1
00:00:00.500 --> 00:00:44.400
يجوز للانسان ان يتعجل اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. ايها الاخوة والاخوات

2
00:00:44.400 --> 00:01:14.400
ايها المشاهدون والمشاهدات حياكم الله في برنامجكم المعتاد في رياظ السنة. آآ ارحب بكم في حلقة جديدة نتدارس واياكم فيها احاديث رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى نعيش في هذه اللحظات من خلال هذه الحلقة وهذا البرنامج مع سنة نبينا صلى الله عليه وسلم نجدد حياتنا نصحح ايماننا نصلح قلوبنا

3
00:01:14.400 --> 00:01:34.400
واعمالنا واحوالنا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفعنا وان ينفعنا بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. كما ارحب في هذا البرنامج فضيلة الدكتور صالح بن فريح البهلال آآ الاستاذ المشارك بكلية التربية بالزلفي

4
00:01:34.400 --> 00:01:54.400
جامعة المجمعة حياك الله شيخ صالح. الله يحييك. وارحب ايضا بفضيلة الدكتور عمر ابن عبد الله المقبل. الاستاذ بقسم السنة كلية الشريعة جامعة القصيم حياك الله يا دكتور عمر. اهلا وسهلا يا ابو ياسر. اه في الحلقات الماضية ابتدأنا بالاحاديث المتعلقة باب المراقبة

5
00:01:54.400 --> 00:02:14.400
وتوقفنا على حديث ابي هريرة في قصة الثلاثة الابرص والاقرع والاعمى وهي قصة رائعة وماتعة وعظيمة نستلطف بعض الفوائد وبعض الدرر والعظات من هذه القصة العظيمة. والتي جاء فيها عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه سمع

6
00:02:14.400 --> 00:02:34.400
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى. اراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا قال الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ فاتى الابرص؟ فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن

7
00:02:34.400 --> 00:02:54.400
اذهبوا عني الذي قد قدرني الناس. فمسحه فذهب عنه قذره واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليك قال الابل او قال البقر شك الراوي فاعطي ناقة وشراء. فقال بارك الله لك فيها فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك

8
00:02:54.400 --> 00:03:14.400
قال شاعر حسن ويذهب عني هذا الذي قذرني الناس. فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر. فاعطي بقرة حاملا وقال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد

9
00:03:14.400 --> 00:03:34.400
الله الي بصري فابصر به الناس. فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم. فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. ثم انه اتى الابرك

10
00:03:34.400 --> 00:03:54.400
في صورته وهيئته فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري. فلبلغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري قال الحقوق كثيرة. الله اكبر. فقال كاني اعرفك الم تكن ابرص

11
00:03:54.400 --> 00:04:14.400
يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله. فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى واتى الاقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثلما رد هذا. فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله

12
00:04:14.400 --> 00:04:34.400
الله الى ما كنت واتى الاعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري فلا اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى. فرد الله

13
00:04:34.400 --> 00:04:54.400
الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله عز وجل. اخذته لله عز وجل. فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك. متفق عليه. حديث عظيم وفيه فوائد

14
00:04:54.400 --> 00:05:14.400
ودرر وعظات نحب ان نقف على شيء منها ما ادري ابو عبد الله الامام النووي رحمه الله تعالى اورد هذا الحديث في باب المراقبة كأنه رحمه الله تعالى يشير الى معنى عظيم. يأخذه من هذا الحديث. فماذا؟ اه لعل المناسبة والله تعالى اعلم هي

15
00:05:14.400 --> 00:05:34.400
التذكير اه ضرورة مراقبة العبد اه لنعم الله عز وجل وان يكون صادقا في الحديث عنها يعني الرجل الذي في المثال الاول الذي اعطي ابلا والثاني الذي اعطي بقرا كلهم لم يرقبوا الله سبحانه وتعالى في النعم الغابرة التي كانوا يعني التي

16
00:05:34.400 --> 00:05:54.400
او الاذى السابق الذي هو الفقر والحاجة والمسكن التي كانوا عليها. لم يرقبوا هذا وكذبوا ولو كانوا يراقبون الله فيما يقولون لصدقوا. ولم يقل الاول الحقوق ولم يقل الثاني مثل ما قال الاول. وهذا والله تعالى وجه الشاهد او مناسبة ايراد النووي رحمه الله لهذا الحديث في هذا الباب

17
00:05:54.400 --> 00:06:14.400
وان يتذكر الانسان وان يرقب الله في حاله السابقة وفي حاله اللاحقة. فالزمان اقول والدهر قلب كما هو لا سيما اذا كان ممن انعم الله تعالى عليه قارن بين حاله بعد الغناء وحاله قبل ذلك. صحيح. صحيح. يعني هذا اللي يظهر لك في وجه هكذا يبدو والله اعلم. يعني قضية الإنسان يراقب الله سبحانه وتعالى

18
00:06:14.400 --> 00:06:34.400
في هذه الحال ولا يعني يكون اه جحودا كفورا ان اذنت لي في قصة نعم. معبرة يعني فيها صلة قوية في هذا الموضوع. اه اه كان احدهم يوما اه جالسا على مائدة العشاء هو وزوجه. وكان الوقت اه وقت مطر ووقت حاجة وكذا. فطرق الباب

19
00:06:34.400 --> 00:06:54.400
طارق قالت المرأة اه يعني الح هذا الطارق قال الزوج انظري من عند الباب فاذا هو رجل يستطعم ذهبت وارادت ان تعطي هذا المستطعم شيئا من الطعام. قال ابدا ما تذهبين. وكانت متأثرة يعني لحالها وكذا. ما يريد

20
00:06:54.400 --> 00:07:14.400
ما يريد ابدا وهو غني غني قد اعطاه الله عز وجل خيرا كثيرا لكنه محروم سبحان الله محروم نعم المهم انه هو بنفسه قام قاد الفقير واغلق الباب في وجهه. دارت الايام وهذا الرجل يتقلب في نعيمه وماله. ويبدو انه دخل في صفقات وتجارة وكذا فخسر

21
00:07:14.400 --> 00:07:34.400
خسارة ادت به الى الافلاس. افلاس لم يستطع معه ان ينفق على زوجه. فقال الحقي باهلك. فطلق يعني بقيت مدة عند اهلها لا لا الامور تزين ما ما في فايدة. طلقها. فلما خرجت من عدتها خطبها رجل

22
00:07:34.400 --> 00:07:54.400
فلما خاطبها الرجل عاشت معه عشة طيبة. فدارت الايام واذا بالباب يتكرر نفس المشهد. يطرق البابا طارق واذا هو مسكين. فذهبت الى زوجها وهي متعثرة جدا. فقالت عند الباب طارق ومستطعم فما رأيك

23
00:07:54.400 --> 00:08:14.400
قالت اتفضل. قال لها تفضلي اعطيه. هذا فضل الله عز وجل. فلما اعطته المال الطعام اه اذا هي رجعت بغير الوجه الذي رجع ذهبت به قال ما شأنك؟ فذكرت له انها يوم من الايام كانت مع زوج

24
00:08:14.400 --> 00:08:34.400
نعم؟ قصرت له قصة فتذكرت ذلك الموقف يوم ان زوجي الاول طرد السائل وهانه ولم يراعي حاله فقال لها انا السائل الذي طردت في تلك الليلة. الله اكبر. انا السائل الذي طردت في تلك الليلة. فبكت المرأة وتأثرت كثيرا

25
00:08:34.400 --> 00:08:44.400
انظروا ايها الاخوة يعني هذه عبرة عظيمة جدا. صحيح. الانسان على الاقل لا خير عندك تهديها ولا مال. فليسعد او فليسعد النطق ان لم يسعف الحال. واما السائل فلا تنهر

26
00:08:44.400 --> 00:09:04.400
اذا لم يستطع الانسان ان يعطي هؤلاء فانه على الاقل لا يواجههم بما يكرهون. فاراهم الله سبحانه وتعالى عبرة فالمرأة هذي عاشت حالين. الزوج الاول والزوج الثاني وهي على كل حال تشكر لانها كانت معينة على فعل الخير. نعم. اه ما ادري يعني بعض الناس في مثل هذه الاحوال اذا جاء الفقير او المسكين

27
00:09:04.400 --> 00:09:24.400
اه يتعمق في في السؤال عنه او ربما يتهمه وانه كاذب وانه غير محتاج هذه ثقافة يفتح محضر تحقيق يعني كانوا تحقيق. مم. يعني اللي يظهر الله تعالى اعلم انه ان تيسر لك ان تعطيه اعطي ولا اتركه. ولا اترك صحيح. لا يعني. او ما ولا تهين. صحيح. سم

28
00:09:24.400 --> 00:09:44.400
لا تجمع عليه حرمانا واهانة. احسنت نعم. اه ابو مصعب الله يحفظك اه يعني من اعظم ما نستفيده من هذا الحديث. شكرا الله سبحانه وتعالى امر عباده بالشكر. واذ تأذن ربكم ان شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد

29
00:09:44.400 --> 00:10:04.400
ايضا القرآن العزيز آآ بين ان الشاكرين ان اهل الشكور قليل ولا تجدوا اكثرهم شاكرين قليل من عبادي الشكور ولكن اكثر الناس لا يشكرون وقليل ما هو ما سوى ذلك من الايات التي تثني على هؤلاء القلة

30
00:10:04.400 --> 00:10:34.400
من الشاكرين والمؤمنين والصابرين. آآ حبذا يا ابو مصعب يعني يعني تحدثنا عن عن كيف يكون الانسان شاكرا لنعم الله سبحانه وتعالى. جميل. قضية وجوب الشكر ظاهرة من الحديث فقد رضي الله عن الاعمى وسخط على صاحبيه كلها لاجل هذه النعم شكرها الاعمى فرضي الله عنه

31
00:10:34.400 --> 00:11:04.400
وكفرها الاخران فسخط الله عليهما. الواحد منا ايها الاحبة لو ان انسانا فرج ضائقة لنا او آآ نفس كربا او قضى حاجة فان الواحد منا آآ سيكون مدينا له وربما انه قد آآ يعجز

32
00:11:04.400 --> 00:11:24.400
فيقول اني لا ادري كيف اشكر فلان. وهو عبد من العباد قد فعل هذه مرة واحدة. الله اكبر. وقد لا تتكرر قرر ومع ذلك الواحد يقول هذه المقالة مع عبد فكيف موقفنا مع ربنا الرزاق فكيف موقفنا مع

33
00:11:24.400 --> 00:11:44.400
ربنا اننا سبحانه وتعالى. فكيف موقفنا مع ربنا المنان الذي قال سبحانه وتعالى واتاكم من كل ما سألتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. الذي قال الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة

34
00:11:44.400 --> 00:12:04.400
وباطنة ربنا الذي خلقنا ربنا الذي رزقنا ربنا الذي هدانا ربنا الذي علمنا ربنا الذي عافانا ربنا الذي اغنانا ومن كل ما سألناه واعطانا. الله اكبر. ولا غنى لنا عنه طرفة عين فله المحامد والمدائح كلها بخواطره

35
00:12:04.400 --> 00:12:24.400
وجوارحي ولساني. انه لو لبث الواحد منا طيلة عمره راكعا ساجدا قائما لله فانه لن يحقق شكر نعمة واحدة من هذه النعم. وما اجمل قول الاول حيث يقول سبحان من لو سجدنا بالعيون له على شبشب

36
00:12:24.400 --> 00:12:44.400
كوكي والمحمى من الابر لم نبلغ العشر من معشار نعمته ولا العشير ولا عشرا من العشر. الله اكبر. ولكن ربنا الرحمن الرحيم اللطيف يرضى من عباده باليسير. هم. وشكر نعمته يتحقق بامور ثلاثة. كما قال الاول افادتكم النعماء مني

37
00:12:44.400 --> 00:13:04.400
ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجب. اولا الشكر بالقلب فيعترف العبد بان هذه النعمة من الله سبحانه وتعالى قد اخرج الحاكم في مستدركه من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انعم الله على عبد نعمة فعلم ان

38
00:13:04.400 --> 00:13:24.400
من عند الله الا كتب الله له شكرها قبل ان يحمدها. الثاني شكر النعمة وقد اخرج مسلم في الصحيح من حديث انس رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليرظع العبد يأكل الاكلة

39
00:13:24.400 --> 00:13:44.400
احمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها. ما اعظم فضل الله الله اكبر الاكل محض فضل من الله ومع ذلك يرظع العبد الله سبحانه وتعالى هو الذي يسر لك هذا الاكل ويسر لك ان تستطيب هذا الاكل ويسر لك ان تستطعم هذا الاكل. الله اكبر. ومع ذلك يرظى

40
00:13:44.400 --> 00:14:04.400
العبد يأكل اكله فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها. في سنن ابي داود من حديث عبدالله ابن غنام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا اصبح اللهم اصبح بي من نعمة او باحد من خلقه فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. فقد ادى شكر يومه

41
00:14:04.400 --> 00:14:24.400
ومن قالها اذا امسى فقد ادى شق ليلته. وهذا الحديث قد حسنه بعض اهل العلم. الثالث من اركان الشكر الشكر بالجوارح بان يسخرها في طاعة الله وان يجتنب ما نهى الله عنه. جميل. والنبي صلى الله عليه وسلم الذي غفر

42
00:14:24.400 --> 00:14:44.400
غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يقوم حتى ترم قدماه عائشة في ذلك فيقول افلا اكون عبدا شكورا؟ افلا اكون عبدا ومما يدخل في هذا الامر ان يتحدث الانسان بنعمة الله عليه كما قال تعالى واما بنعمة ربك فحدث

43
00:14:44.400 --> 00:15:04.400
وان يظهر نعمة الله عليه اذا وسع الله عليك فاظهر نعمة الله عليك باللباس بالمركب بدون خيلاء بدون غرور بدون كبر وانما باقتصاد اظهر نعمة الله عليك في مسند احمد من حديث ابي الاحوص عن ابيه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه

44
00:15:04.400 --> 00:15:24.400
وسلم وانا قشف الهيئة اي رث الهيئة. فقال لي الرسول صلى الله عليه وسلم الك مال؟ فقلت نعم. قال اي المال عندك فقال من الابل والرقيق والخيل والغنم. فقال ان الله اذا اعطاك الله مالا فليرى عليك. اذا

45
00:15:24.400 --> 00:15:34.400
اعطاك الله مالا فليره عليك وفي السنن البيهقي من حديث عمران ابن حصين رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده فان

46
00:15:34.400 --> 00:15:54.400
تجد ان بعض الناس من هو يعدد المصائب. اذا اتيت لبعض الناس انه بلو بانه كثير التشكي التسخط. وينسى الجانب المشرق من نعم الله سبحانه وتعالى عليه. ولذلك في تفسير قوله تعالى ان

47
00:15:54.400 --> 00:16:14.400
يا ربي لكانود يقول الحسن هو الانسان الذي يعد المصائب وينسى النعم النعم ومن انعم الله عليه فنسب هذه النعمة التي جاءته من الله لحذقه او لمهارته فانه لم يؤدي شكر نعمة الله

48
00:16:14.400 --> 00:16:34.400
عليه او قد يكون دخل في الشرك يعني احيانا كما او اذا نسبها لغير الله فهذا يدخل في الشرك. نعم. وهذا حديث كما لا يخفى على اورده الامام محمد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد في ما ادري ابو مصعب يعني في الموضوع اللي اثرته الحقيقة

49
00:16:34.400 --> 00:16:54.400
جدا فيما يتعلق بحدود اظهار النعمة. يفهم بعض الناس ان الفقير والغني في ذلك واحد. فمثلا الذي اغنى الله وفتح لي في المال ورزقه رزقا واسعا كبيرا هل هو في اظهار هذه النعم مثل من هو اقل من

50
00:16:54.400 --> 00:17:14.400
او مثل آآ يعني الانسان الذي ليس غني وان لم يكن فقير لكن ليس بغني. لان بعض الناس يفهم انه الغني الكبير مثل مثل غيره يظهر لي وما ادري المشايخ يعني يوافقون على هذا انه هذا حسب حال الشخص انسان غني فالذي ينبغي ان يلبس اللباس اللائق نعم

51
00:17:14.400 --> 00:17:34.400
اذا يعني اشترى سيارة او لبس يعني لباسا او نحو ذلك ايضا يكون يعني يطلب الاليق. ايضا المسكن وما سوى ذلك فهذا هو اظهار النعمة على حسب هذه الحال هو على ما قال العوامل مثل المشهور مد رجلك على قدر لحافك

52
00:17:34.400 --> 00:17:54.400
نعم. صحيح. تصلح في مثل هذا. اي نعم. لا في الهمم. نعم. لكن ايضا من جانب اخر قد يذم الفقير اذا تقصد ان مثلا يستدين او يكلف نفسه ما لا يطيق من اجل ان يجاري الاغنياء. بل هذا نوع كما قال اهل العلم نوع من السفه. والانسان لا يذم

53
00:17:54.400 --> 00:18:14.400
لانه فقير في في ماله فكثير من الصحابة رضي الله عنهم كان على هذه الحال انما يذم اذا كان فقيرا في دينه. اذا كان في مسألة الزواج الله يقول استعفف الذين لا يجدون النكاح حتى يغنيهم الله من فضله. صحيح. وهي مسألة الزواج فكيف الامور ان تستدين الاشكالية

54
00:18:14.400 --> 00:18:34.400
ان الان الفتنة الحاصلة عند اه كثير من الناس في مجتمعاتنا فتنة مسايرة الواقع. صحيح. لا تفرق بين ابن الفقير ولا ابن الغني اللباس واحد وتجده على اكثرها ديون الجوال بل تجد نوع الجوال الذي تجده في بيوت الفقراء

55
00:18:34.400 --> 00:18:54.400
تحل لهم الزكاة ويأتون نعم هي نفس الجوال اللي في بيت الغني كله واخشى انه ينكسر سلام والشيخ صالح يتكلم على مسألة الشكر يعني افاض جدا وجزاه الله خير لمح لي يعني بدا لي ملمح اخر وهو قضية ان اهل الجنة جعلنا الله واياكم

56
00:18:54.400 --> 00:19:14.400
اخوانا واخواتي المشاهدين والمشاهدات من اهلها ووالدينا. اه سبحان الله وهم يعددون نعم الله عز وجل يقولون في اثناء كلامهم ان ربنا لغفور شكور اه يعني هذا الملحظ فيه دلالة على ما نحن بصدده. فالله تعالى لا يطلب منا ان تكون اعمالنا مقابلة لماذا؟ لنعمه. هذا غير

57
00:19:14.400 --> 00:19:34.400
عليه. فهو تعالى غفور عز وجل يغفر التقصير الذي يحصل. وشكور ايضا وهو يوضح او او يعني يفسره ما تفضل به ابو مصعب من انه يأكل يأكل العبد يأكل الاكلة فيحمد عليها يحب شكور. ولهذا ابن تيمية استدل على هذا بمعنى اخر ابعد في

58
00:19:34.400 --> 00:19:54.400
ما يتعلق باعمال القلوب وليس فقط في الاشياء الحسية. فهو يقول اذا عملت عملا فلم تجد له اثرا فتفقد قلبك فان الرب شكور يعني لابد ان يعطي العامل على عمله شكور يعني كثير الشكر تعمل قليلا فيثيبك ثوابا كثيرا. من المعاني اللي ذكرها

59
00:19:54.400 --> 00:20:14.400
النقطة المهمة على تعليق على كلام ابن تيمية عليه رحمة الله. لكن هل هي معيار دائم بحيث ان الانسان اذا لم يجد اثر هذه العبادة او هذا العمل اداه لله لم يجده في قلبه من اللذة والسعادة. ان العمل فيه شيء وانه غير مقبول. لا ليس بظاهر ليس

60
00:20:14.400 --> 00:20:24.400
هو مثل لو اردنا ان نطبق هذا على العمل اليومي العظيم الذي تعبدنا به هو الصلوات الخمس. نعم. كون الانسان مثلا يصلي الصلوات الخمس وهو ما زال في منكراته هي هي

61
00:20:24.400 --> 00:20:44.400
ما تغيرت. ما زال يطلق الحرام ويتكلم في الحرام ويكتب الحرام. في خلل قطع. نعم. يعني هنا نقول يقينا ان صلاتك لو كانت فعلا يعني على الجاد وعلى مراد الله سبحانه وتعالى الا نهتك عن الفحشاء والمنكر. جميل. اي نعم. اه ابن القيم رحمه الله تكلم على يعني اسم الشكور على فضيلة ابو عبد الله وذكر يعني معنى

62
00:20:44.400 --> 00:21:04.400
اللطيف في هذا وهو ان الانسان اذا اذا اقبل على الله وصدق مع الله سبحانه وتعالى. واصلح قلبه فان الله سبحانه وتعالى يحفظه ويقابل هذا الصدق بالصدق. اه. صدق الله فصدقه الله. ولهذا يعني اللي يظهر الله تعالى اعلم انه لا يختم الانسان

63
00:21:04.400 --> 00:21:24.400
الا كما يقول الامام آآ ابن رجب رحمه الله بسبب دسيسة في القلب. فمن اصلح قلبه فان الله سبحانه وتعالى شكور. يحفظه يثبته ويحفظه شبرا تقربت منه ذراعا وما تقرب الا ذراعا تقربت منه باعا. اتاني يمشي اتيت هرولة. الله كريم اجود اجود والذين اهتدوا

64
00:21:24.400 --> 00:21:44.400
زادهم هدى واتاهم تقواهم. يعني الوان من الكرم يعجز الانسان ان يعبر عنها. نعم. هنا المسألة اللي ذكرتها وياسر مسألة قوله تعالى وقليل من عباده الشكور. وان الغالب على الناس عدم الشكر. بدليل قوله تعالى وقليل من عبادي

65
00:21:44.400 --> 00:22:04.400
ولا تجد شاكرين. الله سبحانه وتعالى في ايات اخرى ذكر حال الانسان اذا مسه الضر. كمثل هؤلاء اقرع والابرص والاعمى اذا نزل به الضر تجد انه يضيق عليه الامر الوسيع فيقول ان عافاني الله

66
00:22:04.400 --> 00:22:24.400
سافعل وربما نذر. صحيح. فاذا عوفي وانحلت مشكلته وقضي دينه فرجت كان يدعو. نسي ولذلك الله سبحانه اذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعونا الى ضر مسه

67
00:22:24.400 --> 00:22:44.400
كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون. وفي الاية الاخرى التي في سورة المعارج ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير ما دعاء الا المصلين. ايه. ثم ذكر صفاتي الذين يعرفون الله في السراء والضراء. والانسان في الايتين

68
00:22:44.400 --> 00:23:04.400
واذا مس الانسان الجنس الجنس نعم جنس الانسان هذا هو الاصل صحيح نعم الا من من استثنوا كما في الاية وقليل من عباد نعم. ولهذا كان بعض السلف يدعو الله ويقول اللهم اجعلني من القليل. آآ طيب ابو عبد الله الله يحفظك خبر في خبر هؤلاء

69
00:23:04.400 --> 00:23:24.400
ثلاثة الاعمى والابرص والاقراب يعني هو بمثابة لا شك الاختبار الابرص فشل في هذا الاختبار. والاعمى نجح. نعم. بتوفيق الله سبحانه وتعالى. ولذلك اه انظر كلمته كنت اعمى فرد الله

70
00:23:24.400 --> 00:23:44.400
يا بصري حينما جاءه الملك يسأله هل الملك يسأله بصورة الفقير؟ نعم. قال خذ ما شئت ودع ما شئت. هذه كلمة عظيمة نابعة من ما تعليقك على هذا؟ آآ تعليقي ايضا فيه ملحظ اخر قبل ان اجيب انه في الحالة الاولى يعني تجد الابرص والاقران

71
00:23:44.400 --> 00:24:04.400
كلهم الذي قدرني الناس فعندهم كأنه نفوس شكاية بينما الاعمى سبحان الله لم يذكر شيئا من ذلك لم يقل الذي كان يعايرون به الناس او فهو واضح من الاول ان طبيعته كيف؟ ما يشتكي. ايه لكن يعني

72
00:24:04.400 --> 00:24:24.400
ذكر بعض اهل العلم في فوائد هذا الحديث انه ان اخبار الانسان عن تعذيه من من من آآ كلام الناس فيه ليس مذموما الذم عليهم هم حينما قذروه وذموه. لكن فطرة الانسان لا يحب ان يذم بمثل هذه الاشياء التي لا خير له فيها. وهذه ليست اقرارا على ذمهم ولا على يعني

73
00:24:24.400 --> 00:24:44.400
تغييرهم لهؤلاء البرص والقرآن لا القصد من هذا ما اشرت اليه في قضية الاعمى وقوله خذ ما شئت ودع ما شئت هذه هي قلوب الشاكرين. الله اكبر. الذين يعلمون ان هذه كما قال الله عز وجل وما بكم من نعمة فمن الله. وهو يعلم ان هذا المال انما هو

74
00:24:44.400 --> 00:24:54.400
خديعة في يده وامانة. فهو يقول له خذ ما شئت ودع ما شئت فاصلا يعني انا امسكته او لم امسك هو مال الله عز وجل. ولكن الله تعالى هو هو شعر

75
00:24:54.400 --> 00:25:14.400
في هذا يقول فوالله ما اجهدك بشيء اخذته لله. لانه عرف ان هذا الرجل ان تصريفه لهذا المال انما هو عودة يعني اول من ينتفع به هو. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيح ايكم ماله احب اليه من ما لوارثه؟ قالوا يا رسول الله كلنا ماله احب الي من والديه. قال

76
00:25:14.400 --> 00:25:34.400
ما له ما قدم؟ يعني دفعه وتصدق به ومال ورثه ما ابقى. تموت ويأخذه وارثه. الله المستعان. ولهذا نقول ينبغي للانسان انه اذا حانت له فرصة خصوصا ممن مراحل يعني من شظف العيش ثم اغناهم الله عز وجل ان آآ يعني يفرحوا اذا مرت بهم وقد لا بالضرورة

77
00:25:34.400 --> 00:25:54.400
ينتظر الانسان منا ملكا مثلا او ينتظر الانسان يطرق بابه لا. هو من نفسه من توفيق الله او من علامات التوفيق لمثل هذا النوع من الناس انك اتراه اذا رأى امثال هؤلاء اه تعثر وبكى ومن القصص الشهيرة في قريب يعني وقعت قريبا ان رجلا من الناس

78
00:25:54.400 --> 00:26:14.400
من الاغنياء كان مرة ينقب في احد صناديق القمامة فاحد جيران المسجد تفاجأ هل هذا الرجل هو فلان ابن فلان؟ يعني استراب ليس من شأن الغني ان ينقب في هذه الاماكن هذا يعني لو رأيت فقير

79
00:26:14.400 --> 00:26:34.400
هذا قد لا يستغرب. فلما حانت الصلاة الاخرى قال يا فلان انا رأيتك وحقيقة استحيي واستحييت اني اكلمه وهو عند الزبالة انا ما ادري وش السالفة فلما رأوا في الوقت الثاني او من الغد قال اني مررت هذا الشاهد يعني كأنه يمثل حال الاعمى قال مررت بحال من

80
00:26:34.400 --> 00:26:54.400
الفقر عظيمة وهذه القصة ثابتة وليست يعني ترى ابالغ فيها. باختصار شديد مر بفقر وكان في مكة او في احد اوديتها القريبة منها وبلغ به الفقر طبعا كانت عنده بنية وزوجة. ثلاثة ايام بلياليهن

81
00:26:54.400 --> 00:27:14.400
اتى هو وزوجه الطاويل. لا يستطيع ايش؟ ان يأكل. فافضل حل وصل اليه هو ان يبيع هذا البنت على انها جارية اما في سوق النخاسة فدخل وذهب الى سوق بيع الجواري قبل ان يمنع الرق فرأى ذلك الاعرابي

82
00:27:14.400 --> 00:27:44.400
وباعه البنت بمبلغ وقدره. اظن اثنا عشر ريال فضة. في قصة في تفاصيل طويلة لكن لما رجع وجد واشترى بضاعة من السوق ومن السرعة قال اشبه ما يكون بالزبيب. زبيل يعني اه عبارة عن خوص كبير. فحمله الى البيت. فلما وصل الى البيت اراد ان يعطيه

83
00:27:44.400 --> 00:28:04.400
شاب لم يجد شيئا فاجتمعت عليه فاجعتان بيع البنت وفقد الدراهم فاغتم غما عظيما جدا المهم انه رجع الى الحرم ووجد ذلك الاعرابي وصلى من بعيد ووجد ان البنت تشاركه النظر فالاعرابي بفطنته ادرك

84
00:28:04.400 --> 00:28:24.400
ان الامر مو بطبيعي. قال يا فلان وش فيك هالبنت تناظرك ما هي بطبيعية. قال لا ابدا بس اني بعته وكذا. قال ابدا وقد سأل البنت من هذا الرجل؟ قالت هذا ابي. الله المستعان. سبحان الله. فقال اسمع مرة ثانية لا تعود له

85
00:28:24.400 --> 00:28:44.400
يا بنتك انت مجنون؟ القصة. انه مر بشدة عظيمة جدا. الحاصل رد اليه البنت واعطاها الدراهم. فلما رجع الى البيت طلب الزبيل وجد الدراهم الاولى التي فقدها. نعم. فيقول عاهدت الله اغتنى وزانت اموره فعاهدت الله عهدا ان لا

86
00:28:44.400 --> 00:29:04.400
اجد نعمة يقول وجدت نعمة مقبوبة في هذه الزبالة والحاوية للنفايات فبدأت انقب حتى اخرج الطعام ليس بالضرورة ياكله انا لكن انظفه واعطيه من يحتاجه. فانا قصدي هذه امثال يعني هذه نموذج لحال الشاكل. يعني ممكن نقول من ابرز الدروس التي

87
00:29:04.400 --> 00:29:24.400
من هذه القصة العظيمة ولا سيما في حال الاعمى. اه الصدقة يعني اذا حبيتم ان نختم الحلقة نتذاكر بعظ يعني فظائل الصدقة الواردة مثلا في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا اه يعني الصدقة اه لا شك انها طهارة للمال. نعم. قل من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها اصلي عليه

88
00:29:24.400 --> 00:29:44.400
تشمل الواجبة المستحبة من الشح ايضا اقول تطهير للنفس من الشح. صحيح. وهذا من معانيها ومن يوق شح نفسه في الحديث الذي معنا ايضا رضي الله عنك احسنت ايضا من اسباب دخول الجنة والنجاة من النار حديث عدي نعم الصحيحين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:29:44.400 --> 00:30:04.400
النار ثم ذكر النار فاشاها بوجهي ثم قال اتقوا النار وهي ايضا من اسباب بركة المال وزيادته المعنوية كما في حديث هريرة في الصحيح ما نقصت صدقة من مال بعض الناس بالمناسبة يزيد زيادة اي نعم ليست موجودة في في الكتب ابدا في كتب السنة آآ

90
00:30:04.400 --> 00:30:24.400
فلتزده. نعم. لكنه شاذ ما موظوعة. اي نعم. وليست شاذة. موظوعة. ايه. ما لها اصل. ما لها اصل. ابدا. وهي مشهورة على مشهورة جدا. ولكن الثابت في الصحيح صحيح هي تجري على اللسان والا معناها صحيح هم ارادوا ان يبينوا الاستدراك هي خطأ لغة لغة فعل مضارع بل تزيده اي نعم

91
00:30:24.400 --> 00:30:44.400
آآ انا اختم بفضيلة يعني من فضائل آآ الصدقة حديث عظيم الوارد فيه كل امرئ في ظل صدقته كما في مسند الامام احمد بسند صحيح لكن جاء في الحديث نفسه وكان ابو الخير لا يمر عليه يوم من الايام الا تصدق

92
00:30:44.400 --> 00:31:04.400
بحكة او بصل او بصلة او نحو ذلك. الشاهد نعم. اولا انه ربى نفسه انه كل يوم تصدق. ثانيا الشيء اليسير كعكة او بصلة ما يحقر الانسان شيء ثم ايضا يفهم بعض الناس ان الصدقة في حق الغني فقط لا مهوب صحيح نعم على قدرك واستطاعك يعني حتى ولو

93
00:31:04.400 --> 00:31:24.400
حتى يا رجل حتى لو اطعم بهيمة او حيوانا او كذا. في كل كبد رطبة سبق درهم الف درهم. صحيح. نعم صحيح. ايضا ما ننسى دعوات الملكين كما في الصحيحين كما الانسان قدر عليه ازمة او حادث سيارة ولا اثر

94
00:31:24.400 --> 00:31:44.400
كبير في تفريج الكربات سبحان الله اثر عظيم مجرب هذا يعني متواتر. وليس شيئا نظريا متواتر اثرها في تفريج الكروب. والله يا ابو عبد الله مصعب اني اعرف يعني ثلاثة يمكن او اربعة من من اه الناس اللي فتح الله عليهم اصحاب اه صدقات واحسان. انه تمر عليهم ازمات وابتلاءات

95
00:31:44.400 --> 00:32:04.400
امراض فيدفعه الله تعالى عنهم. الله اكبر. وكنت ادرس حالهم فلم اجد الا هذا الباب الصدقة والاحسان الى الناس. على كل حال حديث جميل حقيقة يعني في هذا الحديث واللطائف والفوائد من هذا الحديث والدروس لا تنتهي. لكن آآ اجد الاخوة ينبهوني الى ان الوقت قد ضاق. فلعلنا نختم

96
00:32:04.400 --> 00:32:24.400
هذا واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا وان يرفعنا بهذا العلم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا ويرفعنا بالسنة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالتوفيق والاخلاص والهداية. اه. انه جواد كريم وصلوات الله وسلامه على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

97
00:32:24.400 --> 00:32:58.000