1 00:00:00.500 --> 00:00:29.850 ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ايها الاخوة والاخوات 2 00:00:29.850 --> 00:00:49.850 حياكم الله مجددا الى حلقة جديدة. في برنامجكم في رياض السنة. والذي نستعرض فيه جملة من احاديث هذا الكتاب المبارك رياض الصالحين. هذا الاستعراض يتم بصحبة اخوي الكريمين صاحب الفضيلة الدكتور صالح بن فريح 3 00:00:49.850 --> 00:01:09.850 الاستاذ المشارك في كلية التربية بالزلفي. تابعة لجامعة المجمعة. وصاحب الفضيلة الدكتور عبد الرحمن ابن عبد العزيز العقل الاستاذ المساعد في قسم السنة وعلومها بكلية الشريعة والدراسات الاسلامية في جامعة القصيم. فمرحبا بكما ايها الصاحبان الفاضلان 4 00:01:09.850 --> 00:01:29.850 اه توقف الحديث بنا ايها الاخوة والاخوات عند حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدنيا حلوة خضرة. وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء 5 00:01:29.850 --> 00:01:49.850 فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. رواه مسلم. هذا الحديث اورده الامام النووي رحمه الله في كتاب او في باب التقوى من كتابه رياض الصالحين. وهذا الحديث كما هو ظاهر تضمن الكلام على جملتين رئيستين 6 00:01:49.850 --> 00:02:09.850 لعلنا نحاول تسليط الضوء عليهما في هذا اللقاء وفي هذه الحلقة باذن الله تعالى. ولعلنا نبدأ بالجملة الاولى وهي قوله عليه الصلاة والسلام ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا 7 00:02:09.850 --> 00:02:29.850 في الجملة يا ابا مصعب تتحدث عن الدنيا والنبي عليه الصلاة والسلام شبهها ثم بين حكمة منه حكم خلقها وخلقنا نحن ايضا فيها. ثم اصدر النبي صلى الله عليه وسلم او ختم هذه الجملة المتعلقة بالدنيا بوصية 8 00:02:29.850 --> 00:02:49.850 عظيمة باتقاء الدنيا. فهل يفهم اولا ما معنى حلوة خضرة؟ وما هي دلالات هذا التوجيه النبوي؟ وهل يمكن ان يقول فقائل ان آآ هذا الحديث وما جاء في معناه انه يحذر من الدنيا او يأمرنا بتركها والاعراض عنها والاقبال 9 00:02:49.850 --> 00:03:09.850 التام على التعبد الخاص ونحو ذلك. لعلك تجلي لنا هذه المعاني بارك الله فيك. نعم اه هذه مجموعة اسئلة وهو كذلك سنجري يعني لنجعلها آآ لقاء صحفيا في هذه المرة. طيب. آآ او على طريقة الصحفيين كما يقال. نعم. آآ ذم الاغترار بالدنيا 10 00:03:09.850 --> 00:03:29.850 تحذير من فتنتها والاغترار بحطامها وزخرفها حاظر في الايات القرآنية والنصوص النبوية. الله سبحانه وتعالى في كتابه اه في غير ما اية في كتابه يذكر الدنيا وانها متاع الغرور وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور 11 00:03:29.850 --> 00:03:49.850 شبهها فيقول ان مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينه ظن وانهم قادرون عليها اتى امرنا ليلا ونهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس. كذلك نفس الايات لقوم يتفكرون ويقولون الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع 12 00:03:49.850 --> 00:04:09.850 قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى. والايات كثيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ورد ذكر الدنيا اه والتحذير من فتنتها في الاحاديث النبوية في احاديث كثيرة. منها قوله صلى الله عليه وسلم ما الفقر اخشى عليكم 13 00:04:09.850 --> 00:04:29.850 ولكن اخشى ان تبسط لكم الدنيا كما بسط على الذين من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فترككم كما اهلكتهم. اهلكتهم النصوص الواردة في ذلك كما تفضلت ابو عبد الله ربما ان من يسمعها يحسب انه لابد ان يعتزل هذه الحياة الدنيا 14 00:04:29.850 --> 00:04:49.850 ويعتزل متاعها وربما حرم الحلل على نفسه. وهذا لا شك انه ليس من الشرع في شيء. فالله سبحانه وتعالى يقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من رزق قل يا ايها الذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. ولما جاء اولئك النفر الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسأله عن عبادته فكأنهم تقالوها. فقال احدهم 15 00:04:49.850 --> 00:05:09.850 اني اصلي ولا ارقد وقال اخر اصوم ولا افطر وقال الثالث لا اتزوج النساء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اني لاخشاكم لله واتقاكم له واني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج لنفسي فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي رواية بعضهم قال ولا اكل اللحم ايضا ربما منع نفسه 16 00:05:09.850 --> 00:05:29.850 من اللحم وهو من الطيبات كما هو معلوم. نعم. الشاهد من هذا ان الاغترار بفتنة الحياة الدنيا ما المقصود به؟ في قول النبي صلى الله عليه وسلم هنا فاتقوا اتقوا الدنيا. وايضا الاستعاذة من فتنة الدنيا الواردة في حديث سعد ابن وقار 17 00:05:29.850 --> 00:05:49.850 في صحيح البخاري آآ ان سعدا كان يعلم غلمانه هذه الكلمات كما يعلم المعلم الكتابة وهي ويقول كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهن في دبر صلاته. وهي اللهم اني اعوذ بك من 18 00:05:49.850 --> 00:06:09.850 تبني ومن البخل واعوذ بك ان ارد الى ارض العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. وفي حديث ابن مسعود في صحيح مسلم في اذكار على الصباح والمساء آآ امسينا وامسى الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم اني اسألك من خير هذه الليلة وخير ما فيها واعوذ بك من شر ما 19 00:06:09.850 --> 00:06:29.850 وشر ما فيها الى ان قال واعوذ بك من الهرم والكسل واعوذ بك من سوء الكبر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. هذه وفي وايضا التي تختم بها التحية. الاربع التي تختم فيها التحيات ايضا. نعم. اعوذ بالله من عذاب جهنم وعذاب القبر. فتنة المحيا والممات والممات. نعم 20 00:06:29.850 --> 00:06:49.850 هذه الفتنة التي تستعاذ منها آآ لابد ان تجلى هي المقصود بهذه الفتنة ان تتجنب كل ما يشغلك عن طاعة الله فهذا هو الضابط. ليس المقصود بها ان تترك المال. وان تترك طلب الرزق لا. الصحابة رضوان الله عليهم وهم 21 00:06:49.850 --> 00:07:09.850 زاد الخلق كان فيهم الاثرياء وكان فيهم الاغنياء وتجارة وثراء عثمان بن عفان رضي الله عنه معلومة شهيرة فهو الذي جهز ثلث جيش العسرة. وهو الذي اشترى بالرومة. وهو الذي اشترى القوافل الكثيرة. وعبد الرحمن بن عوف 22 00:07:09.850 --> 00:07:29.850 اوف. نعم. رضي الله عنه اه ذكر بعض اه اهل السير والتاريخ بانه ورث لكل واحد من اولاده ما يعادل مليون مليون دينار او الزبير. اه هذا عبدالرحمن بن عوف. نعم. نعم. هذا عبدالرحمن بن عوف. هم. وكذلك الزبير وغيرهم. بل ان الانبياء داوود وسليمان عليهم 23 00:07:29.850 --> 00:07:49.850 نعم كان اتاهم الله ملكا عظيما نعم فهذه تعطينا بانه لا بأس ان تطلب الدنيا ولك ان تكون في يدك يا سلام لا تكون في قلبك والا تسير في الامور المحرمة او المشتبهة فانك اذا سرت على هذا الامر ويختصرها ابيات الشافعي 24 00:07:49.850 --> 00:08:09.850 حيث يقول ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الي عذبها وعذابها ولم ارها الا غرورا وباطلا كما لاح في ظهر التي سرابها وما هي الا جيفة مستحيلة عليها كلاب همهن اجتذابها. فان تجتنبها كنت سلما لاهلها وان تجتذبها 25 00:08:09.850 --> 00:08:29.850 تنازعتك كلابها فهذا هو المختصر ومما يليق في هذا الحديث ان فيه رواية اخرى حديث ابي سعيد هو حديث اخر لكنه قريب من هذا. النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين قال اني اخوف ان اخوف ما اخاف عليكم 26 00:08:29.850 --> 00:08:49.850 آآ زهرة الحياة الدنيا او زهرة الدنيا. قالوا يا رسول الله وما زهرة الدنيا؟ قال بركات الارض. الله. فقال الصحابة وهل يأتي الخير بالشر فقال لا يأتي الخير الا بالخير. لا يأتي الخير الا بالخير. لا يأتي الخير الا بالخير. ثم ضرب مثلا 27 00:08:49.850 --> 00:09:09.850 لمن اكل في الدنيا ودخل فيها بغير حق. ومثلا لمن اخذها بحقها. فقال وان مما ينبت الربيع ما يقتل او يلم الا اكلة الخضر. فانها تأكل حتى اذا امتدت خاصرتها استقبلت الشمس ثم تلطت وبال 28 00:09:09.850 --> 00:09:29.850 ثم عادت فاكلت وان هذه الدنيا حلوة خطيرة. فمن اخذها في حقها وضعها في حقها فمن اخذ المال حقه وضعه في حقه فهو فنعم المعونة له. ومن اخذه في غير حقه صار كالذي يأكل ولا يشبع. هذا 29 00:09:29.850 --> 00:09:49.850 مثال العظيم يبين بان من آآ اكل في الدنيا واخذ يجمع فيها فانه لا حد له. لو كان ابن ادم واديان لابتغى لهما الهان ولن يملأ فيها ابن ادم الا التراب يتوب الله على من تاب. عبد الرحمن ابن عوف في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا فتحت عليكم فارس الروم 30 00:09:49.850 --> 00:10:09.850 هكذا اي قوم انتم؟ قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه نقول كما امر الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافس ثم آآ تتقاتلون ثم تتدابرون ثم يضرب بعضكم رقاب بعض يعني فكأن الحديث هذا وكذلك عموم النصوص 31 00:10:09.850 --> 00:10:29.850 يدل على ان الاصل ان الانسان اذا اقبل على الدنيا وامتلكت قلبه انه يفتن بها ربما تقود الى ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من التنافس والتحاسد والحقيقة ان ما يعني تفضل به الدكتور صالح يعني يفيدنا فائدة مهمة جدا للجميع الاخوة المشاهدين والمشاهدات وهي انه اذا 32 00:10:29.850 --> 00:10:49.850 قرأنا نصا من النصوص النبوية او حتى النصوص القرآنية وكان هذا اللفظ مجملا. نعم وقد يوهم معنى ها آآ غير صحيح فان افضل ما يكشف هذا المعنى ان تجمع النصوص الواردة في الباب. فما تفضلتم به ابا مصعب من جمع هذه النصوص سواء 33 00:10:49.850 --> 00:11:09.850 قولي منها او العملية استعراض السير بشكل مختصر. هذا كشف لنا حقيقة هذا المعنى. وان الشرع لا يمكن ابدا ان ينهى عن هذه الدنيا التي جعل الله اقصد عن الاستفادة والتمتع بها اه بالقدر الذي لا يتجاوز حدود الشريعة. كيف وهي مزرعة الاخرة؟ اه ففهمنا من هذا 34 00:11:09.850 --> 00:11:29.850 ان المقصود ما تفضلتم به وهو عدم الافتتان بها آآ الا يجعلها الانسان ثمنا لدينه ان يستخدمها ولا يخدمها ان يجعلها في يده لا في لا في قلبه. اذا هكذا نفهم آآ هذا التشبيه. يعني ربما يقول يجلى الامر للمشاهد الكريم في صور 35 00:11:29.850 --> 00:11:49.850 الدنيا ما نشاهده من انكباب بعض الناس على الدنيا من المكاسب المحرمة. نعم. وما نشاهده مما نسمع في بعض ما يحصل في محاكم القضايا من شكاية بعظ الاباء لابنائهم او الابناء لابائهم على حفنة مال او 36 00:11:49.850 --> 00:12:09.850 الاسر وهذا كثيرا يا ايها الاحبة كثيرا يحصل اقول كثيرا لاني وقعت وقفت على حالات منه بعد موت هذا التاجر وموت هذا الغني فان اولاده اذا لم يسيروا على هدى واضح فانهم يحصل فيهم من العدد 37 00:12:09.850 --> 00:12:29.850 اه والتفرق وبعضهم لم يقسم الميراث سنوات بعد موت هذا اه المورث رحمه الله وهذه مشكلة كل تقاتل على الدنيا وتفرقوا كما في حديث عبدالرحمن بن عوف. قد يصل الى رفع السلاح وازهاق الانفس وهذا شيء موجود يعني ليس سرا يعني. آآ اعرف الشقيقين آآ 38 00:12:29.850 --> 00:12:49.850 اه كان شركاء في التجارة فاختلفوا فتنافروا وتدابروا واصبح الواحد منهم ما يسلم على الاخر ثم انتشر هذا لابنائه صار هذا عند ابنائهم فافترقت الاسرة كلها. بسبب بسبب الدنيا. نعم. بسبب هذا الدنيا. وايضا من باب بث الفأل اعرف 39 00:12:49.850 --> 00:13:09.850 اثنين اخوين شقيقين احدهما هو الذي اعتنى التجارة من البداية. هو الذي اه نماها هو الذي هو يكبره سنا يقول اخاه سنا حتى اذا آآ استوت وازهرت واينعت وبدأت الغلة يعني آآ تظهر ويكثر 40 00:13:09.850 --> 00:13:29.850 قال يعني اراد ان يعني مراعاة وخوفا من هذه المآلات التي تفضلتم بها. قال لعلنا نقسم يا اخي قال ولا يهمك فاراد ان يأخذ على الاقل يعني زي ما تقول الثلثين اكثر من النصف قليلا لانه هو الذي نماها قال ابدا 41 00:13:29.850 --> 00:13:49.850 نصف الشرط اربعون كما يقال. انا واياك سواء مع ان هذا لم يبذل بشهادة الناس كلهم ما يقارب ولا الربع من من الجهد الذي بذله قال اذا تدري يا اخوي خذها كلها ان شئت. ابدا اقسم ما تشاء خذ ما تشاء ودع ما تشاء. لا اريد ان تفرق الدنيا بيني وبينك 42 00:13:49.850 --> 00:14:09.850 وسبحان الله صار اثر هذا على الاخ الصغير عظيما واثر فيه. وصار اثر هذا على الاولاد بتقاربهم وتعرفهم. والحمد النماذج الجيدة والحسنة كثيرة لكن نحن بصدد بيان خطورة الافتتان بهذه بهذه ابو عبد الله ابو مصعب لو يعني بينا المسألة واصلنا في 43 00:14:09.850 --> 00:14:29.850 اكثر انه الاصل ان نصوص تذم آآ لها ثراء الدنيا وان الاصل الناس عموما يفتنون في هذه الدنيا سبب البغي سبب للطغيان كما في قوله تعالى ولو بسط الله رزق العباد لبغوا. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. يعني هذا هدم 44 00:14:29.850 --> 00:14:49.850 وهذا هو الغالب في في طبيعة الانسان. الغنى اشد من فتنة الفقر. اي نعم الا من عصم الله وسخر هذا المال وسخر الدنيا في طاعة الله. لا شك النفقة وفي الاحسان الى الناس وخدمة الدين وما سوى ذلك فهذا مأجور. انظر الى فتنة مثلا افتتان قارون بالمال. انظر الى افتتان فرعون بالمنصب 45 00:14:49.850 --> 00:15:09.850 انظر وهامان بالوزارة وهكذا يعني تجد هذه الدنيا تلوح بصور شتى ليست محصورة بالقضية المال كما نحن ركزنا على هذه النقطة بسبب ان هو غالب ما يفرق بين الناس الجامع الترمذي وفتنة امة المال ان انا اقصد ان بعض الناس قد تكون فتنته بكرسي يجلس عليه 46 00:15:09.850 --> 00:15:29.850 واحيانا قد تكون في التندوب بمنصب واحيانا بعضهم قد تكون فتنته بجاه. يغره ثم يصرفه ذلك عن بذل حق الله تعالى فيه. اه قبل ان ننتقل الى الجزء الاخر المتعلق بفتنة النساء. الحقيقة نلاحظ هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة جدا يقرب 47 00:15:29.850 --> 00:15:49.850 المعاني بصور شتى. ومن اكثر ما كان يعني يستخدمه عليه الصلاة والسلام هو التشبيه. هو التشبيه. فهو هنا عليه الصلاة السلام شبه نظرة الإنسان وتعامل الإنسان لهذه الدنيا بالفاكهة الطيبة وبالشجرة المثمرة الخضراء التي يروق منظرها 48 00:15:49.850 --> 00:16:09.850 الانسان. فحذر من الاغترار بهذه المناظر وبهذه الشكليات. وان يعرف حقيقتها هذا الاخضر ايضا الذي تراه يؤول امره بعد مدة الى ان يكون ايش؟ هشيما تدره الرياح وغثاء احوى. وسبحان الله يحضرني في هذا الموضع لما تفضلتم بذكر 49 00:16:09.850 --> 00:16:29.850 اه هذه القضايا يقال ان علي رضي الله تعالى عنه لما اه دخل بيت المال ووجد فيه وفرة وجد في الناس حاجة في كوفة امر بان يقسم هذا المال الموجود على المسلمين ليصل كل انسان منهم حقا ونصيبهم لهذا البيت 50 00:16:29.850 --> 00:16:49.850 ان البيت قد فرغ فكأن نفسه يعني نزعته على شيء من هذه الدنيا. فامر برش المكان وصلى ركعتين ثم قبض لحيته وكأني اراه رضي الله عنه. قال ايه هي دنيا غري غيري؟ فقد طلقتك ثلاثا. يعني كان يقول ليش ما 51 00:16:49.850 --> 00:17:09.850 يا علي من هذا المال؟ ليش ما استأثرت بشيء منه؟ لماذا لم تضع لآل علي ولال البيت نصيبا من هذا المال؟ ولما؟ فاراد ان يخرج ما في هذا البيت ويعطيه المستحقين حتى لا تتعلق نفسه ولا نفوس اولادهم بعده بهذه القيم علق عليها قالوا هو لا يرى التيس المستعار فهو طلاق 52 00:17:09.850 --> 00:17:29.850 نعم اي نعم طلاق ثلاث لا رجعة فيه. ابا ياسر بارك الله فيك لكن تشبيه هناك قبل ان ننتقل عفوا ابو عبد الله. نعم. حلوة وخظرة. نعم. يعني الحكمة في هذا التشبيه النبوي آآ ربما لاجل ان هذا الشيء الحلو الذي يستلذ به الانسان لا يستغرق الا وقت 53 00:17:29.850 --> 00:17:49.850 وكذلك التلذذ بالنظر الى الشيء الاخضر مما تستمتع به النفس ان ترى الخضرة. صحيح. ولكن لا يخلو اما ان تمل او تنتقل عنه او ان ينتقل الى على ما تفضلت الى غثاء والى هشيم تذروه الرياح فهي نفس القضية في هذه الحياة الدنيا مهما 54 00:17:49.850 --> 00:18:09.850 قالت فانها سرعان ما تذهب. والانسان ينظر الى ايامه السابقة والحياة الدنيا حتى ولو بلغ التسعين والمئة يحس بانها مرت كلمح البصر يقول ما اسرى علي نحن ننظر يا اخي هذه النضارة يعني ترى ذبولها في الاشخاص الذين تعاشرهم تجد انت 55 00:18:09.850 --> 00:18:29.850 خرجت وقد يكون ابواك في يعني وانت طفل ابواك في الخمسين والستين. انت اذا بلغت الثلاثين او الاربعين واذا هم قد قاربوا المئة او التسعين فإذا تلك النظارة قد آلت الى الى هذا الضعف والى هذا الشحوب هكذا هذه الدنيا. فالموفق من لم يغتر بها بل يعني على 56 00:18:29.850 --> 00:18:49.850 ما الذي تفضلتم به؟ يستخدمها ويجعلها فرصة للقربى على هذه المسألة بعض اهل اللغة ذكر ان العرب تطلق على الشيء الناعم خظرا. هم. ومر بنا الحديث اللي تفظلت به قبل قليل ابو الخضر. اه 57 00:18:49.850 --> 00:19:09.850 اه اذا اذا اكثرت من اكل هذا الخظر تهلك؟ بلى الحيوان او البهيمة اذا اكثر من ذلك هلكت فكذلك الانسان اذا اكثر من من هذه الدنيا وبالغ فيها واصبحت في قلبه وصرفته عن الله وعن الدار الاخرة فانها تهلكه. صحيح. اذكر كلمة شيخنا عثيمين الله يرحمه 58 00:19:09.850 --> 00:19:29.850 ويقول ان الانسان اذا اكثر من الترفه ها يقول الاكثار من الترفه ترفه البدن سيكون على حساب الروح فيقول كلما اكثر الانسان من ترفيه بدنه كان ذلك على حساب تعقد روحه او كلمة نحوها. هنا اشكال فقط قبل ان ننتقل للجزء الثاني لعلي آآ 59 00:19:29.850 --> 00:19:49.850 اطرحه واجيب عن في قوله فينظر كيف تعملون. الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء. فهل المقصود هنا فينظر كيف تعملون او ما المقصود بقوله فينظر كيف تعملون مع سعة علم الله عز وجل وسبق علمه سبحانه وتعالى بالاشياء فيقال ان هذا النصب وغيره كثير من النصوص التي قد يعلم الله وقد يعلم الله ليعلم الله 60 00:19:49.850 --> 00:20:09.850 اللهم من يخاف بالغيب المقصود بهذا علم الظهور. اي شيء يظهر لماذا؟ للخلق. وشيء يظهر تتم عليه المحاسبة والمجازاة في الدار الاخرة والا فقد سبق في علم الله عز وجل كل هذا وقبل ان يحدث والله سبحانه وتعالى انما يحاسب الناس على ما ظهر من افعالهم 61 00:20:09.850 --> 00:20:29.850 وآآ انعقدت عليه نواياهم لا على ما سبق في علم الله تبارك وتعالى. ابا ياسر آآ نعود اليك مرة اخرى فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. النساء من جملة الدنيا كما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران آآ 62 00:20:29.850 --> 00:20:49.850 زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرات من الذهب والفضة. والخيل المسومة والنعام والحرث. ما سبب تخصيص الحديث عن النساء ولماذا نؤمر باتقاء هذه الفتنة؟ آآ كما طرحت على ابي مصعب بعض الاسئلة ايظا اتابعها عليك. هل في هذا التحذير من 63 00:20:49.850 --> 00:21:09.850 من فتنة النساء هل فيه نوع من الانتقاص لهن؟ والتحذير او او يعني نوع من التقليل من شأنهن؟ ابدا ليس كذلك كما يقوله البعض او يظنه بعض الناس ليس في هذه الاحاديث والنصوص التي جاءت في هذا الباب تقليل من شأن النساء او احتقار 64 00:21:09.850 --> 00:21:29.850 انما هو بيان لحقيقة الواقع حقيقة امر النساء وان الله سبحانه وتعالى جعل هؤلاء النساء يعني فتنة للرجال هذا هو الاصل وهذا هو الغالب في في في حق كل رجل انه يفتن في المرأة وتعجبه المرأة. يعني قصدها الميل. الميل الميل الطبيعي المرأة بطبيعتها بطبيعتها 65 00:21:29.850 --> 00:21:49.850 اي لانها شر كما الناس من مصطلح الفتنة. ولهذا كما تفظلت في ذكر الاية زين للناس حب الشهوات من النساء استفتح هو بدأ بالنساء قبل بقية الفتن. وقال زين المزين هو الشيطان. هم. المزينون يزين هذه المرأة في 66 00:21:49.850 --> 00:21:59.850 في عيني هذا الرجل فيفتن بها والاحاديث الاخرى ايضا تدل على ذلك كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم في جامع الترمذي من حديث ابن مسعود انه صلى الله عليه وسلم 67 00:21:59.850 --> 00:22:19.850 قال المرأة عورة. مم. فاذا خرجت استشرفها الشيطان عورة يعني فتنة. مم. وكذلك جاء في صحيح مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة اذا اقبلت اقبلت في صورة الشيطان. واذا ادبرت ادبرت في صورة شيطان. آآ ثم يعني 68 00:22:19.850 --> 00:22:39.850 لانه بيشخص الان الواقع بالنسبة للنساء وانهن يفتنن الرجال ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالحل فاذا رأى احد منكم امرأة فليأتي اهله لذلك يرد حديث كما لا يخفى عليكم اصحاب الفضيلة منطلق بالزبير عن جابر وبعض اهل العلم يتكلم يعني في هذا 69 00:22:39.850 --> 00:22:59.850 ولكن الامام مسلم اعلم يعني من كثير ممن تكلم يعني في هذا الطريق. الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كان عندهم شديد من النساء. مهم. كان كانوا يحاذرون هذه الفتنة اشد الحذر. ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول لان 70 00:22:59.850 --> 00:23:19.850 مزاحمة اه بعيرا به القطران احب الي من ان ازاحم امرأة القطران يعني معروفة الكريهة يقول لان ازاحم يعني هذا البعير احب الي من ان ازاحم؟ امرأة وهو عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول ايضا 71 00:23:19.850 --> 00:23:39.850 النساء حبائل الشيطان. كذلك آآ يعني جاء عن آآ طاووس ان رحمه الله تعالى انه قال بلغني ان اكثر ذنوب اهل في النساء يعني يعني فتنة النساء في حقيقة الامر لا احد يستطيع ان ينكرها واذا كان 72 00:23:39.850 --> 00:23:59.850 كان الطبيب هو قضية الميل. الميل ايه. الطبيعي الذي الذي جعله الله تعالى فيك ايها الانسان ليبتليك. حكمة الله عظيمة في هذا الميل والله قادر على الا يوجد هذا الميل في الرجل لكن اوجد هذا الميل واوجد هذه الفتن لحكمة بالغة ان يبتلي العباد بهذه الفتنة 73 00:23:59.850 --> 00:24:19.850 وايضا الميل يا ابا ياسر كما لا يخفى له يعني جانب من حيث استمرار النسل قيام الحياة وسخر فهذا الميل الزواج ولكن يعني الحديث هذه تشخص آآ اصل اصل الموضوع 74 00:24:19.850 --> 00:24:49.850 انه انه ما من رجل طبيعي وسوي الا عنده ميل الا عنده ميل والعكس كذلك. الحل بالزواج الحلال احد صور نعم احد صور كذلك يعني الاية الكريمة ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. اول ما يدخل في هذه الشهوات لا لا شك شهوة النساء والميل 75 00:24:49.850 --> 00:25:09.850 الى النساء. ولهذا مجاهد رحمه الله تعالى يفسر الاية ويقولون ويقول يودون ان تزنون كما يزنون. ان تزنون كما يزن هكذا قال وفي خاتمتها يقول وخلق الانسان ضعيفا قال سفيان الثوري او غيرهم او طاووس يقول يرى المرأة فلا يستطيع ان 76 00:25:09.850 --> 00:25:29.850 اصبر عن النظر اليها. لذا امر الانسان ابتداء بغض البصر. بل حتى المرأة ايضا امرت بذلك. لان الميل الفطري هذا داعي. وكما تفضلتم هو وامتحان احسن حل هو قطع الطريق من اول خطوة. ولهذا يعني يعني يطرح سؤال مهم في هذا الموضوع. اذا تبين لنا هذه المشكلة 77 00:25:29.850 --> 00:25:49.850 كيف نتقي هذه الفتنة؟ جميل. نعم. كيف نتقي هذه؟ ذكرتم الزواج؟ اي نعم. وافصل بطريقة اخرى اقول انه يعني من يتأمل في النصوص الشرعية يجد ان هناك كاساليب وقائية. وهناك اساليب علاجية. نعم. وقائية الاساليب الاساليب الوقائية يعني من قبل مثل ما مثل غظ البصر. مثل 78 00:25:49.850 --> 00:26:09.850 لا ايضا تحريم سفر المرأة بلا محرم الخلوة وما سوى ذلك فهذه اساليب وقائية. جميل. ولهذا انظر يعني في مسجد غض البصر تأكيد القرآن قل للمؤمنين غضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات يغضضن كما ان الرجل مطالب منه هذا 79 00:26:09.850 --> 00:26:29.850 ايضا المرأة يطلب منها ان بالمناسبة يا ابا ياسر يعني يمكن ابو مصعب تلاحظون هذا انه في غالب الاوامر الشرعية يأتي الخطاب الصيغة التي آآ الصيغة التي صيغة جمع المذكر السالم تمام او آآ جمع التكسير كما هو معلوم لكن 80 00:26:29.850 --> 00:26:49.850 طبعا لك ان يخص ان تخص النساء بخطاب هذا دليل على ان الامر اه خطير ومهم جدا. طيب الثاني ابو عبد الله من الاساليب الاساليب العلاجية. وذلك خلال الزواج. فهذا فهذا علاج. هذا علاج. ايضا 81 00:26:49.850 --> 00:27:09.850 الصيام وما سوى ذلك فهذا كله مما شرعه الله تعالى مما يحمي المجتمع. من هذه الفتنة. انا اقول يعني الكلام في هذا الامر مهم جدا خاصة في عصرنا حيث انتشرت هذه المقاطع الخادشة للحياء هذه المقاطع الاباحية 82 00:27:09.850 --> 00:27:29.850 قامت في متناول يد كل انسان. صحيح. الا من رحم الله. فالانسان اقول في المسألة هذه كيف يفعل من الاساليب الوقائية هي ومراقبة الله سبحانه وتعالى ان تراقب الله ان الله مطلع عليك لانه مع كثرتها اذا جاءت الحقيقة صار آآ بعضنا ربما تساهل في ارسالها والنظر 83 00:27:29.850 --> 00:27:49.850 اليها وهذي مشكلة وهذه نظرة قلت لها نظرة وما يعلم صاحبها انه قد حرم من طاعة او حرم من امر اه من الامور التي تحتوي على اجور عظيمة. وهي الامام احمد يقول رب نظرة تلقت في قلب صاحبها. البلاء. البلابل. واه 84 00:27:49.850 --> 00:28:09.850 آآ الابيات المشهورة التي يقول كل الحوادث مبدأها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر اه والمرء ما دام ذا عين يقلبها في اعين الغيد موقوف على الخطر يسر مقلته وما ضر مهجته لا مرحبا بسرور عاد بالظرر. فهنا المسألة 85 00:28:09.850 --> 00:28:29.850 فانا اقول في هذه التعامل مع هذه الاجهزة الان الموجودة والتي آآ تنتقل آآ معنا ومع اولادنا ومع اسرنا لابد من التوعية فيها بغض البصر عن هذا الامر. وان المرأة حرام رؤيتها في الشاشة وعلى الصورة المباشرة حرام رؤيتها واحد. لان البعض 86 00:28:29.850 --> 00:28:49.850 ربما يتخفف ويتساهل في رؤيتها في جواله. صحيح. والمسألة او في المجلة. بحجة انها يعني ليست حية او شيء من هذا القبيل. والواقع ان الانسان يعني اشكرك على اثارة هذه النقطة يا ابو مصعب يعني الانسان طبيب نفسه يعني لماذا يغالط الانسان نفسه ويقول هذه صورة في جريدة او هذه صورة في مقطع ما هي 87 00:28:49.850 --> 00:29:09.850 ما هي بصورة مباشرة مع انه يعلم هو في قرارة نفسه ان الصورة التي قد تكون في الشاشة اعظم ها تأثيرا واشد الضوء فتكا في قلبه من الصورة المباشرة. قد تكون اقول تخرج متمكيجة او تخرج متزين 88 00:29:09.850 --> 00:29:29.850 لاغراض معينة. آآ طيب موضوع يا ابو اشار الى قضية البصر في الصور وما الصور. ثمة نقطة اخرى الان مع اتساع ثقافة ما يسمى بالسياحة. ثقافة السياحة سفر الناس بكثرة الى الخارج او حتى في الداخل. يواجه الانسان من هذا شيئا بل اقول يواجهه 89 00:29:29.850 --> 00:29:49.850 والانسان في اه الحرمين الشريفين. نعم. ونحن لسنا هنا بصدد مسألة الوجه والطاء او لا يغطى. لا نحن نتكلم على الرجل الذي يبتلى بمثل هذه الامور. نحن الان عندنا قضيتان او قضية واحدة وهي قضية كون الانسان يسافر او يذهب الى الاماكن العامة او يذهب الى 90 00:29:49.850 --> 00:30:09.850 آآ الاسواق او غير ذلك. ما الذي يوصى به الانسان في مثل هذه الامور؟ خاصة فيما يتعلق بالخارج الامر يتجاوز قضية الوجه كما هو معلوم. نعم مثل ما تفضل آآ يعني هو مصعب الحقيقة يعني اعظم علاج في هذا الباب ان نزرع في نفوسنا وفي نفوس الناس 91 00:30:09.850 --> 00:30:29.850 مراقبة الله جل وعلا. هذا هذا هو البوابة الكبرى لحل يعني هذه المشكلة وكل المشاكل. ثم انه لا يوجد احد اصوم لا يوجد احد معصوم يعني لا نقول انه انه فلان من الناس او العلماء او الدعاة الكل يعني على خطر وينبغي الانسان 92 00:30:29.850 --> 00:30:49.850 الا يثق في نفسي في باب في باب النساء. ولذلك الكلمة مشهورة للحسن استأمنوا على كنوز الدنيا. ولا تأمنون على جارية. هم. سوداء. الامام ابن كثير رحمه الله الله تعالى في البداية والنهاية آآ ذكر حوادث آآ ميتين وثمانية وسبعين. ثم ذكر حادثة عبده ابن عبد 93 00:30:49.850 --> 00:31:09.850 ونقلها عن الجوزي رحمه الله تعالى فيها عبرة وعظة عجيبة القصة. وربما يعني انكم تعرفونه لكن لا يمنعني اذكر بها. تفضل اه ابن عبد الرحيم هذا رجل من حفظة القرآن. وكان من اصحاب الصيام والقيام وكان من المجاهدين. خرج مع 94 00:31:09.850 --> 00:31:39.850 لغزو الروم فحالت منه التفاتة الى فتاة نصرانية قال ابن كثير او هو ينقل عن الجوز هويها وارسل اليها كيف الوصول اليك؟ مم قالت له آآ ان تأتي او او نحو هذا الكلام. المقصود ان هذا الرجل هويها واحبها وتمكن قلبهم من التعلق بهذه الفتاة. نسأل الله العافية والسلامة 95 00:31:39.850 --> 00:31:59.850 في نهاية الامر تنصر لانها اخبرته انه لن يصل اليها الا ان يكون نصرانيا تنصرا عياذا بالله بعد ذلك اعاده المسلمون في دينه مع هذه المرأة النصرانية فقال له يا ابن عبد الرحيم ما فعلت 96 00:31:59.850 --> 00:32:19.850 صلاتك ما فعل صيامك؟ ما فعل قراءتك للقرآن؟ ما فعل جهادك؟ بدأوا يذكرونه بالاعمال الصالحة التي كان يعملها في في نهاية المطاف ماذا قال؟ قال كلمة ايها المشايخ والاخوة المشاهدون كلمة الحقيقة فيها عبرة وعظة 97 00:32:19.850 --> 00:32:39.850 قال نسيت القرآن كله الا ايتين. ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمون ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهم الامل فسوف يعلمون ابن كثير رحمه الله يعلق ويقول فكأنه المعني بهما. لا اله الا الله. كأنه المعني القرآن كله عقوبة. عياذا بالله 98 00:32:39.850 --> 00:32:59.850 المقصود انه ابو عبد الله انه يعني مصابون الاخوة جميعا ما في احد يعني معصوم. صحيح. يعني بعض الناس يقول انتم يا المشايخ دائما تتهمون تتهمون الناس وتبالغون في الكلام عن فتنة النساء وما سوى ذلك نحن لا نتحدث الا بما ذكر الله وما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث 99 00:32:59.850 --> 00:33:19.850 يا شيخ يعني انا لا احصي حقيقة الرسائل التي اه تصلني سواء عن طريق البريد او عن طريق الرسائل اه يعني وحتى في التويتر وغيره شكوى عامة رجال ونساء وشباب بعضهم يا اخوان حفظة قرآن وبعضهن من آآ يعني آآ يعني المنتسبات 100 00:33:19.850 --> 00:33:39.850 يدور القرآن وكذا. هناك شكوى كبيرة جدا من غض من قضية اثار النظر على الحرام. نحن يعني لا يمكن لا اي شيء هو لا عالم ولا حتى النبي عليه والسلام. لا يملك الانسان علاجا سحريا. كما يقال او قصدي علاجا يعني ليست القضية شيء يفتح او يغلق كانه اضاءة كهرباء. لا 101 00:33:39.850 --> 00:33:59.850 الامر يعود اليك انت كما تفضلتم في قضية غض البصر. ولا تلعب بالنار باختصار. لا تلعب بالنار. لا تقول والله هذي سأنظر ثم اقف لا انت لا تأمن نفسك كالذي يدخل الى البحر نعم وهو لا يدري ما امامه فقد تكون هي ثم ايضا الامر لا حد له 102 00:33:59.850 --> 00:34:09.850 هذه النظرة تجذب الاخرى وهذه تجذب الاخرى ولا يقف عند حد هو هذا هو هذا. نعم. والله كم من انسان يا اخوان؟ سعار. يعني حدث عن نفسه يقول كانت روحي 103 00:34:09.850 --> 00:34:29.850 يعني في مر علي فترة من لحظات الايمانية ولحظات الرقة لحظات الصفاء اشعر كأن روحي تحلق حول العرش فهوت هذه الروح المحلقة حول العرش الى الارض بل الى اسفل بسبب هذه النظرة الحرام. اصابتني 104 00:34:29.850 --> 00:34:49.850 سهام الشيطان. وعلى كل حال نحن لا نقول هذا تقنيطا لا معاذ الله ولا تيئيسا لا. كل ابن ادم خطاء كما في الاثر. وكل انسان يخطئ لكن المهم ان لا يموت قلبك نعم بحيث لا تشعر بهذا الاثر لان بعض الناس يقول انظر ولا اتأثر فنقول ادرك قلبك فان كنت وصلت الى 105 00:34:49.850 --> 00:35:09.850 هذه الحال فالقلب وصل الى مرحلة متقدمة نسأل الله العافية من المرض. بل ادرك قلبك ادرك نفسك ولا تيأس. عالج جاهد وكما تفضلت اقطع الطرق. البعض ابو عبد الله يحسب بان العقوبات على المعصية ربما لابد ان تكون محسوسة وليس بشرط ابن الجوزي في 106 00:35:09.850 --> 00:35:29.850 خاطر اشار اشارة قال ومن اشد العقوبات ان يعاقب الانسان ولا يشعر بانه معاقب. صحيح. ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله ان فعاقبهم نفاقا في قلوبهم في كونك تحرم من حفظ كتاب الله 107 00:35:29.850 --> 00:35:49.850 كونك تحرم من الطاعة كونك تحرم هذي امور الخشوع في الصلاة نعم والله انها مصائب من اعظم المصائب في نفس الكتاب صيد الخاطر يقول ان في بعض العباد من آآ الامم السابقة قال يا رب كم اعصيك ها ولا تعاقبني؟ قال 108 00:35:49.850 --> 00:36:09.850 كم اعاقبك وانت لا تدري؟ كيف العقوبة تأتي؟ بما تفضلت به؟ ان يحرم يا اخي اليس من الحرمان؟ ان يمر عليها الشهر والشهر والثلاثة وما رق قلبه لاية من كتاب الله يسمعها ويتلوها. اليس من الحرمان ان تمر عليه هذه الاشهر؟ ولا يجد في نفسه رغبة في القراءة في كتاب الله جل وعلا. قسوة القلب؟ هذه هي 109 00:36:09.850 --> 00:36:29.850 طيب اه بقي دقيقتان. يا ابا ياسر تتميم لما ذكرتم جزاكم الله خير. اه بعض الناس يستسهل يعني مسألة غض البصر. ولا يدري انه هذي ربما تكون الخطوة الاولى. الله سبحانه وتعالى قال ولا تتبعوا خطوة الشيطان. هي 110 00:36:29.850 --> 00:36:49.250 ولا تقربوا الزنا. ولا تقربوا الزنا. نعم ما قال ولا تزني. قال ولا تقرب يعني النهي عن الزنا وعن قربانه. نعم. ومن قربانه ووسائله واسبابه النظرة الحرام يا سلام. هي المسألة كما يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى. نظرة تولد خطرة. وخطرة تولد فكرة 111 00:36:49.300 --> 00:37:09.300 وفكرة تولد ارادة وارادة تولد عزيمة. ثم ثم بعد ذلك يقع الانسان فليس معنى ان الانسان يعني يعني فاطلق يعني بصره ونظر ان انه يعني معصوم وهو ما يدري يمكن اثر هذا ما يجي الا بعد ستة اشهر بعد سنة ربما يقسو هذا 112 00:37:09.300 --> 00:37:19.300 القلب يفسد ثم بعد ذلك يتدرج به الشيطان الى ان يوقعه نسأل الله العافية. شاهد لما تذكر يا شيخ عبد الرحمن بعضهم يتساهل في هذا ويكون بينه وبين نفسه لا يعني 113 00:37:19.300 --> 00:37:39.300 ستره الله عز وجل لكنه لان في قلبه ايمان يشعر بتأنيب ضمير. فيأتيه الشيطان بصورة ناصح وما هو بناصح فيقول له انت انت في الخلاء تنظر الى الحرام فاذا خرجت للناس على انك مطوع ولا على انك شابة وملتزمة ومتقية اذا ما الحل؟ ان تترك هذه ايش 114 00:37:39.300 --> 00:37:59.300 تجمعات وهذه الصحبة الصالحة والرفقة الطيبة حتى تكون كما يزعم الشيطان تكون واضحا وعلى جدة واحدة بدون ايش؟ بدون تلون تكون في الباطن وهذه هي الحقيقة من خطوات الشيطان التي يريد ان يستجير بها الانسان. آآ اشكركم على هذه التعليقات 115 00:37:59.300 --> 00:38:19.300 والاضافات حول هذا الحديث وهو في الحقيقة يستحق اكثر من هذا ولكن وقت البرنامج يضيق عن ان نستمر اكثر من هذا الوقت وان كان من شيء فانني اشير الى ان من الاساليب ايضا النبوية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعلمها او يعلم من خلالها 116 00:38:19.300 --> 00:38:39.300 هي التذكير بسنن الله عز وجل في امم سابقة حينما قال فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء اذا هي فتنة منتشرة في الامم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم تقواه كما سلوا عز وجل ان يعيذنا واياكم من فتنة الدنيا ومن فتنة النساء وان يتوفانا 117 00:38:39.300 --> 00:39:26.150 وهو راض عنا وان يصلح فساد قلوبنا والى ان نلقاكم ايها الاخوة والاخوات في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته