1
00:00:03.100 --> 00:00:42.450
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه. اما بعد. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله ايها الاخوة والاخوات. في برنامج آآ في برنامجكم متجدد. في رياض السنة

2
00:00:42.450 --> 00:01:12.450
نتدارس فيه احاديث من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمنا الله واياه. يشاركني في هذه الحلقة آآ صاحباي الدائمان الاستاذ الدكتور عمر ابن عبد الله المقبل عضو هيئة التدريس بقسم السنة في جامعة القصيم والدكتور عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل الاستاذ المساعد

3
00:01:12.450 --> 00:01:42.450
في قسم السنة في جامعة القصيم فحياكم الله اخوتي واحبتي. مرحبا في الحلقة الماضية آآ كنا تكلمنا على آآ جزء من حديث ابن عباس الذي اخرجه الترمذي في جامعه وهو وصية الرسول صلى الله عليه وسلم له آآ حيث قال له يا غلام اني اعلمك كلمات

4
00:01:42.450 --> 00:02:02.450
احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. الى اخر الحديث. آآ توقفنا عن الى قوله صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله. وهنا آآ نصية آآ قول النبي صلى الله

5
00:02:02.450 --> 00:02:22.450
عليه وسلم في نصيته على ان السؤال مقيد بسؤال الله سبحانه وتعالى يعطينا دلالة الا يسأل الا الله سبحانه وتعالى لو تكلمت انتم يا ابا عبد الله على مسألة آآ السؤال الذي هو الدعاء الذي هو العبادة وانه ينبغي لهذه العبادة الا تصرف الا لله

6
00:02:22.450 --> 00:02:42.450
وذكرتم بعض المظاهر في العصر الحاضر مما يخالف هذا المعنى. جميل. اه طبعا هذه الجملة جاءت في سياق التوجيهات النبوية ابن عباس في تعليق قلبه بالله سبحانه وتعالى وهي وصية له ولنا وللامة جميعا. ما تفضلتم به في قضية السؤال

7
00:02:42.450 --> 00:03:02.450
القلب لله عز وجل في مقام الدعاء الدعاء محض حق الله عز وجل. الدعاء هو العبادة كما جاء في آآ الحديث آآ الذي رواه ابو داوود وغيره بسند حسن. واذا عرفنا انه عبادة فلا يجوز صرفه الا لله. هذه آآ من جهات. الامر الثاني

8
00:03:02.450 --> 00:03:22.450
مع كون هذا الامر آآ ايضا آآ ان شاء الله واضح وظاهر في قضية انه لا يصرف الدعاء لغير الله عز وجل. ينبغي للانسان ان يستشعر فهو يسأل الله سبحانه وتعالى ان يستشعر اه يعني لذة التوحيد ولذة التعلق بالله عز وجل وان الله تعالى لم يأمره ان

9
00:03:22.450 --> 00:03:42.450
تعلق لا بملك مقرب ولا بنبي مرسل ايا كان من المخلوقين. لماذا؟ لان جوانب الربوبية لا يجوز التعلق فيها ولا صرفها لغير الله سبحانه وتعالى. ويعني لهذا نعلم الحقيقة الحزن العميق الذي يصيب المؤمن. وآآ يعني

10
00:03:42.450 --> 00:04:02.450
يملأ قلبه كمدا حقيقة من واقع بعض المسلمين اليوم. الذين صرفوا هذه العبادة العظيمة لغير الله عز وجل بشبهات ودعاوى واهية. اه كسؤال غير الله سبحانه وتعالى من الاولياء والصالحين ونحو ذلك

11
00:04:02.450 --> 00:04:22.450
بلسان حالي اول مقال ما قاله المشركون الاول وما نعبدهم لا ليقربونا الى الله زلفى. فهم يجعلون هؤلاء وسائط ويقول انا اجعله وسيلة بيني وبين الله اهله جاه عند الله الى اخره. ويقال سبحان الله لماذا تلجأ الى هذه الوسائط؟ والله تعالى يقول لك ادعوني استجب لكم. ولم

12
00:04:22.450 --> 00:04:41.250
يقل سلوا الصالحين من عبادي ليدعوا لكم مثلا. والله تعالى لما قال واذا سألك عبادي عني هذا الموضع الوحيد من الاسئلة الثلاثة عشر في القرآن الكريم. الذي قال الله تغيرت فيه اجابة الاسئلة تماما. كله يسألونك قل يسألونك فقل

13
00:04:41.250 --> 00:05:06.200
نعم الا هذا الموضع. واذا سألك عبادي عني فاني قريب حتى قال بعض اهل العلم لم يقل قل نعم مبالغة في شدة وسرعة اجابته سبحانه وتعالى لعباده. فيقول لموحد كل مؤمن على ما تلتفت الى مخلوق هو نفسه لو كان حيا لم يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. نبينا صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد اخي

14
00:05:06.200 --> 00:05:26.200
ادم سيد الاولياء والصالحين في احد شج جبينه وكسرت رباعيته عليه الصلاة والسلام لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا لا يمكن نفسي ضرا ولا نفع في القرآن صريحة جدا. وسيرة الصحابة رضي الله عنهم ابلغ ما تكون. قد يقول بعض الناس انه كان متواضعا وكذا لكن الصحابة لا يوجد احد في

15
00:05:26.200 --> 00:05:46.200
امثل ولا افضل منهم ولا احب للرسول منهم ومع ذلك لم يقفوا يوما من الايام عند قبره على قبره الشريف عليه الصلاة والسلام ليسألوا او ليتوسلوا ليكون بينه وبين الله عز وجل واسطة. وهذا انا اقول من كمال الشريعة ومن كمال التوحيد. بل اقول انه من اعظم المزايا

16
00:05:46.200 --> 00:06:06.150
في هذه الشريعة وهي جعل القلب لا يتعلق الا بالله سبحانه وتعالى في آآ دعائه وفي سؤاله لانه في النهاية حتى لو جعلت هذا بينك وبين الله. السؤال هل هذا الولي الذي تزعم مثلا انه آآ بما تذكر مثلا هل هو ارحم بك من الله ام لا

17
00:06:06.400 --> 00:06:29.200
الثاني هل هو يعلم حاجاتك ثالثا هل هو قادر على تحقيقها؟ اذا كانت الاجوبة كلها لا لا لا فلماذا تتجه اليه؟ اتجه مباشرة الى الى الاصل اتجه الى الى الى من امرك الله عز وجل بدعائه بل يغضب عليك ويجعل صرف هذه العبادة شركا حينما يقول سبحانه وتعالى آآ في ادعوني استجب لكم

18
00:06:29.200 --> 00:06:45.100
ان الذين يستكبرون عن عبادتي دعائي سيدخلون جهنم داخلين. جميل. اه في الجملة الاخرى من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم للعباس قال واذا استعنت فاستعن بالله. هنا يوصيه ان يستعين بالله

19
00:06:46.000 --> 00:07:02.650
الاستعانة واثرها على العبد يا ابا ياسر وهل يجوز له ان يستعين بغير الله ام ان المسألة مثل مسألة الدعاء ما يستعين الا بالله؟ لو بسطتم وجليتم هذا الامر؟ الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول واذا استعنت فاستعن بالله

20
00:07:02.650 --> 00:07:16.950
آآ والله سبحانه وتعالى يقول اياك نعبد واياك نستعين شيخ الاسلام رحمه الله تعالى له تعليق يعني على هذه الاية الكريمة يقول رحمه الله تعالى ان كل ما جاء في الكتب المنزلة

21
00:07:17.250 --> 00:07:31.900
اه خلاصته في القرآن وخلاصة ما في القرآن جاء في سورة الفاتحة وخلاصة سورة الفاتحة في اياك نعبد. الله اكبر. واياك نستعين. فهي تمثل لب. اللب. لماذا؟ الاول العبادة. اياك نعبد

22
00:07:32.650 --> 00:07:52.650
شيخ الاسلام يعني له الكلمة المشهورة من اراد السعادة الابدية فليلزم عتبة العبودية. وقوله تأملت افضل الدعاء. هم. نعم. فوجدته فوجدته في قوله تعليق نعوذ بك نعبد واياك الثاني الاستعانة بالله سبحانه وتعالى. الاستعانة بالله تعالى في في الاقبال عليه

23
00:07:52.650 --> 00:08:12.650
دعائه الضراعة بين يدي العبادات كلها تمثل جانب الاستعانة بالله تعالى ولهذا قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة والصلاة الصبر عبادة والصلاة وما سوى ذلك من العبادات ولا سيما اذا اشتد الامر بالانسان او اصابته مصيبة وما سوى ذلك فانه يتأكد في حقه ان يلجأ الى الله

24
00:08:12.650 --> 00:08:29.250
مباشرة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه كما في الحديث الشهير في السنن بسند صحيح اذا فزع وامر فزع الى الصلاة. اذا حزبه امر اذا ده حزب امر فزع الى الصلاة. اذكر احد الاخوة اصيب بمصيبة فقد والده

25
00:08:30.150 --> 00:08:49.300
وتأثر بذلك كثيرا. فالمحض الى هذه الاية قلت يا اخي ما لك الا الله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين. كررها واكثر من الصلاة. وفعلا رأيت بعد ايام قال والله اني وجدت اثرها على قلبي. سلتني وخففت مصابي

26
00:08:49.550 --> 00:09:05.650
الحقيقة ما في احد الا يمر عليه يعني يعني مصيبة يمر عليه يعني ايام شديدة فليس له الا الله سبحانه وتعالى يستعين به ويدعوه ويلجأ اليه جميل نعبد واياك نستعين. ثم انه اياك نعبد واياك نستعين في حقيقتها. هي دعاء

27
00:09:06.300 --> 00:09:24.500
فما اجمل ان الانسان يربي نفسه على اياك نعبد واياك نستعين دائما وابدا. واحد طلاب العلم يقول اني ما اتيت القمار حاضرة ولا درس ولا خطبة الا قبل ذلك اكثر من اياك نعبد واياك نستعين. فيسهل الله لي كل شيء

28
00:09:24.700 --> 00:09:46.600
والقي المحاضرة او الدرس على على افضل ما يكون وهكذا يعني يوصى كل مسلم ان يكرر من اياك نعبد واياك نستعين دائما وابدا ولا سيما اذا حزبه امر الشاهد لكلامك ما نقله البزار لتلميذ ابن تيمية في ترجمته الاعلام العلية في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية قال كان يجلس في مصلاه بعد الفجر

29
00:09:48.150 --> 00:10:05.000
فاقتربت منها اريد ماذا يقول ويردد واذا هو يردد سورة الفاتحة الى ان يتعالى النهار وهو يردد سورة الفاتحة. الله اكبر. يقول فتأملت في السورة هذي يعني وش فيها؟ واذا فيها هذه المعاني واشار الى اياك نعبد

30
00:10:05.000 --> 00:10:25.000
كنعاود اليك نستعين. هل يمكن ان نقول يا ابا ياسر بان هذه طلب الاستعانة بالله يتضمنها آآ الكنز من كنوز ان الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى لا شريك له في صحيح مسلم. الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ فقال بلى. قال لا حول ولا قوة الا بالله. هذه

31
00:10:25.000 --> 00:10:45.000
كلمة تقول نعم لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. نعم. كان الامام مالك يقولون ما يفتي اذا سئل الا يقدم بين فتوى لا حول ولا قوة الا بالله عطفا عن موضوع الاستعانة سأل ابو مصعب على قضية الاستعانة بغير الله. نعم. يعني هل المعنى انه لا يجوز الاستعانة بغير الله كما في حال

32
00:10:45.000 --> 00:11:05.000
دعاء ام لا؟ لعلني اه يعني اتطفل على الجواب يا ابا مصعب وهو قضية ان الاستعانة اه قسمة استعانة بالله سبحانه في شيء لا يقدر عليه الا الله فهذه لا يجوز صرفها الا لله سبحانه وتعالى لان هذه هي العبادة المحضة. اما الاستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه فان هذا ثابت وهذا

33
00:11:05.000 --> 00:11:25.000
نوع من اه انواع يعني القرآن صريح في هذا مثلا في قضية الاستغاثة. نعم. وهي الاستغاثة هي نوع من الاستعانة المشوبة بماذا بخوف. نعم. فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه الى اخره. وفي آآ حديث الفتن في صحيح مسلم

34
00:11:25.000 --> 00:11:38.650
ام سلمة قال فمن وجد معاذا فليعذ فليعذ به. فالمقصود ان الانسان استعان بالمخلوق فيما يقدر عليه لا بأس به. ولكنهم يشترطون يعني في في هذا ان يكون حيا وقادرا

35
00:11:38.750 --> 00:11:58.750
وهذا فيما يقدر عليه اذا كان غير قادر الاستعانة بميت. قادر. نعم. لا لا كلامنا نحن على اذا كل انسان يقول لخادمه او لابنه او لاحد اصحابه اعطني في كذا هاتي كذا ها انقذني ساعدني اه اغثني بانقاذي من الغرق ونحو ذلك بانقاذي من الحرق. كل هذا لا بأس به. في حديث ابن مسعود الانصاري في صحيح مسلم

36
00:11:59.450 --> 00:12:18.400
آآ انه كان يضرب غلاما له فكان الغلام يعني يستعيذ بالله سبحانه وتعالى وكان النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه الى ان قال اعوذ برسول الله. قال يعني هذا الغلام اعوذ برسول الله

37
00:12:18.550 --> 00:12:38.550
فتركه ابو مسعود رضي الله تعالى عنه فقال النبي له كلمة لابي مسعود اعلم لله اقدر عليك منك عليه. فاخذ بعض اهل العلم يعني القاعدة هذي او يشترط فيه او ما سوى ذلك ان يكون حيا وان يكون قادرا على ان شيخنا ابن باز الله يرحمه في شرح كتاب التوحيد يرى انه هذا خاص بالله

38
00:12:38.550 --> 00:12:53.650
انه لا يطلق يعني شيء من هذا لغير الله عز وجل. في مسألة الان نتكلم في الاستعانة. الاستغاثة اما الاستعاذة. نعم. ربما يكون المصطلح فيها بالله عز وجل نعم لا شك لا شك لكن الشيخ ابن باز كلها يعني

39
00:12:53.700 --> 00:13:13.700
يعني الشيخ ابن باز الله يرحمه يرى انها ما تطلق الشيخ ابن عثيمين وغيره يرون انه اذا كان حاضر وقادر اها فلا بأس بذلك بكلمة اغثني الشيخ ابن باز يقول ما يجوز لاحد حتى في الاستعانة يا شيخ لا لا الاستعانة

40
00:13:13.700 --> 00:13:33.700
فاستغاثه الذين من شيعته. نعم. نعم. طيب. في اه قول النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته اه لابن عباس قال واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمع على ان يضرك بشيء لم

41
00:13:33.700 --> 00:13:47.700
يضرك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. وفي رواية الترمذي قالوا اعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وما اصابك لم يكن ليخطئك. هذا كله يدل على الايمان بالقضاء والقدر

42
00:13:47.850 --> 00:14:07.850
وانه ينبغي للانسان الا يقول اذا وقعت المصيبة الا يتضجر او ان يقول لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن يقول اللهم كل شيء مكتوب ومدون ومحفوظ وقد علمه الله وقد خلقه واوجده. لو اشرتم ابا عبدالله الى ثمرات الايمان بالقضاء

43
00:14:07.850 --> 00:14:28.850
نعم. قبل الاشارة الى هذا يعني اود ان اقف على وجه لو ان الامة الامة الجماعة من الناس قد تبلغ مئات الاف الجملة هذي فيها تربية عظيمة على عبادة التوكل. والتعلق بالله سبحانه وتعالى. ولعل افضل ما يمكن ان اترجم به المعنى هنا هي التذكير بقصة الغلام. الذي

44
00:14:28.850 --> 00:14:38.850
مر معناها الحديث فيه مبسوطا في حلقة مضت لكن هي قصة الغلام مع الساحر التي آآ رواها الامام مسلم في صحيحه من حديث صهيب طويلة جدا لكن ما الذي فيها

45
00:14:38.850 --> 00:14:58.850
الملك حاول ان يقتل ذلك الغلام الذي امن. فبعث بالجند مرة معه الى الى البحر. فانكفأ القارب بهم فرجع مرة الى على قمة الجبل يزداد وثوق هذا الغلام ويقول للملك بكل ثقة انك لست بقاتلي حتى تفعل ما امرك به. هذا المعنى الذي خالط قلبان

46
00:14:58.850 --> 00:15:18.850
الغلام هو الذي نحتاجه في تربية نفوسنا وتربية من تحتنا. الانسان الداعية احيانا قد يصل الى مرحلة في بيئة من البيئات ان يتخلى عنه كل الناس احيانا قد يقصد الاذية قد يقصد التضييق ونحو ذلك. وربما بس بشرط ان يتأكد ان منهجه صحيح ما هو

47
00:15:18.850 --> 00:15:38.850
هي مجرد الانفراد دلالة على الحق كلا. لكن نحن نتحدث في آآ مع افتراظ سلامة المنهج. فانه لا يظر ولو خذله الناس. ولو كادوه انه لا يمكن ابدا ان آآ يضروه بشيء الا بشيء قد ايش؟ كتبه الله عليه. وهذا معنى قوله رفعت الاقلام وجفت الصحف. المقصود هنا اقلام

48
00:15:38.850 --> 00:15:58.850
التي كتبت ما في اللوح المحفوظ. كتبت ما في اللوح المحفوظ. اما التغيير الذي يحصل بايدي الملائكة فهذا له شأن اخر. اما الذي في اللوح المحفوظ فقد قظي وانتهى فاذا كان كذلك فعلام تخشى من شيء قد فرغ منه فاذا تعلق القلب بالله سبحانه وتعالى اورثه ذلك توكلا عظيما ولننظر مثلا في قصة

49
00:15:58.850 --> 00:16:18.850
ابراهيم عليه السلام. لما كاده قومه كلهم عن بكرة ابيهم. وارادوا ان يلقوه في النار. قال هذه الكلمة العظيمة حسبنا الله ونعم الوكيل. الله. وهم الذين يقول سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم فانجاه الله من النار سبحان الله يعني هذي ثمرة التوكل حتى الاثر المشهور لما كان في الهواء قال له ابن عباس

50
00:16:18.850 --> 00:16:28.850
قال جبريل الك حاجة؟ قال اما اليك فلا واما الى الله فنعم. حسبنا الله ونعم الوكيل. الله تعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولها حينما قيل له ان

51
00:16:28.850 --> 00:16:48.850
هذا شاهد قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله اذا كل هذا يدور على انه يعني وان حورنا ثمرات الايمان بالقضاء والقدر هو الشجاعة والاستبسال صدقت. كما قال علي رضي الله عنه اي يومي من الموت

52
00:16:48.850 --> 00:17:08.850
يوم لا قدر او يوم قدر. يوم لا قدر لا ارهبه. نعم. ويوم قدر او اوى من المحظور نعم لا ينجي او من المقدور لا ينجو الحذر فالمقصود ان من اعظم ثمرات الايمان قوة التوكل آآ قوة النفس الثبات رباطة الجأش آآ كذلك ايضا

53
00:17:08.850 --> 00:17:28.850
الاقبال على اعماله لان الانسان الخائف لا يصنع شيئا. الجبان لا يمكن ان يبني مشروعا ولا ان يقوم بعمل جاد ونافع. يقولون ايضا من ثمرات القضاء وسنعرج عليها اه مسألة اه دفع البخل اقدام الانسان على الكرم والسخاء لانه

54
00:17:28.850 --> 00:17:45.500
بالقضاء والقدر ويعلم بان كل شيء مكتوب فلماذا يقول يبخل وآآ صحيح ايضا من الثمرات اقول لو ذكرتم بعض الثمرات يا ابا يعني انا اشوف انه من اعظم ثمرات الايمان بالقضاء والقدر التثبيت

55
00:17:45.950 --> 00:18:05.950
تثبيت يعني الانسان اذا كان عنده ايمان بالله تعالى وبقضائه وقدره يثبت ويطمئن ويستسلم. جميل. ما يجزع ولا يقنط ولا ولا يضيق صدره. ولا ولا يتراجع. بل يرتاح ويسعد. يرتاح ويطمئن هذا من الله. الله هو الذي قدر. وهو الذي اراد مثل هذا. هم. لذلك سبحان الله يعني ربما ما

56
00:18:05.950 --> 00:18:31.100
كثيرا اثر الامام بالقضاء والقدر الا اذا قارنا بين بين المؤمن الحق والكافر. عند المصائب. صحيح تكشف فعلا هذا اللي يكشف. يعني مشهورة في بلاد الكفار مثلا يعني احوال سيئة واذا انتحر وانت خلاص. الاحصائيات يعني مزعجة في هذا الباب لكن في بلاد

57
00:18:31.100 --> 00:18:51.100
بحمد الله غالبا مثل هذا لا يقع لماذا؟ لبركة الايمان بالقضاء والقدر. يا شيخ تقول ان جميع حالات الانتحار مسجلة في العالم الإسلامي لا تعادل احصائية في بلد اوروبي. مثل السويد الذي يقال ان الدخل فيه من اعظم الدخول

58
00:18:51.100 --> 00:19:11.100
فردية. الفرد الواحد. الفرد الواحد. في العام من اعظم الدخول في العالم. يعني اه معدل الراتب قد يجد بعشرات الالاف الدولارات في الشهر مثلا. ومع ذلك لم يملأ هذا المال قلوبهم سعادة والفقر ربما لو عملت احصائية ايضا لوجدت ان اكثر نسبة فقر هي في العالم الاسلامي وكثرة التسلط الان من

59
00:19:11.100 --> 00:19:31.100
ومع ذلك لا تجد النسب ترتفع بما تفضلت به بركة الايمان بالقضاء والقدر. نعم الشاهد سبق سافرت لما ذكرت لبلد السويد تفاجأت انه في حرية وفي توفير للمال وفي يعني آآ عدل وفي اشياء كثيرة عندهم لكن الانتحار كثير عجيب

60
00:19:31.100 --> 00:19:51.100
مستشفيات يبدو مخصصة؟ ايه مستشفيات الانتحار الروح ارواح والمعاني وليس بان طعمت ولا شربت ليست حياة قلوب حياة قلوب عمر العزيز رحمه الله حيث يقول اصبحت ومالي سرور الا في مواطن القضاء والقدر. الجامعة ما هو صحيح يعني ذكرنا هذا يقول في

61
00:19:51.100 --> 00:20:11.100
يعني الذي اشار اليها ابو ياسر مسألة الفرق بين المؤمن والكافر بمسألة تقبل المصائب. الكاتب المشهور بودلي اللي نقل عنه دايل كاري في كتابة القلق وابدأ الحياة. نعم. يقول اني عشت سبعة عشر عاما مع البدو في آآ الصحراء آآ في المغرب

62
00:20:11.100 --> 00:20:32.300
في شمال افريقيا اها يقول فمرت بنا مواقف كثيرة من اشدها ان هناك يوم من الايام جاءتنا عاصفة شديدة حملت الشديدة فقذفت بها قطعت البحر الابيض المتوسط وقذفت بها نحر الى نهر الروم في فرنسا وكادت تقتلع شعورنا من

63
00:20:32.300 --> 00:21:02.300
وشدة حرها آآ ثم آآ بعد ساعات هدأت العاصفة. واذا ستين بالمئة من الغنم قد مضى مع العاصفة وحملته ومات فاسرع البدو وقالوا الحمد لله قضى مكتوب هكذا يقول وقالوا بقي اربعين من غنمنا قال فاخذوا الى الصغار وذبحوها خشية ان اشتد عليها الحر يقول وانا اتعجب

64
00:21:02.500 --> 00:21:22.500
يقول ثم في يوم من الايام قالوا سنخرج في رحلة وركبنا السيارة فلما قطعنا المكان كان واعر جدا واذا احدى الاطارات انفجرت انفجرت. ايه فنزلوا يبحثون عن السبير ما وجدوه اذا ما وضعوا السبير معهم اللي هو الاحتياط. الاحتياط الكفر اللي ظهر احتياط

65
00:21:22.500 --> 00:21:44.200
يقول فمشت السيارة على ثلاث اطارات يقول فلما مشوا وانا اكاد يقول اتميز من الغيظ وهو يقول قظى مكتوب الحمد لله واذا يقول البنزين ينفد. لا اله الا الله. اي نعم. يقول واذا هم يستقبلونه باريحية. يقول صدقوني اني عشت سبعة عشر عام معهم. وعشت في

66
00:21:44.200 --> 00:22:04.200
في اوروبا وما فيها من الترف. السبعة عشر عاما هذي من الذ ايام حياتي واسعدها. مع شدتها المسألة ليست بالبهرج طاهر ولكن المسألة فيما يقع في والله لقيت انا يعني مرة في احد البلاد العربية اشخاص في مكان ما والله يقول اني لا ادري ما رزقي

67
00:22:04.200 --> 00:22:29.150
في غدا ما ادري ما رزقي غدا. وعندي اربعة اولاد في القرية ولكني ما ليش الدعوة ببكرة. مثلا. بكرة يجي. تمام يتحدث معك بكل اريحية وكأنه يملك ملايين هذي والله ثمرة الايمان بالقضاء والقدر. يعني انا اعتقد والله اعلم لو ان يعني الكفار عموما خصوصا اللي يعيشون المدنية الفظيحة

68
00:22:29.150 --> 00:22:49.150
هذه لو انهم تذوقوا لذة الايمان بالقضاء والقدر لتغيرت حياتهم. صحيح. صحيح. جميل. هم. في هنا يقول في رواية غير الترمذي يحفظ الله تجده امامك تقدم تقدم ولكن في قصة في الحفظ عجيبة انا سمعتها من شيخنا والدكم ابو ياسر. نعم

69
00:22:49.450 --> 00:23:06.600
الشيخ عبدالعزيز العابد الزاهد جاء مرة عندنا في الزلفي فجاء وذكر بعض القصص منها وهو يذكر هذا الحديث اه ولعلك تصحح لي ابو ياسر اه لقربك من والدكم يقول اه كان في احد العباد اشترى شاتين

70
00:23:07.100 --> 00:23:28.900
فربطهما بسلسلة. هم. آآ قال له البائع ترى الطريق اللي قدامك ارض مسبعة ذئاب. انتبه لنفسك فذهب ومعه الشاتان ثم اراد ان يصلي فاحتاط هل يصلي فان صلى واشتغل بالصلاة خشي على خشي على غنمه من الذهب

71
00:23:29.050 --> 00:23:48.250
وان اشتغل بالغنم فاتته الصلاة. قال والله امر الصلاة. الصلاة خير من الدنيا وما فيها. قدموا الصلاة فصلى لا ولما انتهى من الصلاة. واذا الذئب قد جاء سمع صوته في الصلاة. ما التفت ولكنه مخنوق

72
00:23:48.550 --> 00:24:16.650
واذا يقول القصة بان الشاتين لما رأت آآ الذئب فزعتا اه فارادتا ان يهرب اه فجاء الذئب انصكت السلسلة على رقبته فصار كالمشنوق. لا اله صارت المشنوق يقول قظي عليه بهذا الامر سلمت الشاتان واتم صلاته فهذا من حفظ الله اكبر نعم صحيح هكذا

73
00:24:16.650 --> 00:24:36.650
الوالد دايم يردده والوالد عنده قصص كثيرة مثل هذا. والله عجيبة الصراحة. يعني من حفظ الله لايظا اذا حفظ الانسان حدود الله الحفظ الذي يجده ما اشار اليه محمد بن منكدر قال ان الله لا يحفظ بالرجل الصالح اهله وجيرانه والدويرات التي حوله الله من بركة الرجل

74
00:24:36.650 --> 00:24:56.650
الصالح. صحيح. وسعيد بنسيب يقول اني لا ازيد في صلاتي. من اجل ولدك. لاجل لاجل ولدي. المسألة حفظ الله سبحانه وتعالى لا له في قوله يا ابا ياسر واعلم ان النصر مع الصبر قول النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان

75
00:24:56.650 --> 00:25:17.700
مع العسر يسرا. في جامع يجمع هذه الاشياء آآ نعم انه عند اشتداد الامور وبلوغها آآ يأتي الفرج. نعم يعني كل هذه التي اشرت اليها ابا مصعب. هي تشير الى الى حالة الاستداد

76
00:25:18.150 --> 00:25:38.150
وانه في حالة اشتداد ليس الانسان الا ربه الا ربه سبحانه وتعالى ولكن ينبغي له ان يأخذ بالاسباب. ومنها الصبر. احسنت ومنها الصبر. فلانسان ان ان ينتظر من الله تعالى الفرج وهو لا يعمل بالقرآن ولا بالسنة في مثل في مثل هذا الباب باب

77
00:25:38.150 --> 00:25:51.100
ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى الصبر في القرآن في تسعين موضعا وما ذلك الا لاهميته. سبحان الله. آآ الصبر هو الطريق الى النصر كما في هذا الحديث هو طريق النصر

78
00:25:51.100 --> 00:26:11.100
آآ لكن يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكنكم تستعجلون. الكثير منا اذا اذا رأى هذه النوازل والمصائب التي تنزل بامة الاسلام والقتل والتشريد وما يجري سببه اليأس. يصاب باليأس والاحباط ويقول خلاص يعني هذه هذه المواطن

79
00:26:11.100 --> 00:26:27.500
هي التي تستدعي مثل هذا الحديث والتأمل فيه. وانه الطريق الحقيقي للنصر هو الصبر. ان نصبر. جميل. ولا نقعد ايضا نصبر مع مع النصر لابد من العمل لابد من العبادة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول

80
00:26:27.700 --> 00:26:49.350
كما في صحيح مسلم حديث معقل العبادة في الهرج كهجرة الي ايضا نجتهد في تبليغ هذا الدين في الدعوة الى الله في توعية المسلمين في بث الفأل في في واقع المسلمين وانا اظن انه ايامنا هذي احوج ما نكون لبث روح الفأل في الناس. جميل. سيما انه الواقع الان المرير الذي نشاهده

81
00:26:49.350 --> 00:27:09.350
العوام نعم المصحوب بالعمل لا شك مثل ما ما ذكرت لابد مع هذا من عمل اها ابو مصعب في اذا في قضية التعرف الى الله في الرخاء فقط اه اذكر ابن اليوزي. لما قال في الرخاء يعرفك في الشدة. الرخاء ايش المقصود بها؟ النعمة حال النعمة. يعرفك في الشدة يقول لو

82
00:27:09.350 --> 00:27:28.350
ولم يكن لجوزي في صدر خاطر انا اقول اني كلمة مؤثرة ومعبرة اقول لو لم تكن الا صرعة الموت تحليق بالعاقل ان يستعد لها في حال الرخاء. الله اكبر. وكيف الاستعداد لها؟ يقول بان يعمل الصالحات. لان يقول لابد من هذه الصرعة. لابد من هذا الكأس ان تشرب وهذا الباب ان يدخن

83
00:27:28.350 --> 00:27:48.350
باب الموت فليستعد له وان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان ان يخذل عبدا حفظه حفظ الله تعالى في رخاءه ونعمته يطيع الله في وخاصيف الرخاء يحفظ حدوده في الرخاء ان يخذله الله عند هذه اللحظة التي هي من اشد اللحظات التي يمر بها الانسان وهو في رحلته للاخرة

84
00:27:48.350 --> 00:28:01.700
نعم يعني تعرفنا الله في الرخاء عليك الشدة تمثل قول عائشة النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يخزيك الله ابدا. نعم. خديجة. خديجة. نعم. نعم. خديجة في قولها والله لا يخزيك الله ابدا. انك انك لتصل الرحم. امين

85
00:28:01.700 --> 00:28:19.500
وتحمل الكل وتعينه على النوى بالحق. فهذا شيء بالشيء في الجمل هذه وان فرجا مع الكرب وان مع العسر يسرا اعطينا قاعدة تعزية لكل مكروب. هم. اصبر سينفرج كربك اصبر

86
00:28:19.800 --> 00:28:29.800
وان مع العسر يسرا وانت يا من وقعت في العسر سيكون سيجعل الله بعد عسر يسرا. فعليك ان تصبر ولا تستعجل. الذي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى يقول

87
00:28:29.800 --> 00:28:49.800
فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. ولكن المسألة بعدم الاستعجال فانك سترى النتيجة ماثلة امامك باذن الله. الحديث اذا جاءت الحقيقة تحتمل حلقات عديدة ويحتمل الكلام عليه جلسات ابن رجب رحمه الله في الاقتباس نور الاقتباس في وصية النبي صلى الله عليه وسلم نعم

88
00:28:49.800 --> 00:29:09.800
وفي جامع علوم الحكم وغيرها وغيرها. نعم. ولكن لعلنا نكتفي بهذه المسائل التي تعتبر كالرؤوس. آآ فيه وننتقل الى حديث اخر حديث انس رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر. كنا

89
00:29:09.800 --> 00:29:29.800
لا نعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. رواه البخاري. الموبقات هي المهلكات. في هذا الحديث الذي جاءت الحقيقة يعني يقول انس بن مالك رضي الله عنه لمن يقوله يقول للتابعين للتابعين في القرن الاول صحيح يقول هذه الكلمة

90
00:29:29.800 --> 00:29:49.800
التي تزلزل القلوب انهم يعملون اعمالا اه يحتقرونها هي في وقت النبي صلى الله عليه وسلم من المهلكات. ابا عبد الله انا اقول يعني لو ذكرت يعني بعض الامثلة او ماذا رأى انس بن مالك رضي الله عنه من هؤلاء يعني حتى يقول هذه الكلمة

91
00:29:49.800 --> 00:30:09.800
عرجتم على مسألة الاستخفاف بالذنب. نعم. نعم. اه طبعا الاستخفاف بالذنب لا يصدر من مؤمن حق. لانه دليل على قلة الخشية وقلة تعظيم الله سبحانه وتعالى. وقد كان بعض السلف يقول لا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى عظمة من

92
00:30:09.800 --> 00:30:29.800
وهو الله جل وعلا. الاستخفاف بالذنب احيانا طبعا له صورتان. الاستخفاف اللي هو عدم آآ تعظيم هذا الذنب او النظر اليه على انه صغيرة ثم يبدأ يتكلم على انه صغيرة وكبيرة. ثم يجرؤه ذلك على الوقوع في المعصية. هذا

93
00:30:29.800 --> 00:30:52.300
تحت المشيئة ولا شك يعني لكن النوع الثاني وهو الاخطر الذي يصل الى الاستخفاف الذي يقوده الى ان ان يعتقد حل ما حرم الله عز وجل فهذا خطير جدا وقد يؤدي بالانسان الى الكفر. ونعوذ بالله ان يقع هذا من مؤمن. لكن الخطير وهو الذي يقصده انس هنا بلا شك

94
00:30:52.300 --> 00:31:12.300
به الجرأة على فعل المعاصي التي كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعدونها من المهلكات لانهم كانوا اعلم بالله عز وجل ممن جاء بعدهم والمؤمن كلما زاد علمه بالله سبحانه وتعالى استعظم لا اقول فقط الذنب ايها الاخوة والاخوات لا وانما يستعظم ايضا

95
00:31:12.300 --> 00:31:31.750
الغفلة زين. التوسع في الاشياء بل الوقوع في المكروهات احيانا. مع انه لا ذنب فيها. ولهذا في حديث الاغر المزني في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبه. يعني يقع فيه نوع من السهو. والنسيان لذكر الله عز وجل. قطعا هو لا يقع في محرم هنا

96
00:31:32.100 --> 00:31:52.100
فاستغفر الله واتوب اليه. اه اكثر من سبعين مرة او كما قال عليه الصلاة والسلام. فكل من كان بالله اعلم كان منه اخوف. قصة قيامه في الليل عليه الصلاة والسلام. اه حتى تفطرت قدماه ويقول افلا اكون عبدا شكورا. هذا يوظح لنا معنى كلام انس رضي الله عنه. كما لو

97
00:31:52.100 --> 00:32:12.100
يستعظمون الذنب لا يعني ان الشريعة تغيرت. ها وان الكبائر التي في عهد الرسول اصبحت صغائر في عهد التابعين او العكس كلا. وانما قصده ان تلك القلوب كانت من العلم والايمان والخشية لله عز وجل آآ بحيث ترى ان هذه الصغائر وهي فعلا صغائر يرونها لعظمة

98
00:32:12.100 --> 00:32:32.100
لعظمة الله عز وجل في نفوسهم من الكبائر. ولعل يوضح هذا قول ابن مسعود رضي الله عنه الذي رواه البخاري عنه في صحيحه قال ان المؤمن لا يرى ها ذنوبه كأنها جبل تصورت هذا المشهد اخي واختي جبل تصور جبل الان بيسقط على رأسك ايش مشاعرك؟ تقول مرحبا بالجبل خلوه

99
00:32:32.100 --> 00:32:58.000
لا حالة رعبة رعب وخوف. يعني انت لو شعرت ان هناك يعني معليش دراجة عادية هوائية. متجهة اليك مسرعة ستجد رعب او دباب او سيارة فكيف بجبل واما المؤمن اه واما المنافق او الفاجر فانه لا يرى ذنوبه الا كذباب وقع على انفه فقال به هكذا. نعم. هكذا. يعني لاحظ قظية

100
00:32:58.000 --> 00:33:18.000
الاستخفاف قضية عدم المبالاة بالذنب وهذه قطعا لها اثر او صلة يوضحها قوله تعالى في سورة غافر انما يخشى الله من عباده فكل من كان بالله اعلم كان من اخوف ولذلك ابن مسعود قال العلم الخشية وهنا نؤكد على نقطة ليس بالضرورة ان تخشى الله او حتى تخشى

101
00:33:18.000 --> 00:33:38.000
او تصل الى هذه المرحلة من التعظيم ان تكون عالما لان بعض الناس يربط بين هذا وهذا ابن مسعود ما قال الخشية آآ العلم قال العلم هو الخشية فاذا بلغت مرحلة قوية ومتميزة من الخشية فقد اوتيت العلم النافع. فان اوتيت علما كثيرا لو كنت والله تحفظ القرآن وتحفظ ما

102
00:33:38.000 --> 00:33:58.000
تحفظ مئات الاحاديث. نعم. ولم يورث كذلك خشية لله عز وجل فهو علم غير نافع. نعم. جميل جدا. اذنت لي يا ابو مصعب اذا كان الوقت اه جميل بس تعليق بسيط فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم محقرات الذنوب انظر الى هذا المثال اياكم محقرات الذنوب فانها مثل محقرات الذنوب

103
00:33:58.000 --> 00:34:18.000
لقوم آآ خرجوا فجمع كل واحد منهم عودا فجادا بعود وذا بعود فجمعوا ما انضجوا به خبزهم وابن المعتز يقول خلي الذنوب كبيرها وصغيرها ذاك التقى واكن كماش حول ارض شوك يحذر مما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى. في مسألة يعني الواحد

104
00:34:18.000 --> 00:34:38.000
يستحقر الذنب الصغير ولكن ينظر الى عظمة هذا الرب العظيم المحسن الذي احسن اليك الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك. كيف ان الانسان يليق به ان يقع في هذا الذنب؟ اذا تصور هذا المعنى احس وهذا صلة هذا الحديث بباب المراقبة

105
00:34:38.000 --> 00:34:58.000
الشعور كما قال بعض السلف كيف اعظم الله او كيف اذوق الخشية وكذا قال بعلمك بنظر الله اليك وان نظر الله اليك اسرع من نظرك الى الحرام؟ هل نأخذ من الحديث ان الناس كلما تقدم بهم الزمن ضعف ايمانهم بالمقارنة بين عهد

106
00:34:58.000 --> 00:35:18.000
اه الصحابة بلا شك وعهد التابعين من حيث الجملة كما في هذا الحديث. اي نعم. فان الواقع في عهد التابعين النظر للصغائر ليس كالواقع نظر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فما بالك بالعود التي جاءت بعدهم؟ وخلاصة يعني ما يمكن ان ان يقال هنا

107
00:35:18.000 --> 00:35:39.250
وفي هذا الحديث العظيم انه على الانسان الا يستهين بالصغائر. فانها تقود الى الكبائر لهذا الذي يستسهل الصغائر تهون عليه مع الزمن ومع الوقت يقع في في الكبائر لانه استرخصها واستسهلها فتوقعه في الكبائر حديث المشتبهات قال حلال بين الحرام بينه وبينهم من المشبهات

108
00:35:39.250 --> 00:35:59.250
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدين العلا. طيب الذي يقع في الشبهات؟ قال كالراعي يرعاه حول الحمى. لذلك بعض اهل العلم لفت الى ملحظ يعني جليل عظيم ينبغي ان نتنبه له كلنا آآ وهو يقول مر بي في مناجاة لبعضهم ما ادري لابن الجوزي او لابن عقرب

109
00:35:59.250 --> 00:36:19.250
قيل او غيرهم يقول والله ما عصيتك جهلا بان هذا حرام. وانما اخشى ان اكون عصيتك وانا لم ارعى قدرك او استخففت برؤيتك شف كيف العلم يورث حتى وهو يعصي يورثه العلم هذا المعنى والفهم يعني نحن مثلا كلنا

110
00:36:19.250 --> 00:36:38.750
ليعلم ان النظر الى النساء مثلا الاجنبيات حرام. ويعلم ان مثلا هناك معاصي معينة لا يختلف على انها محرمة لكن ما الذي يخشاه الواحد منا يا اخوان؟ ليس فقط مجرد الوقوع في الذنب الانسان يرجو رحمة الله ولا يقنط انما يخشى الاثر ايوه ان يكون

111
00:36:38.750 --> 00:36:53.200
وقع فيها وهو لا يبالي بنظر الله اليه. هذا الخوف وهذا الخطر. نسأل الله ان يحفظنا واياكم. ولا سيما ذنوب الخلوات. هذا الكلام. ذنوب الخلوات اعظم ما يقضي على الايمان في قلب العبد. نعم

112
00:36:53.250 --> 00:37:10.150
لعلنا ننتقل الى نختم به الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ قال قال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يغار وغيرة الله تعالى ان يأتي المرء ما حرم الله عليه متفق عليه

113
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
هذا الحديث آآ فيه اثبات صفة الغيرة لله سبحانه وتعالى. لو تكلمتم الغيرة وعلى اي شيء يغار الله سبحانه وتعالى يا ابا ياسر. هو كما في هذا الحديث الله سبحانه وتعالى يغار اذا اتى الانسان محارمه

114
00:37:30.150 --> 00:37:45.400
هنا هنا يغار الله سبحانه وتعالى ومن هذا الحديث نأخذ اثبات صفة الغيرة لله جل وعز ولكن كما يقول اهل السنة والجماعة في في مثل هذه الصفات انها على ما يليق بجلال الله تعالى وعظمته من غير

115
00:37:45.400 --> 00:38:05.400
ومن غير ومن غير تحريف كما يقال ولا تكييف كما يقال في بقية الصفات بينما اهل البدع يخالفون في مثل هذه الصفة اما اهل السنة والجماعة فانهم يثبتون هذه الصفة لان النبي صلى الله عليه وسلم اثبتها كما في هذا الحديث. والمقصود من هذا الحديث سبب ارادة

116
00:38:05.400 --> 00:38:25.400
المؤلف رحمه الله في هذا الحديث ان انه لا طريق لاجتناب هذا هذه المحرمات الا بمراقبة الله. ولهذا ذكره المؤلف في في هذا الباب باب المراقبة. نعم. فعلى الواحد منا وعلى كل مسلم ان يراقب الله سبحانه وتعالى دائما وابدا في حركاته وسكناته وفي اقواله

117
00:38:25.400 --> 00:38:35.400
وليله ونهاره وفي جميع احواله. نذكر بحديث آآ الذي ورد في سنن ابي داود قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من الغيرة ما يحبه الله. نعم. وان من الغيرة

118
00:38:35.400 --> 00:38:58.100
يكره الله فمن الغيرة المحبوبة لله الغيرة في الريبة. مهم. ومن الغيرة التي يكره الله الغيرة في غير الريبة. الغيرة آآ في الريبة  امثلتها معروفة في ان الانسان ربما انه لا يغار على اهله ابدا

119
00:38:58.100 --> 00:39:18.100
ويجعل مثلا اهله يخالطون الرجال ومن لا يحل من الاجانب ولا يغار عليهم ولا يوصيهم بان يتحجب وربما خرجت امرأته متبرجة فلا ينهاها مخالطة الرجال. اها. واما التي يكرهها الله في غير ريبة. ان

120
00:39:18.100 --> 00:39:38.100
يمنع الانسان اهله في ان تخرج الى المواطن الصالحة مثل لا تمنعوا ايمان الله مساجد الله اذا عرف صلاح المرأة وعرف الطريق فلا يمنعها من هذا كما ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا من الغيرة ايضا التي ليست مذمومة وليست

121
00:39:38.100 --> 00:39:58.100
والغيرة الواردة عند النساء من طبع النساء كمثل عليها ابن تيمية نعم غيرتها على زوجها الا يتزوج عليها هذه من الامور الطبيعية التي تحصد اذا اذنت مع ابا مصعب آآ قضية الربط بين الغيرة هنا وبين اتيان المحارم نبه النبي صلى الله عليه وسلم عليها في قصة

122
00:39:58.100 --> 00:40:18.100
لما وقعت وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم تلك الخطبة العظيمة فقال والله يا امة محمد ما من احد اغفر من الله ان يزني عبده او تزني يا امته. نعم. والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. ولخرجتم الى الصعودات تجرؤون الى الله بالدعاء. فالله سبحانه وتعالى خيرته كما

123
00:40:18.100 --> 00:40:28.100
في هذا الحديث اتيان ما حرم الله والنبي صلى الله عليه وسلم نبه على قضية الزنا في سياق الكسوف اشارة الى ان هذه الذنوب من اسباب غضب الله عز وجل حتى وان كانت

124
00:40:28.100 --> 00:40:48.100
كونية تقع بحسبان وبتقدير وكذا لكن هذا لا يخليها ابدا من ان تكون موضع عبرة وموضع تنبه وحذر من آآ المؤمن الله تعالى يقول ومن ارسل بالايات الا تخويفا. جميل. اه الحقيقة العيش مع احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمل. يا الله. ولكن

125
00:40:48.100 --> 00:41:08.100
المخرج يشير الى انتهاء وقت آآ الحلقة فاستميحكم عذرا في انهائها. جزاك الله خير. آآ شكرا لكم ايها المشاهدون والمشاهدات على استماعكم وانصاتكم. اه نراكم ان شاء الله في حلقات اخرى جديدة وانتم على خير. استودعكم الله الذي تضيع ودائعه

126
00:41:08.100 --> 00:41:49.200
الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته