1
00:00:02.150 --> 00:00:31.150
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله وخيرته من خلقه. نبينا وامامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى اله

2
00:00:31.150 --> 00:00:51.900
ومن والاه اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم في رياض السنة ضيوفنا الكرام الذين اعتدنا الحديث معهم هما صاحب الفضيلة الدكتور عبدالرحمن بن عبد العزيز العقل عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم

3
00:00:51.950 --> 00:01:14.700
وفي كلية الشريعة والدراسات الاسلامية تحديدا وصاحب الفضيلة الدكتور صالح بن فريح البهلال الاستاذ المشارك في كلية التربية بمحافظة زلفي جامعة المجمعة فمرحبا بكما ايها الشيخان الفاضلات لا زال الحديث موصولا آآ على او مع احاديث الصبر التي اوردها الامام النووي رحمه الله في كتابه

4
00:01:14.700 --> 00:01:34.700
رياض الصالحين. وتوقف الحديث بنا عند حديث سليمان ابن سرد. الذي اخرج حديثه الشيخان وهو انه قال رضي الله عنه كنت جالسا عند النبي او مع النبي صلى الله عليه وسلم. ورجلان يستبان واحدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه

5
00:01:34.700 --> 00:01:54.700
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد اعوذ بالله لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد. فقالوا له ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. متفق عليه

6
00:01:55.600 --> 00:02:17.100
اه ابا مصعب اه هذا الحديث اه له صلة بالحديث الذي مر معنا في اخر الحلقة الماضية في قوله عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالسرعة وآآ هذا الحديث ايضا امتداد لما ذكره المؤلف رحمه الله من احاديث الغضب وقد اورد اربعة احاديث تقريبا في هذا الباب. هذا ثاني

7
00:02:17.100 --> 00:02:33.150
فما هي التوجيهات النبوية التي يمكن ان نستقيها من هذا الحديث في قصة هذا الرجل الذي آآ عرظ له هذا العارض من الغضب الذي احمر معه وجهه وانتفخت اوداجه. تفضل. نعم

8
00:02:33.550 --> 00:02:53.200
الانسان الانسان ما دام في الحياة فلا بد ان يأتيه الغضب  الرسول صلى الله عليه وسلم والله في كتابه آآ قد آآ بينوا كيفية علاج هذا الغضب وكيفية احتواء الغضبان لغضبه

9
00:02:53.400 --> 00:03:14.250
من ذلك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من التعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانه يذهب ما يجد الانسان من الغضب قد ورد في سنن ابي داوود من حديث عطية. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار

10
00:03:14.800 --> 00:03:37.100
وانما تطفأ النار بالماء فمن غضب اذا غضب احدكم فليتوضأ. وهذا الحديث في سنده بعض المجاهيل واما يوصى به الغضبان ان يسكت لحديث ابن عباس رضي الله عنهما في مسند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا غضب احدكم فليسكت لان الغضبان لا يدري عن نفسه فربما خرج منه

11
00:03:37.100 --> 00:03:56.800
كلمات يندم عليها اشد الندم. كلمة كفر او كلمة سب او كلمة لعن او طلاق او نحو ذلك. فيوصى بالسكوت لا تتكلم من الا تتكلم اذا غضبت. جميل. كذلك ايضا مما يوصى به الغضبان ان يلتزم طريق السكون والهدوء

12
00:03:56.850 --> 00:04:06.850
قد جاء في سنن ابي داوود من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا غضب احدكم فان كان قائما فليجلس فان ذهب عنه غضب

13
00:04:06.850 --> 00:04:26.850
والا فليضطجع. وهذا الحديث وان كان رجح ابو داوود ارساله الا ان اهل العلم لما تكلموا عليه قالوا المقصود هو ابعاد هذا الغضبان عن البطش والحركة. ولا شك بان القائم يكون متهيأ للحركة وللبطش

14
00:04:26.850 --> 00:04:51.050
دونه والمضطجع ممنوع منهما. تمام. واما يذكر ايضا في علاج الغضب اذا وقع في الانسان ان يتذكر ما اعده الله لمن كظم غيظه مثل اه قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ. الله اكبر. والكاظمين الغيظ

15
00:04:51.050 --> 00:05:10.200
سيأتي في حديث معاذ ابن انس بعد قليل بعد قليل والذي واذا ما غضبوا هم يغفرون هذا الثواب لمن غيضة كذلك ايضا ان يعرف اضرار الغضب فكم حصل الان حوادث القتل التي تحصل

16
00:05:10.350 --> 00:05:23.250
تجد ان ما نقول اغلبها بل كلها التي حصلت المحكومين عليهم بالقتل انما هو من جراء لحظة غضب لحظة نعم وفي صحيح مسلم من حديث علقمة بن وائل ان اباه قال بينما كنت عند

17
00:05:23.250 --> 00:05:43.250
النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل يجر رجلا اخر بنسعه بحبل مظفور قال النبي ما به؟ قال قتل اخي قال كيف قتلته؟ قال كنا نختلط يدل على انهم خرجوا يعني جميعا ليس بينهم امر الشجر يضربون الشجر حتى يسقط

18
00:05:43.250 --> 00:06:03.250
العلف فتأكله دواب نعم. يعني يقول كنا نختلط يعني يبدو ان ما بينهم شيء. قال كنا نختبط فاغضبني فسبني فاغضبني. مم فضربت قرنه بفأسي رأسه بفأسي قال كم من الاسر تفرقت

19
00:06:03.850 --> 00:06:30.200
اه بسبب ككلمة غضب اه كم من الاعتداءات حصلت بسبب كلمة غضب؟ معرفة اضرار الغضب تجعل الانسان يحجم على ان يغضب عن الغضب كذلك ايضا مما آآ يجعل الانسان يمتنع عن هذا الغضب لو جاء واحد وصوره اثناء الغضب الله فلربما استحي من نفسه صحيح انتفاخ اوداجه تغير خلقته احمرار وجهه

20
00:06:30.200 --> 00:06:47.850
عينيه حركات ارتجاف اطرافه وحركاته. صحيح. كل هذه لا يرضى عنها اذا رضي ويقولون انت الان اذا رأيت الماء وهو يغلي ما تقدر ان ترى صورتك فيه. لكن دع الماء يسكن فانك احسن ما تكون

21
00:06:47.850 --> 00:07:07.850
في ختاما في العلاج يعني الغضب ان الانسان دائما يكون على لسانه الدعاء النبوي الشهير واسأله كلمة الحق في الرضا والغضب كلمة الحق في الرضا ايضا يعني احسنتم يا شيخ على هذه على هذه التوجيهات وايضا حول يعني الوسائل التي

22
00:07:07.850 --> 00:07:26.200
استعان بها على تجاوز سورة الغضب. آآ ايضا انبه على نقطة ليست خاصة فقط في هذه المسألة آآ وهي مسألة اليقين حينما نقرأ هذه التوجيهات النبوية. يعني مثلا بعض الناس تقول له قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

23
00:07:26.500 --> 00:07:46.500
ثم تجده يقولها وهو غضبان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا قلها وانت موقن بانه علاج نافع. تماما كالذي يوصى مثلا بقراءة المعوذات وغيرها من الاذكار اقرأها وانت موقن بنفعها واثرها الذي ذكره الله او ذكره النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:46.500 --> 00:08:01.300
يعني هذه نقطة مهمة جدا مثلا اه بعضهم يقول اه ماذا اصنع؟ اذا قلت اعوذ بالله من او قل اعوذ برب الفلق ونحو ذلك مما يوصى به يعني في استحضار اليقين ان تعلم انك تستعيذ بمن

25
00:08:01.400 --> 00:08:25.800
الذي نواصي الخلق كلها بيده ومنهم الشيطان نعم؟ وان هذا الشيطان مربوب لله صحيح انه عبد فاجر لكنه تحت قدرة الله وفي ملكه عز وجل لا يمكن ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه الى اخره. فنقول اليقين دائما مهم جدا حينما تقرأ الاذكار ومنها هذا

26
00:08:25.800 --> 00:08:45.800
وهو الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. ممكن يضاف اه ابو عبد الله. نعم. لعلاج الغضب عدم التمادي في مثيرات الغضب الغضب يعني مثل الجدال بعضهم يتمادى في الجدال لا يزال الغضب يزداد معه حتى يصل الى الى المح صحيح صحيح يذكر عن القعقاع ابن ضرار وكان

27
00:08:45.800 --> 00:09:05.800
من الحلماء من اهل الحلم آآ ان رجلا غضب عليه وقال لو قلت كلمة لسمعت عشرا لسمعت عشرا لو قلت كلمة عليك بعشر. اها. قال اه رحمه الله تعالى ولكن لو لو قلت لي عشرا لما سمعت مني ولا كلمة. ولا كلمة. صحيح. نسبة الاحنف. نعم

28
00:09:05.800 --> 00:09:27.300
العرب اي نعم وجدت عن القعقاع اي نعم وهذا يعني يقودنا لنقطة مهمة جدا تتعلق بان الانسان يعني في مثل هذه المواضع الحقيقة يعتبر حلمه وتظهر معادن الاخلاق الناس اقول حلماء كلهم في غير وقتها هذا هو ولهذا اقول يعني في هذه المواضع يختبر حلم الانسان

29
00:09:27.300 --> 00:09:46.250
وعقله. ولو ان الانسان انجر وراء كل من استغضبه سواء كان من السفهاء او كان من الصغار او نحو ذلك. لوجد يوميا ونحن يعني الان مع سهولة التواصل سواء بالتنقل في السيارات او بالهواتف او غير ذلك لاصبحت حياتنا جحيما لا يطاق

30
00:09:46.400 --> 00:10:06.400
وبمناسبة ذكر موضوع الغضب دكتور صالح يعني اثاب الله اشار الى قضية تفصم العرى يعني احيانا القتل احيانا طلاق الى اخره احيانا العلاقة بين صديقين وصلت الى حد الانفصال مع انهم بينهم صحبة بسبب غضب. انا اقول لعل ايضا من الاشياء التي ينبغي ان يعني ينتبه لها خصوصا بين الازواج

31
00:10:06.900 --> 00:10:28.250
او بين الاصحاب. لو وصلتك كلمة او رأيت شيئا استغضبك من اخيك او من زوجتك او الزوجة من زوجها الا يستعجل في الرد يعني مثلا لو كان جوال مثلا اغلقه. انتظر فقط ساعتين ثلاث. لا اقول انتظر يوم حتى لا يعني يعني مثاليين بدرجة عالية

32
00:10:28.250 --> 00:10:52.750
انتظر ساعة ساعتين ثلاث انظر كيف الاثر سيكون بعد هذا الانتظار والرأي يتغير هذا الكلام هذا هو ثم ايضا يجب التثبت احيانا يأتي بعض العابثين ويرسل وهذا وقع يعني واحد في استراحة مع اصحابه مرة من المرات اخذ الجوال ثم استعرض الاسماء يعني صاحبه اذهب الى دورة الايام مثلا

33
00:10:52.750 --> 00:11:09.700
يفتح الباب او شيء فاستعرضناه فارسل لزوجته من باب الممازحة يبي يناظر وش عندهم ارسل كلمة ثم ردت عليه فاصبح سبب في خراب البيت. تأنى. ايضا من الاسباب التي قد تغضب الازواج ان يجد في رسالة في جوال زوجته مثلا

34
00:11:09.700 --> 00:11:23.950
قالت عائشة قد تكون غرامية قد تكون سيئة الى اخره وربما ظن ان امرأته قد وقعت في مثل هذه الاشياء والواقع ان هذه من سفه السفهاء الذين يعني ربما يستعرضون ارقام

35
00:11:23.950 --> 00:11:42.150
اجهزة معروفة او يرسلون رسائل طائشة فتقع في جوالي احدى الزوجات مثلا فلا يتثبت فالواجب على الانسان في مثل هذه المقامات التي تتعلق ببيوت علاقات متينة ان يتأنى. قل يا رجل هذه الرسالة

36
00:11:42.200 --> 00:12:02.200
ما قصتها؟ والله لو تعاملنا بمثل هذا لربما انكشفت لنا اشياء تزيدنا حبا لمن؟ للشخص الذي لو اننا لم نستعمل معه اسلوب التأني آآ تفصلت العلاقة يعني انهدمت اروقة بيوت. نسألت ابو عبد الله احد المعددين

37
00:12:02.200 --> 00:12:22.200
هذا الموضوع لا ترغبه النساء لكنه هذا شرعه سألته يعني ما سر التوفيق الذي الذي كان لك مع زوجاتك ومع ابنائك. قال انا عملت يعني نصيحة من حين تزوجت وصار منهج لي

38
00:12:22.200 --> 00:12:42.200
اني لا يمكن ان ارد على احد من الزوجات خاصة اذا استغضبنا ما يمكن يقول لا لم يجري اني رديت على واحدة منهن كلامه سباب او ما سوى ذلك يقول ربيت نفسي على الا ارد. ساعة ساعتين يوم يومين وينتهي كل شيء. ينتهي كل شيء. جميل. جميل

39
00:12:42.200 --> 00:12:52.200
طيب في حديث سليمان ابن سرد هنا في رواية لم يشير لها النووي لكن اراها آآ مهمة في الاشارة هنا ان هذا الرجل لما قيل له قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال امجنون انا

40
00:12:52.300 --> 00:13:08.600
ما تعليقك يا ابا ياسر؟ يعني هذا يؤكد ما ذكره ابن القيم اللي ذكرته قبل قليل. اها. انه يقول عن الغضب يعني انه شعبة من الجنون. يحجبا للتصور. يعني خلاص يصير مثل مجنون احيانا اذا اشتد الغضب يكون يسميه المجنون. لا يميز ولا يدرك ولا يفهم ولهذا

41
00:13:08.600 --> 00:13:22.050
نهي كما من حديث ابي بكر في الصحيحين نهي القاضي ان يقضي بين اثنين وهو غضبان. لان الغضب يشوش على التصور فلا يصيب الصواب. انا اذكر مثال عفوا تفضل. في مسألة

42
00:13:22.050 --> 00:13:42.050
واحد يعني هل هو حليم ولا ليس حليما؟ قلت بعض مرة لبعض طلابي قلت حتى تتبين الحلم في موقف انك على موعد وهذا الموعد مهم جدا. تمام. ثم اردت ان تخرج واردت ان تسلك اقرب الطرق المؤدية الى هذا المكان اللي فيه الموعد. اها

43
00:13:42.050 --> 00:14:12.050
فجاء في بالك انك تسلك الطريق من الطرق. فلما ذهبت الى هذا الطريق ودخلت في زقاق ضيق. واذا امامك رجل بسيارة مهدي ويمشي الهوينة. ماذا ستفعل في هذه الطريق ها هو ساد الطريق ما يقدر يتجاوزه. ايه. ما يقدر يتجاوزه. ماذا ستفعل؟ هل آآ ستقول هذا قضاء الله وقدره ساصبر وما

44
00:14:12.050 --> 00:14:32.050
الخيرة فيه لعله ان اتأخر فائدة او لوقاية شر ونحو ذلك نعم. او انك تشتغل عليه بالبوري وتزعجه اه حتى تخرج من هذا الزقاق الضيق فاذا جاوزته نظرت اه الي ثم اعطيته ودعوت عليه واه لا

45
00:14:32.050 --> 00:14:52.050
عن غضبك. هنا مسألة اذا حسست نفسك ولما تجاوزتها قلت السلام عليكم. فلما اكتشفت مثلا انه كبير سن او انه معذور. قلت السلام عليكم ومشيت؟ هنا حليم انت. نعم نعم صحيح صحيح كلمة انه انه قيادة السيارة من من ابرز ما يكشف الاخلاق فعلا خاصة

46
00:14:52.050 --> 00:15:07.550
باب القضاء. وخذ منها وخذ هذه ايضا يعني مواقف حقيقية يعني انا جربتها واظن انكم جربتموها مثلي. حينما تدخل في مكان يضطرك النظام ان تنتظر في اللي نسميها السلع والطابور تمام

47
00:15:07.700 --> 00:15:27.700
لا تتفاجأ ان فيه ناس تتجاوز تجاوزوك وتقدموا انا لا اقول تنازل عن حقك لكن هنا نحتاج الى اللباقة والهدوء جزاك الله خيرا قد اتيتك وانا مستعجل وكذا فلعلك تمسك لكن هنا كل الناس مستعجلين لا يعني احيانا مثل ما ذكرت يا ابو مصعب قبل شوي

48
00:15:27.700 --> 00:15:47.700
كما قلت بعضهم مثل هذه الطريقة المثال اللي ذكرته لطلابك هذا مثال ايضا يمتحن فيه الحلم انت لابد انا اقول لا اقول اقبل يؤخذ حقك لكن كيف نعالج هذا الخطأ؟ نعم. ابا ياسر آآ الحديث الذي يليه حديث معاذ ابن انس فيه اشارة الى بعض فضائل كظم

49
00:15:47.700 --> 00:16:03.300
الغيظي والغظب فقال آآ في حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو قادر ان ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء رواه ابو داوود الترمذي. وقال حديث حسن

50
00:16:03.350 --> 00:16:23.350
اه لو اشرتم الى هذا او علقتم على هذا الفضل العظيم اه لمن كظم غيظه. نعم. اه هذا الحديث الذي هو حديث معاذ ابن انس رضي الله تعالى عنه وارضاه بعض اهل العلم تكلموا في في سنده ولكن العقيل وجماعة من اهل العلم قالوا انه هذا حديث آآ صحيح المعنى بالنظر

51
00:16:23.350 --> 00:16:43.350
وصححه ابن خزيمة ايضا نعم والحاكم ايضا على فرض انه ضعيف وليس له شواهد نعم ان يجرى عليه ما ذكره بعض اهل العلم هو اختيار شيخ الاسلام في العمل بالحديث الضعيف. نعم. لانه اذا ثبت اصل العمل وهو ال عمران. ان الاجور

52
00:16:43.350 --> 00:17:03.350
احد لها ولا يعلمها الا الله. لكن هو قد يبقى الاشكال. نحن الان خطمنا على ياسر لكن قد يبقى الاشكال في تعيين هذا الفضل بعينه فقط هذا الاشكال. اما عصر كظم الغيظ لا نزاع فيه. لكن يبقى تحديد اجر معين. نعم. هل هو جار على هذا الاصل ام لا؟ هو نفس الخلائق

53
00:17:03.350 --> 00:17:23.350
نعم. دعا الله على الرسول حتى يخيره من الحور العين ما شاء. ايه الاجور هذي صحيح. ما الذي يمنع منها؟ الاصل الثابت؟ نعم في المصلى الى اخره ثابت في صحيح مسلم لكن يبقى الفضل المشهور هو الذي فيه قصة المصلى فيها زيادة الركعتين نعم والعمرة

54
00:17:23.350 --> 00:17:43.350
الحديث هذا فيه من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه. ما الفرق بين الغيظ وبين الغظب؟ لو تكرمت قبل يا ابو ياسر وش معنى الكظم؟ آآ كله ساذكره تمام لكن انا اريد بالبداية افرق بين الغيظ والغظب الغيظ يعني كما

55
00:17:43.350 --> 00:18:03.350
يقول اهل العلم هو اشد الغضب. اوه. يعني يعني الحالة الاخيرة من شدة الغضب اشد الغضب. جميل. يعني الحرارة التي يجدها الانسان من فوقه. اذا هذا من اسرار في آل آيات آل عمران. نعم. هذه فائدة. اقول هذا من اسرار اختيار كلمة الغيظ. ولم يقل والكاظمين الغظب مثلا. نعم. الى مغفرة من ربكم من جنة

56
00:18:03.350 --> 00:18:23.350
الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ. والعافين عن والله يحب المحسنين. وقال سبحانه وتعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. جميل سبحانه وتعالى فان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم بهو خير للصابرين. وجاء ايضا في مسند الامام

57
00:18:23.350 --> 00:18:43.350
احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حديث عبد الله ابن عمر ما من ما من جرعة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ غيظ يكتمها الانسان ابتغاء وجه الله تعالى. فهذا يعني فيه فظل كظم الغيظ. آآ قصة

58
00:18:43.350 --> 00:18:53.350
النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس بن مالك سبقت معنا في حلقة ماضية حينما جاءه الاعرابي لحديث الصحيحين. مم. وجبده جبذة شديدة حتى اثرت في صفة عنق النبي صلى الله

59
00:18:53.350 --> 00:19:03.350
موقف النبي صلى الله عليه وسلم عظيم. يعني ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم مع انه هذا اخطأ على النبي من عدة اوجه انه قال يا محمد. نعم. ما قال

60
00:19:03.350 --> 00:19:18.750
قال يا رسول الله. اعطني. ثم قال مر لي من مال له. الكلمة الملك منة. مال الله ما هو بمالك اي نعم. وثالثا الجنبة الشديدة شديدة فهو اساء الى النبي صلى الله عليه وسلم مثل التوجه

61
00:19:19.150 --> 00:19:41.400
البرد انشق. نصفين. ورجع النبي الى نحر الاعرابي يعني شوف موقف النبي صلى الله عليه وسلم. هو لو صمت لكان عظيما. صحيح. لكن هو ابتسم يا سبحان الله. وهذا انا اسأل انا من يستطيع يبتسم في حق من اساء اليه هذه الانواع من الاساءة. منازل

62
00:19:41.400 --> 00:20:01.400
لكنها تأتي بالمجاهدة. هذا الشاهد حتى لا نجعلها ايظا اه يعني اه كما يقال مرتقا صعبا لا يناله احد. لا هي تحتاج ايش؟ نعم. انما العلم وانما الحلم بالتحلم. تعرفون موقف ابن حزم عليه رحمة الله في كتاب الاخلاق والسير. اللي يقول كانت في عيوب فلم ازل بالاطلاع على كلام المرسلين

63
00:20:01.400 --> 00:20:21.400
حكم من المتقدمين والمتأخرين اعالجها. ومنها يختص كلف في الرضا. ما رضى بسرعة اي نعم وافراطه في الغضب يغضب بسرعة يجاهد نفسه ايه يقول فما زلت اتكلف علاج هذه الخصلة حتى اعنت

64
00:20:21.400 --> 00:20:41.400
فصرت اثناء الغضب اكتم قولي وفعلي وتحملت في ذلك ثقلا شديدا وهذا اعظم من الاجر اي نعم. علي بالحسين يعني صور عظيمة من الحلم. جاريته التي اتت اليه بالابريق. فسقط

65
00:20:41.400 --> 00:21:01.400
يديها على وجه علي. مم. رضي الله تعالى عنه حتى اكثر على وجهه ونظر اه رضي الله تعالى عنه اليها. المشهور بزين العابدين؟ اه المشهور بزين العابدين فقالت وكانت اه يعني موفقة. اكيد. تلت الاية الكريمة في قول الله سبحانه وتعالى. اه والعافين عن الناس. قال اه عفوت عنك

66
00:21:01.400 --> 00:21:21.400
ثم قالت والكاظمين الغيظ الاول. اي نعم. وسارعوا الى مغفرة ربكم وجنة العظيم والسماوات عدة المتقين الذين ينفقون في السراء والظراء والكاظمين الغيظ. نعم بدأت والكاظمين الغيظ قال اه كظمت. قال كظمت غيظي. قالت والعافين الناس. قالت اه قال عفوت عنك. ثم بعد ذلك في الاخير. والله يحب المحسنين. قال عفوت

67
00:21:21.400 --> 00:21:41.400
وانت حرة لوجه الله. الله اكبر. فهذه يعني يعيشون مع القرآن. يعني العيش مع سير هؤلاء والكلام في مثل هذا بركة جزاكم الله خير. اه الدكتور صالح ابو مصعب اه حديث ابي هريرة ما زال الحديث موصولا باحاديث الغضب. وهو اخر حديث في حديث الغضب من

68
00:21:41.400 --> 00:22:01.400
هذا الباب آآ ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني. قال لا تغضب. فردد مرارا. يعني الرجل يقول اوصني اوصني فلا يزيد النبي صلى الله عليه وسلم اعلن يقول ايش؟ لا تغضب رواه البخاري. يعني قد يقول قائل يعني الا يوجد هناك وصايا؟ ها؟ آآ خير من هذه

69
00:22:01.400 --> 00:22:19.100
الوصية مثلا آآ كيف نجيب عن تنوع وصايا النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة؟ مع اتحاد آآ السؤال اولا هذا الحديث الذي معنا يحمل هذه الوصية الوجيزة النافعة الغالية. هم

70
00:22:19.100 --> 00:22:39.100
آآ قد تعددت روايات هذا الحديث الذي معنا فقد جاء في آآ جامع الترمذي وفي مسند الامام احمد ان هذا الرجل قال النبي صلى الله عليه وسلم علمني شيء ولا تكثر علي لعلك ان اعقله. فقال لا تغضب. عجيب. وفي مسند احمد. ان هذا الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم

71
00:22:39.100 --> 00:22:59.100
مرني بامر فقال لا تغضب قال فذهب الرجل هذه فيه فائدة بانها ليست في مجلس واحد. مم. فذهب الرجل ثم رجع فقال مرني بامر يا قال تغضب فردد مرارا فقال لا تغضب. وفي مسند احمد ايضا ان رجل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يكون هذا الرجل او يكون

72
00:22:59.100 --> 00:23:19.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم اوصني فقال تغضب فقال هذا الرجل ففكرت فيما قال النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت ان الغضب يجمع الشر كله. صدق والله. وفي مسند احمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. رضي الله عنهما انه قال ماذا يباعدني من غضب الله

73
00:23:19.100 --> 00:23:39.100
قال لا تغضب. عند الطبراني في الاوسط من حديث ابي الدرداء ان النبي صلى الله عن ابي الدرداء النبي صلى الله عليه وسلم دلني على عمل يدخلني قال لا تغضب ولك الجنة. هذه الاحاديث آآ والفاظ المتنوعة لحديث ابي هريرة. آآ تعطينا دلالة على

74
00:23:39.100 --> 00:23:59.100
التحذير والغضب ولكن هنا لابد ان احنا نتكلم عن الغضب تكلمنا في هذه الحلقة وفي الحلقة السابقة ان نبين انواع الغضب مهم جدا اها الغضب والذي ينهى عنه هو الغضب الذي ينتصر به الانسان لنفسه. يأتيك احد ويغضبك. تريد ان تنتقم لنفسك. هنا ان تكظم غيظك

75
00:23:59.100 --> 00:24:19.100
اما الغضب اذا انتهكت محارم الله فهذا مشروع قد يكون واجبا. والنبي صلى الله عليه وسلم احسنت. كان يغضب كما في حديث ابي مسعود. آآ رضي الله عنه في الصايحين لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال اني لا اتأخر عن صلاة الفجر من اجل فلان ما يطيل بنا فغضب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رأيت غضب موعظة اشد

76
00:24:19.100 --> 00:24:39.100
غضبا في ذلك اليوم. في ذلك اليوم حديث سيدنا خالد الجهني حديث اللقطة لما سئل عن ضالة الابل قال غضب حتى احمرت وجنتاه قال احمر وجهه فهذا الغضب مشروع ولابد ان نفرق بين هذا وهذا واما الجواب على سؤالك في تعدد اجابات النبي

77
00:24:39.100 --> 00:24:59.100
آآ في اسئلة الصحابة رضوان الله عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعطي كل صحابي ما يليق به يا سلام الحديث الاخر انه جاء اليه احد الصحابة حديث ابي جرير اللي هو هجيمي قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم قال

78
00:24:59.100 --> 00:25:19.100
لو في جفاء الاعراب فاوصاني قال لا تعقلن بالمعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه يا سلام نعم فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب كل شخص بما يليق كأنهم اشبه ما نقول كأنه مريض اتى الى الصيدلي او الى الطبيب. نعم. ليشخص الحالة ويعطيه الدواء

79
00:25:19.100 --> 00:25:39.100
والنوع الذي يناسبه. يناسبه. نعم. بارك الله فيكم. يعني لاحظ كثرة الحديث الواردة في في موضوع الغضب يعني يدل على انه ليس بالامر سهل آآ جعفر الصادق يقول هو مفتاح كل شر. وهذا الرجل في اشار له ابو ابو مصعب في قضية آآ انه في بعض الروايات قال فتأملت

80
00:25:39.100 --> 00:25:59.050
في هذه الوصية فوجدت الشر كله في الغضب. وهذا صحيح. انت لو تأملت الان مثل ما يعني سبق قريبا انه قضية حالات القتل لا يمكن في واحد يقتل ويشرب فنجان شاهي او يحتسي فنجانا من القهوة مثلا كلا نعم تجد قضايا الطلاق تجد انت وانت تستمع الى اسئلة المستفتين لاهل

81
00:25:59.050 --> 00:26:19.050
اه ولعله يردكم من ذلك شيء. يقول لك والله طلقت زوجتي وانا غضبان. هم. يعني يندر ان يندر. صحيح. ولا اقول الطلاق هكذا. اي لا الطلاق لا الطلاق انا اعرف حالات اه وان كانت تقول نادرة بهذه الدقة نادرة ان تجد الرجل استوفى ما امر به شرعا

82
00:26:19.050 --> 00:26:41.950
تجده درس الموظوع وتأمل واستشار وجد ان الطريق كما يقال مسدودة يعني ليس من المصلحة ان تستمر الحياة مع هذه الزوجة فيكون تأمل ثم يسرحها باحسان ولذلك تجد الطلاق الذي يصدر في مثل هذه الحالات المستقرة سبحان الله تكون مآلاته آآ حميدة وعواقبه اكبر آآ على نفسيات ماذا؟ الزوجين

83
00:26:41.950 --> 00:27:01.000
ولهذا تلاحظ يعني ما دمنا ذكرنا موضوع الطلاق والغضب في تلاحظ التركيز على موضوع التقوى في سورة الطلاق في سورة الطلاق. تقوى في اه قضية توقيت الطلاق. لا يطلق الا في اه طهر لم يجامعها هي طلاق للسنة كما هو معروف. كذلك اذا طلق لا يبخسها حقها

84
00:27:01.000 --> 00:27:15.500
واذا طلقت المرأة لا تكتم ايش؟ ما في رحمها مثلا او تدعي اشياء من يعني من اجل استعجال انقضاء العدة او حتى ابطائها ونحو ذلك هذي المعاني فاقول موضوع لو ان الازواج

85
00:27:15.850 --> 00:27:35.850
قبل ان يطلقوا تأنوا. انا اجزم جزما لان هذه من بركات الشريعة ومن بركات تطبيقها والله عز وجل ما جعل هذه الاسوار حول موضوع يعني يمنع الرجل ان يطلق يحرم عليه بالاجماع ان يطلق في طهر آآ عوفا في في حال حيظ مثلا او يطلقها في طهر جامعها فيه

86
00:27:35.850 --> 00:27:51.750
الا من اجل تقليص هذه المساحة. اعطي الانسان مرة ومرتين فرص حتى يسترجع ثم يأتي بعض الناس ويبدد هذه الفرص في لحظة غضب انا اقول لو ان الازواج اذا قدر وجد شيء يا اخي لا تتكلم بالطلاق تكلم بشيء اخر

87
00:27:51.850 --> 00:28:11.850
اتكلم بشيء اخر والتوجيهات التي اشار لها ابو مصعب في الحلقة هذه لو ان كل غضبان طبقها يعني فارق المكان غير الهيئة او الجلسة التي وعليها ذكر الله عز وجل استعاذ بالله من الشيطان الرجيم ونحو هذا انا متأكد تماما ان اثار الطلاق التي تنتج من هذا السبب

88
00:28:11.850 --> 00:28:31.850
اه ستخف كثيرا كثيرا والله المستعان. اه بارك الله فيكم اه ابا ياسر عندنا حديث اه يعني رجع المصنف رحمه الله الى حديث لها صلة بالمعاني الكبرى التي ضمنها هذا الباب العظيم. وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

89
00:28:31.850 --> 00:28:52.800
وسلم ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة. رواه الترمذي وقال حديث حسن نحن المحنا الى شيء من هذه المعاني في حديث ايضا انس السابق آآ ما من آآ اذا اراد الله بعبده

90
00:28:52.800 --> 00:29:14.850
اه خيرا اه عجل له العقوبة الى اخره. فما المعنى الذي يعني اضافة على هذا الحديث لان الامام النووي رحمه الله اورد عدة احاديث في البلاء والابتلاء من هذا الحديث لكن كأن الامام النووي رحمه الله اشير بذكر هذا الحديث هنا الى

91
00:29:14.850 --> 00:29:34.850
تعدد البلاء والابتلاء على المؤمن. ولهذا جاء فيه في نفسه وولده وماله وماله. جميل. بنفسه وولده وماله. اه الاية الكريمة في اخر سورة ال عمران في اموالكم ولتسمعون من ولنبلونكم بشيء اذى كثيرا

92
00:29:34.850 --> 00:29:51.250
يعني اربع صور من انواع الابتلاء. واية البقرة ثم ذكر الحل في اخر الاية وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. والباب الذي معناه هو باب اية البقرة ذكرت عدة انواع ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من

93
00:29:51.250 --> 00:30:11.250
والانفس والثمرات الحل وبشير الصاهرين. ونجد النبي صلى الله عليه وسلم ابتلي بانواع الابتلاء. عليه الصلاة والسلام. النبي صلى الله عليه وسلم في احد جرح وجهه وكسرت رباعيته. عليه الصلاة والسلام. وهشمت اه البيضة. بيضة. على البيظة اللي هي صلى الله عليه وسلم. نعم

94
00:30:11.250 --> 00:30:31.250
يلبسها مقاتل الرأس وكذلك يعني ما حصل له من طرد من مكة البلاد اليك كذلك ما حصل للصحابة رضي الله تعالى عنهم من القتل الهجرة الحبشة كذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يوعك

95
00:30:31.250 --> 00:30:51.250
اللهم صلي خديجة رضي الله تعالى عنها اكبر سند للنبي صلى الله عليه وسلم ابو طالب سنة واحدة. ثم جعفر بن ابي طالب ومن فقد من يعني فيه فيه تعدد الابتلاءات. ولهذا الانسان ما يختار لنفسه

96
00:30:51.250 --> 00:31:11.250
البلاء يعني لو كان الخيار بيده لاختار اسهل بل لكن الله هو الذي يختار. طيب دلالة كلمة المؤمن والمؤمنة يعني آآ هذه تشير ايضا الى انه لا بد من او ان من اعظم ما يواجه به هذا الابتلاء ها هو الايمان. وملحظ اخر ان هذا التكفير

97
00:31:11.250 --> 00:31:31.250
الفضل العظيم لا يؤتاه الا اهل الايمان. اما الكفار والعياذ بالله كما سبق معنا في حديث سابق فان هذا من مزيد العقوبات لهم وما ينتظرهم عند الله عز وجل الايش؟ اشد واعظم. ولعل ابو مصعب يذكرنا بقصة ابن حجر في مصر لما التقاه رجل من اهل الذمة. اليهودي. اليهودي. نعم في احاديث

98
00:31:31.250 --> 00:31:51.250
الدنيا سجن مؤمن جنة الكافر اي نعم ايه هي لها علاقة بموضوع الابتلاء والنعيم يعني ومفهومه. نعم. آآ هو لما جاء الى ابي ابن حجر وكان ابن حجر ذاك الوقت هو قاضي القضاة فيما يسمى ذاك الزمان. هم. وعليه من الابهة وعليه من الفخامة وحسن

99
00:31:51.250 --> 00:32:17.050
حسن الثياب قاله نبيكم يقول الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وانت تعيش بهذه السعادة وبهذه العيش وهذا المال الوفير فكيف تكون؟ ثم قال انا نعم وحالته كان مدقعا كان ثوبه مشقوقا كانت حالته رثة رثة فبين له ابن حجر

100
00:32:17.050 --> 00:32:37.050
رحمه الله معنى هذا الحديث وان الدنيا سجن مؤمن نظرا لما آآ سيلقاه في الدنيا الاخرة من النعيم العظيم تكون هذه الدنيا كلها لا ليست بشيء ابدا عند ذاك النعيم العظيم آآ او انها

101
00:32:37.050 --> 00:32:57.050
كما جاء في تفسير اخر بان مشقة التكاليف سجن المؤمن. نعم. مشقة تكاليف الجنة حفت بالمكاره. اها. واما الكافر فانه ما يمتنع من شيء اما ذكر في هذا التفسير قال فاسلم اليهودي لما سمع الحجر بارك الله فيكم احيانا

102
00:32:57.050 --> 00:33:18.250
الابتلاء يعني مثل ما تفضلت قبل في الحلقة الماظية يا ابو عبد الله انه انه الابتلاء قد يكون اه اذا في باب تأديب وعقوبة للجميع يعني اتذكر اه يعني قصة احد اصحابنا يعني قصة يعني الحقيقة لها صلة بما نذكر كان من المحتسبين في تحجيج من لم

103
00:33:18.250 --> 00:33:40.200
احج. ما شاء الله. وجرى على هذه السنوات طويلة يقول لي في اه سنة من السنوات استأذنت والدي لان احج بهؤلاء الحجاج الذين يعني يؤدون فريضة الحج فاذن لي الوالد ولكن في خاطره شيء. عجيب! يعني علمت انه في خاطري شيء. يعني مثل رغبة يعني؟ مثل يعني اللي اذن

104
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
مجبرا ما له رغبة انه انه يحج صاحبي يوم يقول يوم وصلنا الميقات واردنا النوم بعد العشاء وضعت فراشي تخرج عليه حية. لا اله الا الله. لا اله الا الله. يقول لدغتني حيا

105
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
فقفزت امتار الى الاعلى والله انه اشد يقول من الكهرب. سبحان الله. وراح يعني كمل حج وقف بعرفة وشلون من الحية؟ لا راح للمستشفى مباشرة يعني يعالج وسأل في وقتها فقيل له انك اهم شيء عرفة ما تفوت عليك

106
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
وراح لعرفة يوم عرفة وجلس آآ عصرية عرفة والباقي في المستشفى. لا اله الى الان كلما يعني رأيته يذكرني يعني بهذه القصة التي فيها عبرة وعظة وانه انه الانسان المؤمن قد يخطئ خطأ يظنه يسيرا ويكون عظيما عند الله ولا سيما فيما يتعلق بالوالدين. مهم

107
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
هو فقط يقول يخاطر والده لم يكن بذاك. مم. فانظر هذا الذي حصل والعجيب انه يقول انه اول ما حصلت اللدغة جاء في مع انه قد يقال ايضا ان هذا الرجل يعني بحمد الله هو لم يفعل منكرا خاصة انه ذهب وقد يعني وجد الموافقة حتى اقصده

108
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
المشاهد الكريم لا يظن ان هذا قد فعل محرما. وانما قد يكون فعل ما هو خلاف الاولى. نعم. خلاف الاولى. فاراد الله عز وجل ان يبين له رسالة اي نعم حتى بس تكون القضية يعني ان اعظم بارك الله فيك. اه اخر حديث في حلقتنا هذه حديث ابن عباس في

109
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
ابن حصن الفزاري حينما نزل على ابن اخيه الحر بن قيس وكان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان القراء اصحاب مجلس عمر رضي الله عنه مشاورته كهولا كانوا او شبانا. فقال عيينة لابن اخيه يا ابن اخيه لك وجه عند هذا الامير فاستأذن لي عليه فاستأذن له على عمر

110
00:35:40.200 --> 00:35:54.350
او فاستأذن له عمر فلما دخل قال هي ابن الخطاب ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم فينا بالعدل. فغضب عمر رضي الله عنه حتى هم ان يوقع به فقال له الحر يا امير المؤمنين

111
00:35:54.350 --> 00:36:12.150
ان الله عز وجل يقول والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله نعم. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين. قال والله تجاوزها عمر حين تلاها وكان وقافا عند كتاب الله تعالى رواه البخاري. اه معنا دقائق محدودة يا ابا مصعب

112
00:36:12.200 --> 00:36:32.200
آآ يعني اذا آآ تكرمتم ان تتحفونا موضع الشاهد من هذا الحديث وما الذي آآ يعني نحن في واقعنا كيف نستفيد من هذا الحديث حينما نستغضب او نسمع بعض الكلمات المستفزة. نعم. هذا الحديث يبين بان هناك نوعا من الناس

113
00:36:32.950 --> 00:36:52.950
في ظباعهم اه حدة وفي السنتهم سوء. اه يلمز احدهم اه اخاه ويتكلم فيه دون جريرة الا الحسد والبغضاء. فشفاء مثل هؤلاء وعلاجهم سهل ويسير على من يسر الله عليه. هم. بان يكون من تكلم فيه رزينا

114
00:36:52.950 --> 00:37:15.750
رصينا واسع الخلق اه لا يتأثر بمثل هذا الكلام يقضي بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو اسوتنا وقدوتنا اللهم صل وكان يسمع كلمات خشية اه نافرة تنبو عنها الطباع وتنفر منها الاسماء ومع ذلك صلى الله عليه وسلم

115
00:37:15.750 --> 00:37:37.000
لا يستثيره سفه ولا يستفزه آآ جاهل منها لما حديث انس  لما قيل له لو اتيت عبد الله ابن ابي ابن ابي ابن سلول آآ فذهب النبي صلى الله عليه وسلم آآ على

116
00:37:37.000 --> 00:37:57.000
انظر يعني لو جاء رجل يعني بينك وبينه خصومة جاء يقصدك في البيت لزيارة لا شك انك ستلين له لا شك وتتعاطف معه وربما انك تقول الكلام ربما يؤجل هذا قصدني النبي قصد عبدالله ابن ابي ابن سلول وقد ركب على

117
00:37:57.000 --> 00:38:13.000
صلى الله عليه وسلم ومعه بعض اصحابه فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اليه اليك عني فقد اباني رتم حمارك. هم. كلمة جارحة اذا جات الحقيقة وخشية يعني ويقولها في افضل الخلق. ولا تأتون في مجالسنا يقول والعياذ بالله

118
00:38:13.000 --> 00:38:33.000
العجيب النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه الكلمة واعرض عن الجاهلين. يتأسى ويمتثل كلام ربه صلى الله عليه وسلم. قال احد الانصار والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم. افضل رائحة منك

119
00:38:33.000 --> 00:38:53.000
او كما قال افضل هذا الموقف النبي صلى الله عليه وسلم يدل على هذه العظمة النبوية والشافعي يقول وسكت وقد خصمت قلت لهم ان الجدال لباب الشر مفتاح والصمت ان احمق او جهل شرف وفيه ايضا لصون العرض اصلاح

120
00:38:53.000 --> 00:39:13.000
ترى الاسد تخشى وهي صامتة والكلب يخسى لعمرو هو نباح. احسنت. موقف عمر رضي الله عنه قال هي حقيقة لو تكرمت هي ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزلة ولا تحبنا العدل هي اسم فعل البعض يخطئ ربما يقول هي هي

121
00:39:13.000 --> 00:39:33.000
فعل بمعنى التهديد او الاستزادة يقولها يعني كلمة جارحة تقال في مثل هذا الموقف لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلى ذلك ان يصبر آآ عمر حتى هم به ولكن الحر بن قيس رضي الله عنه وقف وثبت عمر مما يدل على اهمية ثبته بالقرآن ثبته بالقرآن

122
00:39:33.000 --> 00:39:53.000
الجليس الصالح الذي يذكرك فانك مهما بلغت من العلم. اها. وهل هناك احد اعلم اه من عمر رضي الله عنه؟ نعم. وهو المحدث هذي ممكن نستفيد منها في نقطة وهي نظيفها على ما سبق ما تفضلتم به في اسباب علاج الغضب اذا كان الذي عندك من ممن استغضب طالب علم مثلا ان تذكره

123
00:39:53.000 --> 00:40:13.000
بالقرآن قل والكاظمين الغيظ مثلا ولا فاعرظ عن الجاهلين لان بعظ الطلاب طلبة العلم هذا بشر يبقى مهم الانسان ربما الاية ذي تكون اعظم واثر وفي نفسه من ان تقول له شيء اخر. هذه الاية كما قال جعفر الصادق ليس اية في كتاب الله اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الايام

124
00:40:13.000 --> 00:40:33.000
العفو وامام العرف واعرض عن الجاهلية. احسنت. احسنت. والحقيقة ان يعني دلالة هذا الحديث على ما ينبغي ان يحتمله طالب العلم والداعية الذي نفع الناس دلالته واضحة جدا وقد رأينا من اشياخنا واخص بذلك شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى سمعنا ورأينا مواقف عجيبة جدا

125
00:40:33.000 --> 00:40:53.000
تدل على ان الانسان الذي يعني اه اكرمه الله بالتصدي لنفع الناس خطابة تعليما تدريسا الى اخره عليه ان يوطن نفسه على تحمل الاذى كما اشرتم بارك الله فيكم في هذه الحلقة والتي قبلها. اه الى هنا ايها الاخوة والاخوات

126
00:40:53.000 --> 00:41:13.000
ينتهي بنا المطاف في التعليق على هذه الاحاديث آآ ولا زال الحديث له ولا زال للحديث صلة ببقية احاديث باب الصبر والى ان نلقاكم باذن الله تعالى في الحلقة القادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

127
00:41:13.000 --> 00:41:55.413