة مذكورة. اه اسأل الله ان يمتع به متاع

102
00:32:44.400 --> 00:33:02.600
صالحين وان آآ ينسى في اثره وان يبارك في علمه. وهذا ببركة رأي جدة الدكتور اي نعم رحمة الله عليهم اجمعين. رحم الله الجميع. آآ احسنتم يا اصحاب الفضيلة. حديث جبريل الذي معنا ايضا فيه الاشارة الى امر الساعة

103
00:33:03.150 --> 00:33:23.150
كما لا يخفى. جميل. ونجد هذا يعني في القرآن كثيرا ايضا في عدة ايات الله سبحانه وتعالى يقول يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله ما يدريك لعل الساعة تكون قريبة. يقول سبحانه وتعالى يسألونك عن الساعة اي النور ساهر؟ قل انما عند علمها عند ربي لا يجليها. لوقتها الا هو. فهل

104
00:33:23.150 --> 00:33:43.150
الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها. وكذلك في قول الله جل وعز يسألونك عن الساعة اي انا مرساها فيما انت من ذكراهم. من ذكراهم. نجد بهذا الموضوع في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث جبريل الذي معنا. نعم. فانه سأل عن

105
00:33:43.150 --> 00:34:09.550
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها باعلم من السائل لكنه حدث عن بعض اشراطها ما ادري دكتوراه عمر يعني موضوع الساعة واشراط الساعة قبلت النفوس على حب يعني معرفة هذا الموضوع معرفة اشراط الساعة ولذلك نجد اكثر اسئلة الناس او كثير من الاسئلة اللي تجدنا فيما يتعلق

106
00:34:09.550 --> 00:34:30.850
بالواقع لها ارتباط بهذا ولا سيما تنزيل بعظ ما يجري في ايامنا هذي وبعظ الوقائع اللي تحدث تنزيله على بعظ النصوص التي جاءت في هذا الباب ما ادري يا دكتور طبعا يعني موضوع الساعة هي احد المفاتيح الخمسة التي استأثر الله سبحانه وتعالى بعلمها وعنده مفاتيح الغيب لا يعلم الا هو

107
00:34:30.850 --> 00:34:40.850
جاء تفسيره في اية لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلمها في الارحام التي تكسب غدا وما تجد الناس باي ارض تموت. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ما المسؤول

108
00:34:40.850 --> 00:34:59.500
اعلم من اه ما المسئول باعلى من السائل؟ فلا جبريل ولا النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل وهذه ايضا يعني اثر من اثار سعة علم الله عز وجل ومحدودية علم المخلوق. نعم. نعود الى موضوع الاشراط وما الاشراط. الله سبحانه وتعالى جعل

109
00:34:59.500 --> 00:35:19.500
في الساعة اشراطا كبرى واشراطا صغرى. الاشراط الصغرى هي الاكثر. وقد ورد في احاديث كثيرة جدا آآ ويغلب عليها اشار الامام احمد وغيره من الائمة يغلب على هذا النوع من الاحاديث الضعف. آآ بقيت اشراط كبرى ثبت جزء عدد منها في

110
00:35:19.500 --> 00:35:39.500
في الصحاح آآ من الاشراط ايضا ما ثبت في القرآن الكريم كخروج شمس من مغربها مثلا والدابة التي ورد ذكرها في سورة النمل وغيرها من فيما يتعلق بانتظار الساعة وما الساعة لم يتعبدنا الله عز وجل بشيء من ذلك لان هذا امر اه قد فرغ منه وقدر ماظ

111
00:35:39.500 --> 00:35:59.500
انما الذي تعبدنا به نحن هو العمل للاخرة وبناء المستقبل الاخروي. آآ ايضا لا بأس من بل من الاطلاع على السنة ومعرفة ومن زيادة العلم ان يعرف الانسان هذه الاشراط ويميز بين الكبرى والصغرى لكن الذي لا ينبغي هو ما المحتم

112
00:35:59.500 --> 00:36:19.500
ابا ياسر ايوه في قضية التكلف والانشغال بتنزيل الوقائع المعاصرة والملاحم على احداث قائمة ويقول هذه اولا يعني سبحان الله يوم الاثنين الماضي كنت جلست في مجلس فطرح بعضهم هذا الموضوع. اليس هذا موافق للحديث الفلاني؟ اليس هذا؟ واذا بالرجل يطرح احاديث

113
00:36:19.500 --> 00:36:39.500
اصلا بعضها غير صحيح. بعضها قد يكون متلقى من الاسرائيليات. بعضها قد يكون من الاحاديث التي اسانيدها ضعيفة. وان وافقها الواقع لكن ليس من طرق تصحيح الحديث مطابقته للواقع لان هناك اسباب كثيرة لورود امثال هذه الروايات. فالشاهد ان الانسان يحذر

114
00:36:39.500 --> 00:36:54.600
لانه يخشى ان يكون ممن يقول على الله بغير علم ان يجزم بان هذا الحديث المراد به كذا. انا اتذكر ايام اه حرب اه او العراق على الكويت عام الف واربع مئة واحدى عشر هجري عام تسعين ميلادي

115
00:36:54.850 --> 00:37:14.850
انشغل كثير من الناس لما فرض الحصار على العراق بتنزيل الحديث الذي في صحيح مسلم يوشك ها ان يمنع العراق قفيزه ودرهمه. فشغل الناس وقال فهذا هو الحصار ابدا منطبق تماما وجزموا. وسبحان الله من من من يجزم كم تكرر وهذا يعني بالمناسبة اشار اليه بعض اهل العلم

116
00:37:14.850 --> 00:37:34.850
فيما يتعلق بقضية المهدي. من هو المهدي؟ صحيح. والاحد الواردة فيه. فادى كثرة تنزيل احاديث المهدي على شخصيات من القرن الثاني. بدأ حديث المهدي على فلان ابن فلان وفلان وفي كل قرن او قرنين يقال هذا هو المهدي. طبعا راح نتكلم على دائرة اهل السنة اذا انا من الرافضة وغيرهم. اتكلم عن

117
00:37:34.850 --> 00:37:54.850
ادارة اهل السنة حتى ان بعضهم اصبح يشكك بسبب التوسع غير المرظي في تنزيل احاديث الفتن على هؤلاء يقول لو كانت صحيحة لما لما تخلفت الشروط او التبعات او يعني المآلات التي ذكرت في الاحاديث على هذا الرجل يعني لو كان هو المهدي

118
00:37:54.850 --> 00:38:14.850
لن تصر ولا ملأ الارض عدلا كما ملئت جورا الى اخره. لماذا قتل؟ ولماذا اعتقل؟ ولماذا ولماذا؟ في الحقيقة اقول باختصار شديد الانسان يقول لعل هذا من كذا لعل ولعل هذا لا بأس به بشرط ان يتثبت من صحة الحديث. والامر الثاني يحذر من الجزم والثالث

119
00:38:14.850 --> 00:38:24.850
الا يغرق ها كثيرا ولا ينشغل كثيرا في تنزيل هذه الاشياء لان هذا ليس من منهج اهل العلم الراسخين. خذ مثال على ذلك ابو عبد الله حديث اشتهر في في مثل

120
00:38:24.850 --> 00:38:44.850
في هذه الايام وفوتنا يعني بتنزيله مجموعة من الشباب الذين التحقوا بمنهج اهل الغلو بما يسمى بالدولة الاسلامية في العراق والشام الرايات صار فتنة نزلوه على واقع هؤلاء وهو اصلا الحديث لا يثبت لا يثبت ابدا

121
00:38:44.850 --> 00:39:04.850
يعني تجده في كتاب الفتن لنعيم بن حماد ونعيم نفسه رحمه الله مع صلاحه مع قوته في السنة الا انه مظاعف جدا في الحديث. آآ في دقيقتين ابو مصعب لان الوقت بدأ يضيق علينا ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان تلد الامة ربتها وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ترى الحفر

122
00:39:04.850 --> 00:39:24.850
اختلف اهل العلم في ذلك فقالوا في ان تلد الامة ربتها اي ان الرجل يملك الجارية الامة يستوردها فيكون ابنها آآ هو سيدها فكانها ولد ربها. ولكن ظعفها هذي ابن حجر رحمه الله وقال

123
00:39:24.850 --> 00:39:44.550
قال بان هذا حاصل في وقت الصحابة وفي وقت الرسول صلى الله عليه وسلم واما قيل في ذلك هو ان تلد العجم العرب آآ فمع المغازي يحصل وطأ هذه المسبيات فيخرج آآ منها آآ الخليفة فتكون

124
00:39:44.550 --> 00:40:04.550
امهم من ضمن الرعية واما قيل في ذلك بان تلد الامة ربتها بانها هذا الابن الصغير ابن الامة يسبى ثم يعتق ثم تسبى امه ثم تعتق فيتزوجها او يطأها او لا

125
00:40:04.550 --> 00:40:24.550
يعلم قيل في هذا وقيل بان هذا المقصود ان تلد الامة ربتها المقصود به عقوق الوالدين وهذا الذي مال اليه ابن حجر رحمه الله. يقول فكأنه يشير الى اه حالة من انعكاس الامور تحصل بان يعامل

126
00:40:24.550 --> 00:40:54.550
اه الابن اباه وامه معاملة السيد لعبده من الاهانة ومن العقوق وهذا اقرب الاقوال في هذه المسألة واما ان ترى عن اسافل الناس يكونون اسيادهم وينافسونهم في امور الدنيا وامور البنيان فيكون السافل عاليا والمربى مربيا وهذا كله يدل على

127
00:40:54.550 --> 00:41:14.550
اختلاف وانعكاس الامور نعم احسنت ابو مصعب على كل حال نحن امضينا في الكلام على هذا حلقته وهو يستحق اكثر من ذلك. صحيح والمخرج يشير الي بان الوقت قد انتهى فنعتذر من الاخوة ومنكم جميعا اصحاب الفضيلة واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا العلم

128
00:41:14.550 --> 00:41:59.900
وان يرفعنا به وان يرزقنا واياكم العمل بالعلم والاخلاص في القول والعمل. امين. صلوات الله وسلامه على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد