1
00:00:00.500 --> 00:00:43.900
يجوز للانسان ان يتعجل اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاخوة والاخوات

2
00:00:43.900 --> 00:01:03.900
وحياكم الله تعالى الى حلقة جديدة من برنامجكم في رياض السنة. والذي نقف فيه وقفات مع الاحاديث التي اوردها الامام النووي رحمه الله في كتابه القيم رياض الصالحين. اسعد بصحبة اخوي

3
00:01:03.900 --> 00:01:23.900
فضيلة الدكتور عبدالرحمن بن عبدالعزيز العقل استاذ المساعد في قسم السنة بكلية الشريعة بجامعة القصيم فمرحبا بك فياسر حياك الله وايضا اسعد بصحبة صاحب الفضيلة الدكتور صالح بن فرح البهلان عضو هيئة الاستاذ المشارك في كلية التربية في الزلفي التالي

4
00:01:23.900 --> 00:01:43.900
ابي اهلي محافظة بلي التابعة لجامعة المجمعة. حياك الله يا ابا مصعب. الله يحييك. يا مرحبا. الله يحييك. اه كنا في الحلقة الماضية اه وقفنا بعض الوقفات مع حديث الثلاثة الاقرع والابرص والاعمى. وبقيت بعض الاشارات التي نود ان

5
00:01:43.900 --> 00:02:03.900
اقف معها في هذه الحلقة وكما هي عادتنا ليس القصد ايها الاخوة والاخوات من هذه الاحاديث الاستيعاب او محاولة المرور على اكثر ما في هذه الاحاديث من آآ وقفات ودروس وعبر فان هذا قد يتعذر. لكن المقصود الاشارة الى اهم

6
00:02:03.900 --> 00:02:23.900
دروس والفوائد التي نحاول ان يعني نعيش معها وان نجد اثرها في واقعنا. سواء في تصحيح ما يند منا من اخطاء او في زيادة ايماننا وزيادة صوابنا الذي وفقنا الله سبحانه وتعالى اليه. في الحلقة الماضية

7
00:02:23.900 --> 00:02:43.900
ياسر كنا مررنا على حديث الثلاثة هؤلاء من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى وذكرنا شيئا من آآ من ذكرنا خبرهم وذكرنا شيئا من فوائد قصته اه لعل القارئ لهذا الحديث يلاحظ ان هناك قضية يعني بارزة في قصة الثلاثة. وهي قضية الاستدراج

8
00:02:43.900 --> 00:03:03.900
فلعلك يا ابا ياسر بارك الله فيك تسلط الضوء على هذه النقطة. نعم. في هذه القصة قصة الثلاثة الابرص والاقرع والاعمال اه درس كبير فيما يتعلق بالنعم والاستدراج بها. فان من تأمل في حال الاقرع وحال الاورص

9
00:03:03.900 --> 00:03:23.900
تجد ان الله سبحانه وتعالى استدرجهما بهذه النعمة التي صبها. مهم. عليهم. فكانت اه حالهم حالة استدراج الله سبحانه وتعالى يقول سنملك سنستدرجهم سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين وحديث ابي موسى الاشعري في الصحيحين ان الله ليملي

10
00:03:23.900 --> 00:03:43.900
للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته وتلى قول الله تعالى وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. آآ عند ابن عساكر بسند الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يعطي الدنيا من يحب. ومن لا يحب ولا يعطي الدين الا من يحب. هنا اذا تأملنا في حالة

11
00:03:43.900 --> 00:04:03.900
الاقرع والابرص. فان الله سبحانه وتعالى من عليهما بنعم عظيمة. من ذلك تغير الهيئة التي كان الناس يقدرونها بيسبب بها. فهذه يعني نعمة عظيمة لكن الله استدرجهم بذلك. ولذلك كفروا هذه النعمة. وكفروا ايضا يعني

12
00:04:03.900 --> 00:04:23.900
لما وهبهم الله سبحانه وتعالى من الخيرات والاموال وما سوى ذلك مما جاء في هذا الحديث. بينما الاعمى بينما الاعمى الذي شكر نعمة الله تعالى هو في حقيقته يعني ما جرى له من من كونه بصيرا بعد ما كان اعمى هذه كرامة ولهذا الامام اللالكائي

13
00:04:23.900 --> 00:04:43.900
رحمه الله تعالى في كتابه المشهور كرامات الاولياء ذكر هذا الحديث تحت باب ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما حدث به عن الامم من كرامة الاولياء. اه. ثم ذكر يعني يعني يشير الى الى قصة الاعمى. فانه شكر الله سبحانه وتعالى على ما اعطاه وحباه وتغير

14
00:04:43.900 --> 00:05:08.700
الهيئة وكذلك النعم التي اعطاه ولهذا قال للملك الذي سأله بصورة فقير خذ ما شئت ادع ما شئت ودع ما شئت كان شاكرا بربه فهنا نسأل سؤال كبير ومهم يعني كيف نعرف انه هذا استدراك؟ ايوه. احسنت. كنت ساسألك هذا السؤال. ان ان هذه ما ضابط الاستدراج؟ الضابط بان يرى الشخص حاله

15
00:05:08.700 --> 00:05:29.850
مع نعم الله تعالى هل هو يشكر لهذه النعم؟ هل هو مقبل على الله؟ هل سخر هذه النعم فيما يقرب الى الله سبحانه هل هذه النعم الى الله او بعدته عن الله. هم. جميل. فان كان الامر يعني مما قربه الى الله تعالى. ان قربته هذه النعم الى الله. واقبل على الله بالطاعة واجتناب

16
00:05:29.850 --> 00:05:49.850
ولا شك ان هذا توفيق وهداية اما اذا كان العكس آآ ليس كذلك يعني بعدته هذه النعم عن الله فهذا استدراج نسأل الله العافية والسلامة بارك الله فيكم آآ مع هذا يعني ايضا ما زلنا في جو هذه القصة يلحظ ايضا يا ابا مصعب القارئ الحديث ان الاول

17
00:05:49.850 --> 00:06:07.050
والثاني الابرص والاقرع ابتلي بداء آآ عظيم من اضواء النفوس وهو داء البخل فمنع حق الله سبحانه وتعالى بعد ان كانا مستحقين وكانا متذممين يعني متعلمين من من ذم الناس

18
00:06:07.050 --> 00:06:27.050
ومن حرمانهم لما انعم الله عز وجل عليهم بخلوا بما اتاهم الله من فضله. اليوم في المجتمع قد يلحظ بعظ الناس هذه الصورة تتجدد في صور اخرى ليست بالضرورة ابرص واقرع وكذا لكن قد يكون هناك اناس بل اخوات ربما يعني يشكين في بيوتهن من اباء او من ازواج

19
00:06:27.050 --> 00:06:47.050
اه في موضوع البخل فيما اوجب الله سبحانه وتعالى من النفقة فهلا جليتم هذا المعنى يا ابا مصعب جزاكم الله خير. جميل. مسألة البخل واضحة في كما تفضلتم ابو عبد الله الابرص والاقرع بخلوا فخابوا وخسروا وسخط الله عليهم. واما الاعمى فقد سخى بنفسه وبماله

20
00:06:47.050 --> 00:07:07.050
فرضي الله عنه. والبخل خصلة قبيحة وداء فتاك ومرض عضال. وذمه معروف في الكتاب والسنة وعلى علماء الامة وعقلائها. فالله سبحانه وتعالى يقول في كتابه ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وخير

21
00:07:07.050 --> 00:07:27.050
لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. ويقول سبحانه ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. وفي الاية الاخرى يقول ولا لا تلقوا بايديكم الى التهلكة. الحسن البصري يقول التهلكة هنا البخل. يا سلام. تفسيرات الحسن البصري رحمه الله. وفي قوله تعالى انا جعلنا في اعناقهم اغلالا

22
00:07:27.050 --> 00:07:44.250
الظحك قال هو البخل. والله سبحانه وتعالى يقول في الاية الاخرى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك هو البخل والسنة احاديث كثيرة من اشهرها حديث سعد ابن ابي وقاص في صحيح البخاري الذي يقول فيه كان رسول الله

23
00:07:44.250 --> 00:08:04.250
النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هذه الكلمات كما يعلم الكتابة. كما تعلم الكتابة. ما هذه كلمات التي يشعر كلام سعد رضي الله عنه بان النبي صلى الله عليه وسلم يكررها عليهم حتى يحفظوها. وهذه وصية ايضا

24
00:08:04.250 --> 00:08:24.250
المشاهدين والمشاهدات بان يتعلموها وان يعلموها اهليهم وابنائهم. نعم. ما هي هذه الكلمات؟ هي الكلمات اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارظ العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. الله اكبر. هذه نعم

25
00:08:24.250 --> 00:08:44.250
في جامع الترمذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجتمع في مؤمن خصلتان سوء الخلق والبخل ولا يزال البخل حتى في جاهلية الجهلاء يعتبر خلقا ميموما وخصلة قبيحة. وانتم لا يخفى عليكم ان بعض كتب الادب

26
00:08:44.250 --> 00:09:04.250
قالت ان اهجى بيت اه قالته العرب هو بيت الاخطر لما هجا جريرا بالبخل فقال قوم اذا استنبح الضيفان كلبهم قالوا لامه فتمنع البول بخلا لا تجود به ولا تبول لهم الا بمقدار. نعم. انظر كيف اقذع في ذمه

27
00:09:04.250 --> 00:09:24.250
البخل تتسع دائرة البخل يا احبتي حتى ان الانسان ربما انه يبخل على اولاده يبخل على زوجته بعد يعني قبل ان يبخل على يبخل على نفسه. واشد منه يبخل على نفسه. هم. ولعلكم تسمعون كما سمعت بعض

28
00:09:24.250 --> 00:09:44.250
وان كانت يعني قليلة ان بعضهم ربما انه يمرظ آآ فلا يتداوى اذا كانت المسألة ستكلف كثيرا من البخل اذا كنا ببيت بيتي بالرومي لما وصف بخيلا آآ البخيل هذا اسمه عيسى قال يقتل عيسى على نفسه وليس بباق ولا

29
00:09:44.250 --> 00:10:14.250
يا خالد ولو يستطيع لتقتيله تنفس من منخر واحد. البخل العقلاء عن الشرع ورد ذمه والذي ينبغي للمسلم ان يكون سخيا فان البخيل انما هو كانه يسيء الظن بالله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى يقول وما من دابة في الارض الا الله رزقها. ولن تموت نفس حتى تستكمل رزقها

30
00:10:14.250 --> 00:10:34.250
واجلها الذي كتب الله لها. فهذا البخل الذي يبخل بماله كأنه لا يؤمن بان الله سبحانه وتعالى يرزق هؤلاء الدواب ومنها الانسان انت تسيء الظن بربك ثم ايضا هو ممقوت عند الله ممقوت عند مجتمعه ممقوت عند اهله ممقوت

31
00:10:34.250 --> 00:10:44.250
عند ابنائه. اه. ونسمع قص في ذلك يعني. وذكر البخاري بل في الصحيحين في حديث القدسي يا ابن ادم انفق انفق عليك. نعم. ولا تخشى من ذي العرش او يا بلال انفق

32
00:10:44.250 --> 00:11:04.250
ولا تخشى من ذي العرش اقلالا. قلالا. ولهذا سبحان الله. نعم. ولهذا في يعني الشرع يعني جعل هناك ممدوحة لمن يبتلى اه بهذا النوع من الناس البخيل فاذن للمرأة التي يقصر زوجها في حقها من النفقة الواجبة ان تأخذ منه بالمعروف

33
00:11:04.250 --> 00:11:24.250
وكذلك نعم مشهورة هناك عاد مسألة اخرى آآ يعني لها تفاصيل معروفة في كتب الفقه مسألة الظفر اي ان الانسان اذا ظهر بحقبه ان يأخذ او لا يأخذه. الجمهور طبعا كما هو معلوم يشترطون ان يكون الحق ظاهرا. فالمقصود من هذا يعني كما فاض الدكتور صالح

34
00:11:24.250 --> 00:11:44.250
بارك الله فيه في قضية دم البخل الانسان يحذر منه يعني ابن عبد البر يقول اجمع العرب في الجاهلية والاسلام على ذم خلقين البخل والكذب. ما عاقل قط لا جاهلي يسجد للصنم فضلا عن مسلم. فلما جاء القرآن اكد على ما عند العرب من ذم البخل انا كنت اتأمل في سر

35
00:11:44.250 --> 00:12:04.250
اه يعني التأكيد على دم الدخول في النصوص عموما الظاهر والله اعلم انه يعني السبب انه البخيل وراء كل الادواء يعني يعني البخل يجر كل الأمراض الأخرى الأنانية وحب الذات وعدم محبة المسلمين صحيح وعدم لأخلاق سيئة كافة الأخلاق

36
00:12:04.250 --> 00:12:20.800
بخيل عياذا بالله انا ان اذنت لاذكر قصة يعني غريبة في في هذا الباب ذكرها لي الوالد الله يحفظه. مم. قصة رجل يقال له ابو زنوبة ما سمعتم بها يمكن. الوالد وهي فيها عبرة. الرجل يعني ثري

37
00:12:20.950 --> 00:12:38.300
جدا وبخيل جدا. لا حول ولا قوة فكان لا يعطي اولاده شيء ولا ينفق ولا يتصدق آآ ذهب به ابنه مرة الرياض اه توقف الابن عند المحطة وكان هذا الرجل في السيارة

38
00:12:38.450 --> 00:13:04.250
لو نزل هذا الابن من السيارة وكان صديقه بجواره قريب منه. هم. فكان يتحدث مع مع صديقه القزاز مفتوح قزاز السيارة فكان يستمع هذا الابل هذا الابن الاب كان يستمع لكلام آآ الابن وصديقه. اها. فيتحدثون قال وش اخبارك؟ ماذا عملت؟ قال ما انا بخير ما دام ابو زنوبة حاضر

39
00:13:04.750 --> 00:13:23.100
يسمع ايه بوه يسمع. ما دام هذا ابو زنوبة حاضر وحي ماني بخير. وهو يعرف ان ابوه عنده خير اللي عنده خير وسمع الكلام يعني هذا الاب تغير بتاتا. تأثر. تأثر وكان عرض عليه

40
00:13:23.150 --> 00:13:43.150
بناء مسجد قبل المجيء للرياض. فقال لابنه يوم ركب قال ارجع. صار عندي شغل بدا لي شغل رجع للقصيم فمباشرة يعني ذهب الذي عرض عليه موضوع المسجد وقال هذا مبلغ كامل لبناء المسجد وتغير بعد هذه الكلمة ابو زنوبة مع ابناءه

41
00:13:43.150 --> 00:14:03.150
واقاربه اصبح موسقا من الله عليه بالهداية بسبب هذه الكلمة ابو زنوبة. نعم. ان ادركه الله وهو بعضهم والله يحدثني رجل فاضل من اهل المنطقة في القصيم يقول رجل كالصفة هذا الرجل يعني بخيل جدا

42
00:14:03.150 --> 00:14:23.150
وقد اغناه الله يعني عنده من المال ما يستطيع ان يشتري به بيت ملك ويشتري لاولاده احسن السيارات وكذا ولكنه كان بخيلا بخيلا بحق. فكان في كل اليوم ينتقل من بيت الى بيت وهالمؤجرين يطردونه والى اخره. حتى السيارات ضعيفة جدا يعني لا تليق الا بالفقراء. تصور يعني هذا صاحبك

43
00:14:23.150 --> 00:14:43.150
الذي ذكره الوالد حفظه الله قصته هذا مات وهو على هذه الحال والعياذ بالله. فكان اولاده يقولون اه يعني الناس يقولون اه لا تاخذون ابوك وذا ادعوا له قالوا اذا لم ندعوا عليه فما حنا بداعين له. سنين نعم. سنين طويلة. ونحن نعيش في جهد

44
00:14:43.150 --> 00:15:03.150
جهد عظيم ونحن في شدة وكاننا من افقر الناس ونكاد نأخذ الصدقة او الزكاة من الناس. فليعتبر العاقل آآ القصص والاخبار والينفق والانسان يكون كما امر الله سبحانه وتعالى ولا تجعل يدك مغلوطة امامكم ولا تبسط كل البسط. والذين نعم والذين اذا انفقوا

45
00:15:03.150 --> 00:15:23.150
في كلمة الجميلة حبيش المبشر الثقفي يقول قعدت مع الامام احمد وابن معين والناس متوافرون فاجمعوا على انهم لا يعرفون رجلا صالحا بخيلا. الله! الله! جميل! صحيح البخل لا يلتقي مع الديانة صحيح. ما ادري ابو عبد الله

46
00:15:23.150 --> 00:15:43.150
نختم حول موضوع البخل الاية اللي في سورة النساء الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. هم. ويكتمون ما فضله. هل البخل هنا بالمال او البخل بالعلم هذا يتكلم عليها الشيخ الاسلام بالاقتضاء. مم. يعني هذي فيه اشارة الى نوع اخر من البخل ينبغي ان يتفطر له وهو البخل بالعلم. مم. شيخ الاسلام يرى ان المراد بالبخل

47
00:15:43.150 --> 00:16:03.150
هنا كما في الاقتضاء. هم. انه البخل بالعلم. ويدخل يدخل في ذلك البخل بالمال. اه. لكن يقول الاصل في الاية البخل بالعلم بقرينة ايش؟ ويكتمونه. ما اتاهم الله من فضل الكتمان. في حق يكتم الانسان

48
00:16:03.150 --> 00:16:23.150
المال المال يدخل في هذا لا شك لكن الاية تتحدث اصالة. اه. عن البخل بالعلم. ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. جميل لا لا نكتفي بهذا قدر يعني وللحديث فيه مجال لفوائد اخرى كثيرة. اه فقط قبل ان نأخذ الحديث الذي بعده اشير الى نقطة قد يعني تفهم على غير وجهها. حينما

49
00:16:23.150 --> 00:16:43.150
يقرأ الانسان هذا الحديث ويسمع مثلا قوله في قصة الابرص ويذهب ويذهب عني الذي قد قدرني قذرني الناس. وفي حديث الاقرع كذلك آآ الذي قذر الى الناس قد يفهم منه ان هذا ها يبيح آآ للانسان ان يشمت او يسخر او

50
00:16:43.150 --> 00:17:03.150
بمن اصيب بقرع او برص. وهذا الواقع ليس اه وجيها ولا صحيحا. بل هذا مجرد خبر. نعم. مجرد خبر كما اخبر الله سبحانه وتعالى عن اه اه بل كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الافتراق وفي كذلك في اه قوله عليه الصلاة والسلام اتقوا اللعانين قالوا ومن لعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق

51
00:17:03.150 --> 00:17:23.150
ليس هذا معناه مسوغ لان يلعن الانسان من فعل هذا. وانما المقصود ان هذا مما يستجلب الذنب ومما يستجلب اللعن. بارك الله نعم. الحديث الذي بعده وهو الحديث السابع في هذا الباب. حديث ابي يعلى شداد ابن اوس رضي الله تعالى عنه. نعم. هذا الحديث

52
00:17:23.150 --> 00:17:43.150
ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى قال رواه الترمذي وقال حديث حسن الحديث من طريق ابي بكر ابن ابي مريم وابو بكر ابن مريم كما لا يخفى عليكم منكر كما نقل ذلك الامام النسائي وابن ابي حاتم وجماعة من اهل الحديث فهو صاحب مناكير فالحديث ظعيف لاجله

53
00:17:43.150 --> 00:18:03.150
لكن المعنى الذي اشتمل عليه المعنى الصحيح بل معاني. جميل. صحيحة وفيه لطائف يعني جميلة. اللطيفة الاولى. في هذا الحديث النفس قبل اشغال الكي ما المقصود به؟ الكيس هو الرجل العاقل احسن. الحازم الذي يأخذ بالحزم ويأخذ بالعزيمة ويجتهد

54
00:18:03.150 --> 00:18:23.150
في طاعة الله الانفاس نعم شامل للرجال والنساء. يستدرك الانفاس في طاعة الله سبحانه وتعالى. ولذلك ذكر مقابله العاجز. ايوه العاجز هو التارك لطاعة الله تعالى الذي يعني كما في الحديث والعاجز الذي والعاجز من اتبع نفسه وهواه وتمنى على الله

55
00:18:23.150 --> 00:18:33.150
الاماني الله سبحانه وتعالى يقول ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون لا يوليه ولا نصير بعض اهل العلم يقول في هذه

56
00:18:33.150 --> 00:18:53.150
اخوف اية من يعمل سوءا ابو بكر جثا على ركبتيه كما في السنن لكن الاية التي بعدها يعني جاء فيها آآ الدواء والعلاج. هم. ليست القضية قضية دعاوى اماني. اللي بعدها ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون

57
00:18:53.150 --> 00:19:13.150
الجنة ولا يظلمون خيرا. في الاية يعني قيدين. القيد الاول العمل. العمل. العمل. القيد الثاني الايمان وهو مؤمن الانثى وهو مؤمن. فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا. اعظم الناس اماني اليهود كما لا يخفى. قالوا لن يدخل الجنة الا من كان

58
00:19:13.150 --> 00:19:33.150
من هودنا ونصارى تلك الرد عليهم تلك امانيون قل هاتوا برهانكم نعم ان كنتم صادقين البرهان بالعمل الصالح والاقبال على الله الايمان الله وبرسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الاية الاخرى قال وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله قل فلم يعذبكم. هذه الايات وهذه الصور

59
00:19:33.150 --> 00:19:53.150
التي ذكر الله تعالى اليهودية درس لامة محمد صلى الله عليه وسلم ان يجتنبوا الاماني ويحذروها. آآ اللطيفة الثانية في هذا الحديث حقيقة يعني التأكيد على اه قضية اه يعني محاسبة النفس دائما. الله اكبر. محاسبة النفس دائما وان الانسان يبقى على هذا

60
00:19:53.150 --> 00:20:13.150
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه معروف وكلمة تحاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا فانه اهون عليكم اه يوم يوم العرض يوم العرض على الله وقال ايضا تزينوا لعرض الاكبر يومئذ خافية لطيفة ايضا ثالثة ذم الهوى يا سلام لانه

61
00:20:13.150 --> 00:20:36.450
في الحديث من اتبع نفسه هواه هذا هو العاجز. صحيح. الله سبحانه وتعالى يقول فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. فاما يتبع الانسان الهدى او الهوى لا يوجد آآ يعني ان هو الا ثالث لا يوجد تقسيم ثالث اما هدى او هوى. صحيح. ولهذا ابن القيم لما علق على هذه الاية قال ما هو الا الهوى

62
00:20:36.450 --> 00:20:54.300
او الوحيدة الا الهواء او الوحي. نعم. من الهوى ان ان يتساهل الانسان في الرخص ويتتبع الرخص. الله جميل. يعني نجد ان الصورة هذي ظاهرة وواضحة سيما في زماننا هذا. مع اتساع الاقوال انتشار

63
00:20:54.300 --> 00:21:19.800
الاقوال وايضا يعني توسع دائرة المعارف. نعم. المعرفة فاصبح الناس يترخصون حتى نسمع كثيرا يعني من الشباب من يتساءل اذكر واحد من الشباب يقول انتم يا مشايخنا تخفون عنا كثير من الاقوال. ما تعطونا الا اللي يصلح لكم حرام. الفهم سيء. وايضا اه يعني اه عندما

64
00:21:19.800 --> 00:21:39.800
ذكر الهوا الهوا لم يذكر في القرآن الا مذموما. مذموما. ولخطورته حذر الله عز وجل او نبه نبيه داوود عليه السلام لانه كان يحكم بين الناس كان ملكا ونبيا قال يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. لما؟ فيضلك عن سبيل الله. نعم. بارك الله فيكم. ابن مسعود

65
00:21:39.800 --> 00:21:51.950
يقول الهواء كله ضلالة ما شاء الله هذه ايضا نعتبرها قاعدة محكمة. فيه بس ملمح ان اذنت لي ابو عبد الله الرد على المرجئة. الحديث هذا فيه رد على المرجئة وبيان ان الرجل الحقيقي هو

66
00:21:51.950 --> 00:22:11.950
مرتبط بالعمل. بالعمل. صحيح. الرجل الحقيقي هو المرتبط بالعمل الله سبحانه وتعالى يقول ورحمتي وسعت كل شيء. ثم قال في اخر الاية فساكتبها للذين للذين ما الذي يعمل والا يكتبون مجرد الدعاوى ترجو النجاة ولم تسلك البقرة ان الذين امنوا وهاجروا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة

67
00:22:11.950 --> 00:22:31.950
فهم رجو متى بعد ما امنوا وهاجروا وعملوا. نعم. وبذلوا اذا نستطيع ان نقول ان هذا الحديث مع ما فيه او مع ضعفه من جهة سند الا ان اصول الشريعة ومقاصدها تدل على مضامينه. بارك الله فيكم. ننتقل للحديث الذي بعده. حديث ابي هريرة

68
00:22:31.950 --> 00:22:51.950
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره ذات السؤال يا ابا مصعب الذي طرحناه على ابي ياسر نطرحه عليكم. هل من وقف ايضا مع هذا الحديث سندا ومثنا؟ كما لا يخفى عليكم بان الحديث عله

69
00:22:51.950 --> 00:23:11.950
الائمة المتقدمون والحديث لا يصح الا مرسلا الحديث ضعيف قد جاء من آآ احاديث آآ صحابة اخرين ولكن كل طرقه ضعيفة كما بين ذلك ابن رجب عليه رحمة الله ولكن اصول الشريعة ومقاصدها تدل عليه ما شاء الله وقد حسنه بعض المتأخرين ومن حسنه

70
00:23:11.950 --> 00:23:34.800
الامام النووي عليه رحمة الله اه هذا الحديث حديث عظيم مشتمل على معان عظيمة. وقد افصح اه اهل العلم عن اهميته. اه دار قطني رحمه الله الله يقول الدين مبني على اربع احاديث او الاحاديث مجموعة ترد الى اربعة احاديث التي هي الاعمال

71
00:23:34.800 --> 00:23:54.800
الاعمال بالنيات وحديث اتقوا الشبهات اه حلال بين والحرام بين اه اتقاء شبهات فمن اتقى الشبهات وقد نبرأ لدينه وعرضه والثالث حديث ازهد في الدنيا يحبك الناس. والرابي من حسن السمار تركه ما لا يعنيه. الله. ولذلك نظمها

72
00:23:54.800 --> 00:24:10.400
المفوز الاندلسي فقال عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية. مع ان الدار قطني بالمناسبة ممن اعل الحديث. ممن

73
00:24:10.400 --> 00:24:30.400
لكنه رأى مضامينه انها موافقة للمقاصد نعم بل ابن حجر الهيثمي قال هو نصف الاسلام بل الاسلام كله. الله اكبر وابن القيم يقول هو اصل في باب الورع وابن رجب يقول هو اصل من اصول الادب الله جميل والحديث في اهميته ممكن

74
00:24:30.400 --> 00:24:40.400
هذا يا ابا مصعب كيف صار اصل في الورع؟ كيف صار قاعدة من قواعد الادب؟ كيف نستفيد منه في واقعنا الان؟ من حسن تركه ما لا يعنيه. ما معنى من

75
00:24:40.400 --> 00:25:00.300
يعني آآ ان يترك ما لا يعنيه كيف صار من حسن انسان المرء؟ جميل. ايه. يعني من كمال اسلام المرء من يترك ما لا يعنيه. فالحديث له منطوق ومفهوم. اها. منطوقه ان تترك الامور التي لا تعنيك ولا تنفعك. جميل. واما

76
00:25:00.300 --> 00:25:20.300
آآ مفهومه بانك تقبل على الامور التي تنفعك وتقربك الى ربك كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم احرص على ما الله اكبر فان قلت اه لو ذكرت مثال الامور التي لا تعني اها ويحسن بالمسلم ان يجتنبها

77
00:25:20.300 --> 00:25:39.600
فيقال الامور كثيرة ومنها على سبيل المثال ترك فضول النظر الى ما عند الاخرين في متاع الدنيا. مهم. والذي نص عليها الله سبحانه وتعالى في قوله تعالى لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا

78
00:25:39.600 --> 00:25:59.600
منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى. هم. فهنا تطلعك تطلعك الى ما عند الاخرين. من متاع الدنيا في كثرة اموال الاخرين وبيوتهم ومراكبهم وملابسهم ونحو ذلك هذا من

79
00:25:59.600 --> 00:26:17.150
التطلع فيما لا يعني ولن ينفعك الا حسرة ولن تقف عند حد. فما الحل هو ان ترضى بما قسمه الله لك؟ جميل. الثاني مما يدخل فيما لا يعني والذي ينبغي للمسلم ان يتركه ترك فضول الكلام

80
00:26:17.250 --> 00:26:37.250
مع الاخرين والدخول في خصوصياتهم بعض الناس مولع بسؤال الاخرين عن خصوصياتهم وامورهم الخاصة وهذا ثقيل على الناس فينبغي لك ان تترك هذا يدخل في الحديث دخولا اولية المحرمات فهي لا تعني صحيح دخولا اوليا هذا المسلم المسلمون من لسانه ويده

81
00:26:37.250 --> 00:26:57.250
ويدخل في ذلك ايضا في ما لا يعني الخطرات والوساوس والافكار لها حد معين فلا تسترسل معها. جميل. فانك ان معها ادتك الى امر لا تحمد عقباه. كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيح الذي يقول لا يزال الشيطان باحدكم

82
00:26:57.250 --> 00:27:07.250
قل من خلقك هذا ما خلق هذا حتى يقول من خلق ربك. جميل. فاذا وجد احدكم ذلك فلينتهي وليستعذ بالله. طيب يا ابو مصعب بعظ الناس ينزل هذا الحديث على اه ترك

83
00:27:07.250 --> 00:27:27.250
الامر بالمعروف عن المنكر. يقول وش دخلك مثلا؟ يراك تأمر مثلا امرأة بالحجاب يراك تنهى رجلا يدخن او انسانا آآ خارج المسجد لا يصلي يقول لك يريد ان ينزل هذا الحديث على مثل هذه الصور ما تعليقك؟ يعني ربما بعضهم يقول انتم كل ادم على ذريته كما في

84
00:27:27.250 --> 00:27:47.250
عبارات هذه مثلا هل انتم من التدخل؟ مثلا ايه ايه انتهى زمن الوصول ان يقال الضابط صحيح فيما لا يعني هو الشرع وليس الهواء. جميل. والشر قد نص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ووردت الايات محكمة في الكتاب وفي السنة. صحيح

85
00:27:47.250 --> 00:28:07.250
والنبي صلى الله عليه وسلم الذي قال هذا الحديث كان امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر باذلا النصيحة فهذا هو المنهج وليست المسألة بالهواء هذه خارجة عن ما نحن بصدده. صحيح. نعم. ولذلك لما سأل الصحابة الاستئذان استأذنوا في الجلوس في الطرقات. نعم. قال اعطوا الطريق حقا. قال وما حق الطريق؟ فاول قضية

86
00:28:07.250 --> 00:28:22.000
قال غض البصر. صحيح. ثم قال امر بالمعروف. يعني يمكن ان نلخص اه يعني معنى الحديث يعني ان وافقتمون اه المشايخ من حسن ما لا يعنيه كل ما نهى كل ما امر الله تعالى به

87
00:28:22.600 --> 00:28:39.700
فهو مما يعنيه وكل ما نهى الله تعالى عنه فهو مما لا يعرف ولهذا ولهذا من اركان الاسلام يعني يعني هذا الحديث لهذا المعنى كل طاعة فهي مما يعنيها وكل معصية هي من المعول عليه هو الشرع

88
00:28:39.750 --> 00:28:59.750
كما امر به الشرع فهو في ومما لا وما لم يأمر به بل نهى عنه وما نهى عنه فهو مما لا يعنيه من المسائل المهمة التي تدخل في هذا الحديث خاصة في زماننا زمن هذه الفتن والحوادث والنوازل التي حلت بامة الاسلام انك تجد من بعض

89
00:28:59.750 --> 00:29:19.750
شباب من يتكلم في بعض النوازل وبعض المسائل التي لو كانت في وقت عمر لجمع لها اهل بدر. الله. وانت ايها الشاب اذا كان ليس عندك الية فلا ينبغي لك ان تدخل نفسك في مسائل هذه في هذه الفتن. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الحديث الصحيح حديث ابي هريرة ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم

90
00:29:19.750 --> 00:29:39.750
خير من الماشي والماشي خير من تشرف لا تستشرف فانت اذا دخلتها فانك ربما تصاب بشيء لا تحمد عقباه ومضرتك صحيح نعم ويشبه هذا ايضا من بعض الوجوه ان بعض طلاب العلم اول ما يبدأ بطلب العلم تجده يتقصد او يتقحم المسائل الكبار

91
00:29:39.750 --> 00:29:59.750
التي لم اه يعني او لا يحسن من مثله ان يدخل فيها. صحيح. فيقال هنا من حسن اه اسلامك ومن حسن طلبك للعلم ان لا تدخل في المسائل وانت بعد في اوائل الطريق. اضبط المسائل المحكمة الواضحة البينة. وتدرج والله سبحانه وتعالى اثنى على الربانيين والربانيون

92
00:29:59.750 --> 00:30:19.750
هم الذين يعلمون الناس ويربونهم بصغار العلم قبل كباره وكنت ارى من شيخنا العثيمين رحمه الله يعني وقفات تربوية وتأديبية لبعض الطلاب الذين يدخلون في مسائل عميقة جدا يعني تجد لا يبحثها الا اكابر اهل العلم وفي الكتب المتخصصة

93
00:30:19.750 --> 00:30:32.250
وتجد من العلماء من يقول ان هذا معترك صعب ثم تجد هذا الطالب اول ما يبدأ يسأل فيقال هنا من ادب الطلب ومن حسن سلوك لهذا الطريق الا تبدأ به

94
00:30:32.300 --> 00:30:52.400
اظبط المسائل واحكمها حتى تتقن الاصول في هذا عالم الشبكة اليوم يعني عموم التقنية الحديثة جرأت كثير من الشباب ومن الناس وناس ليس لهم علاقة بالعلم اصلا. هم. يتحدثون في كبار المسائل. نعم. ربما انهم يتحدثون في كبار المسائل اكثر

95
00:30:52.400 --> 00:31:12.900
كلام العلماء في هذه. جميل. المسائل مما يعني سبب ظلال عدد من الاخوة. لذلك الذين ولغوا يعني منهج الغلو تراهم اوتوا من هذا الباب صحيح يتكلمون في كبار المسائل فظلوا واضلوا نسأل الله ويظنون يعني في ما يلمح عليه ابو مصعب يظنون انه يجب عليهم وعلى امثالهم ان يتكلموا في

96
00:31:12.900 --> 00:31:32.900
هذه القضايا وان الله تعالى مستوقفهم. او سائلهم عن هذه المسائل لماذا لم تتكلموا؟ مع ان بعضها كما قال الشيخ صالح يعني له جمع لو عرضت على عمر لجمع اهل بدر. نعم. وجمع لها اكابر المهاجرين والانصار. طيب هناك وقفة نحن ورمنا بحديثين كلاهما آآ تكلما في سنده

97
00:31:32.900 --> 00:31:52.900
مع ذلك افضنا في معانيهما. انا الحقيقة اريد ان يعني آآ اتوقف فوق وهي قصيرة مع آآ الموقف من آآ هذه هذا من الاحاديث فانا الاحظ من خلال ما اقرأ ان الناس يعني اتكلم على الناس اللي هم طلبة العلم في هذا طرفا ووسط منهم من لا يبالي بتحقيق

98
00:31:52.900 --> 00:32:12.900
حال الاحاديث التي تمر به. ويبني عليها احكام وآآ قضايا بدون ان يحرر هذا الحديث. وفي المقابل هناك طرف اخر خصوصا ممن قد يشتغل بهذه الصناعة صناعة التخريج والحكم على الاحاديث فيرى ان كل حديث آآ يعني اداه اجتهاده بانه ضعيف السند

99
00:32:12.900 --> 00:32:33.250
انه لا يمكن ان يستفاد منه ولو كانت معانيه ثابتة في القرآن والسنة والذي رأيناه من صنيع ائمتنا رحمة الله عليهم هو التوسط بحيث يبين وما موقف ابن رجب ولا الدار قطني الذي اشار اليهما ابو مصعب ووفقه الله الا نموذج وهو ان تبين حال الحديث

100
00:32:33.250 --> 00:32:53.250
ولا مانع تقول صحيح ضعيف حسن ضعيف جدا. ثم تنتقل النقطة الاخرى ان هذه المعاني قد تكون محفوظة عن الصحابي نفسه او عن تابعي ولا يصح رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن معانيها دل عليها القرآن ودلت عليها السنة الصحيحة. من اوجه اخرى. فيكون هذا ادعى

101
00:32:53.250 --> 00:33:13.250
يعني او اقرب الى القسط ومنهج ائمتنا الذين اخذنا عنهم اصلا اصول هذا العلم لا توافقوني؟ الا بلى بلى. خذ مثال على ذلك ابو عبد الله كتاب التوحيد. نعم. الذي هو حق الله على العبيد. كتاب الشيخ محمد الدحاب رحمه الله. يعني سمعنا من بعض يعني طلاب العلم اللي ليس عندهم تأصيل علمي ممن يشتغل

102
00:33:13.250 --> 00:33:33.250
الحديثية. تمام. وجد جملة من الاحاديث ضعيفة في كتاب التوحيد فبدأ يزهد. بهذا الكتاب. ولهذا يعني مهم ان ان يعني يرسخ هذا المنهج كيف كيفية التعاون مع هذه الاحاديث التي يعني ذكرها الامام احمد الوهاب او غيره من اهل العلم الشيخ محمد في الاحاديث اللي ذكر ما جاء بشيء غريب

103
00:33:33.250 --> 00:33:53.900
كل احاديث التي ذكرها في كتاب التوحيد لها ما يشهد لها من كتاب الله من سنة رسول الله ومن اثر الصحابة. فلم يأتي رحمه الله تعالى بحديث مستغرب يعني وان كانت يعني الاحاديث يعني ليست كثيرة في جملة من الاحاديث. يعني هي ضعيفة لكن لها اصول. احسنت. وانا على ذلك من الشاهدين. انا خرجت احاديث

104
00:33:53.900 --> 00:34:13.900
الكتاب كاملة يعني لما احتجت ان ادرس هذا الكتاب. آآ وانا اقول ان يعني يمكن لا يكاد يوجد الا باب واحد فقط هو الذي قد يعني يتوقف معه في لكن وليس اصلا من الاصول العقدية ايضا الكبار. اما الاحاديث التي يريدها الشيخ وقد يكون فيها كلام فالشيخ لم

105
00:34:13.900 --> 00:34:33.900
نعتمد عليها في اثبات تلك المسألة. بل تجده صدرها باية من كتاب الله او بحديث في الصحيح اه سواء في الصحيحين او احدهما او حديث ايضا جيد وقوي الاسناد. فيكون ذكره لهذا الحديث الذي تكلم فيه جاء تبعا على طريقة كبار الائمة ايضا في ما يعرف بالحشد حشد

106
00:34:33.900 --> 00:34:53.900
الادلة في مقام الاستدلال. وهذا يصنعه شيخ الاسلام ابن تيمية ويصنعه ابن القيم في الاقتضاء وكذلك ابن القيم في الزاد. وغيرهم من اكابر اهل العلم الامام احمد في مسألة التسمية عند الوضوء فانه يوضع في الاحاديث الواردة في التسمية عند الوضوء ومع ذلك يقول يعجبني ان يسمي. احسنت صحيح احتجاجا باثر الصحابة احسنت

107
00:34:53.900 --> 00:35:13.900
يعني يعني هو قال لا يصح في هذا الباب شيء ومع ذلك يرى التسمية بناء على من جاء؟ على ما ورد اي نعم طيب اه لعلنا نختم اه حلقتنا هذه بالتعليق على اخر حديث في الباب. وايضا يعني اه الحديث هذا يذكرني بقضية تابعة

108
00:35:13.900 --> 00:35:33.900
علم نحن بصدده الان. وهو التفريق ايضا بين حديث يتعلق بالتنصيص على جملة من الاداب والاخلاق التي نقطع بان الشريعة دلت عليها وبين حديث مضعف فيه حكم فقهي خاص. هذا هو الذي يتوقف فيه. ينظر هل له شواهد؟ هل دلت عليه

109
00:35:33.900 --> 00:35:53.900
مثلا هل دل على الصحابة عملا ونحو ذلك؟ وهنا يفرق ايضا بين قضيتين قضية التنصيص على اه مقاصد الشريعة على الاصول المضطردة وبين حكم فقهي مستقل. فلننظر في الحديث الاخير في هذا الباب. وكذلك ابو عبد الله يعني ما يتعلق بالادب وفضائل الاعمال والادعية وما سوى ذلك. يعني

110
00:35:53.900 --> 00:36:13.900
يعني رأي شيخ الاسلام بحديث قراءة اية الكرسي مثلا حديث ابي هريرة بعد الصلاة شيخ الاسلام آآ قال مرة ضعيف وقال مرة ضعيف جدا كما في الفتاوى المصرية. نعم. الضعيف جدا. ابن القيم. وجود اسناده في موضع ثالث. خذها من موضع. لكن ابن القيم رحمه الله يذكر عن شيخ

111
00:36:13.900 --> 00:36:23.900
انه ما ترك قراءة الكرسي عقب كل صلاة. اي في الفتاوى جود اسناده في احد المواضع. لكن هل مسألة الاذكار والادعية التي اشار اليها ابو ياسر اذا كان الحديث ضعيفا

112
00:36:23.900 --> 00:36:45.450
نستحب ان نقوله ومع ان الحديث ضعيف؟ قصدك يعني ان ان يلازم هذا الدعاء يعني العمل بالحديث الضعيف اذا ورد في الاذكار والادعية. نعم. يمكن الاشكال في الملازمة يبدو لي ان ان يلازم دعاء معين وقتا معين ودائما وابدا يعني هو يمكن محل

113
00:36:45.450 --> 00:37:05.450
من اجاز العمل بالحديث الضعيف فهم من شروطهم ان يكون له اصل. فاذا كان ان يكون له اصل العام يندرج تحته. فاذا كان يلمح مصعب يشير الى قضية وان الحديث اه اذا كان ولو كان في الفضائل لكنه مستقل بحكم او بعدد معين نعم فهذا لا لا يصلح ان نقول انه داخل تحت اصل العامة

114
00:37:05.450 --> 00:37:25.450
نعم. حتى بس يتضح للاخوة الكرام ان المشاهدين والمشاهدات فكرة الاصل العام. مثلا عندنا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس هذا في صحيح مسلم. نعم. ابن سمرة جابر بن سمر. جابر بن سمرة. لكن جاء خارج صحيح مسلم الحديث الذي مشتهر جدا

115
00:37:25.450 --> 00:37:39.200
جلس حتى تطلع الشمس او يذكر الله حتى تطلع الشمس. فله آآ كمن ادى عمرة او قال حجة تامة تامة تامة هذا الشاهد يصلح على قاعدة يعني مثال اللي يقول فضائل الاعمال ولها اصل

116
00:37:39.300 --> 00:37:59.150
ولها اصل هذا الذي يقصده شيخ الاسلام ما تحس فيها فرق ابو عبد الله الان زائد حديث انس في مسألة الركعتين ايضا هذا زاد لا اتكلم عن اثباته. انا يعني اقول يعني اذا ضاعفناه انا اتكلم على قاعدة من يقوم. الا اذا قلنا في الركعتين يشهد لها حديث

117
00:37:59.150 --> 00:38:19.150
عمرو بن عبسة في صحيح مسلم ثم اقصر عن الصلاة حتى تقفق يد رمح ثم صل فان الصلاة محظورة تشهدها الملائكة ستحضرها؟ تمام. فربما صحيح. جزاكم الله خير لعل بقي دقيقتان نريد ان بس نختم الباب. اه بحديث عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

118
00:38:19.150 --> 00:38:37.850
الرجل فيما ضرب امرأته رواه ابو داوود وغيره. نعم. اه في هذا الحديث طبعا اه تكلم فيه اهل العلم اه لان فيه راوي يقاله عبدالرحمن المسلي وهو اه مجهول لكن بعض الناس قد يقرأ مثل هذا الحديث

119
00:38:38.050 --> 00:38:59.800
ويقول انتم لا تقدرون المرأة وانتم وانتم ثم يبدأ يشغب بالشيشنة التي نعرفها من اخزن كما يقال. اه السؤال اصل ضرب المرأة ثابت في الشريعة لكن يا ابا ياسر متى يجوز للرجل ان يضرب زوجته بناء على الايات القرآنية؟ وما نوع هذا الضرب؟ في ان امكن في دقيقة يا دكتور

120
00:38:59.800 --> 00:39:19.800
باختصار ظاهر انه ما يكفي لانه الحقيقة الحديث مهم الكلام عنه لانه استغلوا بعض الناس في في في سب الاسلام ايضا استغله بعض ظعفاء النفوس من الرجال. نعم. الامام الغزالي الغزالي المعاصر الشيخ محمد له قصة مع هذا الحديث. لعلي اذكرها نسعى في

121
00:39:19.800 --> 00:39:39.800
نكمل نجعل حتى لا نجور على هذا المعنى لان نحتاج الحقيقة ونجلي بعض المسائل المتعددة لعل نرجو ان شاء الله تعالى للحلقة القادمة آآ فكونوا معنا ايها الاخوة والاخوات الى تلك الحلقة التي سنجلي فيها الحديث عن اخر حديث

122
00:39:39.800 --> 00:39:59.800
في آآ باب المراقبة. وفي ختامها آآ اشكر اخوي الكريمين الدكتور عبدالرحمن العقل والدكتور صالح البهلال على ما افاد به وافاض في بيان ما تيسر عرضه من احاديث. والى ان نلقاكم في الحلقة القادمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

123
00:39:59.800 --> 00:40:37.050