1
00:00:02.100 --> 00:00:30.650
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:30.650 --> 00:00:50.650
اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاخوة والاخوات من المشاهدين والمشاهدات. وحياكم الله الى هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم في رياض السنة لا زال الحديث موصولا وصلكم الله بطاعته وهداه لا زال الحديث موصولا في مذاكرتنا

3
00:00:50.650 --> 00:01:10.650
بعض احاديث آآ النية وهو الباب الاول الذي ذكره الامام النووي رحمه الله تعالى ضمن ابواب كتابه او الذي صدر به كتابه رياض الصالحين. وكما هي العادة هذا حوار علمي اه تربوي اه نتداول فيه

4
00:01:10.650 --> 00:01:30.650
شيئا من معاني هذه الاحاديث النبوية ونتفيأ ظلالها. برفقة اخوي العزيزين الكريمين صاحبي الفضيلة الدكتور عبد الرحمن ابن عبد العزيز العدل آآ الاستاذ المساعد في كلية الشريعة والدراسات الاسلامية في جامعة القصيم فمرحبا بك يا حياك

5
00:01:30.650 --> 00:01:50.650
واخي الكريم الدكتور صالح ابن فريح البهلال الاستاذ المشارك في كلية التربية بمحافظة الزلفي التابعة لجامعة المجمعة فمرحبا بك يا دكتور صالح. الله يحييك ويبارك فيكم. اه وقف الحديث بنا ايها الاخوة والاخوات في اللقاء الماضي عند حديث اه ابي يزيد معن

6
00:01:50.650 --> 00:02:10.650
يزيد اه ابن الاخنس رضي الله عنه وعن ابيه وعن جده. يقول النووي رحمه الله وهو وابوه وجده صحابيون. قال كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها. فوضعها عند رجل في المسجد. فجئت فاخذتها فاتيته بها. فقال والله ما اياك اردت

7
00:02:10.650 --> 00:02:30.650
فخاصمت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن. رواه البخاري. اه هذا الحديث كما قلنا ضمن احاديث باب النية. واخلاص باب الاخلاص واحضار النية في جميع الاقوال والاعمال والاحوال البارزة والخفية

8
00:02:30.650 --> 00:02:50.650
اه لفت نظري في الحقيقة اه اصحاب الفضيلة ان النووي رحمه الله هنا عند سياقه للحديث وهذه اه نادرة في مثل هذه الكتب المختصرة آآ انه اشار الى جزئية تتعلق ان صحت العبارة بالواقع الاجتماعي او بطبيعة هذا البيت فقال

9
00:02:50.650 --> 00:03:10.650
هو وابوه وجده صحابيون. في النووي رحمه الله امام وعالم رباني كأنه يشير بذلك الى التذكير بنعمة الله عز وجل بصلاح الاباء وذرياتهم. وهي كما انها يعني تستذكر بهذه الصورة فهي ايضا دعوة الى ان الانسان يجتهد في اصلاح

10
00:03:10.650 --> 00:03:30.650
اه ذريته بتربيتهم التربية الحسنة ولا يخفى على الجميع قول الله سبحانه وتعالى وكان ابوهما صالحا. والله عز وجل يقول في انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون قال الله عز وجل عن زكريا واصلحنا له زوجه. فهذه منن ينبغي للانسان ان يجتهد في السعي في تحصيلها. اه بالنسبة

11
00:03:30.650 --> 00:03:50.800
الحديث آآ هذه قصة وقعت بين الاب وبين ولده الاب اراد شيئا واراد الله شيئا اخر. الاب خرج الى المسجد ووضع هذه الدنانير لعل سائلا محتاجا يأتي ويأخذها وقدر الله ان يأتي هذا الابن ويأخذ هذه الدنانير. فلما يعني آآ اتى بها الابن

12
00:03:50.850 --> 00:04:04.650
استغرب يزيد اللي هو الابن بل الاب قال ما اياك اردت. هذا الشاهد من الحديث. ما كان يقصد ان تصل الدراهم الى ابنه والا ابنه موجود في البيت بامكانه ماذا

13
00:04:04.650 --> 00:04:21.950
ان يسلمها له مباشرة فاختصم والمقصود هنا اشكل عليهم الامر وهذا مما يعني يشير الى انه اذا اشكل شيء بين الوالد وولده فليس من العقوق ان يسألوا اهل العلم. وهذا معناه يعني آآ واضح وظاهر

14
00:04:21.950 --> 00:04:41.950
لكن ما الذي يمكن ان نستفيده من قوله هنا؟ لك ما نويت يزيد ولك ما اخذت يا معن. يعني افهم او التمس من هذا ان الانسان اذا فعل الخير وقصد ان يأتي به على وجهه فلا يضره بعد ذلك ان آآ وقع هذا الذي آآ نفذه او

15
00:04:41.950 --> 00:05:00.500
وفعله على خلاف ما يريد. على غرار حديث تصدق على زانية تصدق على سارق تصدق على غني. في الحديث المشهور ولعله ان شاء الله تعالى سيأتينا في ابواب اخرى. ما ادري اذا كان لديكم تعليق يا دكتور عبدالرحمن او دكتور صالح على هذه الوقفة او ننتقل للحديث الذي بعده؟ نعم

16
00:05:00.650 --> 00:05:20.650
تفضل يا دكتور نعم سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وهو الحديث الذي آآ هذا الحديث الذي تفضلت بالكلام عليه دكتور عمر وحديث سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه الذي يليه هو في الحقيقة حوار ماتع نافع آآ طرف

17
00:05:20.650 --> 00:05:30.650
حوار محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والطرف الثاني سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي اليه

18
00:05:30.650 --> 00:05:50.650
ويستفتي في نفس الوقت. اه فهو يقول انا ذو مال ولا يرثني او زاره النبي صلى الله عليه وسلم وهو مريض. نعم هذه المقدمة انا اردت الشاهد يعني الحديث الحقيقة فحرصت على ان اتي بالشاهد من هذا الحديث. نعم. لانه مثل ما تفضل دكتور عمر كان يسبب مرضه. نعم. فزاره النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جمع من الصحابة

19
00:05:50.650 --> 00:06:00.650
فعرظ سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه الشكوى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله فينا نفس الوقت وقال يا رسول الله انا ذو مال ولا يرثني الا امرأة

20
00:06:00.650 --> 00:06:20.650
الا ابنة لي واحدة افتصدق بثلثي مالي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذر لهم عارت اعالة يتكففون الناس الى اخر ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحقيقة يعني هذا الحوار بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين سعد يمثل

21
00:06:20.650 --> 00:06:42.650
مجموعة من القيم. نعم القيمة الاولى الاحتساب في الاحسان للاهل واهل البيت. فهذا ظاهر وواضح من الحديث ولعله هو سبب سياق الامام النووي رحمه الله تعالى لهذا الحديث في باب النية. موضع الشاهد. موضع الشاهد حيث قال له النبي صلى الله عليه وسلم وانك لن تنفق نفقة تبتغي

22
00:06:42.650 --> 00:07:02.650
بها وجه الله الا اوجدت بها حتى ما تضعفي في امرأتك. نعم. حتى ما تضع في في امرأتك. فالنبي صلى الله عليه وسلم يلفت النظر الى اهمية فنية ومراجعة النية والاحتساب فيها فيما يأتي به الانسان الى بيته. القيمة الثانية في هذا الحديث وفي هذا الحوار

23
00:07:02.650 --> 00:07:22.650
اه التربية على عزة النفس. جميل. التربية على عزة النفس فهذا واظح من قول النبي صلى الله عليه وسلم انك ان تذر انتظر ورثتك اغنياء خيرا من ان تذرهم عالة يتكففون ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد على هذا المعنى كثيرا في احاديث كثيرة ومن ذلك مثلا

24
00:07:22.650 --> 00:07:32.650
في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا المنفقة واليد السفلى السائلة وكذلك يقول كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو

25
00:07:32.650 --> 00:07:52.650
رضي الله تعالى عنه انه صلى الله عليه وسلم قال لا تزال المسألة باحدكم حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعج مزعة لحم وليس في وجهي مزعة لحم. القيمة الثالثة في هذا الحديث وهي من الاهمية بمكان المودة

26
00:07:52.650 --> 00:08:12.650
والرحمة بين الزوجين. يا سلام. والاحسان الى الزوجة والتلطف في في التعامل معها. النبي صلى الله عليه وسلم حتى ما تضع في في امرأتك. نعم. اشار الى اهمية هذا الجانب العظيم في الجانب العاطفي بين الزوجين مما له

27
00:08:12.650 --> 00:08:32.650
بالغ الاثر على الاسرة ككل. في حياته عليه الصلاة والسلام تطبيق عمل يعني لما كانت عائشة تقول ان كنت لا اتعرق العاصي او كذا. حتى انه ليسأل اين موضع شربها رضي الله عنها في شرب الامثلة كثيرة الحقيقة في السنة طيب وفيها قيمة ممكن نأخذها من هذا الحديث

28
00:08:32.650 --> 00:08:52.650
يتعلق بالانتصار على النفس والانتصار على سطوة المال. ما الذي جعل سعد يأتيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله اتصدق بثلث مالي يعني يعني مبلغ كبير يعني اكثر المال الا قليلا. نعم. الا انه رضي الله تعالى عنه استطاع ان ان يسيطر على على نفسه وان يكون المال

29
00:08:52.650 --> 00:09:02.650
بيده لا بقلبه. جميل. فهذا الذي جعل سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه يسأل هذا. السؤال ثم انه في نهاية الحوار قدم النبي صلى الله عليه وسلم بشارة

30
00:09:02.650 --> 00:09:22.650
دعوة اما البشارة فهي لسعد رضي الله تعالى عنه ولعلك تخلف فينتفع بها اقوام ويضر بك اخرون واما بالنسبة للدعوة وكانت للصحابة رضي الله تعالى عنهم عموما حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امضي لاصحابي هجرتهم هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم فصلوات الله في قوله

31
00:09:22.650 --> 00:09:32.650
الصلاة والسلام بارك الله فيكم في قوله انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة. ما المعنى الذي يمكن ايضا ان يعني هذا يؤكد

32
00:09:32.650 --> 00:09:52.650
هذا ثاني اسباب دخول هذا الحديث القيمة الاولى اللي اشرنا اليه وهي ما يتعلق بالاحتساب والنية الصالحة في كل ما يفعله الانسان ولا فيما يخص اهل البيت. جميل. نعم. جميل. طيب اه ما ادري اذا اذنتم لي اه في نفس هذا الحديث اه المس شيئا من التربية النبوية في

33
00:09:52.650 --> 00:10:12.650
في قضية مهمة جدا وهي ان الانسان في لحظات المرض في لحظات الحزن في لحظات الضعف ها قد تغلبه العاطفة فيتخذ قرارا معينا ها فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم كعادته عليه الصلاة والسلام في ضبط هذه المشاعر لتكون على وفق الشريعة. يعني سعد رضي الله عنه في هذا المرض الذي

34
00:10:12.650 --> 00:10:32.650
شعر انه قد يعني يفضي به الى الهلكة. اريد ان يتصدق ثلثي ماله. يعني هذا عمل صالح يعني لو اخذنا في في ظاهر الامر قلنا هذا عمل صالح يعني ما شاء الله جزاه الله خيرا لكن النبي صلى الله عليه وسلم يراعي ان هذا المال ليس متعلقا بك يا سعد انت. انت ستمضي الى الاخرة لكن لك

35
00:10:32.650 --> 00:10:52.650
ورثه لك زوجة لك اولاد. والنبي صلى الله عليه وسلم له شواهد كثيرة في قضية ضبط العواطف. ضبط القرارات التي تتخذ في آآ هذه الاحوال التي تعرض فيعني ربما اتخذ فيها قرارا. وهذا ممكن يعني يستفاد منه في يعني الجوانب التربوية. هناك معاني كثيرة في هذا الحديث الحقيقة العظيم

36
00:10:52.650 --> 00:11:12.650
اه لو اردنا ان نتوقف معها ربما استغرقت وقت الحلقة. اه دكتور صالح ماذا عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه؟ والذي هو الحديث السابع في هذا اه الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم. هل من وقفات تجلي اه

37
00:11:12.650 --> 00:11:36.600
شيئا من اسرار هذا الحديث ووجه دخولي في هذا الباب. نعم. هم. هذا الحديث كما ذكر النووي رحمه الله اخرجه مسلم. هم ولو تتمة ذكرها مسلم في صحيحه بان النبي صلى الله عليه وسلم اشار باصابعه الى صدره. اللهم صل ثم ذكر مسلم رواية اخرى هي اتم من هذه الرواية

38
00:11:36.600 --> 00:11:56.600
التي عند النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين. وهي ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم. احسنت. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. جميل. فهذا الحديث مداره في قيمة الانسان عند ربه بما تكون. يا الله. فليست قيمة الانسان عند ربه

39
00:11:56.600 --> 00:12:16.600
في كثرة امواله سم. وارتفاع ارصدته ووفرة تجارته. فلست ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد. هم. جميل لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى اذا حشرجت يوما وضاق بها صدره. وليست قيمة الانسان عند ربه بقوة جسمه وانفتال عضلاته

40
00:12:16.600 --> 00:12:36.600
واشتداد حركاته. قد اخرج البخاري في صحيح من حديث ابي هريرة. رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالرجل السمين العظيم. الله. يوم كما لا يزن عند الله جناح بعوضة. الله اكبر. وليس قيمة المرء عند الله في جمال صورته وحسن لونه. فما ينفع الفتيان حسن وجوههم. اذا كانت

41
00:12:36.600 --> 00:12:56.600
غير حساب فلا تجعل حسن الدليل على فتى. فما كل مصقول السيوف يماني. وليست قيمة المرء. عند الله في علو جاهه وارتفاع اي منصبه فما كل من جرى العباءة سيدا يرجى وما كل مظاهر تبهر. وليست قيمة المرء عند الله في شرف نسبه فقد رفع الاسلام وسلمان فارس

42
00:12:56.600 --> 00:13:16.600
كما وضع الكفر الشريف ابا لهب. اي نعم. اذا بما تكون قيمة المرء هي بما بينها الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم القلوب وما تحويه من التقوى والاخلاص وحسن نية واعمالكم اي الاعمال الصالحة فهنا تكمن

43
00:13:16.600 --> 00:13:36.600
اقيمت المسلم عند ربه. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وما المرء الا حيث يجعل نفسه. ففي صالح الاعمال نفسك فاجعلي واتق الله فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ الا وصل. ليس من يقطع طرقا بطلا. انما من يتق الله البطل. وفي الحديث فائدة اخرى في قوله

44
00:13:36.600 --> 00:13:56.600
ينظر الى اعمالكم ان الايمان ليس كما يقول بعض الناس او بعض الفرق بانه انما هو تصديق القلب بل انما هو قول وعمل واعتقاد بعظ الناس اذا فعل مخالفة ثم اتيته ونصحته قال اهم شي على ما في القلب او الايمان بالقلب. طيب دكتور صالح الان لو اردنا ان ننظر الى

45
00:13:56.600 --> 00:14:16.600
معنى ايضا اخر في هذا الحديث وهو ان الشرع لم يعلق اسباب الفلاح ولا اسباب النجاة باشياء لا قدرة للانسان كونك مثل ما تفضلت قبل قليل يعني كون الانسان جميل الصورة هذا ليس باختياره هذا شيء قدري وكوني. وكون الانسان دميم الخلقة طويل قصير او انه ولد

46
00:14:16.600 --> 00:14:36.600
بين ابوين نسيبين ينتميان الى قبيلة عريقة شريفة. آآ او ولد بين ابوين آآ لهما جاه كبير. هذي اشياء ولذلك الشرع من حكمة الله سبحانه وتعالى ورحمته لم يعلق الثواب والعقاب ولا الذنب ولا المدح على اشياء لاختيار له فيها وانما علقها على اشياء

47
00:14:36.600 --> 00:14:56.600
من كسبه وعمله كما تفضلتم في قضية التقوى وصلاح هذا القلب. طيب لو اردنا يا دكتور صالح ان يعني اشير الى شيء من الشواهد في القرآن الى حقيقة القضية ذي عظيمة جدا. نحن الان في عصر حقيقة طغى فيه الاهتمام بالمظهر. وهذه حقيقة يعني

48
00:14:56.600 --> 00:15:16.600
نريد ان نقف معها مع اخواني المشاهدين الان المشاهدات طغت فيها المظاهر تجد الانسان مثلا من الشباب او الفتيات او عموم الناس تجده قلبه ها وتقييمه او او نفسه تشرئب لاولئك الذين عندهم اموال مثلا او مشتهرون او عندهم مناصب او

49
00:15:16.600 --> 00:15:36.600
او اه ذوي مثلا اه وجاهة اجتماعية الى اخره. ما الرسالة التي يمكن ان نرسلها الى هؤلاء؟ سواء من خلال القرآن او من خلال واقع الضعفاء والمساكين الذين هم كانوا اول اتباع النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث هرقل ابي سفيان من يتبعه ضعفاء الناس قال بل ضعفاء

50
00:15:36.600 --> 00:15:56.600
فاولئك او فكذلك اتباع الرسل. يعني اذا اذنتم او تكرمتم تسلطون الضوء على هذه النقطة. قضية الانبهار بالمظاهر والاعجاب بها. والغفلة عن سبب الصلاح الا من اتى الله ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. مسألة اهتمام الناس

51
00:15:56.600 --> 00:16:10.750
طاهر ليس شيئا جديدا في عصرنا هذا فهو موجود في العصور الماضية بل منذ وجد الانسان ولكن يختلف اه تختلف نسبته من زمان الى اخر. جميل. ولا في الحديث اللي في صحيح البخاري

52
00:16:10.750 --> 00:16:30.750
لما مر ذاك الرجل فقال ما تقولون في هذا الرجل؟ قال هذا حري خطبه. ان خطب ان ينكح نعم. وان شفع ان احسنت. ثم مر رجل اخر اه فقيل ما تقولون في هذا؟ فقالوا هذا ان خطب الا ينكح وان شفع الا يشفع. قال هذا خير

53
00:16:30.750 --> 00:16:50.750
ملء الارض مثل هذا. الله اكبر. هي المسألة يعني موجودة الاهتمام في المظاهر. اها. ولكن الانسان الحصيف النبي يعرف بما مميز ويعرف ما قيمته هذا الانسان عند ربه فليست المسألة آآ في مظهر كما بينته قبل قليل ولا في

54
00:16:50.750 --> 00:17:10.750
شهرة ولا في آآ تكاثر. جميل. سواء في امر الدنيا آآ على اي وجه كان التكاثر في مال او ولد او متابعين ليس هذا معيارا على ان تصنف الانسان بانه مقبول عند ربه وانما هو

55
00:17:10.750 --> 00:17:30.750
ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وهذا بطبيعة الحال يعني اه لا يعني ان الاسلام يحارب حسن المظهر. كلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اي نعم ان الله جميل يحب الجمال لما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال رجل يا رسول الله ان الرجل

56
00:17:30.750 --> 00:17:40.750
يحب ان تكون ثوبه حسنة ونعله حسنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر بطر ان الله جميل حب الجمال. الكبر بطل الحق وغمض الناس. حتى لا يفهم هذا على حساب هذا. لكن الاهم

57
00:17:40.750 --> 00:18:00.750
والاخوة والاخوات هو ان نعتني بماذا؟ بقلوبنا. بقلوبنا هو جواز المرور الى الجنة الا من اتى الله بقلب بقلب سليم. الذي يبدو انه محل الذم هو ان يصل الانسان باللهو ان يلتهي بهذا الذي ذكر الله سبحانه يعني بهذه النعم

58
00:18:00.750 --> 00:18:20.750
بهذا الخير الذي اعطاه الله ولذلك يقول تعالى الهاكم التكاثر حتى زرت المقابر اعلموا ان من الحياة الدنيا لعب ولهو زينة وتفاخر وتكاثر في الاموال والاولاد زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطر في شأن المنافقين كأنهم خشب مسند نعم اذا رأيتهم تعجبك اجسامهم

59
00:18:20.750 --> 00:18:40.750
فيبدو ان هذي حاضرة كثيرا في عشرات الايات من القرآن. احسنت. طيب لو انتقلنا جميعا اه ايها الاخوة والاخوات مع ضيفين الكريمين. الى حديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يقاتل حمية ورجل يقاتل شجاعة ويقاتل رياء. اي

60
00:18:40.750 --> 00:19:00.750
في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله متفق عليه. هذا الحديث صلته بالباب ظاهرة جدا يعني لان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى القاعدة الكلية التي تضبط مسار هذا المقصد العظيم او هذا العمل العظيم من اعمال الاسلام وهو الجهاد في سبيل الله

61
00:19:00.750 --> 00:19:20.750
وهو انه كل آآ سبب وكل قصد اذا خرج عن هذا الضابط وهو القتال في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا لاحظ لشخص ولا لقبيلة ولا لحزب ولا لجماعة ولا انما

62
00:19:20.750 --> 00:19:30.750
الغرض الاكبر ما هو؟ ان تكون كلمة الله هي العليا. هذا هو الذي في سبيل الله. ولذلك سبحان الله نلاحظ في هذا الحديث يعني نموذج من حسن التعليم وحسن الاجابة

63
00:19:30.750 --> 00:19:50.750
النبوية الكريمة التي يختصر فيها النبي صلى الله عليه وسلم التعداد يعني وهذا كثير له يعني له نظائر كثيرة معروفة وان شاء الله يأتي نماذج منها ان الرجل لو قال لهم صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل في سبائعه شجاعة. قال ليس في سبيل الله مثلا. الرجل يقاتل حمية ليس في سبيل الله. ستستمر الاسئلة وتتكرر سور

64
00:19:50.750 --> 00:20:10.750
وقد لا تنتهي الاجابات. لكن لما وضع النبي عليه الصلاة والسلام هذا الضابط يعني اختصر الامر وهذا من حسن التعليم الذي ينبغي ان نستفيد منه نحن معشر الاخوة والاخوات والمعلمين والمعلمات بالذات اذا جاءت مثل الاسئلة ان يحرص الانسان على ايضاح الاجابات بهذه الصورة. المهم هنا هي قضية كلمة

65
00:20:10.750 --> 00:20:30.750
هي العليا. من الاشياء اللي لفتت نظري حقيقة في تعليقات الشيخة الامام المجدد رحمه الله. في كتاب التوحيد على قول الله تعالى باب ما جاء في قوله تعالى قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. ذكر الحقيقة معنى دقيقا جدا. آآ وله صلة بما نحن فيه. قال وفيه

66
00:20:30.750 --> 00:20:50.750
من ضمن المسائل ان بعض الناس قد يدعو او يظن انه يدعو الى الله وهو في الحقيقة يدعو الى نفسه. متى يكتشف الانسان هذا الامر سواء يقاتل نفسه او يدعو الى نفسه حينما تنتهك بعض الحظوظ الخاصة ما الذي يحصل؟ يغضب يحزن

67
00:20:50.750 --> 00:21:10.750
اه ام انه اذا ارتفعت كلمة الله فرح؟ سواء اداها زيد او عبيد او هو هنا يأتي المحك كما قال ابن عباس وددت ان الناس تعلموا هذا العلم ولم ينسب الي من شيء. نعم. نعم. بارك الله فيكم. قبل هذا عائشة تقول وما انتقم النبي

68
00:21:10.750 --> 00:21:20.750
الله عليه الصلاة والسلام. صحيح. لكن هذا معنى متى يكون يغضب النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا انتهكت محارمه. هذا الضابط عند النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا معنى عظيم جدا يعني. هذا طيب

69
00:21:20.750 --> 00:21:40.750
يعني هل من اضاءة او اضافة يعني هل يعني قد يقول قائل معقول احد يذهب رقبته ويزهق روحه في مثل هذا العمل العظيم يعني النفس ليس له الإنسان ليس له الا نفس واحدة. ما فيه مجال ماذا؟ انه يعود لكن هذا دليل والله تعالى اعلم

70
00:21:40.750 --> 00:22:00.750
على ان الدوافع لحظوظ النفس احيانا تكون يعني كما يقولون تضغط بقوة حتى تعلو على على الخوف على فلتان النفس وذهابها. ولهذا ينبغي للانسان الذي وفقه الله تعالى للدخول في مقامات كبيرة. منها الجهاد في سبيل الله

71
00:22:00.750 --> 00:22:20.750
منها التصدي لنفع الناس ودعوتهم والبقاء سنين طويلة في الدعوة والتعليم والخطابة والنصح الى اخره قد اقول في الطريق قد يعني يحصل هناك غفلة او مع الوقت ربما يحصل هناك التفات الى شيء من حظوظ النفس يعني ينبغي للانسان ان يخشى

72
00:22:20.750 --> 00:22:40.750
ان يقال له فيما بعد انما قاتلت ليقال وتعلمت ليقال وقرأت ليقال. هنا فيه آآ لطيفة تفضل دكتور ان وهي اشار اليها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان البعض يجعل الاخلاص وسيلة وليس غاية. كيف

73
00:22:40.750 --> 00:23:00.750
وامثل له بما ذكر القصة المنسوبة لابي حامد الغزالي رحمه الله. مهم. انه قال من اخلص لله اربعين يوما نعم. اظهر الله الحكمة على لسانه. هم. قال ابو حامد فاخلصت لله اربعين يوما فلم تظهر

74
00:23:00.750 --> 00:23:20.750
الحكمة على لساني فذهبت الى احد العارفين فقلت له هذا الامر. قال انما انت اخلصت لاجل الحكمة ولم تخلص لاجل الله. الله. وهذه مسألة مهمة جدا في مسألة الاخلاص ان الواحد يقول بخلص ويعلم ان الاخلاص هو سبيل الارتفاع. فيخلص لاجل يرتفع عند الناس ما يفيده هذا. صحيح

75
00:23:20.750 --> 00:23:30.750
لاجل الله سبحانه وتعالى. جميل جميل. اه دكتور عبد الرحمن ما الذي يمكن ان اه في حديث ابي بكرة؟ اه اذا التقى المسلم ان ما الذي يمكن ان اه يعني

76
00:23:30.750 --> 00:23:50.750
استفيدوا نعم حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى المسلمان بسيفه بسيفيهما فالقاتل والمقتول آآ سأل ابو بكر رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم آآ سؤالا لانه اشكل عليه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم هذا القاتل

77
00:23:50.750 --> 00:24:10.750
فما بال المقتول؟ قال صلى الله عليه وسلم انه كان حريصا على قتل صاحبه. آآ حين تطيش العقول تشتد الظلمة ويكثر الهرج ويكثر القتل كما في زماننا هذا. الله المستعان. نكون بحاجة ماسة الى مع معنى هذا الحديث والوقوف على اسراره وما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:24:10.750 --> 00:24:30.750
في هذا الحديث فان في هذا حديث سر لطيف. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان القاتل في النار وهذا واضح ما في اشكال. صحيح ولهذا قالوا هذا القاتل. اي ما ما في اشكال. تشكل المقتول فقط. لكن كيف يقتل ويكون في النار؟ الله. اجاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان حريص على قتل صاحبه

79
00:24:30.750 --> 00:24:50.750
ولهذا العلماء يقسمون هذه المسألة الى اقسام او يذكرون لها مراحل. نعم. المرحلة الاولى مرحلة الخاطرة مرحلة الخاطرة. اللي خواطر الناس ما يسلم منها احد. نعم. فهذه لا يؤاخذ الله تعالى بها كما بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. وفي الصحيحين

80
00:24:50.750 --> 00:25:10.750
ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به هنا انفسها ما لم يتكلموا او يعملوا. نعم. هنا تكون المحاسبة. وهذي رحمة من الله. لا شك المرتبة الثانية يسميها بعض اهل العلم مرتبة الميل. يعني اشد من مجرد الخاطرة ولا يؤاخذ الانسان بها. المرحلة الثالثة الاهم

81
00:25:10.750 --> 00:25:30.750
والهم ينقسم الاقسام. فاذا كان هذا الهم يعني هما لم يستقر عند الانسان او رجع عن هذا الهم في نية صالحة يعني او خاف الله سبحانه وتعالى راجع نفسه فان هذا يعني يكتب له حسنة. كما يوسف. نعم كما في قصة يوسف وكما في حديث

82
00:25:30.750 --> 00:25:50.750
التفسيرين في حديث انس في الصحيحين اذا عمل الانسان اذا هم الانسان بسيئته. حديث ابن عباس حديث ابن عباس ثم لم يعملها كتبت له حسنة. حسنة في رواية في صحيح مسلم انما تركها نعم. نعم. المرحلة

83
00:25:50.750 --> 00:26:10.750
مرحلة العزم. العزم. ولعل هذا هو المقتول المذكور. هم. في حديث ابي بكر لانه عزم حرص. ايوة. على قتل صاحبه. هذه المرحلة الخامسة العمل اي نعم الثمرة والاعظم جميل في وذلك يتمثل في قصة القاتل او فيما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عن

84
00:26:10.750 --> 00:26:30.750
قاتل وعلى كل حال يعني خلاصة ما يمكن ان يقال هنا تعظيم شأن الدماء. شأن الدماء شأن الدماء فهذا هذه من الامور المسلمة دين الاسلام. احسنت. يعني كما نقول خط احمر. يعني لاحظ الاية الكريمة. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. ثم يعني ذكر

85
00:26:30.750 --> 00:26:50.750
الله سبحانه وتعالى وغضب الله فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيم انا اتعجب الله اكبر. في من يستسهل امر الدماء ويسترخصها وهو يتلو هذه الاية الكريمة. لا يوجد بعد الشرك عقوبة. نعم. في كتاب الله اعظم من القتل. نعم. ولاحظ ايضا

86
00:26:50.750 --> 00:27:10.750
حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي في صحيح البخاري من حديث عبد الله ابن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لزوال الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال المرء في فسحة فسحة من دينه ما لم يصب ما لم يصب ثمن حرامه. وفي عند الترمذي لا يزال

87
00:27:10.750 --> 00:27:30.750
عفوا لزوال الدنيا لزوال الدنيا اهون على الله من قتل امرء مسلم بغير حق. بغير حق. الله. فالذي تأمل في هذه الاحاديث يجد ان دين الاسلام من عظم شأن الدماء. الله اكبر. وجعل هذا امرا يعني خطيرا لا يمكن ان يصل الانسان الى الى هذا الاسترخاص للدماء والاستهانة الا

88
00:27:30.750 --> 00:27:40.750
وعنده نقص كبير في الايمان ولا حول ولا قوة الا بالله. وقد يكون ايضا نقص في العلم وهذا حقيقة قضية يعني نريد ان نسلط الضوء عليها نظرا لما تفضلتم به دكتور عبد الرحمن

89
00:27:40.750 --> 00:28:00.750
يعني لسة يعني اصبح بعض الناس يتهاون بهذه القضية واصلا تسبق بمقدمات اه سببه يعني مقدمات تكفير مقدمات آآ يعني بغي وعدوان سببها الجهل الحقيقة لانه وافقت ارضا يعني آآ لا اقول خصبة ولكنها مجذبة من

90
00:28:00.750 --> 00:28:20.750
العلم في الواقع جعلت تلقي الشبهات التي يرتقي من خلالها الانسان ليس يا ايها الاخوة والاخوات الى مسألة الخوف من هذا لا بل العظيمة الشديدة الحقيقة المفزعة ان يجعل القتل قربة ودينا حتى وصل الامر كما هو مشاهد ومؤلم نسأل الله ان

91
00:28:20.750 --> 00:28:40.750
يعني يخلص الامة من هذه القربى انك ترى من يتعبد لله بقتل المصلين. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له عن ذلك الرجل يرى رسول الله ما قال اتق الله واعدل قال دعني اضرب عنقه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني نهيت عن قتل المصلين. اني نهيت عن قتل المصلين. وقال مرة قال وما يدريك

92
00:28:40.750 --> 00:29:00.750
لعله اه قال كم من انسان يقول في قلبه ما ليس على لسانه فقال اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق عن صدورهم تفضل دكتور عبد الرحمن يعني وانا اتمنى ايضا من الدكتور صالح ان يضيف باضافة آآ تؤكد على خطورة هذا الامر يعني في قضية يعني انا استحضر نقطة

93
00:29:00.750 --> 00:29:20.750
لعلي اه احيل الدكتور صالح يعلق عليها وهي قضية حديث ابن عمر في صحيح البخاري من قتل ذميا وقتل لم يرح رائحة الجنة وان وان رائحتها لتوجد بمسيرة كذا وكذا. هذا ذمي اعطي عهد الله وعهد رسوله عليه الصلاة والسلام

94
00:29:20.750 --> 00:29:40.750
فيه هذا الوعيد العظيم. فكيف بالمسلم؟ تفضل دكتور. اه فعلا مسألة الدماء وخاصة في زماننا هذا نحتاج الى اشاعة اهمية دم المسلم والتحذير من كل ما يخدش امر المسلم او

95
00:29:40.750 --> 00:30:00.750
اهانته في دم فما دونه. نعم. اه يستوقفني في مسألة الدماء. حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه في لما قال بعثني الرسول صلى الله عليه وسلم فصبحنا الحرقات من جهينة. وفي حديث المقداد في صحيح مسلم ذكر قال كان رجل فكان رجل من المشركين

96
00:30:00.750 --> 00:30:20.750
اذا شاء ان يقصد الى رجل من المسلمين قصد له فقتله. مهم. نعم. قال فذهب اليه انصاري واسامة بن زيد رضي الله عنهما فلما اقترب منه قال اشهد ان لا اله الا الله فكف الانصاري وقتله اسامة قال فوقع ذلك

97
00:30:20.750 --> 00:30:40.750
في صدري. فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليها هذه المسألة اشكلت عليه. اي نعم. نعم قال قتلت بعد ان قال لا اله الا الله قال يا رسول الله ان من قالها متعوذا من السلاح. قال النبي صلى الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه حتى تعلم مقالها ام لا؟ قال

98
00:30:40.750 --> 00:31:00.750
ما زال يرددها علي ويقول فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ الله اكبر. هل يستشعر هؤلاء الذين اراقوا دماء المسلمين ومصلين وافزعوهم هل يستشعر ان كل واحد من هؤلاء المصلين مسلمين سيقف له امام الله يوم القيامة؟ الله اكبر

99
00:31:00.750 --> 00:31:10.750
كيف تصنع بلا اله الا الله حتى قال اسامة تمنيت اني اسلمت يومئذ. حتى الاسلام يجب ما قبله. صحيح. في يعني هذا ظاهره انه انما اسلم خوفا من السلاح. ومع انه كان

100
00:31:10.750 --> 00:31:30.750
اول لايحة حربين مسلمين. نعم. كفار. نعم. ليست بين اناس مسلمين حتى يأتي احد يقول والله انا متأول او انا كذا. لا يعني تأويل في موضوع بين مسلمين ابدا. بل اقول اذا كان الانسان كما في الحديث السابق يعني اذا كان المعاهد فيه هذا الوعيد العظيم فكيف المسلم يعني

101
00:31:30.750 --> 00:31:50.750
والحديث الاخر اللي يقول اذا ارأيت يا رسول الله ان لقيت احدا من المشركين اها فقطع يدي نعم ثم التف حول شجرة اردت ان اقتله فقال لا اله الا الله. قال اقتله؟ قال لا. نعم. فان قتلت فانك بمنزلتي من قبل ان تقتله. اي نعم. وانه منزلتك قالوا ويلاحظ

102
00:31:50.750 --> 00:32:10.750
واصحاب الفضيلة انه النبي صلى الله عليه وسلم ما جامل اسامة اسامة من يكون بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم يحب النبي ومع ذلك هذا خط احمر. لم يجامل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. صحيح. بل كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قرعوا تقريعا شديدا

103
00:32:10.750 --> 00:32:30.750
ولامه لوما شديدا وكرر واعاد فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا يعني ثلاث مرات حزن على ذلك اسامة حزنا عظيما ولشدة اثر هذا يعني دعونا نسمي التبكيت التوبيخ النبوي لهذا الموقف العظيم. كان سعد رضي الله عنه كان يقول اما

104
00:32:30.750 --> 00:32:50.750
فانا فلا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين. ذو البطين. لانه عرف ان اسامة اعتزل الفتنة اي اعتزل درسا عظيما جدا فيعني انا اقول خليق بنا ان نشيع هذه المعاني العظيمة في نفوسنا او في حتى في نفوس من حولنا المدرسين الطلاب الاباء لاننا

105
00:32:50.750 --> 00:33:10.750
للاسف الشديد اصبحنا اليوم في عالم منفتح. الابن او الطفل او الشاب بيده آآ هذا الجهاز يتلقى فيه عن جهد وهال وعن مغرضينا وعن اه اناس انصاف واربع متعلمين وعن اناس يعني يلوون اعناق النصوص لتوافق

106
00:33:10.750 --> 00:33:30.750
وانا اقول لان يلقى الله الانسان وقد آآ كف خوفا من ان يكون وقع في شيء مشتبه خير من ان يلقاه وقد ولغت يده في دم حرام او في دم مشتبه فانه هذه قضايا لا مجال فيها لماذا؟ للمراجعة. المراجعة ومن المعلوم يعني لما ذكر الدكتور

107
00:33:30.750 --> 00:33:50.750
الرحمن اية القتل التي في سورة النساء وفي هذا الخمسة من انواع الوعيد العظيم. هذا ما جعل ابن عباس او يعني حمل ابن جماهير اهل العلم لما تكلموا في توبة القاتل وانها مقبولة. اه في رواية عن ابن عباس كما هو معلوم انها لا تقبل توبة القاتل فحملوها على ماذا؟ على هذه الصورة وهي

108
00:33:50.750 --> 00:34:10.750
على الصورة المتعلقة بحق المقتول. فانه يأتي يوم القيامة ويطالب بحقه. واذا كان سيقتص للبهائم الشاة القرناء للشاة فكيف بهذه الدماء؟ يأتي يوم القيامة والجرح يثعب دما ويقول يا رب سل هذا فيما قتلني. نسأل الله العافية والسلامة. اه ربما اطلنا

109
00:34:10.750 --> 00:34:30.750
الواقع يعني يفرض علينا شيئا من هذا التوسع. اه لننتقل بعد ذلك يا دكتور صالح الى حديث ابي هريرة. وهو اه متعلق بصلاة الجماعة ما الذي يمكن ان آآ يعني آآ نسلط الضوء عليه في هذا الحديث الذي فيه شيء من الطول؟ لكن لو تكرمتم باضاءات وهدايات انا ما ادري

110
00:34:30.750 --> 00:34:50.750
الوقت الان في الحلقة يكفي ربما يعني بقي ثلاث دقائق. لو نعم رأيتم ان اسلط الضوء على اهم ما فيه. نعم ابي هريرة رضي الله عنه مناسبته لباب الاخلاص وحسن النية واحضارها. مهم. اه في اه في جملتين

111
00:34:50.750 --> 00:35:10.750
من الحديث الاولى في قوله صلى الله عليه وسلم لا ينهزه الا الصلاة اذا اتى المسجد ثم اتى المسجد لا ينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة. اه. وينهزه هنا اي لا ينهضه ولا يحركه. جميل. قد ضبطت ينهزه وينهزه. هم. لا يريد الا الصلاة

112
00:35:10.750 --> 00:35:30.750
فينبغي للمسلم الا يخرج الى المسجد الا ابتغاء رظوان الله وثوابه. فلا يخرج حتى يدفع كلام جماعة المسجد عنه ولا يخرج خوفا من والد ولا يخرج خوفا من ان يسأله امام المسجد او نحو ذلك ولا يخرج لدنيا يصيبه امرأة ينكحها. احسنت. بعض الناس يقول

113
00:35:30.750 --> 00:35:50.750
يريد ان يتزوج في علم بان من خطب منهم سيأتون ويسألون امام المسجد فيصلي اياما او ان احدهم يقدم على احدى الجمعيات الجمعيات جمعيات تطلب شهادة من امام المسجد فيصلي اه اذا انتهى الامر صلى المصلي لامر كان يطلبه لما انتهى الامر لا صلى ولا صام صحيح فهذه

114
00:35:50.750 --> 00:36:10.750
المسألة الثانية التي في الحديث فاذا دخل في المسجد كان في الصلاة كان كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه. تحبسه فاذا كان قصده اذا جاء المسجد مبكرا وجلس ولو لم يصلي ولو لم يقرأ القرآن مجرد جلوس اذا كان قصده انتظار الصلاة يا سلام فانه يكتب

115
00:36:10.750 --> 00:36:30.750
وله اجر وثواب المصلي. الله. وهذا فضل عظيم. حتى ولو لم يركع ولم يسجد. وهذا اه يحث المسلم على ان يبكر. تمام. لانه ومن اتى وقت الاقامة فانه سيحرم من هذا الاجر العظيم. يا سلام. كما انه ينبغي للمسلم ان يذكر نفسه بهذا الثواب. مهم. لان بعض الناس اذا تأخر الامام دقيقة او دقيقة

116
00:36:30.750 --> 00:36:50.750
تضجر وكانما هو على جمر قد يتلفت يمين وشمال ثم اخذ يتكلم في الامام اه ولذلك يقول ابو الدرداء في اثر ذكرها بين عبد البر رحمه الله في التمهيد عن ابي الدرداء قال ان من قلة فقه الرجل ان يجلس في المسجد منتظرا الصلاة ثم لا يحتسب انه

117
00:36:50.750 --> 00:37:10.750
وفي صلاته فيحث ومما يذكر في هذه يذكر في هذا الحديث انه قال اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم اتى مسجد انه ينبغي للمسلم ان يتطهر في بيته ثم يأتي الى المسجد. وايضا قضية احسان الوضوء ايضا. هذه تؤكد على اهمية تعلم الصفة النبوية

118
00:37:10.750 --> 00:37:30.750
الوضوء حتى يكون حسنا موافقا للشريعة. نعم. نعم. بالاضافة الى دكتور صالح اذا اذنت لي الى دعاء الملائكة له. وهو ينتظر اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ما لم يؤذي ما لم يحدث فيه. قضية الانتظار. دعاء الملائكة كما ذكر اهل العلم لو لم يكن فيه مزية الاستجابة لما ذكره

119
00:37:30.750 --> 00:37:50.750
النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وغيره من الاحاديث. صحيح. ولذا هذا يدل على فضل فضل الجلوس بعد الصلاة وفي المسجد. ولذلك رحمه الله له كلمة جميلة في هذا المعنى يقول فمن كان كثير الذنوب الله واراد الله ان يحط ذنوبه بغير تعب

120
00:37:50.750 --> 00:38:10.750
يغتنم ملازمة مكانه مكان مصلاه فليغتنم ملازمة مكان مصلاه بعد الصلاة لدعاء الملائكة واستغفار له فهو احرى بالاجابة لان الله قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهذا فضل الله اكبر وعظيم ربما غفل عنه بعظ

121
00:38:10.750 --> 00:38:20.750
احسنت. نعم. بارك الله فيكم. اسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم جميعا على ذكره وعلى شكره وعلى حسن عبادته. اه في ختام هذه الحلقة ايها الاخوة والاخوات اشكر صاحب

122
00:38:20.750 --> 00:38:40.750
فضيلة الدكتور عبد الرحمن العقل والدكتور صالح البهلال على ما تفضل به من ايضاح وبيان لجملة من هدايات هذه الاحاديث التي مررنا عليها مرورا آآ اجماليا. ولكن نرجو الله سبحانه وتعالى ان ينفع بما قيل وبما طرح. والى ان نلقاكم في الحلقة القادمة. استودعكم الله

123
00:38:40.750 --> 00:39:28.043
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ها