1
00:00:00.500 --> 00:00:38.750
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله معشر المشاهدين

2
00:00:38.750 --> 00:01:06.000
في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم رياض السنة نعيش مع السنة نستلهم عبرها. نتفيأ ظلالها. نعيش مع احداثها. من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمنا الله واياه. يشاركني في تقديم الحلقة صاحباي الدائمات

3
00:01:06.000 --> 00:01:26.000
وصديقاي العزيزان الدكتور عبد الرحمن ابن عبد العزيز العقل الاستاذ المساعد في قسم السنة في جامعة القصيم حياكم الله ابا ياسر. حياك الله ابو مصعب. والاستاذ الدكتور عمر ابن عبد الله المقبل عضو

4
00:01:26.000 --> 00:01:46.000
وهيئة التدريس في قسم السنة في جامعة القصيم حياكم الله ابا عبد الله اهلا وسهلا ابا مصعب حياك الله الله يحييكم كنا في في الحلقة الماظية قد ابتدأنا في الكلام على حديث عمر رظي الله عنه الذي يقول فيه النووي رحمه الله والحديث

5
00:01:46.000 --> 00:02:06.000
اخر حديث في باب المراقبة. وهو الحديث التاسع عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسأل الرجل فيما ضرب امرأته رواه ابو داوود وغيره. هذا الحديث ربما يستغله اعداء

6
00:02:06.000 --> 00:02:26.000
والاسلام او يستغله من في قلبه مرض في الطعن على الاسلام وانه يسيء التعامل مع المرأة وانه لا يراها شيئا ولا يرى لها حقا وان وانما سبيلها الظرب حتى انه ربما

7
00:02:26.000 --> 00:02:46.000
الى انه اذا ضرب الرجل امرأته فانه لا يسأل كانه على حق. اولا الحديث ما درجته كيفية التعامل مع هذا الحديث نريد منكم يا ابا ياسر لو جليتم هاتين النقطتين فتح الله عليكم حديث عمر

8
00:02:46.000 --> 00:03:06.000
وهذا كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى اخرجه ابو داوود وهو ضعيف العلتين. العلة الاولى انه من رواية داود بن عبد الاودية وهو ضعيف عند اهل الحديث والعلة الثانية انه من رواية عبد الرحمن المسلي وهو مجهول وغير معروف حتى قال الامام الذهبي لا يعرف

9
00:03:06.000 --> 00:03:26.000
في حديث عن عمر ما له يعني رواية اخرى غير هذا الحديث. جميل. مما يدل على ان ان رجل اصلا غير معروف عند اهل الحديث فالحديث ضعيف. بل ضعيف جدا آآ الشيخ محمد الغزالي اذا لا يعمل بهذا الحديث؟ يعني هو لا يعمل به وسأجلي هذه وابينه ان شاء الله. جميل

10
00:03:26.000 --> 00:03:48.450
الغزالي الشيخ محمد رحمه الله تعالى المتأخر المعاصر لتوفيق بسنوات له قصة مع هذا الحديث يقول كنت حاضرا في مؤتمر المرأة في بكين فجاء السكان نعم فجاء الحديث عن المرأة وان الاسلام ظلم المرأة

11
00:03:48.450 --> 00:04:14.200
حاول ان يدافع فاذا باحد الحاضرين يوجد هذا الحديث. مهم الشيخ محمد رحمه الله يعني رفع صوته وقال انه هذا الحديث اعمى السند سقيم المتن مم ولو ان رجلا ظرب حيوانا لحوس في الدنيا والاخرة فكيف بمن يظرب؟ الله اكبر امرأته يعني اذا تأملنا اولا

12
00:04:14.200 --> 00:04:34.200
الحديث يعني الاقرب منه ضعيف. ولو افترضنا ان هذا الحديث صحيح فهو محمول على على يعني حالات. الحالة الاولى انه لا يسأل الرجل يعني فيما ظرب امرأته اذا كان مما يستحي منه لان المرأة قد تتمنع من من التمكين او ما سوى ذلك فهذا

13
00:04:34.200 --> 00:04:54.200
او احتمال ذكره بعض اهل العلم. الاحتمال الثاني ان هذا يعني مكون لما بين الزوج وبين ربه. ولهذا المؤلف ذكره في المراقبة يعني كان يشير الى هذا المعنى ان ان الزوج يراقب ربه في مسألة التعامل مع المرأة وهذا يبدو في غير اه ما

14
00:04:54.200 --> 00:05:04.200
يحتاج الى مرافعة او رفع للقضاء او المحكمة فهذا باب اخر. لان الله سبحانه وتعالى يقول الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض بما انفقوا من اموال

15
00:05:04.200 --> 00:05:24.200
الصالحات قانتات حافظة للغيب بما حفظ الله والتي تخافون شزع فائضوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ايه يعني هذه اه سؤال الضرب الشرعي الان ما دام ان الضرب وارد نعم في الكتاب وارد في السنة. صحيح. في هذه الاية التي ذكرتها. نعم. ما هي حدود

16
00:05:24.200 --> 00:05:44.200
ضرب الشرعي التي يجوز للرجل ان يضرب امرأة. يعني الظرب المؤدب غير المؤذي. لكن ابتداء يا ابا بكر اي نعم كيف؟ يعني يضرب مباشرة من دون لا اكيد اكيد التدرج كما في الاية احسنت حتى يعني هي للاية يعني جاء فيها التدريج يعني لما قال على النساء

17
00:05:44.200 --> 00:06:04.200
افظل الله بعظهم على بعظ بما انفقوا من اموالهم الصالحات قال ما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن اولا الوعظ فاعظوهن نعم اثنين في المضاجع. ثلاثة يعني المرحلة الاخيرة والثالثة. نعم. اضربوها. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا

18
00:06:04.200 --> 00:06:24.200
اه يعني هذا المعنى الصحيح في الجواب على هذا الحديث والاقرب كما سبق كذلك شروط الظرب الشرعي اي نعم يعني مثل ما ذكرت قبل قليل الا الا يؤذي الا يكون مضرا بالمرأة. نعم. لانه من الضرب بنص الحديث غير مبرر. نعم. كأني غير موجع ومؤلم

19
00:06:24.200 --> 00:06:44.200
لانه ليس مقصود الايلام انما هو التأديب. نعم. قرب تأديب. ليس المقصود الانتقام. نعم. وان المقصود العلاج. وايضا الملاحظ المعذرة في يعني الدراسات تؤكد يعني طبيعة المرأة اصلا لا تحتمل ان تصل الى المرحلة الثالثة. زين؟ الا بعد ان تكون فعلا يعني والله عز وجل عليم حكيم يعني لم يشرع هذا الامر

20
00:06:44.200 --> 00:07:04.200
الا يعلم من خلقه اللطيف الخبير. من النساء من؟ وهن قلائل جدا جدا. من لا ينفع معها الوعظ ولا يؤثر فيها الهجر هنا نلجأ الى هذه الى هذه المرحلة الثالثة وايضا كما تفضلتم الا يكون مبرحا للمقصود هو لفت النظر التأديب

21
00:07:04.200 --> 00:07:24.200
لا لا التعذيب. ومثله الظرب للابناء في حديث عليها هو ظرب التأديب هذا نعم. لكن على ما تفظلت ابو عبد الله انا سمعت من احد المشايخ القدوات المعددين. مم. آآ يعني وكبير يعني عمره حول السبعين او

22
00:07:24.200 --> 00:07:44.200
وذلك ولهم عاصرة وتجارب يعني كثيرة في في باب التعامل مع النساء. فيقول لم ارى انفع الى المرأة من الهجر يقول لم ارى اشتد عليها. المرأة من الهجر. يقول انا جربت مع نسائي. كلهن فلم اجد مثل الهجر. سبحان الله. ما لجأ الى الظرف

23
00:07:44.200 --> 00:08:04.200
حتى سألته انا السؤال يقول ما لجأت لكن قد يلجأ بعض الناس الى الضرب لكن هي المرحلة الاخيرة وفي بس اللفتة الاخيرة يعني فيما يتعلق بتكريم الاسلام للمرأة. لكن عندي النقطة هذي الاخيرة. نعم. ابو ياسر وهي مسألة المعالجة بالهجر حنا نريد ونحن نتكلم عن

24
00:08:04.200 --> 00:08:24.200
المسألة التي هي من حقوق الرجل مسألة الهجر ربما ان يفهمها بعض الازواج لو تأخرت عليهم وامرأته في مسألة طعام او او اي شيء من الاشياء البسيطة حجرها. ايضا القضية ليست مشاعة عندك ايها الرجل تهجر على ادنى شيء. الهجر اذا نشزت عنك

25
00:08:24.200 --> 00:08:54.200
اذا لم تمكنك تنتفع هذي مرحلة ثانية لانك ترد شكاوى ومن بعض النساء بان زوجها يلازم الهجر ليلا ونهارا ادنى آآ خلاف بين وهذا ليس علاجنا بهذا تطبيقه ايضا يأتي رجل ويحتج بالامر هذا نقول انت جرها لاي شيء تجرها لاي شيء

26
00:08:54.200 --> 00:09:04.200
منصة ابن تيمية وابن القيم وعدد من اهل العلم ومنهم الشيخ بكر ابو زيد في كتابه هجر المبتدأ وهو احسن من بحث المسائل هذي وقال ان الادلة تدل على ان

27
00:09:04.200 --> 00:09:14.200
الهجر غير مشروع الا اذا نفع. الى المصلحة. اذا في منفعة يعني بعض الناس مثل ما تفضلت يفهم انه الهجر المشروع دائما مطلقا. ولذلك ما يصير له قيمة هجره. لماذا

28
00:09:14.200 --> 00:09:34.200
لانه لانه اكثر من الهجر فبالتالي لا ينفع الهجر. اذا اذا الهجر هو مشروع لمن ينفع معه الهجر سواء زوجة او سواء ابن او مثلا نعم. صديق او ما سوى ذلك. اذا يقال للزوج بان الهجر اذا كنت تستعمله عقوبة فانه لن يؤدي ثمرته. ولكن اذا اردت ان تستعمل الهجر

29
00:09:34.200 --> 00:09:54.200
يؤدي ثمرته. صحيح. هذه وهذا ايضا يشير الى سر من اسرار الشريعة في هذا التشريع. وهو انه قد يقول قائل يطلقها ولا يضربها انا اقول لو صارحت المرأة وقلت لها ايهما احب اليك من ان يضربك مثلا الزوج بطرف السواك مثلا او

30
00:09:54.200 --> 00:10:14.200
اه ضربة يسيرة اه في موضع غيري ايضا اه خطير ولا اداني. او ان يطلقك وينهدم البيت وتتشتت الاسرة قطعا اه ستختار هذا اذا كان فعلا الامر توقف على هذا اما اذا كانت المسألة اصلا لها يعني تبعات اخرى او او الموضوع اصلا

31
00:10:14.200 --> 00:10:34.200
وصل مرحب متقدمة لا ينفع فيها حتى الضرب فنقول لا تلجأ الى الضرب امساك بمعروف او او تسريح باحسان. ثم الاية التي بعدها ان تأملتموها احبتي يريد اصلاح يوفق الله بينه ابعثه حاكما من اهله وحكم من اهلها اصلاحا. اي نعم. مسألة انت ايها الزوج هل تريد من هذا الهجر او تريد من هذا الضرب؟ الاصلاح فان

32
00:10:34.200 --> 00:10:54.200
كان الله يعلم من قلبك الاصلاح. صحيح. ستصلح اسرتك وترجع اليك زوجتك. لكن المسألة اذا كانت لا ليس مقصودك الاصلاح وانما مقصودك التعذيب الانتقام فلن تؤدي الثمرة ولن تحصل على المقصود. بل يحصل ربما عكس مقصودي يعاقبه الله بذلك. نعم في مسألة تكريم الاسلام

33
00:10:54.200 --> 00:11:14.200
مرأة هذي هذي مسألة كبيرة وهامة ولا سيما ولعلها تأتي في الابواب الاخرى ان شاء الله له علاقة لانه لانه هذا الحديث مهما ذكر الغزالي عدد من الناس يتخذوا مثل السياط. مثل السياط وان الاسلام ما ما كرم المرأة. الاسلام كرم المرأة استوصوا بالنساء خيرا. صحيح. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:14.200 --> 00:11:34.200
يقول كما عند الترمذي آآ خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي كذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين ان المرأة لها حق في شريك للحياة يعني في حجة الوداع يعني احق بنفسها والبكر تستأذن قال وما اذنها؟ قالوا سمعتها ايضا

35
00:11:34.200 --> 00:11:54.200
الخطاب القرآني الخطاب القرآني لا يفرق بين الرجل والمرأة بين المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات يعني بل حقها في دوام النكاح حديث ثابت ابن قيس زوجته لما جاءت زوجته تشتكي النبي صلى الله عليه وسلم وتقول والله لا اعيب عليه لا في خلق ولا في دين ولكني اكره الكفر والاسلام

36
00:11:54.200 --> 00:12:14.200
يعني معه دين ومع خلق ولكن تخشى من التقصير في حق التقصير في حقه الذي يوقعها في كفر العشير. اها. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني اذن لها بذلك بان ترد على حديقته. ولم يعنف عليها. احسنت. فالاسلام دين عظيم اذا اخذ بشموله. اما من اخذه بجانب بجانب واحد

37
00:12:14.200 --> 00:12:33.600
او عن طريق الهوى فانه آآ لو قلت له هذه شمس قال هذه ليست شمس. احسنت. صاحب الهوى للمرء عين صحيحة فلا غرو ان يرتاب والصبح مسفرون. نعم. لعلنا بعد هذا ننتقل الى باب جديد. باب التقوى

38
00:12:34.050 --> 00:13:00.300
وهذا الباب باب عظيم. والتقوى يا ايها المشاهدون والمشاهدات كلمة عظيمة وهي من اكثر الكلمات التي تطرق مسامعنا وعلى سبيل المثال يوم الجمعة فاننا نجد الخطيب بعد ان يقول اما بعد يقول فيا ايها الناس اتقوا الله حق التقوى يوصي بالتقوى نعم هذه التقوى

39
00:13:00.300 --> 00:13:23.150
التي نسمعها دائما ما هي وما تعريفها؟ هي لها تعاريف ولكن بعضها يدخل في بعض ان تجعل بين وبين عذاب الله وقاية وهي اللي عرفها بعض العامة بتعريف جميل التقوى قلب كيف حالك اذا صرت لحالك؟ الله اكبر وهي مليانة هالكلمة

40
00:13:23.150 --> 00:13:47.700
هذي فالتقوى هي اذا جاءت الحقيقة هي معيار التفاضل وهي التي قد جعلها الله سبحانه وتعالى الميزان ان اكرمكم عند الله اتقاكم فليست قيمة الانسان بماله. فلست ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد. وليست قيمة المرء بجماله

41
00:13:47.700 --> 00:14:07.700
ما ينفع الفتيان حسن وجوههم اذا كانت الاخلاق غير حسان فلا تجعل حسن الدليل على الفتى فما كل مصقول السيوف يماني وليست قيمة المرء بنسبه آآ فقد رفع الاسلام سلمان فارس كما وضع الكفر الشريف ابا

42
00:14:07.700 --> 00:14:27.700
ذهب وليست قيمة آآ المرء بقوته واشتداد عضلاته وقوة حركاته آآ في صحيح البخاري وتبرج السمين يوم القيامة لا يزر عند الله جناح بعوضة وليست قيمة المرء بجاه وعلو منصبه وكثرة

43
00:14:27.700 --> 00:14:47.700
في اعوانه فما كل من جرى العباءة سيدا يرجى وما كل المظاهر تبهره. اذا قيمة الانسان بما بالتقوى. نجد ان الامام النووي الله بدأ هذا الباب بعرظ خمس ايات من كتاب الله آآ في الاية الاولى يقول الله تعالى

44
00:14:47.700 --> 00:15:07.700
ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. والاية الثانية يقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. والاية الثالثة يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. ابا عبد الله ماذا نستلهم من هذه الايات التي يأمرنا الله سبحانه

45
00:15:07.700 --> 00:15:27.700
تعالى فيها بالتقوى. نعم. اه نلاحظ في مسألة الامر بالتقوى. القاسم المشترك بينها هي الامر بالتقوى كما هو ملاحظ لان المؤلف صدر الباب بخمس ايات ثلاث منهن في الامر بالتقوى والاخيرتان في بيان ثمراتها لكن هذه الايات الثلاث آآ ليست هي

46
00:15:27.700 --> 00:15:47.700
عن الايات الوحيدة في الباب. بل نلحظ وهذا من الامور ايضا التي تلفت النظر المتدبر لكتاب الله تبارك وتعالى. ان الامر بالتقوى وجه للمؤمنين بل وجه لعموم الناس. كما في صدر سورة النساء. يا ايها الناس اتقوا ربكم. وفي اول سورة الحج يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة

47
00:15:47.700 --> 00:16:07.700
شيء عظيم ان تسمح لي ابو عبد الله في ذكرت ذكر ابو عبد الله سورة النساء سورة الحج سورة النساء رابع سورة في الاول في النصف الاول من القرآن. مم. وسورة الحج هي السورة الرابعة. النصف الثاني. في النصف الثاني. هم. فبعض المفسرين

48
00:16:07.700 --> 00:16:27.700
نتكلم كلام جميل وقال في سورة النساء قال الله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ذكر المبدأ في خلق الناس وفي سورة الحج قال اتقوا ربكم لزلزلة الساعة شيء عظيم وهذه لفتة في هذا الامر جميل ففي الاية الاولى اية ال عمران يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق

49
00:16:27.700 --> 00:16:47.700
قعته. ومن اجمل ما يعني يفسر به اه كلام الله سبحانه وتعالى الاصل ان يفسر كلام الله بكلامه. جميل. ومما تفسر به في هذه الاية الاية التي تليها مما ذكره النووي رحمه الله في قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. فهذه الاية تفسر بتلك لان حق التقوى الذي ذكره ابن مسعود

50
00:16:47.700 --> 00:17:07.700
وغيره من السلف بان يطاع فلا يعصى وان يذكر فلا وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا ينسى. هذه صورة من صور التقوى وكلمة لا يعصى ليس المعنى ان يعني يكون الانسان معصوما كلا. ولكن اذا وقع عاد مباشرة. ولهذا

51
00:17:07.700 --> 00:17:27.700
جاءت الاية الاخرى والتي قال بعض منها ناسخة والواقع انها ليست ناسخة وانما هي مفسرة في قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. فان الانسان كما هو معلوم تتجه الى اوامر الشريعة وقد يستطيع ان يؤدي آآ الامر كله وقد يستطيع ان يؤدي بعضه كما آآ في شأن الامر بالصلاة

52
00:17:27.700 --> 00:17:47.700
مثلا صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. هذا نموذج. فالانسان مأمور ومن كمال التقوى في الصلاة ان يصلي قائما لكن ان لم يستطع يتدرج تكون هذه الاية الثانية مفسرة للاية مفسرة الاية الاولى خلافا لمن قال انه انه منسوخة يعني

53
00:17:47.700 --> 00:18:07.700
الاولى. نعم. هذا رأي مشهور لقتادة والربيع بن اسف وهم السلف يعني اذا اردنا ان نكون اكثر يعني توظيحا لهذا المعنى السلف يعبرون عن النسخ ويريدون به التخصيص كما هو معروف في لسانهم. فيقولون ان الاية الاولى اية ال عمران آآ

54
00:18:07.700 --> 00:18:27.700
آآ باطلاقها قيدت او خصصت ويمكن ان نقول فسرت باية التغابن. فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا قوله تعالى ايضا فاذا في قوله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وذكر هذا

55
00:18:27.700 --> 00:18:47.550
في معرض امره عليه الصلاة والسلام بالحج من حديث ابي هريرة في الصحيحين قال يا ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا وقام سراقة فقال يا رسول الله في كل عام قال له ولو قلت له واجبات ثم قال ذروني ما تركتكم. فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. وفي بعض

56
00:18:47.550 --> 00:19:07.550
الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امرتكم بامر يعني في سياق في نفس السياق فاتوا منه ما استطعتم. واذا تكن عن شيء فاجتنبوه. ففي باب التقوى انها اوامر يقصد فعلها ها ربطت بالاستطاعة. اما الترك فلم تقيد بالاستطاعة لان المقصود لانها عدم. نعم. لانها عدم ويطلب تركها

57
00:19:07.550 --> 00:19:27.550
بقيت الآية الثالثة ويقول تعالى يا الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. وهي في سورة الاحزاب كما معلوم وهي احد الايات الثلاثة التي كان النبي عليه الصلاة والسلام وفي اه خطبة الحاجة المشهورة في حديث ابن مسعود عند الامام احمد واهل السنن. والاية في اه في مع الامر بالتقوى جاء التنصيص فيها

58
00:19:27.550 --> 00:19:47.550
على القول السديد وهو احد صور الامر بالتقوى. ثم آآ يعني نسأل هنا ما هو القول السديد؟ عبارات المفسرين في تفسيرها تنوعت بعضهم يقول هو التوحيد وبعضهم يقول هو القول الصواب وبعضهم يقول غير ذلك والواقع ان هذه اختلف تنوع كما هو معلوم والانسان مأمور

59
00:19:47.550 --> 00:20:07.550
وعلى كل حال بان يجتهد في تسديد قوله كما يجتهد في تسديد فعله ويكون القول السداد هنا هو الموافق للحق والموافق الشريعة وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط العزيز الحميد. فالانسان الذي وفق للسداد في الدنيا ها خليق بان يوفق للسداد في الاخرة

60
00:20:07.550 --> 00:20:35.600
في الايتين الاخيرتين يا ابا ياسر آآ الايات في التقوى حضورها واضح في كتاب الله لكن الامام النووي رحمه الله اختار هاتين الايتين ليبين ثمرات التقوى نعم. في الايات الثلاث ذكر الايات التي تأمر بالتقوى. وفي هاتين الايتين ذكر الثمرات. لو آآ تكلمت

61
00:20:35.600 --> 00:20:55.600
باشارات يسيرة على هاتين الايتين وفقكم الله. نعم. اه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب يعني اه معنى الاية يعني كما يقول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ومن يتق الله فيما امره به ويترك ما نهى عنه يجعل له مخرجا ويرزقه من

62
00:20:55.600 --> 00:21:15.600
حيث لا يحتسب ثم قال رحمه الله من جهة لا تخطر بباله. اها. قال من جهة لا تخطر بباله. حديث ابن الشهير ايضا وهو في سنن ابي داوود النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكثر من الاستغفار من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه

63
00:21:15.600 --> 00:21:35.600
ومن حيث لا يحتسب. الحديث وان كان ضعيف كما يعني اصحاب الفضيلة لكنه مؤيد يعني الاية التي معنا وايات كثيرة. ونصوص كثيرة اما بالنسبة للاية الثانية اذا اذنت اليوم فيصل معلش الاية هذه انا اود ما دام يعني هناك اخوة واخواتي يستمعون الايات وردت في سورة الطلاق

64
00:21:35.600 --> 00:21:55.600
نعم. وفي سياق الحديث عن اسرية. مشاكل اسرية. والانسان في هذا الجو كما يقال الخانق. هناك فراق هناك بيت ينقسم كذا فيؤمر الرجل والزوج بان يراعوا حدود الله عز وجل. وقد ذكر الله قبلها جملة من الاحكام. ففيها تنبيه لكلا الطرفين

65
00:21:55.600 --> 00:22:15.600
بان لا يعني يحبسه الهم او الغم او الغضب ها عن مراعاة امر الله سبحانه وتعالى فيما امر به او نهى عنها. هناك جملة من الاحكام في في صدر السورة فيقال له اتق الله. وانت ايتها الزوجة يا من طلقت. وانت ايها الزوج يا من طلقت. اذا اتقيتم الله

66
00:22:15.600 --> 00:22:35.600
في ذلك فسيجعل لكم الله مخرجا. يعوض هذا خيرا مما فقد. وقد تكون هذه هي نهاية التعاسة بالنسبة لك للزوجين الى غير ذلك كما قال وان يتفرقا صحيح هو هذا لكن هو الشاهد هنا في سورة التغابن ليست هذه الاية الوحيدة وودتنا ان النووي رحمه الله ساق بقية الايات لانه الثلاث

67
00:22:35.600 --> 00:22:55.600
من يتق الله ومن يتق الله ومن يتق الله. كلها بشائر جاءت في جو ايش؟ خانق عند الولادة وعند المشاكل في موضوع الرضاعة التنازع في قضية الطلاق وبعدها في قضية القرى وكأي من قرية عتت على هذي التي خالفت موضوع التقوى هي من قرية عتبة جديد في السورة

68
00:22:55.600 --> 00:23:15.600
لكنه له ارتباط باوله يا ابا مصعب. وهو قضية ان القرى هي عبارة عن مجموعة بيوت. فاذا اتقت الله سلمت من هذه العقوبة واذا خالفت امرها امره كان عاقبة امرها خسرا. في قصة ابو عبد الله حدثتني بها الظاهر انك انت ايضا كتبت فيها او خطبت عنها

69
00:23:15.600 --> 00:23:35.600
وقتي اقتديت بك وخطبت انا ايضا رضي الله عن هذه القصة القصة الحقيقة يعني نأخذها من لسانك افضل آآ الرجل او الشاب الذي كان تزوج وصار فيه خلاف ما هو بين زوجته اه اتصل عليك يسأل وقلت له يعني اه انت مقصر كيف انت مع القرآن فامهلته فترة نعم ثم

70
00:23:35.600 --> 00:23:55.600
عليكم مرة ثانية وقال اني ايه نعم ابشرك الامور كانت جاء الي يسألني فكنت اقول له انا كيف انت مع كتاب الله سبحانه وتعالى كيف القرآن وكذا كانوا يستشيروني في الطلاق. وهو بعده في ثاني سنة من زواجه. انا الحقيقة اعرف انه حافظ لكن لمحت من سياق الحديث

71
00:23:55.600 --> 00:24:15.600
وسباقه ان الرجل يعني كل ذلك رجل عنده تقصير لكن لاحظت هناك تقصير واضح لا ينبغي من مثله فقلت له كيف انتم اكتب له؟ قال والله مقصر فقلت له كيف انت مع اه تأمله وتدبره والعيش معه؟ كيف القرآن في بيتك حاضر ومحاضر؟ قال لا والله. فيعني

72
00:24:15.600 --> 00:24:35.600
قلت له انا عدت الى القرآن لعل نفسك تهدأ قبل ما تتخذ القرار وكان قد اتاني وزوجه في نفاسها الثاني يعني هذا هذه الولد الثاني لها. فقلت لا تتخذ هذا القرار وانت في هذه الحال. هذا الجو الان واضح انه مشحون بالنسبة لك وانا كنت استشعر جو سورة الطلاق. فقلت

73
00:24:35.600 --> 00:24:55.600
هذه البشائر عندك وعد الى القرآن اقرأ بهدوء اقرأه وانت تقصد صلاح قلبك. والله يا اخوان هذا الكلام كان في رمضان كأني الان انظر يعني كأني انا اتذكر هذه اللحظة بعينها. كان الكلام في اوائل الشهر الكريم. والله يا اخوان وكان يقول لي هو بنفسه

74
00:24:55.600 --> 00:25:15.600
كنت اقرأ في الساعة الواحدة ثلاثة اجزاء. فاصبحت اقرأ الجزء الواحد في ثلاث ساعات. الله اكبر. تدبر اعيش مع القرآن الكريم. فهدأت وعدلت عن قرار الطلاق وبالفعل استمرت معه ام اولاده ورزقها الله عز وجل بعد ذلك ببنين واستمر في حياته جميل جدا ما اجمل والله

75
00:25:15.600 --> 00:25:35.600
القصص وتدبر القرآن وان له اثرا واضحا. اي والله. في حل المشكلات ايا كانت هذه المشكلة. اذكرنا ما قصة افدتها من ابو عبد الله ولا تزال بركاتك يا ابا عبد الله حاضرة جزاك الله خير الله انت نقلتها عن احد المشايخ وانها حاصلة لك تلك المرأة التي اتصلت تشكي زوجها

76
00:25:35.600 --> 00:25:55.600
وتشكي سوء معاملته او اوصاها الشيخ بتدبر كتاب الله وذكر لها قصة اسيا امرأة فرعون. نعم وان قال لها زوجك آآ هل يبلغ ما بلغ فرعون؟ قالت لا معاذ الله. قال فرعون ادعى الالوهية. قال ربكم الاعلى. قال كيف وجدت

77
00:25:55.600 --> 00:26:15.600
كيف تعرفين سيرة زوجته؟ قالت ضربها الله مثلا للذين امنوا. فقال زوجة هذا الطاغية الذي قال ربكم الاعلى. صبرت عليه وصابرت حتى ضرب ضربها الله مثلا الذين امنوا الا تقتدين بها وزوجك ولله الحمد يصلي في عداد المسلمين

78
00:26:15.600 --> 00:26:25.600
مين ؟ قالت خلاص يكفي. نعم. صحيح. ايه صحيح هي هي قضية الصلة بالله سبحانه وتعالى لها اثر عظيم جدا. خصوصا ما دام الاية يعني كنا قلنا في سورة التغابن

79
00:26:25.600 --> 00:26:45.600
الانسان يستشهد والله انا اقول لو ان الاخوة المطلقين آآ او الذين يريدون الطلاق والاخوات اللاتي لان احيانا الطلاق يأتي طلبه من جهة المرأة قبل ان يطلبوا وبعد ان يقع الطلاق يقرأون سورة الطلاق بتدبر وبتمعن فعلا طلب الاستشفاء بها لعلاج الواقع

80
00:26:45.600 --> 00:27:05.600
والله ثم والله لرأيت ان الطلاق ايضا كما يكون الزواج باحترام واكرام وشرف سترى الطلاق يقع بشرف غادر كل من الاثنين الحياة الزوجية في غاية التقدير والاحترام. لكن المشكلة ما هي؟ يقع التعدي في حدود الله التي نبه الله عليها

81
00:27:05.600 --> 00:27:25.600
اول سورة ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. الله. لا تدري لعل الله يهدي بالك. الان اول ما يبدأ الطلاق آآ يعني تجده الزوج اول ما يفكر يلا اذهب الى اهلك او هي نفسها تحمل شنطتها وتذهب. مع ان الله عز وجل يقول واتقوا الله ربكم. لا تخرجوهن من بيوت ولا يخرجن. ويحكي ابن كثير في تفسيره

82
00:27:25.600 --> 00:27:45.600
الاجماع على هذا الحكم. لاحظ. فلو فرظنا ان الزوجين اتقي الله سبحانه وتعالى في هذا الحكم. ففي الطلقة الاولى والثانية لم يخرجوا طبقوا التقوى التي يأمر الله بها في هذه السورة لم يخرجوا. والله بيقينا بكلام الله سيجعل الله لهم مخرجا. ليس بالضرورة ان يكون المخرج هو

83
00:27:45.600 --> 00:28:05.600
عودة الامر الى ما كان. قد يكون المخرج هو الانفصال. هو الانفصال يا شيخ. نعم. وباحترام وتقدير ومراعاة لحدود الله. لا تدري لعل الله ابو عبد الله ابو مصعب يعني كلامكم ذكرني بما نقله احد القضاة يعني حدثني قريبا يقول

84
00:28:05.600 --> 00:28:31.300
نسبة الطلاق في العام الماضي الف واربع مئة وستة وثلاثين نسبة مخيفة يقول هو قاضي قديم يقول لم يعني ارى مثل السنوات الاخيرة في نسب الطلاق بشكل يعني عجيب الحل واضح وامامنا يعني مثل ما تفضلت ابو عبد الله الرجوع للقرآن الرجوع يعني لهذا الدين التمسك يعني بالسنة

85
00:28:31.300 --> 00:28:51.300
انه ما سوى ذلك وحنا حلقاتنا وبرنامجنا كلها محاولة تقريب الواقع. صحيح. من السنة وتطبيق يعني هذه السنة وتقريب الناس لهذا السنة المباركة. والله تعالى هنا في الاية يعني اذا اذنتم يا ابا مصعب معليش انا بادخل على ابو ياسر في كلمة مخرجا لم يحدده الله سبحانه وتعالى. بل ذكر بصيام

86
00:28:51.300 --> 00:29:11.300
منكرة. هم. لا يخطر على مثل ما قال الشيخ لا يخطر على البال. لكن انت كما يقال حقق شرط الله ومراد الله بالتقوى وابشر بالخير تعرفون البيت المشهور اللي قد يفتح الله بابا كنت تحسبه من شدة اليأس لم يفتح لم يخلق بمفتاح بمفتاحه صحيح

87
00:29:11.300 --> 00:29:31.300
لم يخلق المفتاح. هذا لمعاصر ترى بالمناسبة. نعم. المعاصر كتب في الاية الاخيرة يعني. الاية الاخيرة يا ابا ياسر ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم. ماذا تحمل هذه الاية من الهدايات؟ اه نعم اه الاية هذه وردت اه

88
00:29:31.300 --> 00:29:51.300
في سورة في سورة الانفال. نعم. اه وهي كما يقول اه الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى من اتقى الله حصلت له اربعة اشياء كل واحد منها خير من الدنيا وما عليها. الله اكبر. كل واحدة منها خير من الدنيا وماله. الاول من الفرقان. المراد بالفرقان ان ان يجعل الله في قلب

89
00:29:51.300 --> 00:30:11.300
الله يعرف من خلال الحق والباطل يميز بين الحق والباطل ومن كان ميتا وجعلنا له نورا يمشي جيبي في الناس كمن مثله في الظلمات ما يمكن نقول هذه حقيقة العلم هذه حقيقة العلم ولذلك سمى الله كتاب موسى فرقان نعم اتينا موسى الكتاب والفرقان

90
00:30:11.300 --> 00:30:34.350
لعلكم تهتدون والقرآن اسمه الفرقان عبده تبارك والثاني تكفير السيئات المراد بها الصغائر يعني مثل ما يقول السعدي رحمه الله والثالث مغفرة الذنوب الكبائر والرابع من هذه الفضائل الاجر العظيم والثواب الكبير المذكور في هذه الاية يعني هي اربع كل واحدة منها كل واحدة منها خير من الدنيا

91
00:30:34.350 --> 00:30:55.600
فهي يعني اية عظيمة ينبغي ان آآ ان يسلي الانسان نفسه بهذه الاية كلما وجد هما وغما. وطبقها في حياته. جميل. ان الله سبحانه وتعالى يقول ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم يعني اية عظيمة لو تأملناها وتدبرناها في في قد تكون هذه الاية من اصلح ما يدل

92
00:30:55.600 --> 00:31:15.600
على ان التقوى من اسباب نيل العلم النافع. احسنت. صحيح. صح. قد تكون لانه ورد بعض الايات ولكن دلالة هذه الاية ابلغ ابلغ. صحيح. والا في سورة البقرة في اية الدين واتقوا الله ويعلمكم الله. نعم. وهذه الاية كما لا يخفى على شريف علمكم ان ابن تيمية تكلم عليها

93
00:31:15.600 --> 00:31:35.600
وقال بعض الفضلاء اه ناقشوا في دلالتها على ان التقوى سبب للعلم. نعم. قال اتقوا الله ويعلمكم الله وليس شيء يقول في العربية ان العطف يكون الاول سبب للثاني ثم خرج وجهه قال ربما انها تأتي

94
00:31:35.600 --> 00:31:55.600
على قولك تأتيني واتيك. تأتيني واتيك. فعلى هذا الوجه نقول ايضا دلالة واتقوا الله ويعلمكم على التخريج الذي ذكره ابن تيمية نستفيد منها ان التقوى سبب العلم فتضم الى هذه الاية نعم وايضا السورة الاية نزلت في سورة الانفال التي كان يسميها ابن عباس سورة غزوة بدر

95
00:31:55.600 --> 00:32:15.600
والله تعالى في نفس السورة سمى يوم بدر يوم الفرقان. نعم. يوم التقى الجمعان. فهناك ايضا اه توافق. يعني لاحظ اه كان امر في اول غزوة بدر كان هناك نوع من الاختلاف. وتود ان غير ذات الشوكة فهدوا الى الحق. نعم. بعد ذلك. نعم. لانه يلاحظ في الاية فرقان جاءت

96
00:32:15.600 --> 00:32:35.600
منكرة جاءت منكرة لكي يدخل تحت هذا كل فرقان يعني يتفق بين الحق والباطل الخير والشر ما يحب الله وما لا يحب فرقان عام في كل ما يقرب الى الله وما يبعد من الله سبحانه وتعالى فان المتقي يجعل الله تعالى له نورا في قلبه

97
00:32:35.600 --> 00:32:55.600
فرقان يميز به بين هذا وهذا. تمام. احسن الله اليكم لعلنا ننتقل الى الحديث. الحديث الاول الذي اورده الامام النووي رحمه الله في باب التقوى حديث ابي هريرة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله من اكرم الناس؟ قال اتقاهم

98
00:32:55.600 --> 00:33:14.500
فقالوا ليس عن هذا نسألك. قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فان آآ قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن

99
00:33:14.500 --> 00:33:34.500
لله. قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فان معادن العرب تسألوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا متفق عليه. هذا الحديث يا ابا عبد الله. نعم. اه اورده في باب التقوى. والدلالة والمناسبة منه واظحة

100
00:33:34.500 --> 00:33:54.500
لو زدتموها وضوحا وجليتم هدايات هذا الحديث. نعم. العرب من طبيعتهم دائما يعني قضية الحفاوة من موضوع ومن هو الشريف؟ ومن هو الكريم؟ ومن هو من هو؟ اه جاءت النصوص الشرعية في اه يعني اه توضيح وبيان

101
00:33:54.500 --> 00:34:14.500
ما هو وجه الحق في هذا؟ فمثلا نقرأ في التنزيل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وهذا يتلاقى مع طبيعة الانسان الذي يبحث عن وجوه العز والشرف والكرامة فبين الله بالتقوى. هذا الحديث نموذج. من اكرم الناس؟ من اكرمهم؟ والانسان يبحث عن هذا الوصف الشريف

102
00:34:14.500 --> 00:34:34.500
قال اتقى آآ الصحابة قالوا ليس عن هذا نسألك. ارادوا شرف النسب. فلبين لهم فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. قالوا ليس عن هذا نسألك ايضا. مع ان جوابه صحيح ليس خطأ. حتى لا يظن ان الجواب

103
00:34:34.500 --> 00:34:54.500
خطأ لا لكنه لم يوافق ما قصدوه هم. ولهذا قالوا ليس عن هذا نسألك. فقال لهم عليه الصلاة والسلام عن معادن العرب تسألوني دعوا الى السؤال الاول اكرم الناس. قال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. والنووي في تعليقه هنا

104
00:34:54.500 --> 00:35:14.500
قال فقهوا وفقهوا حكي وجهان اي علموا احكام الشرع. الشاهد من الحديث ظاهر في الجملة الاولى مباشرة اكرمهم اتقاهم. وهذا موافق للاية ان اكرمكم عند الله اتقاكم. اجاب النبي عليه الصلاة والسلام بهذا ليصحح النظرة الشائعة في ذلك الوقت

105
00:35:14.500 --> 00:35:34.500
من الفخر في الاحساء والتي قد يصحبها احيانا الطعن في الانسان. ولذلك جعل النبي عليه الصلاة والسلام هاتان او هاتين الصفتين من صفات اهل الجاهلية. بل جعلهما ايضا من اه صور الكفر الاصغر. ثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في

106
00:35:34.500 --> 00:35:54.500
الناس البنية حياته علمية. فالشاهد من هذا ان الرسول صحح المفهوم على عادتهم. اتدرون من المفلس؟ نعم. اه وغيرها من الاحاديث التي اه يبين فيه عليه الصلاة والسلام وجه الصواب. المعنى الشرعي. هذا هو الشاهد. فهل معنى هذا

107
00:35:54.500 --> 00:36:14.500
ان الانسان آآ لا يبالي او بمعنى اخر آآ هل شرف النسب آآ اذا اجتمع مع التقوى لا يكون كما يقال نورا على نور؟ لا الجواب بلى. بلى. لكن المعول عليه هو التقوى. لان الانسان لا يملك كونا ولا قدرا ان يختار الابواب

108
00:36:14.500 --> 00:36:34.500
ولا ان يختار القبيلة ولا ان يختار نسبه. ولهذا الله تعالى لا يحاسب الناس يوم القيامة على انسابهم. ونفخ في الصور فاذا نفخ في الصور لا انساب بينهم يومئذ ولا تسألون الانساب تنفعهم ولا شيء انما ينفعهم ماذا؟ تقواهم لله عز وجل. جميل جدا. مصعب يعني في الحديث هذا يعني

109
00:36:34.500 --> 00:36:54.500
اجتمع ليوسف عليه السلام خمسة آآ انواع من من الشرف والفظائل آآ اولا انه ابن ثلاثة انبياء هو رابعهم. اه ثانيا اجتمع اليوسف شرف الملك العادل. شرف؟ الملك العادل. هم. ان كان ملكا عادلا

110
00:36:54.500 --> 00:37:14.500
خذ شرف النسب والرابع شرف العلم ولا سيما علم الرؤيا. والخامس ما يشير اليه الحديث. شرف التقوى. مم. فاجتمع ليوسف عليه السلام يعني هذه الانواع من الشرف. ما نستفيد من الحديث احبتي فائدة وانه ينبغي للسائل ان يراجع

111
00:37:14.500 --> 00:37:34.500
المسؤول اذا احس بان المسؤول لم يقف على سؤاله ولم يفهمه. وهذه مسألة مهمة الصحابة راجع النبي صلى الله عليه وسلم. فربما انك تجد بعض السائلين يسأل بعض المشايخ وبعض المفتين عن مسألة. ثم المفتي

112
00:37:34.500 --> 00:37:54.500
يفتيه يظنها مسألة ثانية. ثم يسير عليها ويحسب ان المفتي قد فهم مسألته. نعم. وكونك تراجع المفتي وتستثبت في اه السؤال الذي تؤتاه لان هذا دين فلا بد ان تتثبت من هذا الدين. احسنت. فانك مسؤول عن هذا. كما يشرع للمفتي ايظا ما يسميه بعظ اهل العلم

113
00:37:54.500 --> 00:38:14.500
الاستفصال يعني كما هو مشروع للمستفتي يشرع للمفتي ان يستفصل يعني اذا وجد اشكال طبعا اذا وجد اشكال لانه لانه بعض الناس يسأل ويريد جوابا معينا ربما يوهم يوهم هذا يقع كثيرا في اسئلة الفرائض مثلا يسأل بعضهم ويقول آآ مات ميت وله

114
00:38:14.500 --> 00:38:34.500
مثلا زوجة وثلاثة اولاد مثلا تسأل وتقول هل احد من الوالد حي؟ يقول نعم اب وام هو اصلا لا يدري ان هؤلاء لوجودهم اثر في الارث هؤلاء لهم نصيب. على كل حال يعني اقول اه يعني تأكيدا لما تفضلتم المستفتى او المفتي عليه ان يستفصل في الامور التي

115
00:38:34.500 --> 00:38:54.500
قد تخفى ايضا على السائل احيانا مثل هذه الاشياء. نعم. نعم. وهذا يستدعي ان يكون المفتي والعالم فطنا. لانه احد الناس يعني من المتمردين في التحيل على العلماء يقول انا استطيع انتزع من اي عالم ما اريد من الفتوى. قالوا كيف؟ قالوا اعرض اعرض السؤال على ما اريد انا ويجيب على

116
00:38:54.500 --> 00:39:14.500
لكن السؤال هل تبرأ ذمتك عن هذا السؤال؟ ايها فطن وانك ذا فراشة او يخفي بعض التفاصيل المؤثرة في الحكم لا لا ينفعه عند الله نعم المسألة كما مر معنا في حديث دعما يريبك الى ما لا يريبك ان المسألة حتى ولو افتاك المفتي على آآ رأي تهواه انت

117
00:39:14.500 --> 00:39:34.500
ترى انت فان ذمتك لا تبرأ ما دام عندك تلج ودام عندك عدم استقرار في صدرك. مثل القضاء في حديث ام سلمة انكم تعتصمون اليه. هذا الكلام ولعل يكون الحن بحجته من الاخر. فاقضي له بنحو مما اسمع. لان البعض يقول خل بينك وبين النار مطوع. مم. خلاص يحسب انه بمجرد استفتاء الشيخ انه

118
00:39:34.500 --> 00:39:54.500
قد برأت ذمته لا لا تبرأ ذمتك. صحيح. ما دام انك قد افتاك الشيخ بشيء انت تحس بنفسك انك انت قدر لست راضيا داخل نفسك. اه مم اه العيش مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم عيش ممتع ومثمر ولا يمل. ولكن اه المخرج يشير الى

119
00:39:54.500 --> 00:40:24.500
هذه الحلقة فنسأل الله بمنه وكرمه أمين أن ينفعنا بما قلنا أمين وأن يجعله حجة لنا حجة علينا وان يجعله خالصا لوجهه نافعا لعباده مصيبا لشرعه آآ ايها المشاهدون والمشاهدات نختم هذه الحلقة ونراكم باذن الله في حلقة جديدة نستودعكم الله الذي لا تظيع

120
00:40:24.500 --> 00:41:06.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته