1
00:00:02.150 --> 00:00:31.250
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة  سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ايها الاخوة والاخوات واحييكم الى حلقة جديدة من برنامجكم في رياض السنة. ضيوفنا في هذا اللقاء كالمعتاد

2
00:00:31.250 --> 00:00:51.250
هما اخواي صاحب الفضيلة الدكتور عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل الاستاذ مساعد في كلية الشريعة والدراسات الاسلامية بجامعة القصيم وصاحب الفضيلة صالح ابن فريح البهلال الاستاذ المشارك في كلية التربية في محافظة بجامعة المجمعة فمرحبا بكما ايها الشيخان

3
00:00:51.250 --> 00:01:11.250
الله يحييك. لا زال الحديث موصولا في التعليق على احاديث باب الصبر من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى توقفت بنا آآ عصا الترحال عند حديث خباب رضي الله تعالى عنه الذي رواه الامام البخاري في صحيحه

4
00:01:11.250 --> 00:01:31.250
وذكره النووي رحمه الله في هذا الباب وفيه يقول رضي الله عنه شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعوا لنا؟ فقال قد كان من كان قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر

5
00:01:31.250 --> 00:01:51.250
له في الارض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه. ما يصده ذلك عن دينه. والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت

6
00:01:51.250 --> 00:02:11.250
لا يخاف الا الله والذئب على غنمه. ولكنكم تستعجلون. رواه البخاري. وفي رواية وهو متوسد بردة قد لقينا من المشركين شدة. آآ ابا ياسر ما الحقيقة يعني الحديث له دلالات كثيرة لكن ما هي

7
00:02:11.250 --> 00:02:31.250
هي صلة هذا الحديث بباب الصبر الذي اورد المصنف رحمه الله فيه هذا الحديث. اه في الحقيقة ان هذا الحديث عظيم وفيه معالم كثيرة. تتعلق بالباب الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى باب الصبر. في هذا الحديث يبين

8
00:02:31.250 --> 00:02:51.250
النبي صلى الله عليه وسلم صورة من صور البلاء التي تجري على اهل الايمان فيما مضى. فهذا الرجل اللي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مشهد من مشاهد الابتلاء الذي وقع له حيث انه يوضع في حفرة ثم يجعل فيها يجعل في هذه الحفرة ثم يفرق فرقتين

9
00:02:51.250 --> 00:03:11.250
امشط بامشاط الحديد. الله. ما بين اه عصبه ولحمه ما يصده ذلك عن دينه. الله اكبر. فهذه صورة منصور البلاء التي وقعت في الامم الماضيين وفي اهل الايمان في من مضى. والنبي صلى الله عليه وسلم يشير في هذا الى ان هذا هو الطريق. الله اكبر. هذا هو الطريق. السابقين واللاحقين

10
00:03:11.250 --> 00:03:31.250
كان النبي صلى الله عليه وسلم يربي هذه الامة المرحومة الامة المباركة بالصبر على الشدائد ولا سيما الشدائد التي تلحق اهل الايمان. ونجد القرآن جل هذه قضية وبينها اعظم بيان. فالله سبحانه وتعالى يقول احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. لا يمكن ان يشرك الانسان الابتلاء

11
00:03:31.250 --> 00:03:51.250
الذي يميز الحقيقة من غير الحقيقة. يميز الايمان من النفاق ولا يعلم ان صدقوا نعم. ولا يعلمن الله وكذلك قول الله سبحانه وتعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم بأساء الضراء وزلزلوا

12
00:03:51.250 --> 00:04:11.250
والتعبير بزلزل حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ جميل. الا ان نصر الله قريب وكذلك يقول سبحانه وتعالى لاحظ الرسول يقول نعم الله الذين آآ جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله

13
00:04:11.250 --> 00:04:31.250
ولا المؤمنين والله خبير. خبير لو يعني اسم الخبير هنا له دلالة ايضا بما تعملون خبير بما تعملون. كذلك سورة ال عمران تلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا يعني هذه الحكمة الاولى من الابتلاء ليعلم الله الذين امنوا. الحكمة الثانية ان يتخذ منكم شهودا. علم ظهور يعني حتى

14
00:04:31.250 --> 00:04:51.250
للناس هذا والا الله سبحانه وتعالى قد علم كل شيء. صحيح. ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين. ثالثا الله الذين امنوا ويمحق تراب ويمحق الكافرين ثم جاء التعليق القرآني بعدها ما ذكر الله تعالى من هذه الحكم حكم الابتلاء ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله

15
00:04:51.250 --> 00:05:11.250
والذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. احسنت. وكذلك في اخر سورة يوسف عليه السلام. حتى اذا سيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجاه يا من نشاء. احسنت. ربما يستشكل بعضهم يعني كما لا يخفى عليكم اصحاب الفضيلة. معنى هذه الاية الكريمة وسبق ان هذا الاشكال

16
00:05:11.250 --> 00:05:31.250
على عائشة رضي الله تعالى عنها فبينت معنا الاية الكريمة حتى اذا استيأس الرسل يعني من اسلام قومهم. نعم. حتى اذا الرسل وظنوا انهم قد كذبوا المراد اتباع الرسل. نعم. والا حاشى ان ان يظن هذا بالرسل عليهم السلام. الحقيقة انه هذا المعنى

17
00:05:31.250 --> 00:05:51.250
لابد ان ان يثار ويستثار دائما ولا سيما نحن في هذا العصر الذي نجد البلاء والابتلاء في المسلمين واهل الايمان في كل مكان في في آآ اقطار شتى نجد هذا في في العراق وفي سوريا وفي بورما وفي بلدان كثيرة نحن بحاجة الى الى تذكير المسلمين

18
00:05:51.250 --> 00:06:11.250
من اليوم بهذه المعاني العظيمة التي اشتملت عليها هذه الايات الكريمة وما جاء في هذا الحديث العظيم. وعلى كل حال يعني بين النبي صلى الله عليه وسلم في اخر هذا الحديث والله ليتمن الله هذا الامر. الله اكبر. حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت

19
00:06:11.250 --> 00:06:33.700
لا يخاف الا الله والذئب على غنم. يعني هذا الذي يفعل لمن لن يضيرهم شيئا. سبحانه. الحق منتصر. ولهذا يعني نستطيع ان نقول انه حارة الاسلام في الاسلام في هذا العصر. ان حاربوه اشتد. وان تركوه امتد. اشتد. الله اكبر. فهو بين امتداد واشتداد. نعم. وهم في حيرة عظيمة

20
00:06:33.700 --> 00:06:53.700
هل يحاربونه ان حاربوه اشتد؟ هل يتركونه؟ ان تركوه امتد. صحيح. ولهذا الاخبار السارة بحمد الله في امريكا وفي اوروبا الاقبال الكبير الاسلام شيء يثلج الصدر. الحمد لله. يعني في فرنسا تشير الاحصائيات الى انه ربما يكون في عام الفين وخمسين

21
00:06:53.700 --> 00:07:13.700
الميلاد اها نصف سكان فرنسا باذن الله نرجو ان يتحقق هذا سيكون من المسلمين. وايضا في قضية اذا اذنت لي في قضية قسم النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ليسيرن الراكب من صنعاء الى حضرموت. الواقع انا زرت اليمن قديما. يعني لا يمكن ان تتصور

22
00:07:13.700 --> 00:07:33.700
يعني سر اختيار هاتين المدينتين الا اذا ليس بالضرورة نقول كل انسان يسافر حتى يدرك لكن بامكانك الان طريق برنامج جوجل ها اكتب الصنعاء واكتب حضرموت. انظر الى هذه المهامة وانظر الى هذه الصحاري والجبال التي يتيه فيها الذكي

23
00:07:33.700 --> 00:07:53.700
فيها الذكي وهي يعني اراض مخوفة جدا. فيقسم النبي عليه الصلاة والسلام ان الراكب الله سيسير يوم وقد تحقق في في عهده بل ربما اقول في اواخر عهده عليه بل ربما في اوائل في الخلافة الراشدة. لم لم يدم هذا طويلا. لكن اذا اذنتم

24
00:07:53.700 --> 00:08:13.700
بسأل الدكتور المقصود بها نعم ما المقصود بصنعاء؟ المفهوم صنعاء اليمن هي الاصل نعم هي الاصل صنعاء اليمن عند اطلاقها صنعاء اليمن لكن بعضهم اشار الى ان هناك في صنعاء في الشام. معروفة اللي هي في دمشق. نعم. لكن يقول بعض اهل العلم وهذا

25
00:08:13.700 --> 00:08:33.700
معروف حتى في باب ما يسمى بمعرفة من ينسب الى بلد في علوم الحديث. نعم. انه اذا اطلقت البلد بلا شك. فالاصل ترد الى الشهرة. ولا ترد الى غير مشهورة الا بقرينة. نعم. وهذي فائدة علمية. يذكرها بعض اهل العلم في في اه باب من ينسب الى بلد معين. مثل صنعاء هذي ومثل ما

26
00:08:33.700 --> 00:08:53.700
في بغداد مثلا في هناك محلات معينة ينسب اليها بعض الناس هو اللي جعل بعضهم من القرائن يقول من بين ما بين صنعاء وحضرموت قريب هنا من الشمال الى الجنوب. ربما وربما الملحظ اللي ذكرته قبل قليل وهي قضية صعوبة التضاريس فيها. يعني عسرة جدا. لكن في

27
00:08:53.700 --> 00:09:13.700
يا ابا مصعب سؤال خباب اتيان هذا التلميذ الطالب الذي وجد المشقة اتيانه الى النبي عليه الصلاة والسلام وعرضه هذه المشكلة عليه ما الدرس التربوي الذي يمكن ان يستفيد منه الداعية؟ ها؟ اه في مسيرته وهو يسير الى الله. هل يعني نقول له يعني انت خلاص

28
00:09:13.700 --> 00:09:33.700
داعية وسرقت الطريق وبامكانك ان تتصرف او مسألة الرجوع الى الاكابر الرجوع الى آآ اهل العلم في آآ يعني كشف الغمة كشف الحال آآ استبصار الطريق الذي يسير فيها الانسان. نعم. آآ الداعية مهما كان مخضرم في دعوته ومهما كان

29
00:09:33.700 --> 00:09:53.700
عمره طويلا في الدعوة فانه يحتاج الى تثبيت والى تصبير. وانبياء الله ورسله وهم القدوة وهم الاسوة وهم اشرف الخلق نجد بانهم يحتاجون الى من يثبتهم. ولذا الرسول صلى الله عليه وسلم خاطبه الله

30
00:09:53.700 --> 00:10:13.700
وكل نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك هو الرسول صلى الله عليه وسلم افضل الرسل اجمعين عليهم صلوات الله وسلامه فلا شك بان الداعية يحتاج الى من يثبته والى من يصبره وليس التثبيت

31
00:10:13.700 --> 00:10:33.700
مقتصرا على ان تذهب الى داعية كبير اعلم منك او الى عالم بل ان تستفيد من المواقف ايا كانت هذه مواقف في تثبيتك وتصبيرك ونذكر في هذا المقام قصة ابي الهيثم الذي كان مع الامام

32
00:10:33.700 --> 00:10:53.700
احمد رحمة الله كما قال عبد الله لما خرج ابي من السجن كان كثيرا ما يقول اللهم ارحم ابا الهيثم عفا الله عن ابي الهيثم هذا الرجل استدعى ان يتكلم عبد الله فيسأل والده من ابو الهيثم فقال اما تعلم ابو الهيثم

33
00:10:53.700 --> 00:11:13.700
هذا هو آآ لما دعيت الى آآ الجلد الى ان يجلده الخليفة العباسي جاءني وهمس في اذني قال اما تعرفني يا ابا عبد الله؟ انا ابو الهيثم الرجل العيار اللص الضرار

34
00:11:13.700 --> 00:11:33.700
مكتوب في ديوان أمير المؤمنين بأني جلدت في الدنيا معاصي سرقة آآ ثمانية عشر الف جلدة فصبرت افلا تصبر على امر دينك؟ قال فثبتني. جعلت الامام احمد يخرج من السجن وهو يدعو له. الشاهد من

35
00:11:33.700 --> 00:11:53.700
هذا. سبحان الله. بان الداعية مهما كانت طبقته وما كان عمره يحتاج الى تثبيت يحتاج الى تصبير. جميل. ان يسأل من يثبته ومن يصبره والنبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في الحديث الذي بعده لما اوذي قال رحم الله موسى اوذي باكثر من ذلك فصبر. تأسي فهذا التأسي

36
00:11:53.700 --> 00:12:13.700
بانبياء الله. جميعا. ورسله مهم لهذا الامر وهو من اكبر اسباب اه ثبات الداعية في دعوته وايضا لعلنا نختم بهذا الدرس اللي هو يتعلق بحديث خباب والا هو كما تفضلتم يا ابا ياسر يعني مليء بالدروس وهي قضية ان النبي عليه الصلاة والسلام من هديه انه

37
00:12:13.700 --> 00:12:33.700
كان يشع اه الامل ويبث روح الفأل في نفوس اصحابه رضي الله عنهم في احلك الظروف. يعني تصور خباب يأتي وقد اه شوي ظهره وضرب بالسياط ولقي من المشركين الالاقي ومع ذلك يسمع هذه الكلمة المملوء

38
00:12:33.700 --> 00:12:53.700
ثقة في قسم بالله عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق بدون قسم ان هذا الدين سيتم. الله اكبر. ثم ذكر افة تعترض هذه قضية وهي قضية الاستعجال. قضية الاستعجال. والواقع ان موضوع الاستعجال ذا قطع رقاب عدد غير قليل من السائلين في طريق الدعوة

39
00:12:53.700 --> 00:13:13.700
ولهذا نلحظ في في صورة العنكبوت الذي التي اشرتم الى اليها في اثناء حديثكم لابي ياسر لما ذكرتم قضية حسب الذي اه حسب الناس حسب الناس ان يتركوا ذكر الله عز وجل بعدها مدة دعوة نوح. نعم. لماذا؟ مع ان هناك سورة مختصة بنوح وقصة نوح في سورة هود هي اطول القصص في القرآن

40
00:13:13.700 --> 00:13:33.700
التي ذكرت تتعلق بنوح قال بعض اهل العلم لان السورة في صدرها تحدثت عن الوان من الفتن التي تعترض الدعاة ومنها فتنة الطريق. فقد ييأس الداعية ويمل يقول ادعو عشرين سنة. اربعين سنة خمسين سنة ما احد استجاب لي. او المستجيبون قلة. او الضغوط كثيرة او الابتلاء

41
00:13:33.700 --> 00:13:53.700
عظيمة نعم فربما انقطع ويأس فيقال له لا اصبر. اصبر ثم ايضا ما هو مفهوم النصر عندك انت؟ هل هو مفهوم النصر ترى النصر بعينيك لا. النبي صلى الله عليه وسلم مات واكثر وجزء من الجزيرة العربية لم يشفع. لم يسلم اهله. الله اكبر. ولكن النصر حقيقته فعلا هي

42
00:13:53.700 --> 00:14:13.700
ثبات على المنهج ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امتدح هذا الرجل الذي ايش؟ وظع في الحفرة وشق بالمنشار الله المستعان ابو عبد الله يعني في الحقيقة الحقيقة انه يعني كثير من الناس يعني ينظر في واقع المسلمين خلال عشر سنوات اها ويدب الى كثير منهم اليأس

43
00:14:13.700 --> 00:14:33.700
نعم وهذا بسبب يعني طول الاحداث ولا سيما نحن نجد انه في السنوات الاخيرة تكالب الاعداء من الدنيا كلها جدا صحيح على اهل الحق النبي صلى الله عليه وسلم عالج هذه المشكلة يعني في هذا الحديث. وكذلك نجد انه انه الصحابة يعني وقع عندهم مثل هذه الاشكالات ووقع عندهم شيء من هذا

44
00:14:33.700 --> 00:14:53.700
الذي يقع عندنا انه الذي يقع في نفوسنا قد وقع. صحيح. في نفوس الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولكني اعتقد يا مشايخ انه هذا هذه الهجمة القوية على الاسلام سبب لانتشار الاسلام. صحيح. وسبب لقوته وديوعه في كل مكان. ما شاء الله. احد زملائنا في كلية الشريعة يحدثني قبل اسبوعين

45
00:14:53.700 --> 00:15:13.700
ثلاثة يقول كنا في افريقيا وذهبنا مجموعة من الدعاة الى قرية من قرى افريقيا دولة افريقية. وحدثني وانتم تعرفونه احد زملائنا في الجامعة يقول والله انه في ليلة واحدة اسلم على ايدينا هم مجموعة ثلاثة الاف انسان. الله اكبر. واخبار كثيرة

46
00:15:13.700 --> 00:15:33.700
وفي صفاء فطرته دكتور صالح الحديث الذي بعده حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لما كان ام حنين اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا في القسمة فاعطى الاقرع بن حابس مئة من الابل واعطى عيونات ابن حصن مثل ذلك واعطى ناس من اشراف العرب

47
00:15:33.700 --> 00:15:53.700
وتراهم يومئذ في القسمة. فقال رجل والله ان هذه قسمة ما عدل فيها وما اريد فيها وجه الله. فقلت والله لاخبرن الله صلى الله عليه وسلم فاتيته فاخبرته بما قال فتغير وجهه. حتى كأن حتى كان كالصرفي. ثم قال فمن يعدل اذا لم

48
00:15:53.700 --> 00:16:13.700
يعدل الله ورسوله ثم قال يرحم الله موسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر فقلت لا جرم لا ارفع اليه بعدها حديثا متفق عليه فسر النووي رحمه الله كلمة كالصرفي بقوله وبكسر الصاد المهملة وهو صبغ احمر. اه ما الاضاءة التي يمكن ان ان نقتبسها

49
00:16:13.700 --> 00:16:33.700
اه من هذا الحديث مع اه بيان صلتها بباب الصبر ايضا. الذي اورد المؤلف رحمه الله في هذا الحديث. نعم. هذا الحديث اورده النووي رحمه في باب الصبر اه ليعطي دلالة في صبر المسلم على اذى الناس او بالاخص صبر الداعية على ذا الناس. نعم. فهذا

50
00:16:33.700 --> 00:16:53.700
رجل قال هذه الكلمة كلمة كفر. صحيح. بانك تنسب النبي صلى الله عليه وسلم الى عدم العدل. وانه لم يرد بهذه القسمة وجه الله ولا شك ولا ريب ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بها وجه الله. وانما اراد بها ان يؤلف قلوب هؤلاء الاسياد

51
00:16:53.700 --> 00:17:13.700
اسياد هذه العشائر لانهم اذا اسلموا اسلم اقوامهم تبعا لهم. احسنت. ففي دعوتهم وتأليفهم واعطائهم من المال عز للاسلام يا مسلمين. وهذا يدل على ان الانبياء وهم اشرف الخلق واقربهم الى الله

52
00:17:13.700 --> 00:17:33.700
يؤذون ويصبرون. والنبي صلى الله عليه وسلم سمع هذه الكلمة ليس في اول حياته بل في اخر حياته في غزوة حنين عليه الصلاة والسلام في السنة الثامنة من الهجرة بعدما مكن له في الارض بعدما صدق الناس ايضا نعم بعد فتح مكة ودخول

53
00:17:33.700 --> 00:17:53.700
ناس في الدين وبعدما شاهد الناس ايات الرسول صلى الله عليه في الافاق وفي الانفس يسمع هذه الكلمة متى الخشنة الناجزة مما يعطي دلالة لك ايها الداعية انك لست بمنأى عن الوخزات وعن الكلمات

54
00:17:53.700 --> 00:18:13.700
الجارحات والامر على ما قال الشافعي رحمه الله بان هو لو سوى انسان نفسه كالسهم انه لا يزال يوجد من الناس من يعانده. الله. وبالورد في لاميته يقول لا يخلو المرء من ضد ولو حاول العزلة في رأس جبل ومن دريد يقول

55
00:18:13.700 --> 00:18:33.700
وما احد من السن الناس سالما ولو انه ذاك النبي مطهر فايكم اقداما يقولون اهوج وان يك مفضالا كورونا مبذر وان يك سكيتا يقولون ابكم وان يكم من طيقا يقولون محذروا. فلا تحتفل بالناس بالذم

56
00:18:33.700 --> 00:18:53.700
سوى الثنى ولا تخشى غير الله فالله اكبر. وليس معنى هذا ان الدائه يكون اصم ابكم عن النقد. لا لكن يفرق بين نقد الهادف والنقد الهوى نقد التشفي له. فهذا الحديث يدور حول هذا المعنى. النبي صلى الله عليه وسلم اوذي وسمع هذه الكلمة وصبر. اذا

57
00:18:53.700 --> 00:19:13.700
فلتصبر ايها الداعية. احسنت. نعم. وايضا انا اتصور حتى يعني المعنى الاخير اللي تفضلت به اه لا اشكال فيه. لكن سافترض ان انني سمعت نقدا الغرض منه التجريح الشمتة الى اخره. فما فما الذي يضيرني؟ انا ان استفيد من هؤلاء ايضا حتى الذين

58
00:19:13.700 --> 00:19:33.700
كما قال ابو هريرة من الشيطان نعم. لهم فضل علي ومنة فلا ابعد الرحمن عني الاعادي. هم طلب سوءتي فاجتنبتها. وهم فاكتسبت المعاني. احيانا قد تبتلى صحيح يعني بنقد جارح. وقد يكون في هذا النقد مع كونه جارحا بعض المعاني الصحيحة

59
00:19:33.700 --> 00:19:53.700
فانت التقط العسل واترك الشوك. نعم. فيه ايضا سوء اخلاق الخوارج. صحيح شدة طباعهم يعني كيف يقول للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة الخطيرة؟ صحيح. يعني يعني بعض الناس يستغرب انه اوجد من بعض الغلاة من يكون شديدا وقاسيا

60
00:19:53.700 --> 00:20:13.700
يكفر العلماء يكفر العلماء ويجرى عليهم. يدعو الى قتلهم نسأل الله العافية والسلامة. احسنت يا شيخ اه نعود اليك بياسر في حديث انس اه بروايتيه الذي بعد ذلك نأخذ الرواية الاولى ثم تعلقون على بقية الحديث اذا اراد الله

61
00:20:13.700 --> 00:20:33.700
بعبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا. واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة ثم ذكر حديثنا اعظم الجزاء مع عظم البلاء. اولا لو اردنا ان نفيد المشاهد الكريم يعني حال هذا الحديث. فهل هو

62
00:20:33.700 --> 00:20:43.700
فما رأيكم به يعني من حيث الصحة؟ ثم من حيث المعنى. نعم الحديث تكلم فيه بعضهم لكن له شواهد كثيرة تدل على الصحة في المعنى الذي اشتمل عليه هذا الحديث

63
00:20:43.700 --> 00:21:03.700
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الحديث اذا اراد الله بعبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا. المراد بالعقوبة البلاء الذي الله تعالى على بعض عباده ولا سيما اهل الايمان منهم. الذي جرى على عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها في حادث الافك. ثم

64
00:21:03.700 --> 00:21:23.700
القرآن يبين الواقع والحقيقة لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. وهكذا هكذا هكذا الايمان ولهذا هكذا المؤمن كلما ازداد ايمانه زاد الله تعالى في بلاءه كما في الرواية التي ذكر المؤلف رحمه الله الرواية الثانية بعدها اللي بعدها ان عظم الجزاء

65
00:21:23.700 --> 00:21:43.700
عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم الله ابتلاهم. ثم الشوط الثاني في الحديث يا ابو عبد الله واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. هذا فيه اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم الى سنة الله تعالى في استدراج الظالمين

66
00:21:43.700 --> 00:22:03.700
الكافرين والعصاة فان الله سبحانه وتعالى قد يستدرجهم كما جاء هذا في ايات كثيرة ونلاحظ انه انه في في ربط في ايات القرآن بين الاستدراج والاملاء. في عدة هيهات مثلا في قول الله تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. ثم قال واملي لهم

67
00:22:03.700 --> 00:22:23.700
هذا في حق نعم لوردنا يا دكتور عبد الرحمن لو نسلط الضوء على القضية الاولى يعني قد يستشكل بعضهم كيف تكون عقوبة يعني التنظير الان بقصة عائشة نعم قد يورد عليه ايراد يعني كيف تكون هذه عقوبة؟ لماذا لا نسميه ابتلاء بدل عقوبة فيما يخص عائشة فقط؟ لا اتكلم على اصل المعنى. بمعنى انه الابتلاء كما

68
00:22:23.700 --> 00:22:43.700
على الانبياء عليهم الصلاة والسلام يجري على اتباعهم. من الصادقين اشد الناس بلاء الانبياء الى اخره. لكن تسمية عقوبة آآ او تسمية قصة عائشة عقوبة قد يعني ناقش فيه لكن لو اردنا ان نقرر اصل المعنى من ان الله سبحانه وتعالى قال ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم ايش

69
00:22:43.700 --> 00:23:03.700
بعض الذي عملوه. والاية ايش؟ شاملة نعم. للمسلمين وغيرهم. نعم. لكن آآ يعني اذا اردنا ان ننزل هذا الحديث آآ يعني آآ على على الواقع الان. نعم. انا وغيري من الناس يقع ويذنب ويخطئ. فتصيب احيانا مصائب. هذي التي نستطيع ان ننزلها الى حديث يا شيخ؟ على كل حال

70
00:23:03.700 --> 00:23:23.700
الحديث يعني في في مقابلة في الاول قال اذا رد الله بعبده خيرا. مهم. الثاني اذا اراد الله بعبده الشر. الشر. تمام معناه الاول العبد الذي اراد الله تعالى به خيرا من خلال من خلال الابتلاء والبلاء الذي يكون عليه. ليكون كفارة كفارة

71
00:23:23.700 --> 00:23:43.700
ليست ابتداء لرفعة الدرجات لانه نحن نعلم نعم ان الابتلاء له آآ يعني مقصدان شرعيان نعم رفعة درجات سيئاته. نعم. فالابتلاء الذي يصيب الانبياء وهم اشد الناس يراد منه ماذا؟ رفعة نعم. رفعة الدرجات. والنبي عليه الصلاة والسلام مثلا قد كفوا

72
00:23:43.700 --> 00:24:03.700
او غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقط اردنا ان نوضح هذا حتى لا يلتبس المان على المشاهد الكريم. يعني آآ طيب المقصود الثاني ابو عبد الله اي تفضل يعني انا ذكرت من الاول يعني في حق اهل الايمان يبتليهم الله سبحانه وتعالى يعني كما سبق وقد يعاقبهم ايضا

73
00:24:03.700 --> 00:24:23.700
بعض ذنوبهم كما تفضلت قبل قليل اما بالنسبة لمن لم يرد الله تعالى به خيرا كما هو واضح في الحديث واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنب حتى هذه سنة الاستدراج التي ذكرتها قبل قليل وذكرت ايضا انه القرآن يربط بين الاستدراج وبين بين الاملاء كما في في اية

74
00:24:23.700 --> 00:24:43.700
في العراق وكما في الاية الكريمة ايضا فاذرني ومن يكذب بهذا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم منا كيد متين. حديث ابي موسى رضي الله تعالى عنه في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليملي للظالم. نعم. حتى اذا اخذه لم يفلت. نعم. ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم الاية الكريمة في اخر سورة

75
00:24:43.700 --> 00:25:03.700
وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى. جميل. وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. كذلك جاء في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا وهو على معاصيه فانما هو استدراج ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم الاية الكريمة

76
00:25:03.700 --> 00:25:23.700
اه حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم فاذا مبلسون اي نعم اه كذلك اه يعني من الاشارات الهامة اما في في هذا كما اشرت قبل قليل انه هذا البلاء الذي يجريه الله تعالى كما في الرواية الاخرى انما هو على قدر الايمان ولهذا جاء عند الامام احمد رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال

77
00:25:23.700 --> 00:25:43.700
اشد الناس بلاء الانبياء. ثم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يبتلى الرجل على قدر دينه فان كان في دينه صلابة. صلابة. زيد في بلاءه. وان كان في دينه رقه. نعم. خفف عنه. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث كلام عظيم. ولا

78
00:25:43.700 --> 00:26:03.700
لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على ظهر الارض وليس عليه خطيئة الله اكبر اثابكم الله جزاكم الله خير يا شيخ عبد الرحمن ننتقل بعد ذلك الى الحديث الذي لي وهو حديث انس رضي الله عنه وهو حديث طويل في قصة وفاة ابن اخيه منامه وهو ابن ابي طلحة الانصاري رضي الله تعالى عنه

79
00:26:03.700 --> 00:26:23.700
اه لعلنا نقرأ الرواية الاولى اه لان بقي الروايات تدل عليه. يقول انس رضي الله عنه كان ابن لابي طلحة رضي الله عنه يشتكي خرج ابوطلحة فقبض الصبي يعني مات. فلما رجع ابو طلحة قال ما فعل ابني؟ قالت ام سليم وهي ام الصبي هو اسكن ما كان. فقربت اليه اي الى

80
00:26:23.700 --> 00:26:43.700
ابي طلحة العشاء. فتعشى. ثم اصاب منها اه فلما فرغ قالت وارووا الصبي. فلما اصبح ابو طلحة رضي الله عنه اتى النبي النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال اعرستم الليلة؟ قال نعم. قال اللهم بارك لهما. فولدت غلاما. فقال لي ابوطلحة احمله

81
00:26:43.700 --> 00:27:03.700
تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم وبعث معه بتمرات فقال امعه شيء؟ قال نعم تمرات او قال ثمرات فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم مضغها ثم اخذها من فيه فجعلها في في الصبي ثم حنكه وسماه عبدالله متفق عليه. وفي رواية للبخاري

82
00:27:03.700 --> 00:27:23.700
يقول ابن عيينة فقال رجل من الانصار فرأيت تسعة اولاد كلهم قد قرأوا القرآن يعني من اولاد عبد الله المولود ورواية مسلم قريبة من هذا تفضل يا ابا مصعب الاحاديث العظيمة. آآ تبين ما تتميز به نساء الصحابة رضوان الله عليهن

83
00:27:23.700 --> 00:27:53.700
من قوة اليقين بما عند الله وتمام الايمان بالله ورسوله وقضائه وقدره. وبالخصوص ام سليم رضي الله عنها فانها تميزت بهذا الحديث بقوة صبرها ورباطة جعشها فان النفوس غالبا هذا المصاب صحيح تطيش ولا تقدر على كتم حزنها ولا على اخفاء مشاعرها ولكن ام سليم صاحبة

84
00:27:53.700 --> 00:28:13.700
الايمان العميق القوي صبرت بل كأن شيئا لم يكن. الله اكبر! عجيب! ولا دل على ذلك بانها تصنعت لزوجها ابي طلحة احسن ما كانت تصنع. الله. ولم تبدي شيئا. سبحان الله. فاصاب منها. فلما فرغ اخبرته الخبر بتمهيد عجيب

85
00:28:13.700 --> 00:28:33.700
بضرب مثال لم تباغت. نعم. ولم تفجعه. نعم. وانما ذكرت له هذا المثال هذه العارية اذا في رواية مسلم الفيديوهات الثانية. تمام. اذا لو وضحتم المثال يا شيخ صالح المثال لو استعرت يا ابا عبد الله من اناس

86
00:28:33.700 --> 00:28:53.700
عارية. نعم. او استعارت كتابا من احد طلبة العلم. ثم جاء طالب العلم وطلب هذا الكتاب هل تملك ان ترد هذا الكتاب؟ ايه. ما تملك ان صحيح. فهكذا ضربت المثال لابي طلحة بان هذا الابن انما هو من الله سبحانه وتعالى ورجع اليه. الله اكبر

87
00:28:53.700 --> 00:29:13.700
هذه التشبيه وهذا التمهيد يدل على كمال علم وعلى كمال فضل من هذه الصحابية رضوان الله عليها وهذا يدل على هذا كما ذكرت في اول حديثي على تميز الصحابة يذكرنا بقصة اسماء بنت عميس رضي الله عنها

88
00:29:13.700 --> 00:29:33.700
لما اذن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج في السنة العاشرة وكانت حامل في الشهر التاسع ومعلوم بان المرأة في الشهر العاشر تلاقي والشدائد التاسع في الشهر التاسع الشهر التاسع. نعم. الشهر التاسع تلاقي الالاقي والشدائد في الحمل ومعاناة

89
00:29:33.700 --> 00:29:53.700
بدايات الطلق واحيانا التأخر واحيانا الطلق يستمر. ومع ذلك لم يثنها هذا من الذهاب مع النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت ولما جاء واذا الحليفة وضعت آآ هل قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انا الان اعالج شدة الوضع والمرأة اهون

90
00:29:53.700 --> 00:30:13.700
ما تكون اذا وضعت تحتاج الى راحة. صحيح. لا. بل ذهبت واورست ماذا اصنع؟ فقال الحديث احرمي واستثمري ما لم لم تقل اريد ان ارجع الى المدينة نعم انها قريبة. مع ان المسألة مواصلات ذاك الزمان تختلف عن المواصلات في الزمان عشرة ايام في الطريق. نعم ومعاذ

91
00:30:13.700 --> 00:30:33.700
شدة الحمل وشدة عفوا الوضع ومعالجة حمل الصبي والحر وشدة الحريق الطريق ومع ذلك يعطينا دلالة والله انا اقول يا شيخ صالح لو لو كان الموقف يعني المشهد الاول مع بين ابي طلحة وام سليم لو كان العكس لكان عظيما

92
00:30:33.700 --> 00:30:53.700
بمعنى لو ان ابا طلحة اخفى خبر الوفاة عن ام سليم يستأنف قلبه او ليهون عليه المصاب لكان موقف وعقل وحكمة. اما ان يصدر من امرأة فهذا الغاية الحقيقة. الله. اي نعم. طيب ما الذي يمكن ان يعني اه نستفيد منه المرأة المسلمة

93
00:30:53.700 --> 00:31:13.700
دعك من موضوع الولادة يعني لو اردنا ان نقول تأتي مشكلة مصيبة معينة غير موضوع الولادة فرضا يخطئ احد الاولاد في خطأ يعني قد يستثير حفيظة ابيه مثلا. تقع مشكلة من البنت الى اخره. ما دور الام؟ ما دور الزوجة؟ في احتواء هذه المشكلة

94
00:31:13.700 --> 00:31:33.700
في آآ تصوير او او او نعم تقريبا الحل الامثل لزوجها الذي يعني قد يأتي وتعرف ان الرجل احيانا يعني يكون اسرع غضبا واسرع في اتخاذ القرار وكذا. ربما بادر بالضرب وربما بادر باجراءات قد تعكس يعني او تزيد المشكلة الحقيقة. آآ

95
00:31:33.700 --> 00:31:53.700
سوءا ما الرسالة التي يمكن يا ابا مصعب ان توجه للاخت المسلمة زوجة هي او اما هو معروف بان المرأة راعية في بيتها ومسؤولة عن رعيتها. تمام. واذا حصل هذا الخطأ من هذا الابن او هذه البنت فيسلك في معالجة هذا الخطأ

96
00:31:53.700 --> 00:32:13.700
الخطوات شيئا فشيئا لا تكون هذه المرأة سريعة النقل الى زوجها بكل ما يحصل في هذا البيت من الاخطاء وانما من الحكمة ان تكتم هذه الاخطاء وتحاول ان تعالجها ببعض الاخطاء يعالج بالتغافل ما سمعت ولا رأيت وبعض الاخطاء

97
00:32:13.700 --> 00:32:33.700
يكون بالتنبيه الحكيم والخطأ الذي يقع من الطفل الصغير يختلف عن الخطأ الذي يقع من الشاب المراهق. جميل الخطأ الذي يكون في امر عظيم من الدين كتخلف عن صلاة يختلف عن مسألة تأخر عن موعد او تأخر

98
00:32:33.700 --> 00:32:53.700
في تحقيق مطلب تريده من واجب دراسي مثلا في امر من امور المدرسة او الغياب عن فكل شيء له قدر وكل شيء معين وكل قضية ومشكلة لها حلها ولها لبوسها الخاص وهذا راجع الى حكمة هذه المرأة وايضا يعني

99
00:32:53.700 --> 00:33:13.700
يعني حقيقة قضية الملحظة اللي ذكرت هذا مهم جدا وهي قضية ليس كل مشكلة تنقلها الام الى الاب. الزوجة الى الزوجة. هناك مشاكل كثيرة يمكن حلها تجعل اخر الدواء الكي. ايوة. تفضل. الاب اخر المراحل. اخر المراحل. احسن الله اليكم. تفضل. اذا في متسع. لفت نظري

100
00:33:13.700 --> 00:33:33.700
الجواب المسدد لام سليم. حينما سأل عن ابنه ماذا قالت؟ قالت رضي الله تعالى عنها هو اسكن مكان. هو اسكن مكان استخدام هي لم تكذب هي قالت الحقيقة او كما يقول اهل العلم انه هذا من المعاريض وفي المعاريض ممدوحة عن الكذب والامام البخاري ترى بوب على الحديث هذا

101
00:33:33.700 --> 00:33:53.700
باب في المعاريض ممدوحة. احسنت. اهل الكذب. هذا ممكن تستخدمه المرأة فيما اشار له الدكتور صالح قضية قضية بعض ايش سوى؟ الولد مثلا وش ذا ما فعل بامكان المرأة العاقلة ان تستخدم المعاريض تمتص الغضب وتحقق المقصود. في مسألة مهمة يحسن ويسألها بعض الناس مسألة التحنيك الان

102
00:33:53.700 --> 00:34:17.050
في الرواية في الصبي الان هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ام انه عام لجميع الناس؟ العموم العموم ابو بكر الاتفاق النووي وان كان بعض اهل العلم وكأنه شيخنا ابن عثيمين يميل الى الخصوص كأنه يميل هنا يجزم بذلك ولكن اظهر عموم لكن المسألة الناس يذهبون الى النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:34:17.050 --> 00:34:37.050
نعم. ولكن غيره. عليه الصلاة والسلام. يقوم بالتحنيك اي واحد الام الاب لا يقصدون الصالح. مم. لانه ليس هناك احد المبارك في بعينه بذاته بعينه في مظاهر الحسية النبي صلى الله عليه وسلم هو المبارك بريقه بعرق بشعره اما غيره فليس هناك برقة ورق

104
00:34:37.050 --> 00:34:57.050
البركة في حسه واثاره. ولعل هذا الملحظ الذي جعل شيخنا رحمه الله يعني يميل الى الخصوصية هو خشية ان يظن اه بعض الناس او ان بعض الناس يظن انه اذا اتي به آآ اذا اتي اليه بالصبيان مثلا وقيل له يا شيخ جزاك الله خير او يتوسمون في رجل من اهل

105
00:34:57.050 --> 00:35:17.050
بلد اول قرية او جماعة المسجد صلاحا. نعم. فيقول جزاك الله خير حنكه فاذا تكاثر عليه الناس ربما اغتر بنفسه والانسان ضعيف يعني. نعم. لكن العاقل يعرف قدره ولهذا نقول يمكن ان تحقق هذه السنة وتندفع هذه المفسدة المحتملة التي يعني يلمح اليه شيخنا بان الاب نفسه

106
00:35:17.600 --> 00:35:37.600
المولود هو الذي يحنك او الام لان المقصود حصول هذا التحنيك هو لغرض طبي اشار له الحجر وغيره من الشراع نعم وهو ان اول ما يدخل جوف هذا الطفل مادة سكرية فهذا من انفع ما يكون ابو عبد الله قال انه انه يعني هذا قول مما قيل ان ان البركة في التمر ويمكن

107
00:35:37.600 --> 00:35:47.600
بحديث ابن عمر اخبروني بشجرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبروني بشجرة الشباك او كالرجل المسلم لا يتحات ورقها. جميل. تؤتي كلها كل شيء بإذن الله. طيب ياسر فيه

108
00:35:47.600 --> 00:36:09.950
آآ يعني وقفة بس مع اشارة قول آآ في بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في قوله فلقد رأيت آآ يعني قوله هنا تسعة اولاد كلهم قد قرأوا القرآن يعني قضية ملمح البركة وملمح قضية التنصيص على قضية قرأ القرآن. وش معنى قرأ القرآن؟ ليس المقصود انه اه عرف يقرأ الحروف لا. المقصود انه

109
00:36:09.950 --> 00:36:29.950
من طلاب العلم من مصطلح قرأ او قراء كما هو معلوم في الزمن السابق يقرأ طلاب العلم. ما يعني اثر الدعوة وبركتها ظاهر لكن التلميح او الالماح الى قضية قرأ القرآن. يعني من الملمح التربوي الذي يمكن ان نستفيد منه. يعني اشارة الى انه انه

110
00:36:29.950 --> 00:36:49.950
توفيق قل هو اعظم التوفيق انما هو في القرآن. فكأنه الشرف. مهم. فلذلك نص على هذا انهم قد قرأوا القرآن لانه شرف لا يختلف عليه احد لهذا حتى في زماننا حتى في زماننا الحمد لله يعني صاحب القرآن ولا سيما الطفل اذا حفظ القرآن يقدمه الناس ويحتفون به شيء بشيء

111
00:36:49.950 --> 00:37:09.950
يذكر آآ ابو عبد الله دكتور صالح اني قبل فترة كنت في آآ دولة من الدول دولة ماليزيا المعروفة اها لفت نظري احتفاء عجيب عندهم حافظ القرآن. حتى انهم يقدمونه في كل مكان ويجعلونه عن يمين السلطان. ولو كان صغيرا. ولو كان صغير لو كان عمره

112
00:37:09.950 --> 00:37:21.300
او عشر سنوات نأخذ اخذ هذا من الحديث المشهور اني من اجلال الله. نعم. يعني هذا الحقيقة شيء جميل يعني. جميل. يعني ولهم اسوة في من سبق. هم. ويشير الى ان يعني

113
00:37:21.300 --> 00:37:41.300
اشرف علم كان يحتفي به السلف هو علم القرآن وعلم السنة ايضا النبوية. آآ دكتور عبد الرحمن في حديث آآ ابي هريرة ليس الشديد بالصرعة. هم. انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب متفق عليه. فما السرعة؟ يقول ابن رحمه الله هو اه

114
00:37:41.300 --> 00:38:01.300
من يصرع الناس كثيرا. آآ لعلنا نختم حلقتنا هذه بالتعليق على هذا الحديث وبيان آآ او علاقته بباب الصبر لماذا النووي لم يجعل هذا الحديث مثلا في آآ مع انه سيذكره فيما بعد لكن سبب اختياره لموضوع او لحديث ابي هريرة في باب

115
00:38:01.300 --> 00:38:21.300
نعم. اه الغضب الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هو كما يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى هو غول العقل قل. قل. ما معنى غول؟ غول العقل. هم. يغتاله يقول كما تغتال الخمرة. جميل. تغتال الخمرة. بل قال

116
00:38:21.300 --> 00:38:41.100
بل هو اشد. ثم قال انه شعبة من الجنون. فهل عدد التفسير مقصود يعني بمعنى انه الغضب يغطي على العقل ينهي العقل. بعض الناس اذا اذا اشتد الغضب عنده ما يملك نفسه. ويتلفظ بالفاظ لا يتصوره ولا يفهم معناه. يعمى يعمى. تعرفون خلاف اهل العلم في مسألة

117
00:38:41.100 --> 00:39:01.100
انطلق الغربان والخلاف جميل بالتفصيل. جميل. ولكن ابن القيم وجمع من اهل العلم يقول اذا استغلق العقل يعني فالطلاق في مثل هذه الحال لا يقع لانه ينطق بكلام لا ولذلك استانسوا باية الاعراف فلما سكت نعم قال فلما سكت عن قبل فلما سكت لما قال آآ

118
00:39:01.100 --> 00:39:21.100
آآ فلما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا. غضبان اسفا. هذا الغضب آآ اثر في آآ في في الوحي. ها على الاقل الواح نعم هذا الشاهد القى الالواح مع ان الالواح فيها الله عز وجل والله تعالى لم يعاتبه هذا الشاهد على القائه للالواح مع ان فيها كلام الله عز

119
00:39:21.100 --> 00:39:41.100
عز وجل لان فعل الغضبان هنا الذي استحكم الغضب فيه او اشتد بلغ مرحلة متقدمة آآ معفو عنه ولا ينسب اليه من جهة التكليف اه لكن هنا الا يمكن ان يقال يا ابا مصعب اه ولعلنا نختم بهذه الماحة. في قضية تصحيح الاسلام

120
00:39:41.100 --> 00:40:01.100
مفاهيم القوة في الجاهلية. يعني في الجاهلية كان ربما قيل ان هذا رجل صرع يصرع الناس كثيرا. يعني لما قل ليس الشديد بالصراعة. هو لا ينفي المعنى اللغوي. لكن اراد ان ينقلهم الى ماذا؟ الى المعنى الصحيح. هل منكم اضاءة في دقيقة واحدة؟ نعم يعني

121
00:40:01.100 --> 00:40:21.100
الاسلام جاء لتغيير المفاهيم الجاهلية. مهم. فمفهوم الغلبة والمصارعة التي هي ان يصرع الرجل الاخر بجسده بين النبي بان هذا المعنى وان كان هذا مشروعا في الاسلام مسألة المصارعة حتى القوة ونحو ذلك انها ليست هي

122
00:40:21.100 --> 00:40:41.100
الحقيقي هذه قد ينالها بعض الناس بالتمرن والاعتياد. ولكن المصارعة الشديد الحق هو الذي يصنع غضبه. يا سلام يملك ان ينتصر على نفسه فهذا هو الفوز الحقيقي للنفس. احسنت بارك الله فيكم. ولعلنا نختم يا ابا ياسر آآ يعني حلقتنا هذه على

123
00:40:41.100 --> 00:41:01.100
نكمل ان شاء الله تعالى نعد المشاهدين ببعض الاضاءات حول حادث الغضب ان شاء الله في هذا الحديث والذي بعده باذن الله تعالى آآ انا مضطر لان اختم اشكركم ايها الاخوة الكرام دكتور عبد الرحمن والدكتور صالح على ما اتحفتمونا وافدتمونا به في التعليق على هذه الاحاديث التي ذكرها الامام النووي رحمه الله

124
00:41:01.100 --> 00:41:54.368
في باب الصبر من رياض الصالحين. الى ان نلقاكم ايها الاخوة والاخوات في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ها