1
00:00:02.600 --> 00:00:32.750
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. حياكم الله ايها الاخوة

2
00:00:32.750 --> 00:00:57.900
ايها المشاهدون والمشاهدات في حلقة جديدة مع برنامجكم المعتاد في رياض السنة نعايش في هذا البرنامج انفاس نبينا صلى الله عليه وسلم نستلهم طريق الحياة وجمالها وذلك من خلال مدارسة احاديث رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى

3
00:00:57.950 --> 00:01:24.950
ارحب بكم ايها الاخوة اجمل ترحيب. كما ارحب بشريكي الدائمين في هذا البرنامج فضيلة الدكتور صالح بن فريح البهلال الاستاذ المشارك بكلية التربية بالزلفي التابعة لجامعة المجمعة وايضا فضيلة الدكتور عمر ابن عبد الله المقبل اه الاستاذ المشارك بقسم السنة بكلية الشريعة جامعة القصيم. حياكم الله اصحاب الفضيلة. الله يحييك

4
00:01:24.950 --> 00:01:44.950
كنا في الحلقة الماضية قد ابتدأنا بباب المراقبة. مر بنا الكلام على جملة من الايات التي ذكر المؤلف رحمه الله تعالى وتوقفنا على حديث عظيم من اعظم الاحاديث التي جاءت في باب المراقبة وهو حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حديث شهير يقول فيه عمر بن الخطاب رضي الله

5
00:01:44.950 --> 00:02:04.950
الله تعالى عنه بينما نحن جلوس مع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا لا وعليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه

6
00:02:04.950 --> 00:02:24.950
على فخذيه. وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه

7
00:02:24.950 --> 00:02:44.950
قال فاخبرني عن الايمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

8
00:02:44.950 --> 00:03:04.950
قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبست مليا. ثم قال يا عمر

9
00:03:04.950 --> 00:03:24.950
ادري من السائل؟ فقال عمر رضي الله تعالى عنه الله ورسوله اعلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فانه جبريل جاءكم يعلمكم دينكم الحديث رواه مسلم. وهذا الحديث كما لا يخفى اصحاب الفضيلة اشتمل على اصول وفروع الاسلام. فانه اشتمل على شعائر

10
00:03:24.950 --> 00:03:44.950
الاسلام الظاهرة وشعائر الاسلام الباطنة اشتمل على اه اركان الايمان الستة التي تمثل الايمان واركان اه الاسلام الخمس التي تمثل كما لا يخفى اركان الاسلام المشهورة. كما اشتمل ايضا على السلوك والتربية واعمال القلوب والاحسان. وجاء فيه الاشارة الى

11
00:03:44.950 --> 00:04:04.200
اشراط الساعة. هذا الحديث انما اورده المؤلف رحمه الله تعالى كما لا يخفى لاجل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. آآ ما ادري يا دكتور عمر يعني مقام المراقبة

12
00:04:04.600 --> 00:04:21.350
مقام عظيم في دين الاسلام. لو اعطيتنا بعض الاشارات حول هذا المقام العظيم اه بسم الله الرحمن الرحيم اه لعل في اجابة النبي عليه الصلاة والسلام على سؤال جبريل عليه السلام

13
00:04:21.600 --> 00:04:44.750
في تعريف الاحسان وهو رأس هذه الاصول الثلاثة الاحسان والايمان والاسلام وتفسير هذا الاحسان بانه آآ ان تعبد الله كأنك تراه ان لم تكن ترى فانه يراك هذا من اعظم الدلالات على منزلة هذه العبادة ومنزلة هذه نعم منزلة

14
00:04:44.750 --> 00:05:04.750
هذه العبادة في شريعة الله سبحانه وتعالى. حيث صارت هي الاس وهي الاصل. فان الانسان باستشعاره مراقبة الله عز وجل اه يقع في قلبه حسب ما يقوم من المعاني وفهم اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى والتأمل في دلالات قدرته والتفكر في اياته

15
00:05:04.750 --> 00:05:29.050
الشرعية والكونية بحسب ما يقع آآ في قلبه من ذلك مع استشعار هذه العبودية عبودية المراقبة فان هذا يدفعه للتحقق ببقية اركان الايمان وبقية اركان الاسلام فمن آآ عرف الله سبحانه وتعالى وقدرته وراقبه فانه يسهل عليه آآ بل يقول يتلذذ آآ ايمانه بالله سبحانه

16
00:05:29.050 --> 00:05:49.050
تعالى ويجد لهذا الايمان اثرا عظيما يسهل عليه تحقيق بقية الاركان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخر الاركان وكذلك ايضا اه في استشعار عبودية المراقبة يسهل عليه القيام باركان الاسلام. فرق بين من يؤدي مثلا على سبيل المثال الصلاة او الزكاة

17
00:05:49.050 --> 00:06:09.050
تأتي اليها وهو يشعر انه يريد ان يتخلص مثلا من واجب. او كما يقال ابراء ذمة فقط. وبين من يأتي الصلاة والزكاة والحج يأتيها وهو يستشعر ان الله عز وجل يراقبه. وان الله سبحانه وتعالى يحب منه هذا الفعل. يقوم بهذه الاعمال على وجه اللذة على وجه

18
00:06:09.050 --> 00:06:19.050
لا يذوق طعمها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث العباس آآ ابن عبد المطلب رضي الله عنه في صحيح مسلم ذاق طعم الايمان ورضي بالله ربه وبالاسلام دينا وبحمده

19
00:06:19.050 --> 00:06:35.100
صلى الله عليه وسلم نبيا. فالمقصود من هذا ان هذه العبادة العظيمة عبادة المراقبة من اعظم الدواعي الى آآ قيام محبة الله سبحانه وتعالى في القلب وايضا الدافع آآ القيام بهذه الاعمال لا اقول فقط الفرائض بل حتى

20
00:06:35.100 --> 00:06:55.100
واجبات ولعلي استشهد هنا بقول عائشة رضي الله عنها وارضاها كما في الصحيح لما رأت النبي عليه الصلاة والسلام يقوم الليل الى طويلا حتى تفطرت قدماه. فتقول له يا رسول الله افلا نعم تقول يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك؟ فيقول افلا

21
00:06:55.100 --> 00:07:15.100
اكون عبدا شكورا. انه استشعار عبودية المراقبة استشعار عبودية الشكر. اه استشعار النعم التي تتوالى على العبد. فيدفعه ذلك وهو يعلم ان الله سبحانه وتعالى يراه الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين يدفعه ذلك كله الى القيام بهذه الاعمال الجليلة. وهذا كله يدل على يعني عظيم

22
00:07:15.100 --> 00:07:30.950
في هذه المنزلة منزلة المراقبة ابن القيم رحمه الله تعالى له تعليق يعني على منزلة المراقبة يقول تأمل كل مقام من مقامات الدين وكل عمل من اعمال القلوب تجد المراقبة هي اصلها ومنبعها

23
00:07:31.450 --> 00:07:51.450
طيب هل يمكن دكتور نقول ان المراقبة شاملة لثلاثة اشياء؟ مراقبة الله تعالى بالطاعات من حيث مراقبة الله تعالى بالمعاصي من حيث نعم. مراقبة الله تعالى في الهم والخواطر. كما اشار الى هذا نعم. طيب عندنا يعني سؤال الحقيقة

24
00:07:51.450 --> 00:08:12.500
كبير في هذا الموضوع وما دام الحديث عن المراقبة لانه المؤلف انما اراد الحديث لاجل يعني نعم موضوع المراقبة. نعم. يسأل بعض الناس يقول كيف اصل الى هذه المنزلة  المقام المراقبة. نعم. الوسائل التي تعين على لعلنا يعني ايضا نتشارك ساذكر وسيلة واحدة ونستمع من آآ الشيخ صالح

25
00:08:12.500 --> 00:08:31.300
ومن فضيلتكم ايضا لعل من اعظم الاشياء التي تعين على المراقبة ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الاحسان ان تعبد الله كانك تراه استشعار ها آآ ان الله سبحانه وتعالى يراك. يعني الذي يدفعك الى هذا شعورك بان الله سبحانه وتعالى يراك

26
00:08:31.300 --> 00:08:51.300
ورؤية الله ليست آآ كرؤية غيره سبحانه وتعالى. يعني كل من سوى الله عز وجل انما يرى منك ما ظهر فقط. اما الله عز وجل فرؤيته ابتلاعه على ما ظهر وما بطن. ولهذا شعور الانسان كما اشرت قبل قليل بهذا بهذه آآ العبادة بهذه آآ الرؤية الالهية

27
00:08:51.300 --> 00:09:11.300
اقول ليست فقط تهون على الانسان التعب بل والله تنقله الى مراتب اعلى. يشعر باللذة. يعني ولله المثل الاعلى تجد مثلا الابن الذي يسعى لرضا والديه تجده يعني اذا لاحظ من ابيه او امه انهم يريانه عند فعل ما تجده ينشط

28
00:09:11.300 --> 00:09:29.750
او للعمل الفلاني ايا كان. وما ذاك الا لشعوري بان اباه وامه يريانه. فما ظنك بشعور الانسان بمراقبة الله سبحانه وتعالى؟ نعم جميل. اه في هذا الحديث اه لفتة جميلة حول اداب طالب العلم. حديث جبريل

29
00:09:29.900 --> 00:09:49.900
آآ جاء فيه جملة من هذه الاداب من ذلك مثلا آآ الهيئة التي آآ تمثل بها جبريل عليه السلام فانه اسند ركبتيه الى الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه كذلك سؤال آآ يعني ظهر بسؤال الطالب لشيخه كانه محتاج اليه وما سوى ذلك

30
00:09:49.900 --> 00:10:10.850
من الاداب الجليلة التي فيها الاشارة الى اهمية اه الالتزام باداب طلب العلم لو اشرت الى الى جملة من هذي الاداب فضيلة الشيخ نعم الحديث احتوى على جملة من ادب طالب العلم آآ منها آآ العناية بحسن المظهر

31
00:10:10.950 --> 00:10:29.200
وهذا واضح من قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه شديد بياض الثياب وفي بعض الروايات كأن ثيابه لم يمسها دنس وهذا الذي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بمظهره وثيابه من غير اسراف ولا تكلف ولا مخيلة

32
00:10:29.800 --> 00:10:47.950
وجاء النصف في الحديث شديد البياض ثياب. وعلى لبس اللون الابيظ آآ كما ورد في بعض الاحاديث البسوا آآ من ثيابكم بياض فانها من خير ثيابكم. وآآ المشهور عن عمر بن الخطاب

33
00:10:47.950 --> 00:11:05.000
رضي الله عنه اني لاحب ان انظر الى القارئ ابيظ الثياب ومما يوصى به ايضا طالب العلم اخذا من هذا الحديث ان يكون طيب الرائحة. فقد جاء في بعض الفاظ

34
00:11:05.000 --> 00:11:21.050
فجاء رجل آآ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا وفي الحديث الذي المشهور الذي صححه بعض اهل العلم اه حبب الي من دنياكم النساء والطيب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول حب الي من دنياكم النساء والطيب

35
00:11:21.050 --> 00:11:41.050
اه فينبغي اه لطالب علم ان يعتني اه بهذا الادب فانه مما يكمله يجمله. ايضا في هذا ابو مصعب يعني تذكرت يعني على كلامك يعني ما جاء في سيرة الامام مالك رحمه الله في الاهتمام بالمظهر لكن بس هذي تكميل تكميل هذا

36
00:11:41.050 --> 00:12:01.300
يعني جاء في سيرة الامام مالك رحمه الله انه لم يكن يأتي الى الدرس لالقاء الدرس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم حتى يغتسل وحتى يتطيب وكان هذا مشهورا يعني في هديه وسيرته لانه بعض طلاب العلم يظن انه الظهور بخلاف ذلك يعني هذا من الزهد او هذا مما يحبه الله

37
00:12:01.300 --> 00:12:21.300
فانت دكتور نبهت على امر مهم بمناسبة سيرة الامام مالك يعني قالوا انه يغتسل ويتطهر ويتطيب ويلبس احسن ثيابه. اجلالا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. وهذا اللي ينبغي لاطال العلم بشكل عام

38
00:12:21.300 --> 00:12:41.300
يعني اذا اردنا ان نسترسل الامر هذا ما نقله عبد الملك آآ الميموني وصاحب الامام احمد الذي يقول ما رأيت احدا يعني في زمانه ما رأيت احدا آآ اشد عناية بثوبه ولا بدنه ولا اعتناء

39
00:12:41.300 --> 00:13:04.450
بشعر شاربه ولا رأسه آآ ولا انقى آآ بياضا بانقى بياضا في ثوبه من ابي عبدالله الامام احمد رحمه الله. مما يذكر ايضا من ادب وهو رأس في الزهد لاحظ وهو رأس الزهد ما يمتنع هذا. نعم. ولا يعارض هذا. اه مما يذكر ايضا من اداب طالب العلم وهو

40
00:13:04.450 --> 00:13:27.300
استحباب الدنو من الشيخ في حديث جبريل في بعض الروايات قال ادنو قال ادنو الى ان كررها ثلاث مرات وهذا الذي ينبغي لطالب العلم اذا ان يسابق في الدنو من الشيخ. لكن اذا اكتملت الحلقة فليجلس حيث انتهى به المجلس. واما يذكر ايضا من اداب طالب العلم مما دل

41
00:13:27.300 --> 00:13:46.900
عليه الحديث هو ان يقبل الطالب على شيخه والا ينتهي عنه بشيء كما هو واضح في حديث جبريل انه اسند ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يديه على فخذيه. وايضا من اداب طالب العلم

42
00:13:46.900 --> 00:14:06.900
ان يبدأ بالاهم في المهم. كما حصل في حديث جبريل انه سأل عن الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان هذه يسأل عنها الطالب العلمي كثيرا. ما المنهجية في طلب العلم؟ وهل ابدأ في علم الحديث او علم العقيدة او علم التفسير او علم

43
00:14:06.900 --> 00:14:26.900
ولا بأس بالسؤال. بالمناسبة نقول لا بأس. بل انه يتعين الطالب العلم مبتدأ ان يسأل عن المنهجية وعن الطريقة. لكن الاشكال انك تجد ان بعض طلاب العلم يسأل عن المنهجية وهو في المتوسطة ثم في الثانوي ثم يسعى المنهجية وهو في الكلية ثم اذا تخرج ويمضي عمره

44
00:14:26.900 --> 00:14:46.900
منهجية. مجرد سؤال. مجرد سؤال آآ لم يحقق شيئا. والمفروض انك تسير على منهجية. ثم ايضا يعني هذا الشيء يذكر انه حين يرى طالب علم شرف البنان يسأله عن المنهجية ومنهجيات بعض المشايخ تختلف عن بعض في الطلب فهذه تؤثر يسير مع هذا

45
00:14:46.900 --> 00:15:06.900
ثم يمل ثم يسير مع الاخر ثم يمل وهكذا والافضل مشكلة يا دكتور ابو مصعب يعني كثير من طلاب العلم يقول اني اسأل الشيخ فلان فيعطيه منهجية ثم اسمع نهجية اخرى وثالث. وش الحل في في مثل هذا؟ الحل لماذا يوصى طالب العلم؟ يعني لا ضير ان يكون لكل شيخ منهجية ولكن

46
00:15:06.900 --> 00:15:26.900
انت يا طالب العلم سر حيث سار كبار القوم. وتعلم بصغار العلم قبل كباره. وشق طريقك على هذا ولا تلتفت الى نوصيكم منهجية اخرى لان تتقطع بك الطرق وتمضي بك الايام ثم تحس انك مع الايام ما حققت متنا ولا انهيت علما ومما

47
00:15:26.900 --> 00:15:46.900
اذكر من اداب يعني طالب علمي ايضا هو حسن السؤال فالسؤال كما يقول نصف العلم وهذا واضح في سؤال جبريل النبي صلى الله عليه عليه وسلم وكم من سؤال كم من سؤال حقق مشروعا؟ فسؤال جبريل هذا اورث هذا الحديث العظيم اللي يسمى ام

48
00:15:46.900 --> 00:16:06.900
سنة والذي ابتدأ به البغوي في كتابه المصابيح وشرح السنة قالوا اقتداء بام الكتاب كما اذا اشار لذلك الطيبي تجد ان كثير من المشاريع العلمية لبعض اهل بعض اهل العلم ان سببها سؤال. صحيح مسلم هذا الكتاب الكبير سببه سؤال من احد

49
00:16:06.900 --> 00:16:26.900
طلابه الحموية الواسطية نخبة الفكر كثير من مؤلفات الشيخ الاسلام ابن تيمية نعم كانت اجابة على اسئلة كلها بسبب سؤال فكم من سؤال اورث مشروعا فحسن السؤال من الطالب لشيخه آآ يورث مثل هذه الاشياء يحتمي الحديث يحتمل

50
00:16:26.900 --> 00:16:46.500
كتابا اخر لعل ان يكتب على موضوع المنهجية يعني نحن الان ركزنا الحديث على الطلاب وانه ينبغي الا يتشتتوا انا ايضا حقيقة انا يعني دعونا نقول انا احمل يعني بعض اخواني من طلاب العلم جزء من المسؤولية في هذا كيف؟ الان

51
00:16:46.500 --> 00:17:06.500
قد يسألك احدهم في تويتر. قد يسألك احدهم في رسالة جوال. جيد؟ ما المنهجية؟ ثم يعطيه المنهجية. طيب هذا السائل يا خانا الفاضل ايها الشيخ الجليل هل تعرف امكانياتي؟ هل تعرف سنه؟ هل تعرف انا احيانا يأتيني هذا السؤال فاتفاجأ بتفاوت مستويات الطلاب؟ واحد يقول انا في الثانوي واحد يقول انا في الكلية

52
00:17:06.500 --> 00:17:26.500
كان يقول تخرجت من الجامعة والثالث يقول ادرس مرحلة ماجستير في التخصص الفلاني. لا يمكن ابدا ان تكون الاجابة على هؤلاء واحدة. الحين يقول لك انا فتاة الثاني يقول فتح الطيب في اي تخصص تدريسي احيانا يفاجئك السائل بماذا؟ بانه اصلا في غير التخصص الشرعي والتفت الى طلب العلم الشرعي

53
00:17:26.500 --> 00:17:46.500
تخرج فانا اقول ينبغي يعني انا دائما طريقتي في هذا وارجو ان تكون صوابا ويعني انني اقول اقترح ان تسأل شيخا يعرف نياتك ويعرف مستواك ويعرف يعني الظروف المحيطة بك ليكون جوابه هو المناسب لك. ليس كل ثوب جميل يصلح

54
00:17:46.500 --> 00:18:01.050
ان البسه وليس كل كتاب قيم يصلح ان اقرأه. ولكل آآ يعني حالة لبوس. آآ وتتمة آآ ابو عبد الله لما ذكرت حول منهجيات لان السؤال عن هذا كثير اذا ينبغي على المشايخ حينما يجيبون

55
00:18:01.200 --> 00:18:21.200
على مثل هذه الاسئلة المتعلقة بالمنهجيات الا يزهدوا بمنهجية الاخرين. لانه بعضهم قد يطرح منهجية بقوة فيفهم الطالب بغيرها. فمن تمام الاخلاص في الحقيقة لطالب العلم او الشيخ انه انه يثني على على منهج غيره واجتهاد غيره ولا يثني على عمله

56
00:18:21.200 --> 00:18:40.600
واجتهادي لان النفوس لها حظوظ. ايظا يعني بعظ طلاب العلم وان كنا اطلنا في هذه النقطة لاهميتها. يعني بعظ المشايخ يجيب ابو عبد الله اجابة عامة تكون محاضرة في محاضرة. المحاضرة كل يحضرها. فيجيب جواب عام قد يكون الجواب غير مناسب لكثير

57
00:18:40.600 --> 00:18:54.700
من هؤلاء الحاضرين. فينبغي مراعاة مثل ذلك. طيب ابو عبد الله هذا الحديث يعني كما مر علينا قبل قليل وفي كلام الملقن رحمه الله تعالى وغيره انه يمثل ام السنة كما ان الفاتحة

58
00:18:54.850 --> 00:19:14.850
تمثل ام القرآن لاشتمالها على معاني القرآن. كذلك القاضي عياض رحمه الله تعالى له كلمة في هذا يقول هذا الحديث اشتمل على شرح جميع شعائر الاسلام الظاهرة والباطنة واعمال الجوارح الى اخره. هو قاعدة من قواعد الاسلام ولا شك. فيه ذكر الاسلام وفيه

59
00:19:14.850 --> 00:19:40.200
ذكر الايمان وذكر الاحسان هذه ثلاث دوائر لو اجليت لنا ابو عبد الله الفرق بين هذه الدوائر. نعم. بالنسبة طبعا الدائرة الصغرى وان صحت العبارة او نقول الدائرة الاضيق هي دائرة الاحسان. الاعظم الاعظم ممكن نقول الدهر الاعظم ثم تتسع قليلا ها لتكوني

60
00:19:40.200 --> 00:19:58.750
لتشمل اركان الايمان وتتسع اكثر لتشمل دائرة الاسلام نعم وربما نجعلها في الاصل نقول دائرة الاسلام ثم دائرة الايمان ثم دائرة الاحسان يكون هذا من ناحية الفضل من ناحية الفضل نعم نعم

61
00:19:58.750 --> 00:20:18.750
اه والسبب في هذا ان دائرة الاسلام دائرة الاسلام اه هي الاوسع وهي التي يدخل فيها المسلمون اه سواء كانوا مسلمين صادقين او مسلمين في الظاهر. وهذا ما كان يتعامل به النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين. وهي الدائرة التي تنجي في الدنيا

62
00:20:19.100 --> 00:20:39.100
الدنيا لكن في الاخرة لا ينجي الا ان يكون مع الانسان اسلام ظاهر وايمان واسلام باطن او ايمان ظاهر وايمان وايمان باطن وفي هذه الدوائر الثلاث اذا قلنا الاحسان ثم الايمان ثم الاسلام نلحظ قضية مهمة جدا وهي عناية هذا الدين العظيم بالعبادات

63
00:20:39.100 --> 00:21:04.700
القلبية كثير من الناس تجده يهتم وهذا حسن بصفة الصلاة وكيفية الصيام والحج وآآ الاحكام المتعلقة بالزكاة. لكن السؤال الاهم او هل نحن نبحث عن هذه التفاصيل في الاعمال القلبية كيف احقق ايماني بالله؟ سؤالك الكبير اللي ذكرت قبل قليل يا ابا ياسر وودت اننا نستكمله وهو قضية الاسباب التي تعين على مراقبة الله

64
00:21:04.700 --> 00:21:24.700
مثلا طرحت نقطة لعلنا نعود الى هذه النقطة الان من من هذه الزاوية. اه من منا يسأل الان وانتم تتلقون اسئلة الناس فيها مشاية من منكم ترد عليه السؤال كيف احقق ايماني بالله عز وجل؟ من منكم ترد عليه الاسئلة كيف يعني اصل الى مرحلة الايمان بالرسل؟ اثرها في

65
00:21:24.700 --> 00:21:44.700
في حياتي اثر الايمان بالكتب على حياتي العملية اليومية هذه الاركان وليست قضية اشياء مستحبة وحتى واجبات عادية لا اركان لا يستقيم الايمان الا بها انا الاحظ الحظ ان جل الاسئلة جل الاسئلة التي ترد من الرجال والنساء ومن النساء على سبيل الخصوص هناك عناية

66
00:21:44.700 --> 00:22:06.350
يعني ضخمة جدا بقضية اصلاح الظاهر وهناك تقصير على سبيل العموم. لا اخصص احدا في قضية العناية بالقلب في قضية العناية بالقلب واصلاحه. واذن في الواقع خلل ينبغي ان نتداركه وان نصححه. واؤكد على ان صلاح الظاهر مطلب. لكن صلاح الباطن اعظم. واذا صلح

67
00:22:06.350 --> 00:22:26.350
صلح الظاهر. اعود واقول هذه الدوائر الثلاث يعني عندنا اركان الاسلام الاسلام خمسة. والايمان ستة مع الاحسان سبعة. فهذه كلها اعمال قلبية. فاتقانها والبحث عن سبل يعني عن عن عن الوصول الى الى الصورة الشرعية او المستوى المطلوب

68
00:22:26.350 --> 00:22:46.350
شرعا لفهمها انا اقول من اهم ما ينبغي العناية به. واشير وانصح حقيقة الاخوة المشاهدين والمشاهدات بالرجوع الى رسالة قيمة جدا في شرح الايمان لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله. هي كانت محاضرة لعموم المسلمين واسلوبها سهل جدا جدا. فصل فيه الشيخ كيفية الايمان بالله كيف نحقق الايمان بالله

69
00:22:46.350 --> 00:23:06.350
كيف نحقق الايمان بالملائكة بالكتب والرسل الى اخر اركان الايمان؟ انا اقول قراءتهم موجودة وهي ايضا يمكن تحميلها للاخوة الذين يشاهدون او لا يستطيعون الوصول للرسالة موقعه. بالنسبة للدوائر الثلاثة التي تحدثت عنها ابو عبد الله. اه الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان. نستطيع ان نقول اه اه كل محسن

70
00:23:06.350 --> 00:23:22.250
مسلم ومؤمن. نعم. وكل مؤمن وكل مؤمن مسلم. وليس كل مسلم. مؤمن. مؤمن. لكن نتفق على ان افضل هذه الدرجات. احسنت ابن القيم رحمه الله له كلمة على هذا يقول هي لب الايمان وروحه

71
00:23:22.350 --> 00:23:42.350
وكماله. صحيح. فحري يعني بالمؤمن صاحب الطموح ان يسعى لتحقيق هذه المرتبة العالية مرتبة الاحسان. لكن في سؤال مهم في هذا الموضوع الحقيقة يعني يحسن الوقوف عنده ما معنى الاحسان؟ يعني بعض الناس يحصر معنى الاحسان بشيء معين. ويظن ان الاحسان هو ان تحسن بالمال

72
00:23:42.350 --> 00:23:59.700
مثلا او تحسن بشيء معين الى احد من الناس الظاهر انه الاحسان اوسع من هذا يا شيخ بل بيقين يعني سورة الذاريات لوجدنا ان الله سبحانه وتعالى ذكر في صفات المحسنين الذين هم اهل الجنة جعلنا الله واياكم

73
00:23:59.700 --> 00:24:19.700
جميعا من اهلها. قال الله سبحانه وتعالى انهم كانوا قبل ذلك محسنين. كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. فبدأ باعمال يعني ذكر اربع صفات الاحسان وهو صحة العبارة الخيط الناظر

74
00:24:19.700 --> 00:24:39.400
او العنوان العريض ما هي هذه الاعمال التي يبذلها هؤلاء المحسنون ثلثاها؟ فيما نسميه نحن عمل قاصر كانوا قليلا من الذين ما يجعلون وبالاسحار هم يستغفرون. الثالثة هي التي نفع متعدي. ولكن الواقع من تأمل وجد ان هذه كما ذكر نبه على ذلك الطاهر بن عاشور وغيره من المفسرين

75
00:24:39.400 --> 00:24:57.000
على ان هذه اشتملت على صلاح الاعمال القلبية وصلاح الاعمال البدنية. نعم. اه طيب في هذا الحديث العظيم اه بو مصعب النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر اتدري من السائل

76
00:24:58.000 --> 00:25:13.800
الله ورسوله اعلم هذه كلمة عظيمة يعني يعني الله ورسوله اعلم ان يرد الانسان آآ العلم الى عالمه وهو الله سبحانه وتعالى فيما يجهله ولا يعلمه ايضا كلمة لا ادري

77
00:25:14.800 --> 00:25:31.900
وما سوى ذلك من هذه الكلمات التي فيها تربية على التواضع هي تربية في الحقيقة للانسان طالب علم لما يقول مثل هذه الكلمة يربي نفسه يربي غيره اه الامام الشعبي رحمه الله له كلمة مشهورة يقول لا ادري نصف العلم

78
00:25:31.950 --> 00:25:51.950
ابو حنيفة ذكر عنده مرة ان قول لا ادري نصف العلم قال فليقل مرتين لا ادري حتى يستكمل العلم محمد ابن عجلان ايضا له كلمة في هذا الباب يقول اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقاتله. الحقيقة انه هذا باب عظيم مهم جدا خاصة لطلاب العلم. التربية على ان يقول الانسان بكل سهولة

79
00:25:51.950 --> 00:26:09.950
لا ادري يقول الله اعلم لو يعني اعطيتنا اضافات ابو ياسر اهمية قول لا ادري برزت في الحديث في موضعين لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل؟ وفي سؤال عمر

80
00:26:10.300 --> 00:26:27.350
النبي صلى الله عليه وسلم لعمر آآ قال اتدرون ما السائل؟ قالوا الله ورسوله اعلم. فهذا الذي ينبغي لطالب علم كما تفضلت والى العالم وللمفتي يرد العلم الى اهله والله سبحانه وتعالى اذا لم يعلم ولا يتكلف في الجواب

81
00:26:27.450 --> 00:26:49.000
والناظر في صنيع اهل العلم المتقدمين يجد كما تفضلت انهم يثنون على مقال لا ادري في مقام لا يدري. ومن شهر بذلك الامام رحمه الله كما قال عنه ابن وهب لو اه كتبنا عن اه ما لك المسائل التي قال لا ادري قال فيها لا ادري لما ملأنا الالواح

82
00:26:49.500 --> 00:27:05.650
وجاء اليه رجل مرة وسأله عن مسألة فقال لا ادري. فقال انها مسألة خفيفة. وان الامير قد بعثني. يعني كانه مستحي ان الامير يرجع. متعشم فيه انه يلقى الجواب عند الامام مالك

83
00:27:05.700 --> 00:27:22.400
وقال ليس في العلم شيء خفيف. ان الله يقول انا سنلقي عليك قولا ثقيلا  الامام احمد قصته مع العراق يا ابا وقصة اي نعم اثنين وثلاثين مسألة ولم يجب الا في ثمانية ولم يجب الا في ثمان مشهورات

84
00:27:22.400 --> 00:27:41.300
الامام احمد في كتاب الورع المروذي يقول قال مرة في مسائل عبد الله ابن مبارك مسألة دقيقة مسألة دقيقة ربما لو مرت على كثير منا لاجاب عليها لا يلوي على شيء

85
00:27:41.700 --> 00:28:01.150
قال في مسائل عبد الله المبارك مسألة دقيقة قلت ما هي؟ قال سئل ابن مبارك عن رجلا رمى صيدا فوقع في ارض انسان لمن الصيد لمن الصيد  فقال عبد الله بن مبارك لا ادري

86
00:28:01.500 --> 00:28:18.950
قلت وانت يا ابا عبد الله ما تقول فيها قال لا ادري وابى ان يجيب وقال لي مسألة دقيقة وهذا يدلك على ان اذا خرج الجواب من امثال هؤلاء كان له وزنه وله ثقله. ولذا

87
00:28:18.950 --> 00:28:38.950
اذا عرف العالم الجليل بقول لا ادري صار هذا توثيقا وصار علمه مأمونا فيما ينشره عند الناس اما اذا صار يجيب على يجيب على كل مسألة ويتكلف الجواب احيانا فان الناس يعرفون ولا يخفى عليكم الكتاب اللي الفه الشيخ

88
00:28:38.950 --> 00:28:55.900
ابو زيد كتاب التعالم واثره على الفكر والكتاب وذكر في مقدماته الخنفشاري المتعالم قصة ذلك الرجل في ارض زمن الذي لا يسأل عن شيء الا اجابه. فنحت له جملة لا مكان لها في اللغة الخنفشار

89
00:28:56.500 --> 00:29:16.500
وذهبوا اليه فقال نعم الخن فيشار هو نبت طيب ينبت في اعلى جبال اليمن اذا اكلته الابل عقد لبنها كما قال الاول لقد عقدت محبتكم فؤادي كما عقد الحليب الخنفشار قال داوود الانطاكي في تذكرته وهم ينظرون اليه ويتعجبون حتى قال وقال

90
00:29:16.500 --> 00:29:36.500
قالوا قف تحملنا لكن الرسول عليه وسلم فاكتشفوا بانه عيبة زور وجراب افتراء كذب. اذا ما اكثر في زماننا هذا الله المستعان. الله المستعان. الشاهد من هذا بانه يعني يعلم المفتي بانه يوقع عن الله سبحانه وتعالى

91
00:29:36.500 --> 00:29:52.200
انا اذكر يا شيخ اذا اذنت لي انا مرة والله عدة مرات اسمع الشيخ ابن باز رحمه الله في الدرب كثيرا ما يقول الله اعلم لا ادري واسمعه في مجالس العلم تجده ايش يقول؟ يقول احد منكم عنده جواب يا اخوان انا لا اعلم سئل مرة انس انا جربت

92
00:29:52.200 --> 00:30:12.200
احفظ هذه الاسئلة التي يسألها هو رحمه الله فاطرحها على بعض طلاب العلم او بعض الاخوان ما تقولون؟ طبعا لا بأس في باب المذاكرة بدون فتوى لا بأس بالمذاكرة كما كان الصحابة يفعلون. لكن الاشكال حينما يجزم. انا مرة سألت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله عن مسألة وهي اه انه ثبت

93
00:30:12.200 --> 00:30:28.250
السنة قراءة سورة قاف في خطبة الجمعة كيف تقرأ الشيخ لا ادري الله اكبر اي نعم اما الشيخ ابن باز رحمه الله فهو عجب في هذا الباب عجيب جدا في فترة من الفترات يسر الله لي الحضور عند الشيخ ابن باز في جملة من الدروس فحاولت اني

94
00:30:28.250 --> 00:30:50.700
اسجل المسائل اللي يقول الشيخ فيها ابو عبد الله يعني بدون مبالغة والمصعب اني في فترة وجيزة كتبت حول تقريبا سبعين مسألة سبعين مسألة قال فيها الشيخ بس في فترة يعني يمكن ثلاث سنوات. ما هي سهلة. اي نعم. قال فيها لا ادري. ما هي بسهلة. وفي مرة من المرات في الحج

95
00:30:50.750 --> 00:31:14.750
آآ القى محاضرة وطرح عليه سؤال قال الشيخ للسائل اعد فأعاد السؤال قال الشيخ اعد ثلاث مرات قال الشيخ لا ادري. الله اكبر. قادر على ثلاث مرات. فكبر الحضور جميعا. الله. هذي تربية يا شيخ. تربية عظيمة. هذا درس ابلغ من محاضرة. ولذلك انا في ظني يا ابو عبد الله ومصعب

96
00:31:14.750 --> 00:31:35.950
انه احيانا قول طالب العلم او الشيخ لا ادري ربما ينتفع بهذا السائل اكثر من تفاعل الجواب لو اجاب. صحيح. لان فيه تربية على التواضع على ما يجب يا شيخ. نعم. على ما هي مسألة ورع. ما ليس لك به علم. بالظبط. طيب لماذا هي صاحب على مناسبة ايش

97
00:31:35.950 --> 00:31:52.950
شيخ ابن باز والمجلس يحلو بذكره عليه رحمة الله اي والله. العجيب ذكر الشيخ عمر العيد في محاضرة له عن الفتوى عبدالعزيز بن باز والفتوى قال كنا في كثير من الاحيان نريد ان نقرأ عليه في بعض الكتب

98
00:31:53.100 --> 00:32:06.650
ويقول لعلنا نؤجلها انا ما حظرت يقول هكذا لعلنا نؤجلها انا ما حظرت. في محاضرة للشيخ عمر العيد. انا مرة حصل لي موقف مع الشيخ عبد الله الغدني رحمه الله. مرة زرته في الافتاء

99
00:32:06.650 --> 00:32:25.450
اه فجاء اليه رجل يسأل عن احدى مسائل الحج اه فالشيخ وقف تأمل ثم اخذ السائل وقال تخرج من هذا الباب وتروح شمال لما تروح يمين تروح كذا الى ان تقف عند باب اسأل

100
00:32:25.500 --> 00:32:41.350
كل هذا مكتب الشيخ صالح الفوزان فاذا قاله المكتب ادخل وسل فقال انا توي جاي من الشيخ صالح الفوزان محول عليك. ومحول عليك قال لا حول ولا قوة انا اللي حضرت المجلس. قال لا حول ولا قوة الا بالله

101
00:32:41.350 --> 00:33:01.350
والله صراحة شدني الموقف قال اجلس ثم بدأ يسأله عدة اسئلة على سؤاله هذا وماذا عملت؟ وماذا فعلت الى ان اجاب بالجواب صراحة ان الدرس يغني عن كثير من الدروس. تذكرون مسألة آآ التأجيل

102
00:33:01.350 --> 00:33:21.350
بالتمليك انا انا عشت فترة يعني كثرة الاسئلة حول المسألة هذي وطرحت على الشيخ بن باز مرارا وكنت حريص اني اعرف اه فتوى الشيخ فيها آآ سنتين سنتين في الرياض وكنت آآ يعني حريص على جواب الشيخ والله سنتين انا اذكر ان الشيخ يؤجل قال الى الان ما تبينت لي المسألة

103
00:33:21.350 --> 00:33:36.900
وما زلنا نعرضها في اللجنة الدائمة بعد ما مات الشيخ الله يرحمه صدرت فتوى اللجنة الدائمة يعني بعد تأمل يمكن سنتين او ثلاث في هذه المسألة لان المسألة شائكة وفيها اشكالات كثيرة. تجاذبها فيدلك على

104
00:33:36.900 --> 00:33:54.100
وراء هؤلاء ولا سيما شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله تعالى رحمة واسعة. آآ نختم مسألة تتعلق بسر اقتران اركان الامام باركان الاسلام. نلاحظ انه في كثير من الاحاديث من الاحاديث في اقتران

105
00:33:54.100 --> 00:34:09.850
يعني بين هذا وهذا يعني هل في هذا تأكيد التلازم بين الظاهر والباطن يعني ما رأيك ابو عبد الله؟ صحيح هذا هذا كما تفضلت يعني. الله سبحانه وتعالى لما ذكر يعني قصة الاعراب في سورة الحجرات. قالت الاعراب ومن

106
00:34:09.850 --> 00:34:29.850
نقول لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. فهي قضية دعوى الاسلام تحتاج الى براهين تحتاج الى اثبات تحتاج الى آآ آآ يعني آآ شيء يدل على ذلك ولذلك الله سبحانه وتعالى قال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم

107
00:34:29.850 --> 00:34:39.850
انفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. اه في صدر سورة الانفال كذلك انما المؤمنون الذين اذ ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم ايات زادتهم ايمانا. دعوى الاسلام قد يدعيها

108
00:34:39.850 --> 00:34:59.850
اناس كما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من المنافقين كانوا يشاركون المسلمين في بعض الشعائر لكن اذا جد الجد آآ والعياذ بالله يعني انكشفت هذه البواطن وظهر ما فيها من النفاق. يعني لا يخفى موقفهم والعياذ بالله في غزوة احد ولا يخفى تخاذلهم في غزوة تبوك

109
00:34:59.850 --> 00:35:15.950
معنا في قصة كعب وصاحبيه من انهم يقسمون الايمان المغلظة وهم يعلمون ان الوحي ما زال ينزل. لكن حب الدنيا والعياذ بالله والركوع اليها. المقصود ان عليه ان يعتني بقلبه وصلاح باطنه كما يعتني بصلاح ظاهره

110
00:35:16.000 --> 00:35:33.600
لكن بالنسبة للادلة الشرعية كلها تدل على انه بالنسبة للانسان في موقفه مع الاخرين ان ان يحكم عليهم بالظاهر. بلا شك ما يتعلق بالباطل ابدا. صحيح. امور الايمان هذي امرها الى الله. لا شك. وهذي من المسائل المهمة وسبق تحدثنا هذا الدين حقيقة

111
00:35:33.600 --> 00:35:53.600
لانه لو فتح المجال للناس لمحاكمتهم على نياتهم لفسد الناس. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اعترض من اعترض قال خادم الوليد دعني اضرب قال لعله يصلي. قال كم من مصل يقول ما ليس في قلبه؟ قال اني لم اؤمر ان اشقق عن قلوب الناس او لم اؤمر ان نعم انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق عن صدورهم. هذا

112
00:35:53.600 --> 00:36:13.600
منهج وهو رسول الله والوحي يتنزل لكن اراد ان يعلم بذلك امته ان التعامل انما هو في الظواهر مثل القاضي لا يحكم بعلمه وانما يحكم بما لديه من القرائن التي يدلي بها خصومه. بارك الله فيك ابو عبد الله. في الحقيقة انه هذا الحديث عظيم وفيه لطائف كثيرة ومسائل عديدة لم يسعفنا الوقت

113
00:36:13.600 --> 00:36:33.600
ان نمر عليها فلعل نترك هذا في حلقة قادمة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين والاخلاص في القول والعمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

114
00:36:33.600 --> 00:37:03.600