1
00:00:02.150 --> 00:00:34.700
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله

2
00:00:35.250 --> 00:00:56.600
معشر مشاهدينا والمشاهدات في حلقة جديدة من برنامجكم في رياض السنة ومع الضيوف المعتادين يا صاحبي فضيلة الدكتور عبدالرحمن ابن عبد العزيز العقل الاستاذ المساعد بقسم السنة في جامعة القصيم

3
00:00:56.800 --> 00:01:18.850
وفضيلة الدكتور الاستاذ الدكتور عمر ابن عبد الله المقبل آآ الاستاذ في قسم السنة اه بجامعة القصيم حياكم الله. ايها الاصحاب الفضلاء اه ما زلنا اه نستكمل الحديث في باب الصبر قد اخذنا

4
00:01:18.950 --> 00:01:37.250
اه مجموعة من الاحاديث ونحن الان في اخر هذا الباب العظيم من كتاب رياض الصالحين الامام النووي رحمه الله وتوقفنا على حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

5
00:01:37.450 --> 00:01:58.150
انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله فما تأمرنا قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم. متفق عليه والحديث الآخر آآ بنحوه حديث ابي يحيى والسيد بن حضير رضي الله عنه

6
00:01:58.300 --> 00:02:14.700
ان رجلا من الانصار قال يا رسول الله الا تستعملني كما استعملت فلانا فقال انكم ستلقون بعدي اثرة. فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. متفق عليه في هذين الحديثين يا ابا ياسر

7
00:02:15.050 --> 00:02:38.800
كأن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر اصحابه انه سترد عليهم بعض المواقف وبعض الامور التي سيضيقون بها ذرعا وستستثير مشاعرهم آآ بانهم سيجدون اثره والاثرة كما فسرها الامام النووي رحمه الله هنا بانها الانفراد بالشيء عن من له فيه حق

8
00:02:39.850 --> 00:03:04.450
وصية النبي صلى الله عليه وسلم لهم فقال تؤدون الحق الذي عليكم ما تسألون الله الذي لكم  والحديث الاخر حتى تلقوني على الحوض ما الاضاءة التي نستفيدها من هاتين الوصيتين والنبي صلى الله عليه وسلم لمن اصيب بمثل ما اصيب به الصحابة الكرام رظوان

9
00:03:04.450 --> 00:03:18.850
الله عليهم احسنت اه حديث عبد الله ابن مسعود اه رظي الله تعالى عنه والذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها اه الاثرة اه بالفتح

10
00:03:19.350 --> 00:03:43.650
الاثرة ويصح الظم وثراه ويصح الكسر مثلثة يعني يصح تصح الاوجه الثلاثة. نعم. والمقصود بها الاستئثار بالمال. استئثار مثلا بالمناصب الاستئثار يعني ما نقدر ان نسميها الانانية. احسنت. نعم. يصطلح اليها بهذا او تذكر بهذا الانانية. جميل. والاستئثار بالشيء دون الغير

11
00:03:43.700 --> 00:04:02.550
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها كانت وصية النبي صلى الله عليه وسلم تؤدون الحق الذي لكم وتسألون الله الذي لكم يؤدون الحق الذي عليكم الا تسألون الله الذي لكم. في هذا الحديث معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:02.700 --> 00:04:17.850
انه حصل الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الى زماننا هذا وهذا اللي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم موجود لكنه يتفاوت من فترة دون فترة من زمن دون زمن. المقصود ان ان هذه معجزة

13
00:04:18.550 --> 00:04:41.700
واضحا هل في امثلة حصلت هل في امثلة حصلت لبعض الصحابة في ذلك؟ لا شك لا شك في عهد مثلا الحجاج مثلا في عهد الامويين وفي عهد العباسيين وعدد يعني والى زماننا هذا الاستئثار يعني بالمناصب والاستثار بالدنيا والاستهتار بالمال فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر في هذا الحديث

14
00:04:41.700 --> 00:05:05.700
ان هذا سيكون؟ الحل ما هو الحل الصبر كما في حديث اسيد الثاني انكم ستلقون بعدي اثرتهم فاصبروا. نعم. فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. ونلاحظ انه في الحديث الثاني الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم الا تستعملني كما استعملت فلان؟ يريد وظيفة؟ يريد يوليه. اي نعم. يعني الا توليني

15
00:05:05.750 --> 00:05:17.900
كما وليت فلان فهو يطلب الامارة يطلب الولاية. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم اشفق عليه ونصحه بهذه النصيحة التي جاءت في هذا الحديث انكم ستلقون من بعد اثره فاصبروا حتى تلقوني

16
00:05:18.150 --> 00:05:32.100
وكم منهج النبي صلى الله عليه وسلم تربية الصحابة على عدم طلب الامارة كما انه صلى الله عليه وسلم يعني قال انكم ستحرصون على الامارة وستكون ندامة يوم القيامة الى ان قال فنعمة

17
00:05:32.150 --> 00:05:48.100
المرضعة بئست الفاطمة. فاطمة. كذلك اه والحديث الصحيح كما هو مشهور وكذلك حديث عبدالرحمن عبدالرحمن لا تصل الامارة. فانك ان اعطيت عن مسألة وكلت اليها. وان اعطيتها عن غير مسألة

18
00:05:48.150 --> 00:05:58.150
اعنت عليه الامام البخاري رحمه الله بوب على هذا الحديث باب من لم يسأل الامارة اعانه الله عليها. نعم. من لم يسأل الامارة عن الله اعانه الله عليه. حديث ايضا ابن موسى في الصحيح

19
00:05:58.150 --> 00:06:15.550
انه رضي الله تعالى عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ورجلان من قومي فقال احدهما آآ امرني يا رسول الله وقال الاخر مثل ذلك الاخر مثل ذلك كان موقف النبي صلى الله عليه وسلم واضح وصريح

20
00:06:15.600 --> 00:06:28.000
قال صلى الله عليه وسلم انا لا نولي على هذا من سأله ومن حرص عليه. من سأله ومن حرص عليه فهذه تربية نبوية. ان الانسان ما يطلب ما يطلب الولاية

21
00:06:28.100 --> 00:06:40.600
جميل. نعم. لانه اذا طلب الولاية يوكل الى نفسه ويوكل اليها. فلا يوفق لكن اذا اذا طلب منه ذلك ولم يكن هذا يعني يعني بطلبه انما لذلك ان يختاره ولي الامر

22
00:06:40.650 --> 00:07:00.950
او غير ولي الامر من ينيبه ولي الامر فانه يعان باذن الله تعالى على ذلك لكن قد يعني يكون فيه اشكال حول طلب يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فهل يوسف عليه السلام طلب الامارة؟ هل هو طلب الولاية؟ هو قال له انك مكين امين قبل. احسنت وهذا هو الجواب

23
00:07:00.950 --> 00:07:22.150
الذي يعني عليه اكثر اهل العلم ان يوسف ما طلب لكن يوسف حدد نوع الامارة لانه يعني يعني اخبره آآ انه قريب منه استخلصه لنفسي فهيم يوسف عليه السلام انه سيعمل عنده ولهذا كان اختيار نوع نوع يعني نوع الوظيفة وزارة المالية اللي هو الوزارة يعني ما يعرف عندنا اليوم وزارة المالية

24
00:07:22.150 --> 00:07:42.150
جميل جدا. ما سبب اختيار يا ابا مصعب في لما اشرت الى قضية الامثلة والنماذج الحقيقة انها ليست بالسهلة. التي يعني يستعرضها الانسان ابو ياسر الى بعض النماذج يعني اجمالا. مر بي قريبا مثل والله يعني اني توقفت امامه وانا مندهش جدا

25
00:07:42.150 --> 00:07:55.150
ذلك هو آآ ما رواه البخاري في الصحيح ان ابن عمر رضي الله عنه لما بويع ليزيد ابن معاوية بالخلافة ويزيد ابن معاوية معروف هو الذي استباح المدينة ثلاثة ايام ووقع منه ما وقع

26
00:07:55.250 --> 00:08:09.050
من الشر والبلاء على الصحابة رضي الله عنهم في المدينة لكن قبل هذا كان بويع له. بويع له فماذا صنع عبد الله بن عمر؟ وعبد الله بن عمر بالاجماع افضل منه هذا تابعي وهذا صحابي. نعم. وهذا تابعي بغير احسان ايضا

27
00:08:09.350 --> 00:08:26.300
المقصود انه ماذا صنع ابن عمر؟ امتثالا لاوامر الامر بالسمع والطاعة بالمعروف والسمع والطاعة وان تأمر عبد الحبشي الطاعة وان تولى ظالم الى  جمع اهله وخدمه وحشمه كما في الرواية فقال لهم

28
00:08:26.500 --> 00:08:46.350
انكم تعلمون انني بايعت هذا الرجل على كتاب الله او قال على السمع والطاعة وطاعة لله ورسوله. والله لا اخبر ان احدا منكم نزع يدا من طاعة الا كان بيني وبينه. جميل عجيب. يقول ابن العربي معلقا عن هذا الحديث في احكام القرآن. نقله

29
00:08:46.350 --> 00:09:09.000
هذا عن ابن الخياط احد العلماء قال وانما حمل ذلك وانما حمل ابن عمر على ذلك التسليم لامر الله ورسوله. تطبيق عملي امر اخر قضية الحجاج يعني من يتصور ان يأتي رجل بهذا الظلم والطغيان والجبروت الى اخره. هم. ويهين خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى انتصف له عبدالملك بن مروان

30
00:09:09.000 --> 00:09:21.800
وقال له اعرض عنه ولا تؤذه. الى غير ذلك من النماذج يحج في سنة من السنوات والوالي على الحج من هو؟ الحجاج او ابنه سالم اظن. نعم. عبد الله بن عمر

31
00:09:22.150 --> 00:09:42.150
او سالم. المقصود ان ائمة السنة على هذا الاصل وهو انهم كانوا كما قال الامام احمد في كتابه اصول السنة المنسوب له. انهم يرون الجهاد والحج والجماعة مع البر والفاجر. ولا تستقيم امور الناس الا بهذا. ولو ان كل انسان خالف لانه لا

32
00:09:42.150 --> 00:09:58.250
او لانه ظلم او طغى لما استقامت الامور. ومن ذا الذي يمكن ان يأتي بائمة وخلفاء كالخلفاء الراشدين. نعم جميل جدا لانه بعد ايضا ابو عبد الله من الاجتماع يعني على على الولاة وعدم الخروج عليهم السمع والطاعة

33
00:09:58.350 --> 00:10:13.450
فيه معنى عظيم ومقصد كبير من مقاصد الاسلام اللي هو اجتماع الكلمة حتى ولو كان يعني في الوالي ما فيه ان تجتمع الكلمة عليه هذا شيء عظيم في دين الاسلام. صحيح. الخلاف والنزاع دائم شر. نعم. بينما الاجتماع

34
00:10:13.450 --> 00:10:33.450
خير وبركة ونصر. ولهذا في اية الانفال ولا تنازعوا فتفشلوا وتفشلوا وتذهب ريحكم عن قوتكم. واصبروا ان الله مع الصحيح. الذين كتبوا في ما يسمى بالاحكام السلطانية. تكلموا على مقاصد عظيمة جدا ينبغي لطالب العلم بالذات ان ينظر فيها. وينظر الى الابعاد المقاصدية في تنصيب الائمة

35
00:10:33.450 --> 00:10:55.600
من الذي يقيم الحدود من الذي يغزو بالمسلمين لقتال الاعداء من الذي بعد الله يستقر الامن ويستتب بوجوده؟ ان الخلافة حبل الله فيها الابيات لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم. ولا سراة اذا جهالهم سادوا. ويعني كم يدفع الله بهؤلاء الائمة حتى وان وقع منهم جور وظلم؟ لكن لا تستقيم الامور

36
00:10:55.600 --> 00:11:15.600
هكذا الحدود استتباب الامن كما الغزو الدفاع عن اه بيضة الاسلام وهكذا عظيمة جدا تربو بمراحل على ما قد يظن من مصلحة الخروج اذا بغوا او جاره او ظلموا. جميل جدا. الاحاديث ابو مصعب الواردة في هذا الباب من

37
00:11:15.600 --> 00:11:30.350
العشرات بل بالمئة بل حتى التواتر المعنوي ما فيها ما فيها كلام جميل جدا الحديث اشار الى مسألة الاثرة وهي الانانية. وكما لا يخفى عليكم ان الانانية داء من ادواء المجتمع. صحيح. اه

38
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
تعج به كثير من مجتمعاتنا تجد ان بعض الناس لا يفكر الا في مصلحته ومصلحة اولاده ومصلحة اقاربه. فاذا ربما ولي على العمل اجتهد على ان هذا العمل يكون له ولمن حوله وكأن هذا المكان اعطي له عشيرته او لاقاربه

39
00:11:50.350 --> 00:12:10.350
الانانية ايها الاحبة والكلام يعني لك او ابو ياسر ماذا ترى كيف تعالج؟ كيف تنتزع من مجتمعاتنا آآ حفظك الله. الانانية يعني داء عضال في الحقيقة ولا يسلم منه كثير من المسلمين اليوم. وانما يعالج مثل هذا باشياء كثيرة

40
00:12:10.350 --> 00:12:27.800
المجاهدة النفس لان النفس تحتاج الى شيء من المجاهدة لكي يتخلص الانسان من هذا الداء. ثانيا استشعار ان انه في محل امانة ومثل هذا اللي تذكره دكتور والواقع السيء في الانانية. صورة من الخيانة

41
00:12:27.900 --> 00:12:47.900
لمن الانسان يتولى امر ويختص بهذا العمل او هذه الادارة يختص به عشيرته واقاربه هذا نوع من يعني انت يعني امين في هذا فلا يجوز لك ان تختار الا من كان اهلا ان خيرا القوي لمنا. كذلك التأمل في الاحاديث النصوص الواردة في في هذا الباب

42
00:12:47.900 --> 00:13:07.900
لا تردع. جميل. ونحو ذلك. ايضا التأمل عكس الاثر هالايثار. التأمل في الادلة الواردة في الايثار ويثيرون على انفسهم ولو كانوا بهم خصاصة والاجر العظيم في ذلك وان هذا المعنى آآ يعيش الانسان سالما والقول فيه جميل

43
00:13:07.900 --> 00:13:27.900
اذا طبق خلق الايثار وعند الله سبحانه وتعالى اولئك هم المفلحون ومن يبقى شح نفسه فاولئك يفلحون كما في هذه الاية فالاثر خلق جميل يحسن نشره واشاعته بين الناس حتى يكون علاجا لما يسمى بالاثر

44
00:13:27.900 --> 00:13:37.900
التي هي الانانية وفقها الله واياكم. اه ابا عبدالله ننتقل الى حديث ابي ابراهيم عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه

45
00:13:37.900 --> 00:13:57.900
التي لقي فيها العدو انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب

46
00:13:57.900 --> 00:14:17.900
اهزمهم وانصرنا عليهم متفق عليه. في هذا الحديث ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تمني لقاء العدو لما في ذلك من الغرور والعجاب بالنفس والازدراء ولكن اذا لقيتموهم وابتلي الانسان بلقيهم اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى مجموعة من الاسباب

47
00:14:17.900 --> 00:14:37.900
التي هي اسباب النصر. لو تكلمتم على هذه الاسباب ابا عبد الله طبعا يعني صلة الحديث بالباب ظاهرة جدا اولها لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. واصبروا. ايه. هذي الاولى قضية ان الانسان يسأل الله عز وجل العافية

48
00:14:37.900 --> 00:14:57.900
ما اعطي كما في حديث ابن عباس للترمذي ما اعطي احد عطاء خيرا ولا اعظم او لا اوسع من العافية. وهذه الحقيقة اقولها بوضوح آآ لمستها لما آآ يعني آآ يعني نحن ربما نقرأ الصباح والمساء اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة وكذا ربما اقول نقرأ

49
00:14:57.900 --> 00:15:17.900
تجري على السنتنا دون ان يعني نستحضر ابعادها وغاياتها. اه الحقيقة يعني توقفت عندها كثيرا لما اصيب احد اقاربي بمرض يعني فضال يعني ما يسمى بمرض مخوف او خطير اسأل الله عز وجل ان يشفيه ويشفي جميع مرضى

50
00:15:17.900 --> 00:15:37.900
اه سبحان الله رأيت اثر المرض عليه رأيت ارى اثر المرض عليه في يعني اكله وفي شربه وفي تنقلاته وفي اشياء كثيرة جدا فسبحان الله وجدت لهذا الحديث موقعا في نفسي كبيرا جدا لم اكن اجده من قبل. رأيته ايضا في اناس آآ عرفناهم آآ لم يصبروا

51
00:15:37.900 --> 00:15:56.300
يعني او كانوا بعبارة ادق. نعم. يتمنون بلسان الحال او بلسان المقال. لقاء العدو لقاء العدو فلما لقوه لم يصبروا. فامتحنوا فحصل ما حصل من المكروه. فلما خالفوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم في سؤال الله في عدم لقاء العدو اصلا

52
00:15:56.300 --> 00:16:17.000
وهذا العدو ليس بالضرورة ان يكون كافرا. احيانا قد يكون هذا العدو خصما. قد يكون العدو انسان اه مبغظ. قد يكون العدو هذا انسان له آآ غلبة عليك وتسلط او ظلم او شيء من هذا القبيل. فتجد بعض الناس لصغر سنه يعني يقع او يضع قدمه

53
00:16:17.000 --> 00:16:33.050
على مواضع ومواطئ لا تليق به ولا تناسبه. اما لصغر سنه او لقلة حكمة لقلة تجربته ونحو هذه المعاني فاذا ما وقع كما يقال الفأس في الرأس او اصبح في مواجهة هذا الخصم او العدو

54
00:16:33.200 --> 00:16:54.750
خارت قواه وليته يتوقف لا ربما والعياذ بالله انتكس انتكاسة اشد من الاولى وقال هذا الطريق الذي ادى بي الى هذا البلاء قد يكون قد تكون ثمرة اصدقاء العدو قتل احيانا قد تكون ثمرة لقاء العدو سجن. نعم. قد تكون ثمرة لقاء العدو هذه عذاب يعذب به في سجن العدو او غير ذلك

55
00:16:54.750 --> 00:17:14.750
ممن آآ يعني يعني يتسلط عليه. فالانسان دوما يستحضر هذه المعنى. لا تتملوا العدو واسألوا الله العافية. فاذا فاذا فعل ما امره الله عز وجل به يوشك انه اذا ابتلي بلقائه ان يعان على الصبر تماما كما تقدم قبل قليل في الامارات في موضوع الامارة

56
00:17:14.750 --> 00:17:34.750
نعم وهذه ليست قضية خاصة في موضوع الامارة في كل شيء من هذه المواطن التي تحتاج الانسان الى صبر والى عدة آآ من العلم وعدة من الايمان وعدة من التجارب والمواقف التي ما هي بالمناسبة الشهرة انها من جاءته وهو مستشرف اليها

57
00:17:34.750 --> 00:17:48.350
انه يوكل اليها. صحيح. صحيح. نعم. ولذلك قال فاذا لقيتموهم فاصبروا ثم قالوا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. هذا خاص في موضوع الجهاد في موضوع الجهاد فانك انت اما ان تصبر

58
00:17:48.450 --> 00:18:08.450
فتظفر وتفوز وتنتصر واما ان تقتل فاذا قتلت فابشر فان الجنة تحت ظلال السيوف وفي هذا اشارة الى قرب ماذا؟ الى قرب انتقال الانسان من ارض المعركة قد يبقى جسده لكن روحه تنتقل مباشرة الى الى الجنة ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الدعوات العظيمة

59
00:18:08.450 --> 00:18:21.600
من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام. جميل جدا لكن هنا ابا عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم دعا. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بان الله سبحانه وتعالى سينصره

60
00:18:21.650 --> 00:18:41.650
ولكن هذه الدعوات الا تعطينا معنى بان الانسان اه لابد ان يلازم الدعاء فالدعاء سبب اصيل من اسباب النصر تعليقكم على هذا الامر لعلكم تعرجوه على ما حصل في غزوة بدر. نعم. وكيف ناشد ربه. نعم. اه اللجوء

61
00:18:41.650 --> 00:19:01.650
الدعاء لا شك انه آآ يعني آآ حاضر جدا في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام حتى يعني في الموظع الذي اشرت اليه ابا مصعب في آآ هنا شهادة النبي صلى الله عليه وسلم ربه حتى سقط رداؤه عليه الصلاة والسلام من منكبه الشريف وقال له ابو بكر يا رسول الله كفاك من شهادتك ربك فانه لك ما وعدك نعم

62
00:19:01.650 --> 00:19:21.650
وفي هذه الاشارة الى ان الانسان ينبغي له ان يستعمل الاسباب الشرعية والاسباب المحسوسة. الاسباب المحسوسة معروفة بالاستعداد للقتال والجنود الى اخره. مع الشرعية والا يتكئ الانسان على مجرد القوة المادية المحسوسة. والله عز وجل ادب المؤمنين في غزوة حنين. حينما التفت بعضهم خصوصا

63
00:19:21.650 --> 00:19:41.650
ان عددا منه ليس بالقليل كان مسلمة الفتح الذين اسلموا في رمضان آآ في رمضان في عام ثماني من الهجرة جاءت غزوة حنين في شهر شوال ما بين اسلامهم وغزوتهم التي تلي اسلامهم الا شهر واحد فقط. فبعضهم لما رأون عدد كبير قالوا لن نغلب اليوم من قلة. فاراد الله عز وجل ان

64
00:19:41.650 --> 00:20:03.150
ان يؤدبهم بان الكثرة ليست هي المعيار الاول للنصر. ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم ها فلم تغن عنكم شيئا لاحظ كلمة شيئا جاءت في نكرة في سياق ماذا؟ النفي اذا العدة من ماذا؟ النصر من الله سبحانه وتعالى. وان العدد سبب

65
00:20:03.200 --> 00:20:23.200
فقط سبب مع ان هذا جيش لم يمر على الارض منذ ان خلقها الله افضل من هذا الجيش. فيه محمد صلى الله عليه وسلم وفيه اصحابه ومقصدهم عظيم ومع ذلك لما التفتوا هذه الالتفاتة وكلوا اليها فكاد المسلمون ان يمنوا بهزيمة عظيمة لولا ان لطف الله عز وجل بهم. ولكن

66
00:20:23.200 --> 00:20:35.700
انا بحكيك يا ابا مصعب اريد ان يعني اشير اشارة سريعة الى قضية العلاقة بين انزال الكتاب واجراء السحاب وهزم من الاحزاب قال اهزمهم وانصرنا عليهم. نعم قضية الاشارة الى الكتاب

67
00:20:35.750 --> 00:20:57.000
النصر الاقوى في الحقيقة انما يكون بالتمسك بماذا؟ بهذا الوحي. بهذا القرآن الكريم. ولذلك في سورة الصافات قال الله عز وجل واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهم الصراط المستقيم. نعم. اه ولقد مننا على موسى وهارون واتيناهما اي نعم ولقومه ومن الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا

68
00:20:57.000 --> 00:21:18.250
الغالبين ببركة ماذا؟ ببركة اخذهم بماذا؟ بالوحي. تماما نفس الشيء هنا. من اخذ بالكتاب نعم. وفق لي للنصر. ثم اجراء السحاب اشارة الى قدرة الله عز وجل الكونية. فالله سبحانه وتعالى بيده مقاليد كل شيء بيده مقادير كل شيء. يسخر مخلوقاته الكونية لعباده. نعم. ثم

69
00:21:18.250 --> 00:21:33.000
استأنس النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بهزيمته للاحزاب. وهي كما يقال توسل الى الله عز وجل بافعاله. نعم. اللهم صل على محمد وعلى كما صليت على ابراهيم. فكان يقول يا ربي كما هزمت الاحزاب ها

70
00:21:33.100 --> 00:21:53.100
في غزوة الاحزاب والخندق. يا رب اهزم هؤلاء وهذا من الاستدلال بافعال الله عز وجل. جميل جدا. بارك الله فيكم اه بهذا ننتهي من آآ باب الصبر وننتقل الى باب جديد من ابواب كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله. آآ

71
00:21:53.100 --> 00:22:13.100
الصدق الصدق يا ايها الاحبة ربما انه اذا ذكر عند البعض لا يتبادر الى ذهنه الا الصدق الذي ضد الكذب والصدق معنى عظيم. ولا ابالغ اذا قلت بان جميع الاعمال الظاهرة والباطنة انما تعود الى الصدق

72
00:22:13.100 --> 00:22:33.100
اه في قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابناء السبيل والسائل في الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس قال الله

73
00:22:33.100 --> 00:22:53.100
قال اولئك اذا صدقوا. الله. انظر الى هذه الاعمال وقد حوت اعمالا ظاهرة وباطنة. قال اولئك صدقوا. والاية الاخرى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. اذا الصدق ليس مقصورا على الذي هو ضد الكذب. نعم هو

74
00:22:53.100 --> 00:23:13.100
من معانيه فلا بأس ان نقول بان الصدق يشمل الصدق في الاقوال. جميل. بان يكون انسان صادقا في قوله ويدخل في ذلك الوفاء بالعهد التزام الحضور في المواعيد. ويدخل في الصدق الصدق في الاعمال. بان تكون سريرتك كعلانيتك

75
00:23:13.100 --> 00:23:33.100
وان تكون في خلوتك جلوتك. فسرك اعلاني وتلك خليقتي وظلمة ليلي مثل ضوء نهارها. والصدق الصدق في الاحوال. اعمال القلوب ان تكون صادقا في توبتك. ان تكون صادقا في خشيتك لله. ان تكون صادقا في رجائك. ان تكون

76
00:23:33.100 --> 00:23:56.750
صادقا في دعائك وكل اعمال القلوب داخلة في مسألة الصدق يا ايها الاحبة. اذا هذا الصدق هذا المعنى العظيم لابد ان نجليه وان نبينه للناس على هذا المعنى هذه الاية التي ذكرها الامام النووي رحمه الله تعالى وهي الاية الاولى قال الله تعالى

77
00:23:56.750 --> 00:24:16.750
والذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وانتم تلاحظون بان هذه الاية آآ وردت بعد قصة ايتين آآ ايات المخلفين الثلاثة الذين خلفوا كأنها تبين يا من وقع في كربة آآ اذا اردت ان تنجو منها سواء

78
00:24:16.750 --> 00:24:36.750
معصية عظيمة اقضت مضجعك واردت ان تنجو من كن صادقا في توبتك. كن صادقا في حديثك. آآ من وقع في كربة دنيوية انسان اصيب في ازمة اه دنيا اه ديون وتراكبت عليه. كن صادقا في رجائك لله سبحانه وتعالى. انت ايتها المرأة التي تعاني

79
00:24:36.750 --> 00:24:56.750
شدة زوجك وظلم زوجك كوني صادقة في دعاء الله سبحانه وتعالى. انت ايها المكروب ايها المظلوم كن صادقا فالصدق سبيل للنجاة من الكروب صغيرها وكبيرها. هم. وكذلك قال والصادقين والصادقات في اخر الاية قال اعد الله لهم

80
00:24:56.750 --> 00:25:16.750
واجرا عظيما. وفي اية سورة محمد فلا صدقوا الله لكان خيرا لهم. كل هذا تدل على عظمة الصدق وان فيه الخيرية. ننتقل الى الى حديث مسعود رضي الله عنه. ابو مصعب قبل ان نبدأ بالحديث. نعم. المؤلف رحمه الله ذكر هنا باب الصدق وقبله الاخلاص. نعم. قبله وبالصبر

81
00:25:16.750 --> 00:25:36.750
الاخلاص نعم يعني الاخلاص والصدق يعني ما الفرق بينهما؟ وايهما اعظم وايهما انا اللي افهم انه انه الصدق اعظم وهو الاصل. والاخلاص فرع منه. الاخلاص صورة من صور الصدق. نعم. لان الصدق

82
00:25:36.750 --> 00:25:56.750
كما تفضلت نعم للاقوال والاحوال بينما الاخلاص متعلقة بالقلب باعمال نعم حديث ابن مسعود رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي الى الجنة. وان الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا

83
00:25:56.750 --> 00:26:16.750
وان الكذب يهدي الفجور وان الفجور يهدي الى النار وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا. متفق عليه هذا الحديث يا ابا ياسر آآ ما تعليقكم على هذه المعاني اللي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في ثواب الصدق

84
00:26:16.750 --> 00:26:36.750
وفي جزاء الكذب؟ نعم حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي تلوته حفظك الله هو في الحقيقة دليل على ان الصدق طريقي الى الجنة والى رضوان الله سبحانه وتعالى. سواء الصدق بالمعنى العام او الصدق بالمعنى الخاص كما سبق. نعم. اه في الصدق هو الغاية التي

85
00:26:36.750 --> 00:26:56.750
في شمرة لاجلها المشمرون. تنافس عليها المتنافسون. الصدق مما اتفق عليه العقلاء. في جميع الامم فلم يختلف احد من العقلاء في الامم الماضية واللاحقة ان ان الصدق محل مدح. لم يخالف في ذلك احد من العقلاء. اه الصدق يصل بالمسلم الى

86
00:26:56.750 --> 00:27:16.750
الدرج الاعظم اللي هي درجة الصديقين كما هو صريح في هذا الحديث وان الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا. نعم لذلك سمي ابو بكر هذا اذا طريق للصديقية المرتبة الصديقية يعني قد يسأل سائل ما الفرق بين بين الصادق والصديق؟ مم الصادق يعني في اقواله

87
00:27:16.750 --> 00:27:36.750
ويشمل يعني يعني ما سبق يعني في الاحوال والاعمال الصدق بالمعنى العام والخاص لكن درجة الصديقية هي ارفع الدرجات بعد درجات تتواطأ فيها صدق الظاهر والباطن. نعم. يعني كما في الاية الكريمة في سورة النساء فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين

88
00:27:36.750 --> 00:27:56.750
نعم فجعل هذه المرتبة بعد مرتبة النبوة الامام القرطبي رحمه الله تعالى له يعني كلمة جميلة في هذا الموضوع يقول حق على كل لمن فهم عن الله سبحانه وتعالى ان يلازم الصدق في جميع الاحوال. والاخلاص في الاعمال والصفاء في الاحوال

89
00:27:56.750 --> 00:28:16.750
جميلة. جميل. اه الصدق اه يعني درجة عالية لو لم يأتي من الصدق الا ان الله يبارك للصادق آآ ان اذنتم لمشايخنا لو تلاحظون في اية اية مريم التي ذكر الله عز وجل فيها شأن ادريس عليه الصلاة والسلام قال انه كان

90
00:28:16.750 --> 00:28:35.900
نبيا انه كان صديقا نبيا. مع ان منزلة النبوة بلا ريب اعلى. لماذا قدم لا لا اقصد ذات التقديم لكن قد يقول قائل الا يكفي وصفه بالنبوة؟ فهي اعلم مرتبة من الصديقية. والجواب ان الصديقية كما يقول ابن القيم مدارها على التسليم

91
00:28:36.150 --> 00:28:52.550
على التسليم فهؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام بلغ بهم الايمان المعرفة بالله عز وجل ان وصلوا الى اعلى مراتب التسليم حتى اصبح مراد الله عز وجل عندهم اعظم في نفوسهم من مراداتهم

92
00:28:52.600 --> 00:29:12.600
ومثل هذا يوضح قصة ابراهيم الخليل مع ابنه. فانه لما امر بذبحه لم يتردد قط. وانما اراد ان يربي ابنه على سلوك هذا الطريق يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. نعم. فانظر ماذا ترى الى اخر القصة. فيقول ابن القيم العماد موضوع الصديقية قائم على التسليم

93
00:29:13.300 --> 00:29:28.100
وهذا في الواقع يقودنا الى اننا دائما ايها الاخوة والاخوات نفحص هذا المعنى العظيم اذا كنا نريد ان نصل الى مرتبة الصديقية. ما موقع اوامر الله عز وجل ورسوله من نفسك؟ هل اذا جاءتك انت يحصل عندك نوع من

94
00:29:28.100 --> 00:29:41.900
والتردد آآ يحصل عندك شيء من الخيارة ام انك تقول سمعنا واطعنا قولا وعملا ظاهرا وباطنا آآ في الشدة والرخاء كما تفضلتم يا ابا مصعب قبل قليل. هذا الحقيقة هو المحك

95
00:29:41.900 --> 00:29:52.000
حينما مثلا على سبيل المثال مواضع يسيرة هي لكن يمتحن بها القلب في موضوع الصديقية اه اشار في مقدمة كلامي عن موضوع الصدق. اذا كان الانسان في الجلو في الخلوة

96
00:29:52.300 --> 00:30:06.250
ماذا يصنع هي فعلا هناك لها علاقة بموضوع المراقبة لكنها تعود الى هذا الاصل. وهي قضية الصدق او الصديقية. حينما يعني يكون الحق عليك هل تجرؤ ان تقول انا المخطئ

97
00:30:06.400 --> 00:30:23.300
وخصوصا اذا كانت المسألة في مقاطع الحقوق عند القضاة والمحاكم اذا كانت متعلقة بالتسليم للنص الشرعي جاء على خلافها وقت تماما هل انت تستسلم ام لا؟ ولذلك سبحان الله اه تلاحظ الفرق بين السلف وبين من جاء بعدهم

98
00:30:23.550 --> 00:30:46.800
فيما يتعلق بعلو كعبهم ومنزلتهم بخلاف اهل البدع هو قضية تعظيم النص. ولذلك تجد السلف نقل عنهم عشرات النصوص في النكير على من ابدى ادنى اعتراض ابن عمر مثلا لما حدث ايه لما حدث بحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فقال له بلال ابنه. نعم. والله لنمنعهن. لم يقصد بلال قطعا الاعتراض على

99
00:30:46.800 --> 00:31:06.850
الرسول لكن لما رأى من التغير في اوضاع النساء الحقيقة يعني وضعهن لا يساعد على ان يذهبن الى المساجد ابن عمر ما احتمل هذه النبرة ولا هذه اللغة التي قالها ابنه قال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه والله لا كلمتك

100
00:31:06.850 --> 00:31:24.300
ابدا. وبن ابي اوفى يحدث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخلف يرى رجلا بجانبه يقذف وقال له احدثك ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذل وتخذف؟ والله لا يجمعني انا واياك سقف واحد. نعم. مع ان هذا الرجل لا يعني مما نعرف من واقع السلف

101
00:31:24.300 --> 00:31:44.300
لم يكونوا يتقصدون لكن سوء الادب او العبارة لم تكن مناسبة ارجع الى موضوع التسليم. والصديقية مدارها وقطب رحاها على هذه القضية انما كان قول المؤمنين الله ورسوله ان يقولوا سمعنا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون نعم الله اكبر وهذه جاءت في سياق ايات النور لكن

102
00:31:44.300 --> 00:32:04.300
ان شاء الله سيأتي لها آآ باب مستقل آآ لعلنا يا ابا عبد الله ننتقل الى حديث ابي محمد الحسن ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. فان الصدق طمأنينة والكذب ريبة. رواه الترمذي

103
00:32:04.300 --> 00:32:24.300
وقال حديث صحيح. مهم. هذا الحديث حديث عظيم طويل. لو استقصينا شرحهم ويحتويه من المسائل والقواعد لا اخذنا حلقات عديدة ولكن نكتفي بما آآ يفيد المشاهد آآ والمشاهدة هذا الحديث حفظكم

104
00:32:24.300 --> 00:32:44.300
والله اصلب في باب الورع واتقاء الشبهات فهو يشبه حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهم في الصحيحين لما قال الحلال بين والحرام بين وامورهما او بينهما امور مشتبهات. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

105
00:32:44.300 --> 00:33:04.300
ما هي المسائل التي تحتوي يحتوي عليها هذا الحديث يا ابا عبدالله؟ اه ينبغي ايضا بس ان نشير الى تعليق على كلمة يريبك حتى آآ ندخل في الموضوع سويا لانه اشار الى معنى من المهم ان يشاركنا فيه القارئ او المشاهد الكريم لما قال ومعناه

106
00:33:04.300 --> 00:33:23.350
ما تشك في حله واعدل الى ما لا تشك الى ما لا تشك فيه. لفظة يجوز فيها يريبك ويريب. ويريبك احسنت اي نعم. وحينما قال الصدق طمأنينة. المقصود بالطمأنينة هنا استقرار القلب. وارتفاع الحرج من من النفس. كما تفضلتم هو الحديث اصل في الورع

107
00:33:23.400 --> 00:33:43.400
الصوم في الورع. والورع ترك ما لا ينفع في الاخرة. نعم. ترك ما لا ينفع في الاخرة. وهنا قال دع ما يريبك لم يريبك. هنا اشارة اه كما تفضلتم اذا ربطناها بحديث النعمان يتضح الامر. الاحكام الشرعية لا تخرج عن ثلاثة اقسام. نعم. حلال بين

108
00:33:43.400 --> 00:34:03.450
وحرام بين. ثمة مسائل تتنازعها ادلة الحلم وادلة الحرمة. فتبقى كما يقال في التعبير المعاصر في المنطقة الرمادية ليست هي بيضاء وليست هي سوداء. هنا احيانا لن نتحدث عن الاشتباه الذي يقع عند اهل العلم. لكن سنتحدث نحن عن الاشتباه الذي يقع عند

109
00:34:03.450 --> 00:34:21.000
غيرهم ممن هم مأمورون بسؤال اهل العلم ولكن مع هذا يجد في المسألة اقوال وهذا نرجعه الى مسألة الصديقية قبل قليل ودقة اختيار النووي رحمه الله لهذا الموضوع او لهذا الحديث في هذا الباب. هنا يأتي موضوع التسليم

110
00:34:21.500 --> 00:34:44.350
قد يسمع في المسألة المشتبه او المختلف فيها يسمع فيها قولين قول او او رأي لاهل العلم او قول اهل العلم يقول بالجواز وقول اخر يقول بالتحريم وفي قرارة نفسه والله تعالى يطلع على ما في نفسه انه الى التحريم اقرب. نفسه مطمئنة الى هذا القول. لكن ها تأتيه

111
00:34:44.350 --> 00:34:59.950
يأتيه داء الهواء ويقول يا رجال ما دام في واحد من المشايخ قايلن حلال على قاعدة ايش؟ حط بينك وبين النار كما يقولون اوظع بينك وبين النار عالم. وخلاص وحطها في رقبته وهو اللي يتحمل

112
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
هنا يأتي تحقيق الورع. وهنا يأتي ما تحدثنا عنه قبل قليل في قضية من يريد ان يصعد الى سلم او الى مرتبة الصديقية فهذه احدى درجات السلم. الله. ان تدع ما يريبك الى ما لا يريبك. جميل. وان في هذه المسألة ابو عبد الله قبل ان تغادرها حفظك الله

113
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
نقول بان المستفتي لا تبرأ ذمته حتى ولو استفتى فافتاه هذا المفتي بالجواز. نعم. ما دام ان هذا الامر يتلجلج في صدره وفيه حرج لا تبرأ ذمتك. صحيح. ولا تعتبر بان فتوى هذا العالم بالجواز تبرؤك. نعم

114
00:35:40.100 --> 00:35:50.100
اه مما يعزز هذه الكلمة التي انتشرت حط بينك وبين النار مطلق اي نعم اي نعم انما تبرأ ذمته فيما اذا كان في حال في حالين يعني في احوال منها

115
00:35:50.100 --> 00:36:03.300
آآ ان يكون الامر فعلا غير واضح عنده ومن عادته ان يستفتي هذا العالم فيما يشدد فيه وفيما يرخصه فيه. فيقول ذمتي انا الان انا لست عالما والامر مهوب يعني واضح

116
00:36:03.300 --> 00:36:18.950
عندي ولكني امرت بسؤال اهل العلم. هذي واحدة. الثانية آآ مما تبرأ به ذمته ان يكون فعلا صدره منشرح الجواز والله يعلم من من داخلة صدره انه فعلا ليس في قلبه حرج من هذا القول

117
00:36:19.350 --> 00:36:39.350
هذه نقطة مهمة جدا. واليوم الحقيقة يتأكد يتأكد الكلام على هذا المعنى. مع اشتباه كثير من المسائل خصوصا في الامور المالية والواقع يشي بان المصارف والبنوك والمؤسسات الاقتصادية صارت تضخ يعني في الساحة من المعاملات الكثير

118
00:36:39.350 --> 00:36:59.350
التي لا تكاد تسلم من اشكالات. والعاقل يعني من حرص على سلامة دينه وعلى سلامة مكسبه وماله الذي يدخله يا بطنه والى بطن اولاده والسلف كانوا من اعظم الناس حرصا على حل المكاسب حتى ان سفيان ابن

119
00:36:59.350 --> 00:37:13.650
الثوري رحمه الله عاب عليه بعض الناس كيف يرحل من العراق الى اليمن من اجل لقمة عيش؟ فقال له كلمة جميلة تصلح ان تكون توقيعا قال ان اكل الحلال هو عمل الابطال

120
00:37:13.700 --> 00:37:27.500
ان اكل الحلال قبل ان تنتهي الحلقة ابا عبد الله في هذا الحديث لعل فائدة وهي ان الحسن بن علي لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم سبع سنوات. جميل. وقد حفظ هذه الوصية

121
00:37:27.700 --> 00:37:47.700
مما يدل على انه ينبغي لنا ان نربي اولادنا ليست على مسألة اجتناب الحرام. وفعل الواجبات ولكن ترك المشتبهات هذه المسألة دع ما يريبك الى ما لا يريبك وهذه مسألة آآ مهمة تحسن ان تشيء لان البعض ربما اذا رأى صغيره رخص له في الحرام وقال

122
00:37:47.700 --> 00:38:07.700
صغير لم يجدي عليه القلم لم يكلف بعد لا ربما عوده يا ابا مصعب اقتحام المشتبهات. صحيح. لانه اذا اذا عوده على اقدام المشتبهات كان يقع في المحرمات لان مقدمة الحديث هذا لما قال ابو الحوراء السعدي للنبي الحسن ماذا تحفظ النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حفظت منه اني اخذت

123
00:38:07.700 --> 00:38:27.700
وتمرة من تمر الصدقة فاخرجها من في بلعابها. الله. وقال حفظت منه دع ما لا يريبك الى دع ما يريب. عندما يريبك الى ما لا يريبك فقط تعليق يسير جدا لا اطيل فيه وهي قضية قضية طمأنينة القلب. بعض الناس يقول انا قلبي اطمئنوا العلماء نصوا على ان هذا انما هو في

124
00:38:27.700 --> 00:38:47.700
للمتقين لا في حال الذين طرقوا موسوسين لا الموسوسين ولا الذين متساهلين والذين عرف منهم تعاطي الفسق انواعه لا عبرة بهؤلاء. العبرة بمن؟ بمن؟ الذي يقول ما حاكى في صدرك وكرهت ان يطلع باهل التقوى واهل اشار الى الغزالي قال العالم الموفق

125
00:38:47.700 --> 00:39:15.800
المراقب بدقائق الاحوال. الله المستعان. اه. اه في ختام هذه الحلقة اشكر اه صاحبي الفاضلين واشكركم ايها الاخوة والاخوات واستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه اه نلقاكم في لقاء اخر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

126
00:39:15.800 --> 00:39:56.117