1
00:00:02.150 --> 00:00:40.700
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسولنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الصلاة والسلام. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. معشر المشاهدين والمشاهدات. حياكم الله في هذه الحلقة الجديدة

2
00:00:40.700 --> 00:01:00.700
من حلقات برنامجكم في رياض السنة. الذي نعيش فيه واياكم مع حديث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من كتاب رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين للامام النووي رحمه الله ويسعدني

3
00:01:00.700 --> 00:01:20.700
ان يصحبني صاحباي في هذه الحلقة في التعليق على الاحاديث. فظيلة الاستاذ الدكتور عمر ابن عبد الله المقبل الاستاذ بقسم السنة في جامعة القصيم. حياكم الله دكتور عمر. اهلا وسهلا. حياكم الله حيا الله

4
00:01:20.700 --> 00:01:40.700
مشاهدي ومشاهدات والدكتور عبد الرحمن ابن عبد العزيز العقل الاستاذ المساعد بقسم السنة في جامعة القصيم حياكم الله دكتور عبد الرحمن. حياك الله يا دكتور صالح والاخوة جميعا. حياكم الله. معشر المشاهدين والمشاهدات. امضينا فيما

5
00:01:40.700 --> 00:01:58.550
مضى من حلقات في الكلام على احاديث باب الاخلاص واحضار النية وتبقى لنا بعض الاحاديث واليوم باذن الله نستكمل هذا الباب. وقد توقفنا على حديث ابي العباس عبد الله بن عباس

6
00:01:58.550 --> 00:02:24.700
عبد المطلب رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك. الحديث دكتور عمر ان كان لديكم تعليق على هذا الحديث. نعم. اه بالنسبة لهذا

7
00:02:24.700 --> 00:02:44.700
الحديث وهو حديث عبدالله بن عباس هذا يسميه علماء الحديث حديثا قدسيا والمعنى انه منسوب الى آآ المقدسة لله تبارك وتعالى وهو الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى هذه آآ نقطة النقطة الثانية الحديث

8
00:02:44.700 --> 00:03:05.800
اه صلته بهذا الباب وهو باب النية والاخلاص ظاهرة جدا فان النبي عليه الصلاة والسلام بل الرب عز وجل في هذا الحديث قال من هم من هم وقبلها قال ان الله كتب الحسنات والسيئات. قدرها سبحانه وتعالى واحصاها فلا يعزب عنه شيء جل وعلا. ثم

9
00:03:05.800 --> 00:03:21.100
كان الفرق بين صنفين من الناس احدهم يتحرك قلبه ويعزم على فعل الحسنة لكنه لا يخلو من حالين اما ان يعني يتيسر له فعلها واما ان يحال بينه وبين ذلك

10
00:03:21.150 --> 00:03:41.150
اما الذي اما الذي حال بينه وبين فعلها حائل فقد تفضل الرب الكريم الجواد الوهاب سبحانه وتعالى بان يكتبها له حسنة كاملة. ما دام انه فعلا وقع في قلبه العزم على فعلها ولم يمنعه من ذلك الا المانع الشرعي المعتبر

11
00:03:41.150 --> 00:04:01.050
وهذا لو لو تأملناه في مقياس العدل كان ينبغي ان لا يكتب له شيء لكن هنا يأتي كرم الرب عز وجل وجوده وفضله وهذا يؤكد على ان الانسان لا يزال بخير ما نوى الخير. ولا يزال بخير ما عزم على فعله. وانه يمكن يمكن لنا جميعا ايها الاخوة

12
00:04:01.050 --> 00:04:21.050
ان تمتلئ قلوبنا بالعزم الصادق على فعل ما نراه من الخير الذي قد لا نستطيعه في لحظاتنا الانية تسمع مثلا بتاجر من التجار انفق مبلغا وقدره. قد ترى انسانا يبذل من الخير في العلم في الدعوة الى اخره ما لا تستطيعه الان

13
00:04:21.050 --> 00:04:38.800
فاذا علم الله عز وجل من قلبك تقول يا رب يا رب والله تعالى هو المطلع على السرائر جل وعلا يا رب ارزقني من المال الذي يستطيع ان اتصدق به. يا رب ارزقني من العلم والدعوة التي استطيع ان ابلغ بها شريعتك. قد لا تصل الى هذا لا

14
00:04:38.800 --> 00:04:58.800
يكتب الله لك اجر وثواب هذه النية. فان وفقت للحالة الاخرى وهي العمل فابشر وحدث عن الجود الالهي ولا حرج ماذا يقول الله تعالى كتبها الله عنده حسنة كاملة وانعم فان هم بها كتب الله عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى ايش؟ اضعاف كثيرة

15
00:04:59.200 --> 00:05:15.150
انا يا اخواني حقيقة كنت اتأمل يعني الى السبع مئة متصورة ورقم قريب لكن الى اضعاف كثيرة. والذي يقول هذا الكلام من هو؟ هو الجواد الرب. الذي لا حد لجوده. ولا حد لعطائه. ولا حد لفضله. ولا حد لكرمه

16
00:05:15.150 --> 00:05:28.800
يا ترى حسنة واحدة تتضاعف هذه الاضعاف يا ترى كم لنأخذ مثلا على سبيل المثال مثال تطبيقيا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم ان احدكم اذا تصدق

17
00:05:28.850 --> 00:05:51.750
من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله تعالى يربيها له. كما يربي احدكم فلوه. تصور الان واحد تصدق بصدقة آآ واحدة كما في الصحيحين عدي بن حاتم اتقوا النار ولو بشق تمرة. انسان ما استطاع ان يتصدق الا ما هو بتمرة. بشق تمرة. تقبلها الله ثم تضاعف فتاة الحسنات فجاء يوم القيامة وفتح

18
00:05:51.750 --> 00:06:09.850
الصحيفة وجد عنده حسنات من الجبال. من اين هذه يا رب؟ هذه يا عبدي من حسنة ان اويتها او عملتها فكان في هذا صادقا فضاعفه الله عز وجل له اضعافا كثيرة. ولا يمكن للعبد مهما اوتي من البيان

19
00:06:09.850 --> 00:06:29.850
ان يتحدث عن هذا الجود والكرم الالهي. لذا اوصي نفسي واخواني اننا ان قدر وعجزنا عن ان نفعل الحسنة بانفسنا الا تخلقوا قلوبنا من ماذا؟ من من الهمة الصادقة. ايه. في المقابل في المقابل ننظر الى جانب اخر وهو جانب العدل. الالهي. حينما يهم الانسان بل

20
00:06:29.850 --> 00:06:49.850
الكرم هنا حينما يهم الانسان بسيئة فهو ايضا لا يخلو من حالين. اما ان لا يتمكن من فعلها واما ان يفعل. فان كان لم يتمكن من فعلها بسبب خوف الله عز وجل كما تقدم معنا في حلقة سابقة آآ بسبب خوف من الله عز وجل وليس بسبب العجز عن فعلها كما في حديث ابو بكر اللي تقدم معنا اذا التقى المسلمون بسيفين

21
00:06:49.850 --> 00:06:59.850
القاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا. يعني اذا ما منعه من الفعل هذه السيئة الا العجز. لكن لو تركها خوفا من

22
00:06:59.850 --> 00:07:12.000
الله فان الله تعالى يقلبها. سبحان الله! ما هذا الكرم يا اخواني يقلبها له حسنة مع المقتضى العدل الان لو اردنا ان نقيسها بمقياس العدل لقلنا العدل ان لا يؤاخذ بها

23
00:07:12.650 --> 00:07:32.650
الا يؤاخذ بها. نعم. الحالة الاخرى اذا تمكن من فعل السيئة فان الله يكتب لها سيئة واحدة فقط. هنا ميزان العدل. ولهذا كان يقول بعض السلف والله لا يهلك على الله الا هالك. لا يهلك على الله انسان يقدم على الله يقول له الحسنة بعشر امثالها ضعف لاضعاف كثيرة

24
00:07:32.650 --> 00:07:56.750
ثم تأتي وسيئاته اكثر من حسناته. نعم. اه احسنتم دكتور عمر هناك اه كما ذكر بعض السلف اه كبن عمر وابن مسعود وغيرهم ان مجرد الهم بالسيئة في مكة يكون كمن عملها. مم. نعم. نعم. ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم

25
00:07:56.750 --> 00:08:13.200
هذا لشرف المكان وعظمها اي نعم. نعم صحيح هل لديكم تعليق يا دكتور عبد الرحمن؟ آآ ليس من تعليق الا ما تفضل به الدكتور آآ عمر والتأكيد على قضية التفريق بين الهم

26
00:08:13.200 --> 00:08:33.200
الحسنة والهم بالسيئة يظهر جود الله وكرمه في في الهم بالحسنة ويظهر عدل الله تعالى سبحانه وتعالى في في من هم بسيئة. احسنتم. وهذا وشواهد كثيرة في السنن يعني حديث ابي كبش العنماري وغيره يعني انا اقول نعم سبق الاشارة اليه لكن يعني انا اقول رب انسان في فراشه

27
00:08:33.200 --> 00:08:53.200
في فراشة يبلغ عند الله عز وجل منازل عالية بسبب ما وقر في قلبه من الصدق والاخلاص ويطلع الله عز وجل على قلبه من النوايا التي فعلا ما حال بينه وبين فعلها الا العزم. يعني كلمة الامام احمد رحمه الله يعني تأكيد على ما ذكرت وهي كلمة لطيفة وعظيمة حينما

28
00:08:53.200 --> 00:09:13.200
اوصى ابني. يا بني آآ يا بني انوي الخير فانك بخير احسنت. نعم. فيجعلها الانسان رائده وقائده في هذه الحياة ان ينوي الخير دائما وابدا لا يكلف يعني يا اخواني المشايخ ماذا يكلف؟ هو موفق ومحروم. نعم. احسنت. هي هذه لكن الانسان يحتاج ان يعود نفسه على هذا على هذا المعنى العظيم

29
00:09:13.200 --> 00:09:32.650
هذي القيمة الشرعية العالية. نعم. نعم. لعلنا ننتقل الى الحديث الاخر حديث ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتى اواهم المبيت الى غار فدخلوه. الحديث

30
00:09:32.650 --> 00:09:52.650
هذا الحديث حديث عظيم. ويحتوي على فوائد كثيرة. لعلكم دكتور عبد الرحمن تبينون مناسبته لباب الاخلاص واحضار النية نعم هذا الحديث معروف عند اهل العلم بحديث الثلاثة الذين اطبق عليهم الغارق الذين اطبق عليهم الغار وهو في الصحيحين وجاء بالفاظ

31
00:09:52.650 --> 00:10:12.650
الحقيقة انه الحديث يمثل اسلوب نبوي قصصي. جميل. اه اشتملت هذه القصة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم آآ على ذكر ثلاث اشخاص يعني اشتمت القصة هذي على ثلاثة اشخاص النبي صلى الله عليه وسلم يذكر اسمائهم ولا مكانة

32
00:10:12.650 --> 00:10:32.650
يا سلام لانه ليس فيه فائدة يعني ممكن نأخذ من هذا يعني لطيفة انه ينبغي على طالب العلم والداعية والمربي ان ان يربط الناس بما ينفعهم والاهداف وما ينفع لان بعض الناس يركز على الاسماء والامكنة ونحو ذلك لا نجد هذا ظاهرا

33
00:10:32.650 --> 00:10:52.650
في السنة كما في هذا الحديث. حتى في القرآن يعني اصحاب الكهف يا شيخ. يعني تجد بعض الناس ينشغلون بتتبع اسمائهم والمكان نعم. لو كان في فائدة خاصة لا يعني ذكرت لكن مقطعا يمكن ان نستفيد من القصة دون لو عرفناهم هذا حسن بدون تكلف لكن

34
00:10:52.650 --> 00:11:12.650
ليس يعني ليس بالضرورة كما تفضلت. احسنت يعني الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على ذكر ما ينفع وذكر ما يؤخذ منه ثمرة وفائدة النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هؤلاء الثلاثة آآ وهم من الامم السابقة آآ ابتلاهم الله تعالى ببلاء

35
00:11:12.650 --> 00:11:32.650
شيء عظيم حينما كانوا يمشون في طريق آآ اواهم المبيت الى غار. قول النبي صلى الله عليه وسلم اواهم المبيت الى غار مشعر بانه كان ولم يصلوا الى هذا المكان الا في الليل وفي المساء. وكان بعد بحث وجهد فقدر الله تعالى عليهم واراد

36
00:11:32.650 --> 00:11:52.650
ان يختبرهم ويمتحنهم. حيث آآ اطبق عليهم الغار وآآ ساخت صخرة فاغلقت الطريق عليهم فلم يستطيعوا الخروج وبالليل اي نعم يعني يعني كارثة بالنسبة لهؤلاء الثلاثة تكاد هذه الكارثة تودي بحياتهم. نعم. اه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:11:52.650 --> 00:12:12.650
ثم اخبر عن عن ما حصل لهم حيث من الله تعالى عليهم باللجوء الى الله. الله. رجوع اليه. الانكسار بين يديه. التوسل الى الله تعالى. بالاعمال الصالحة وعلموا انه لن ينجيهم من هذا الكرب وهذا الهم الكبير الا الاعمال الصالحة وكذلك ما ما عملوه لوجه الله وما اخلصوا

38
00:12:12.650 --> 00:12:32.650
ولعل هذا هو الشاهد. جميل. اه الاول الحقيقة نموذج رفيع للبر. فان الاول الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كان صورة رائعة للبر. حيث اتخذ منهجا عجيبا. وهو الا يقدم على والديه احدا ولا سيما في الطعام. مهم

39
00:12:32.650 --> 00:12:52.650
جعل هذا منهجا له في الحياة فكان لا يقدم على والديه احدا حتى اي ظرف من الظروف. كما في الحديث فانه ذات مرة قدم في في وقت متأخر. مهم. ووجد ان والديه قد ناما. الله. والصبية يتظاغون تحت قدمي. فلم يعطهم. يعني اتخذ

40
00:12:52.650 --> 00:13:12.650
منهجا واضحا له الا يقدم على والديه شيئا. فلذلك كان يقول لا اغبق آآ قبلهما لا اهلا ولا مالا. اها. من يقصد بالمال البهائم. نعم يقصد ما البهائم؟ سأل الله سبحانه وتعالى وقال اللهم ان كنت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا ما نحن فيه

41
00:13:12.650 --> 00:13:22.650
هذه الصخرة ففرج الله عنهم شيئا وهذا الذي يناسب باب الاخلاص. احسنت. وهذا دليل ان عمله قد قبل ايضا. نعم. نعم. لانه لو لم يقبل ما حصل هذا الانفراد. صحيح. مهم

42
00:13:22.650 --> 00:13:42.650
ولذلك يعني يعني كما تفضلت فرج الله تعالى عنهم شيئا لك لم يستطيعوا الخروج. جميل. لم يستطيعوا الخروج. لحكمة عجيبة يعني كيف؟ اقول كونهم كون الفرجة لم تسمح بخروجهم. شف يعني لم يأتي الفرج نعم. الا متدرجا. فرجت مرة واحدة لربما حرمنا نحن. نعم

43
00:13:42.650 --> 00:14:02.650
ها من معرفة قصة الاثنين الاخرين اي نعم. ولذلك الثاني دكتور عمر هو نموذج مثل الاول الاول نموذج في البر. الثاني نموذج في العفاف وحفظ الاعراض. فانه احب ابنة عمه كاشد ما يحب الرجال النساء. النساء نعم. وتعلق قلبه بهذه

44
00:14:02.650 --> 00:14:22.650
المرأة تعلقا شديدا. وقدر الله تعالى واراد انه انه هذه المرأة اه تكون تحت خط الفقر. الله اكبر. تكون تحت ووطأة القهر. والحاجة. احتاجت هذه المرأة ابنة عمه. هذا الرجل يوم من الايام. وجد نفسها امام ذل الحاجة. الله

45
00:14:22.650 --> 00:14:42.650
اهتبل هذه الفرصة هذا الرجل فاهتمالا بغيضا واستغلالا نستطيع ان نقول استغلالا بغيضا وامر وطلب ان ان يتمكن منها او ان تمكنه منها فلما كان عنده مثل ما يكون الزوج عند زوجته قالت كلمة عظيمة تزلزل القلوب

46
00:14:42.650 --> 00:15:02.650
اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحق. كلمة عجيبة وعظيمة. لعلها وقعت في نفس هذا الرجل. وافقت قلبا. وافقت قلبا راعيا. الله. واثرت في هذا القلب فتراجع. خشي الله سبحانه وتعالى ودعا. اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك

47
00:15:02.650 --> 00:15:22.650
ما نحن فيه. ففرج الله تعالى عنهم شيء لكن لم يستطيعوا الخروج. ثم يأتي النموذج الثالث وهو ايضا نموذج رفيع في حفظ حقوق الناس. يا سلام. وفي الامانة. فانه كان لديه اجير ترك حقه هذا الاجير فحفظ هذا الرجل مال الاجير ونمى

48
00:15:22.650 --> 00:15:42.650
الى ان كان عنده مال كثير واصبح غنيا كبيرا. اصبح صاحب غنى اها وربما يعني صار مضرب المثل لانه اصبح عنده وادي من وادي من البقر ووادي من الغنم وادي من الرقيق. فاخبره بالحق الذي له ما صدق. هذا الاجير ان يكون له هذا المال. حتى

49
00:15:42.650 --> 00:16:02.650
هلا اتستهزئ بي؟ مم. او استهزئ مني؟ قالوا لا هذا حقك. اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه جميل. ففرج الله تعالى عنهم واخرجوا يسيرون. وفرج الله تعالى هذا الغم الكبير بسبب الصدق واخلاص النية

50
00:16:02.650 --> 00:16:22.650
والتوسل الى الله تعالى بالعمل الصالح في هذه القصة اصحاب الفضيلة لا يخفى من الدروس والعبر والفوائد جميل الشيء الذي يعني استطيع ان ان او يمكن ان نجعل له حلقات متعددة لكن لعل كفاية دكتور عبد الرحمن ويعني نجد كما تفضلت

51
00:16:22.650 --> 00:16:46.300
بان المعول هنا على الاخلاص لله سبحانه وتعالى والا مجرد وجود العمل مجردا عن الاخلاص لا ينفع صاحبه. مهم. فانك تجد ان بعض الناس ربما يعمل الاعمال الكثيرة ولكن لا يقبل منها الا ما اخلص. فهنا لما سألوا الله باعمالهم التي قالوا يا الله

52
00:16:46.300 --> 00:16:59.950
ان كنت تعلم بان ما فعلها ابتغاء وجهك افرج عنا ما هو فيه من الشدة؟ اجاب الله دعاءهم. فالمسألة هي المعول كله على الاخلاص. صحيح. ولذا كان السلف يستحبون ان يكون الانسان خبيئة من عمل. يا سلام صحيح. صالح

53
00:16:59.950 --> 00:17:19.100
في هذا الصدد يعني اذكر اه احد كبار السن عندنا اه حدثني عن امرأة توفيت الله يقول لها مشاريع. لا اله الا الله. بناء مساجد ونحو ذلك من مشاريع الخير

54
00:17:19.350 --> 00:17:36.300
يقول فرؤيت في المنام قيل ما فعل الله بك قالت غفر لي قيل بما قالت باجابة المؤذن. باجابة المؤذن. مع ان صاحبة مشاريع مشاريع وعندها مساجد لكن العمل الذي قام خالصا

55
00:17:36.300 --> 00:17:56.300
ربما الانسان نفسه ما يعلم. نعم. فينبغي على الانسان ان يحسن النية وان يستحضرها. حتى يقبل منه العمل ويكون له الاثر عليه في دنيا وفي الاخرة نادينتم لي يا دكتور صالح في الحديث وتعليقا على الرؤيا هذه آآ بالنسبة للحديث يعني يمكن ان نعتبره ترجمة عملية او

56
00:17:56.300 --> 00:18:06.300
امثلة تطبيقية لحديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس المشهور احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك هذه نقطة النقطة الثانية ما تفضل به اشر اثر الاخلاص في تفريج الكربات

57
00:18:06.300 --> 00:18:26.300
في تعليق على الرؤية هذه. بعض الناس احيانا قد يتداولون مثل هذه الرؤى. طبعا هذه الرؤى لا يخفى على الاخوة جميعا انها يذكر للاستئناس. بمعنى انه لا يمكن ان نقول ان معناة ان هذه المرأة لها مشاريع انها لم تقبل لا. انما والله اعلم تأتي هذه الروح

58
00:18:26.300 --> 00:18:46.300
ولتشير الى شيء. طبعا نحن لا نعتمد عليها في الحكم لكن كما قلت يستأنس بها. آآ وهي ان بعض الناس احيانا قد يعمل اعمالا قليلة عظيمة جدا وهي المرجو ان شاء الله تعالى من الرب الكريم ان يكون قبلها. تمام؟ لكن قد اقول بعض الناس يعمل اعمال يظنها يسيرة

59
00:18:46.300 --> 00:19:06.300
زهيدة ليست بشيء واذا هي عند الله عز وجل بمكان. مثل ما ذكر في هذا السياق يعني الزهري رحمه الله احد ائمة الاسلام الكبار الذين تدور عليهم الاسانيد روي في المنام في نفس السياق هذا فقيل ما غفر ما صنع الله بك غفر لي الى اخره بما ما ذكر تصديه لرواية السنة قال بتعليمي لبعض

60
00:19:06.300 --> 00:19:26.300
جائز قرى المدينة سورة الفاتحة. فهي اشارة ولا تعني هذا الحكم. لا تعني هذا الحكم ولعلنا ان شاء الله نعود الى موضوع الرؤى والاحلام في باب مستقل الله تعالى من ابواب هذا الكتاب. دكتوراه صالح الدكتور عمر فيه لطيفة تذكرتها الان حول آآ هذا الحديث وحول يعني دعوة هؤلاء الثلاثة الله

61
00:19:26.300 --> 00:19:46.300
اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء ما جزاهم. ما جزم. في تربية على انه ينبغي الانسان ان لا يعجب بنفسه ولا يجزم قبول العمل اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء. لان من نعم ما يسيء الظن ولكن ايضا بينه وبين

62
00:19:46.300 --> 00:20:11.100
فهذا هو المنهج القرآني والمنهج النبوي ومنهج معليش يا دكتور صالح ايضا هذه المذاكرة يعني الحديث عظيم وجليل الا تلاحظ معي ان هذه الاشياء الثلاثة كلها تتعلق بحقوق مخلوقين يعني هذا حق الوالدين هذا ما يتعلق بالاعراض وحقوق خلق هذا ما يتعلق بحقوق الخلق في الاموال. الان لاحظ يعني اصول التقصير الموجودة في

63
00:20:11.100 --> 00:20:31.100
والخلل الموجود في كثير من الاعمال الان تجد احدهم في موضوع صلة الرحم وعلى رأسها بر الوالدين. في موضوع العفة وانتها اسوار العفة على صور كثيرة جدا. والثاني العبث بالحقوق المالية. الان هذا الرجل استأجر اجراء الى اخره ونماها كما تفضل الدكتور

64
00:20:31.100 --> 00:20:51.100
الناس احيانا يفشل يفشل في الاختبار بالامانة على الف ريال وخمس مئة ريال. فضلا عن اودية من الغنم واودية من البقر. الحقيقة اقول حديث يعني يستحق الانسان ان يتأمل وينظر في حقوق الخلق وكيف يؤديها؟ وان المعول على ما تفضلتم به قضية الاخلاص. نعم

65
00:20:51.300 --> 00:21:15.100
اه ولعل الامام النووي رحمه الله في ختمه باب الاخلاص واحضار النية بهذا الحديث كأنه يشير الى ان الاخلاص هو حبل النجاة وخلقه جميل الحياة جميل. فهؤلاء ما نجاهم الا اخلاصهم لله سبحانه وتعالى في اعمالهم. سألني مرة سائل يا دكتور معليش هذي مهمة جدا انا اشوف المهمة

66
00:21:15.100 --> 00:21:32.550
يقول هل اذا انا سألت الله عز وجل بصالح اعمالي يذهب اجري فقلت له لو كان يذهب الاجر ما انتفعوا به. ولو كان يذهب الاجر ما قص النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة لنتأسى باحوال هؤلاء

67
00:21:32.550 --> 00:21:52.550
لو وقع الانسان في مكروه مثلها. بل هذه ارشاد الى يعني من النبي عليه الصلاة والسلام بذكر هذه القصص الى التوسل بصالح العمل. بمعنى ان العمدة على ماذا؟ على النية الاولى. ما الذي حفزك؟ وما الذي نهزك؟ وما الذي حظك على هذا الفعل؟ ما هو؟ الاخلاص ام لا؟ فاذا توسلت

68
00:21:52.550 --> 00:22:13.450
فلا يؤثر هذا في قبول العمل لان العبرة على ماذا؟ على اول دافع واول باعث على فعله. والله اعلم. جميل يا دكتور عمر ويبدو لي انه يمكن حالة واحدة مما ذكرت عن نقول الاصل جواز ان يتوسل الانسان باعماله الصالحة الا في حالة واحدة ان يكون ذلك سببا لاثارة مكامن

69
00:22:13.450 --> 00:22:33.450
العجب عند الانسان لان بعض الناس مثل هذا يجعله يتذكر اعماله الصالحة ويأتي الشيطان اليه فيبعث يعني في نفسه الاعجاب. لا هنا خرجنا خرجنا عن الاصل هو سؤال السائل يقول انا سألني احدهم هكذا قال انا اذا سألت الله عز وجل بصالح عمله يقول حصلت لي كربة كما حصلت لهؤلاء

70
00:22:33.450 --> 00:22:53.450
كربة. ايه ايه يقول نزلت بي مصيبة فدعوت الله هل يذهب اجري السابق لانني دعوت الله ففرج عني كانه يقول هل هذا جزاء عجل على عمله الصالح فنقول لا هذه من عاجل البشرى ان شاء الله تعالى وامارة هذا الكلام ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا للتأسي لا شك لا شك

71
00:22:53.450 --> 00:23:09.250
بهذا نكون قد ختمنا باب الاخلاص واحضار النية. نسأل الله بكلمات الله. ننتقل بعد ذلك الى الباب الثاني من الابواب التي بوبها الامام النووي في رياضه في كتابه رياض الصالحين

72
00:23:10.200 --> 00:23:37.150
باب التوبة التوبة احبتي كما لا يخفى هي الرجوع من معصية الله الى طاعته والتوبة هي وظيفة العمر. الله. والتوبة هي اول منازل العبودية. واوسطها واخرها التوبة حاجتنا لها ماسة بل ملحة وظرورة. لاننا نذنب كثيرا

73
00:23:37.250 --> 00:23:57.250
فنحتاج الى من يصقل الى ما يصقل قلوبنا ونحتاج الى ما يطهر آآ قلوبنا من ريم الذنوب اه فكل بني ادم خطاء وخير الخطائين. التوابون. التوابون والعبرة هي بكمال النهاية لا بنقص البداية. والامام النووي

74
00:23:57.250 --> 00:24:14.650
رحمه الله تكلم هنا عن التوبة وقال قال العلماء التوبة واجبة من كل ذنب. لقوله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون ثم ذكر اقسامها وقسمها الى قسمين القسم الاول

75
00:24:14.750 --> 00:24:36.000
التوبة من المعصية اذا كانت بين العبد وبين الله تعالى آآ لعلكم تعلقون على كلام النووي يا دكتور عمر فيما يتعلق في شروط التوبة. نعم. طبعا الكلام على التوبة او شروط التوبة هنا. قبل ان اشير اليه. هنا فقط يعني ملمح

76
00:24:36.000 --> 00:24:56.000
اه اتمنى من اخواني الخطباء والدعاة وطلاب العلم اه ان يلحظوه. وهو انه في مقام التحقيق العلمي او الاحكام كما في مثل هذا المجلس مثلا يناسب وانت تحث الناس على التوبة ان تعدد هذه الشروط كما فعل الامام النووي رحمه الله

77
00:24:56.000 --> 00:25:16.000
لكن فيما يظهر لي والله اعلم وايضا التمس من خوايا الكريمان ان يشاركان هذه الفكرة ويسددانها اننا في مقام حث الناس على التوبة على المنابر نعم او في اثنائه وخطبنا ان لا نذكر هذه الشروط وكأننا

78
00:25:16.000 --> 00:25:40.000
اننا نضع هذه العقبات امام المستمع بل ارى ان تضخ نصوص الحث على التوبة ويمكننا ان نظمن الحديث عن التوبة او هذه الشروط بطريقة غير مباشرة لان بعض الناس احيانا خصوصا اذا كان قد ولغ كثيرا واسرف على نفسه كثيرا كثيرا. اذا قلت له ولكن

79
00:25:40.050 --> 00:25:54.850
ها لا تقبل توبتك الا كذا وكذا وكذا وكذا بهذه الصورة يعني قد يعني يشعر بنوع من اليأس او القمور لكن بامكاني نقول ابشر ايها التائب فانك اذا ندمت على آآ ذنبك واذا آآ

80
00:25:54.850 --> 00:26:14.850
عزمت على الا تفعل الى اخره يعني نظمنها تظمينا بدون ان نعددها بصورة تشعر المستمع بان هذه ايش؟ كانها عقبات لا نحن نستطيع نطمن كلامنا في الحديث عن التوبة والحض عليها اه هذه الشروط لكن بطريقة غير مباشرة لان مقام الوعظ في مظهري يختلف عن مقام تقرير

81
00:26:14.850 --> 00:26:34.350
سائل العلمية. هذه نقطة التمس منكم التسديد والتعليق. لكن لعلكم تأذنوا لي ان اشير الى ما ذكره من شروط ثم نعود الى هذه وقال رحمه الله الشرط الاول ان يقلع عن المعصية. وهذه حتى يعني كما يقال منطقيا لا يمكن ان يسمى تائبا وهو مصر

82
00:26:34.400 --> 00:26:54.400
ابدا هذا يتعارض مع هذا. والاقلاع هو ترك الذنب. والعلماء يعني مختلفون في هل التوبة لابد ان تشمل جميع الذنوب ام انه يصح ان يتوب الانسان من ذنب دون ذنب. والصحيح الذي عليه جماعة من اهل العلم وهذا اللي اشار اليه النووي هنا. اي نعم. قال ويجب ان

83
00:26:54.400 --> 00:27:04.400
يتوب من جميع الذنوب فان تاب من بعضها صحت توبته عند اهل الحق. نعم. الثاني قال ان يندم على فعلها. لكن المسألة هنا ما رأيكم دكتور عمر فيما ذكره بعض

84
00:27:04.400 --> 00:27:18.450
العلم مهم. بان التوبة من ذنب والاصرار على ذنب اخر. مهم. انه لا يقبل منه اذا كان من جنسه. الفضل ولم يتم من ربا النسيئة لا تقبل توبته في هذا

85
00:27:18.450 --> 00:27:39.450
الحقيقة لم ابطل على هذا التفصيل ويعني التمس التسديد لكن اذا قدرنا ان الربا وهنا اشار اليه ابن القيم ايه ايه لم اقف حقيقة على هذا لكن اذا قدرنا ان الربا يعني اذا قلنا انه ذنب واحد تجزئة توبة من صفقة دون صفقة هذه توبة ناقصة بلا شك فاذا اعتبرنا ان ربا النسيئة

86
00:27:39.450 --> 00:27:59.450
يعني نوع واعتبرنا ان ربا الفضل نوع اخر. فلا يمكن ان يقول هذا تاب نصف توبة من الربا. واضح؟ فلابد من التوبة من جميع هذا الذنب هذا اظعف الايمان كما يقال. الثاني قال ان يندم على فعله. وجاء في الحديث الندم توبة. والواقع ان المشاهد يعني ان الانسان الذي يمتلئ

87
00:27:59.450 --> 00:28:19.450
قلبه ندما يوفق لبقية الشروط الاخرى. فان من وقع وتمكن الندم من قلبه ندما يشعر ان جلال الله عز وجل وعظمة الله سبحانه وتعالى يليق بها ان تعصى. لا يليق بالله عز وجل ان يعصى ابدا. انما حقه ان يطاع فلا يعصى. وان يشكر فلا يكفر. كما قال ابن مسعود

88
00:28:19.450 --> 00:28:39.450
فاذا امتلأ قلبه بالندم سبحان الله سيجد نفسه مباشرة مقلعا. والامر الثاني ان يقع في قلبه العزم. لان هذي من اعظم مظاهر الندم ان يعزم على ان لا يعود. لانه اذا ندم كما اذا عفوا قال تبت وهو في قرارة نفسه عازم على العود هذه

89
00:28:39.450 --> 00:28:57.550
توبة كاذبة في الواقع ليست بتوبة شرعية. جميل. هم. اثابكم الله ربما يضاف الى هذه الشروط ما ذكره بعض اهل العلم وهي ربما تدخل مثل قول بعضهم لابد ان تكون التوبة خالصة لله سبحانه وتعالى. نعم. فبعضهم يضيفها شرطا رابعا وبعضهم

90
00:28:57.550 --> 00:29:17.550
يقول انها داخلة اصلا في الندم. في الندم. وهي فعلا يعني تحتاج الى تنبيه. ربما بعضهم يتوب. تنبيه اذا يبدو لي يا دكتور صالح اذا وجدت قرائن على ان التوبة ليست له. اما ابرازه كشرط ليظهر لي وجاهة ذلك لان هذه من جملة العبادات. فلو اردنا ان نشترط هذا الشرط ينبغي ان نبرزه

91
00:29:17.550 --> 00:29:37.550
وفي كل شرط. في كل عبادة. فالذي يظهر لي انه لا حاجة لابرازه الا اللهم اذا لاحت لنا ان هذا الشخص تاب من اجل اه قيل صلى المصلي لامر نعم. كان يطلبه. اما من حيث الاصل ما يبرز هذا الشرط لان الاصل الانسان يتوب لمن؟ الى الله. هو لو لم يتب

92
00:29:37.550 --> 00:29:57.550
الى الله اصلا ما قبلت توبته. نعم. نعم. وبعضهم يزيد ان يقول في ان يتوب في وقت التوبة. مهم. قبل ان يغرغر قبل ان تطلع الشمس من مغربها. طيب ننتقل للقسم الثاني دكتور عبد الرحمن من اقسام التوبة. واللي قال فيه النووي وان كانت المعصية تتعلق بآدمي

93
00:29:57.550 --> 00:30:17.550
قال فشروطها اربعة هذه الثلاثة وان يبرأ من حق صاحبها. نعم. فان كانت مالا او نحوه رده اليه. التوبة من المال كيف دكتور اه دكتور صالح الله يحفظك يعني يعتبر هذا هو الشرط الرابع اللي ذكره اهل العلم من خلال ما تدل عليه النصوص في هذا الباب انه لابد من اه

94
00:30:17.550 --> 00:30:37.550
ضرائب من حقوق العباد. لابد ان يتخلص هذا التائب اذا كان صادقا في توبته من حقوق البشر. فان كان مالا برده الى صاحبه وان كان عرظا بتمكينه منه او طلب عفوه. وان كان غيبة كما قال اهل العلم وكما ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى بان يطلب

95
00:30:37.550 --> 00:30:57.550
حلهم ان يتحلل منه لكن يمكن ان يقال في هذا الصدد انه اذا ترتب على طلب الحل مفسدة اعظم من بعض الناس اه فانه لا يرضى او لو بلغه شيء من هذا القبيل فان المفاسد ربما اعظم وربما يلحق الطرف الاخر التائب

96
00:30:57.550 --> 00:31:17.550
اكبر ففي هذه قد تكون عائق على التوبة نعم صحيح ولذلك ممكن في هذا الحال ان ان يستثنى ان ان يطلب كيف يتحلل ما يعني ما المرحلة الثانية طيب؟ اذا لم يخبر صاحبه؟ اي نعم. الذي اغتابه؟ يعني هو هو يجتهد بما يعني يجعل صاحبه

97
00:31:17.550 --> 00:31:37.550
يعني كيف؟ يستبدل ذمه بمدحه في الاماكن التي يعني يعني هذا واحد او يوصي احد اغتاب عفوا لشخص ما اغتاب مثلا ويمكن ايضا الدعاء الدعاء لكن قبل ذلك لا يمكن ان نتفق يعني على قضية وهي ان الاصل المحكم هنا

98
00:31:37.550 --> 00:31:47.550
ان ما دام ان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام الى اخر الحديث ان الاصل المحكم ان يتحلل مباشرة. نعم. يعني بحيث نتدرج

99
00:31:47.550 --> 00:31:57.550
فان تعذر او وجدت نفسك كما تفضلتم ينتقل الى انه ممكن ان يوكل شخصا اخر يقول مثلا على سبيل المثال انا اغتبت الدكتور عبد الرحمن في مجلس وكذا لو تحللت منه قد يكون

100
00:31:57.550 --> 00:32:17.550
فيذهب الدكتور صالح يقول يا شيخ صالح جزاك الله خير انا اغتبت الدكتور عبد الرحمن واخشى ان صارحت ان يقع في نفسه لكن تقول له احد احبابك واخوانك زل لسانه فاغتابك فهو يسألك عن تبيحه. انتهى الموضوع. لكن ما الشأن في قضية القذف وما القذف والمال؟ كيف يعني يعني

101
00:32:17.550 --> 00:32:37.550
كما سبق في يعني رد المال هذا ربما يسهل. وليس ربما العرض اشد. مهم. يعني العرض ربما او يقال فاشد. ايه لكن فعلا يتوب الان بعضهم من مظلمة مالية. مهم. ولابد ان يردها الى صاحبها. نعم. فهو

102
00:32:37.550 --> 00:32:57.550
يستحي. جميل. فيقال له لابد ان تكون شجاعا. وذل الدنيا اهون من ذل الاخرة. صحيح. وربما اذا اتيت الى هذا الرجل اتيت اليه منكسرا تطلب اه ان يسمح لك. ربما عفا عنك وربما اعطاك المبلغ. صحيح. وفيه قصص في ذلك لولا ضيق المقام لذكرناها. صحيح

103
00:32:57.550 --> 00:33:17.550
ولكن هنا بعضهم يقول يعني ما في سبيل اخر نعم في سبيل اخر بامكان انت كما ذكرت دكتور عمران توسط شخصا فيعطيه او ان ترسله له بالبريد او اي سبيل من السبل حتى تصله آآ المهم انه نعم يتحلل قبل الا يكون دينار وهنا مسألة

104
00:33:17.550 --> 00:33:37.550
بعضهم يقول انا والله اذكر قبل سنوات اني سرقت مال من المكان الفلاني لكن والله ما احد المكان او ما احدد الشخص نعم نعم فنقول اذا لم تحدد فتصدق بها عنك وتبرأ ذمتك ان شاء الله. نعم. كذلك بعضهم يقول والله ناسي المبلغ ما ادري والله هو الف

105
00:33:37.550 --> 00:33:57.550
الفين نقول اعمل بغلبة ظنك وقدر المسألة. صحيح. وبهذا تسلم ذمتك. مثل ما يقع ايضا من بعظ العمال الذين احيانا اه يعني للاسف بعظ الكفلا احيانا يظلمهم او يبخسهم حقهم حتى يعني يكونوا سببا في تنفيرهم فيذهبون وقد بقيت لهم حقوق على ما تفضل به الدكتور صالح الاصل

106
00:33:57.550 --> 00:34:17.550
ان توصل اليهم يبحث عن عناوينهم الى اخره. فان عجز وتعذر ذلك فانه يتصدق به عنهم. فان جاءوا يوما من الدهر يطلبون حقوقهم اعطاها اياه نعم. هنا ذكر النووي رحمه الله تعالى عدة ايات في مقدمة باب التوبة. منها قول الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعل

107
00:34:17.550 --> 00:34:39.650
انكم تفلحون يعني هو امر من الله سبحانه وتعالى لجميع المؤمنين بالتوبة وهذا يدل على انها فرض عين. هم. لعلكم تفلحون. اي تفوزون بسعادة الدنيا والاخرة فمن اراد السعادة فعليه بالتوبة. فانها رأس السعادة واوسطها واولها. مهم. في اذا اذنت لي يا دكتور صالح بعض العلماء اشار

108
00:34:39.650 --> 00:34:53.750
لطيفة في هذه الاية كونها اتت بعد ايات الامر بغض البصر. في سورة النور المؤمنين وقل للمؤمنين وقل للمؤمنات. وايضا تكلم بعضهم في في اللطافة على يعني سرا في قضية جميعا

109
00:34:54.050 --> 00:35:14.050
مع انه لو جاءت الاية وتوبوا الى الله ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. لتحقق المقصود من جهة ماذا؟ من جهة كونه امرا عاما. لكن قالوا هذا دليل على انه ينبغي ان يتواصل المؤمنون بعضهم ببعض ان يوصي بعضهم بعضا بهذه العبادة العظيمة. شوفوا توبوا الى الله جميعا. تأكيد

110
00:35:14.050 --> 00:35:34.050
مع ان الاية لو خلت من كلمة جميعا لفهم المعنى. لكن ذكرها هنا دليل على امرين. اولا كونها بعد الايات الغض البصر تؤكد على ان هذا من الذنوب التي قد تتكرر كثيرا فعلى الانسان ان يتوب منها. والامر الثاني ان يوصي بعض المسلمين بعضا بهذا بهذه العبادة العظيمة. وانه يمكن كما قال الامام ابن رجب

111
00:35:34.050 --> 00:35:54.050
رحمه الله تعالى التوبة وظيفة العمر. فما من احد الا الا وينبغي ان يتوب كائنا من كان. اه فاذا كان الله سبحانه وتعالى قال اه عن نبيه لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار يعني خير جيل. نعم. ذكر الله سبحانه وتعالى انهم تابوا فقابلوا الله توبتهم. فما بالك بمن دون هؤلاء

112
00:35:54.050 --> 00:36:03.550
مثل ما قال الله تعالى في الحديث القدسي في حديث ابي ذر الشهير في صحيح مسلم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار ولعل فيما يأتي من احاديث ان شاء الله ما يجلي هذا المعنى اكثر. نعم

113
00:36:03.800 --> 00:36:30.600
الاية الثانية التي ذكرها النووي رحمه الله قال تعالى ونستغفر ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا. يا سلام. فمن اراد المتاع الحسنة في الدنيا فعليه بالاستغفار والتوبة والمقصود بالمتاع الحسن سعة الرزق ورغد العيش والعافية في الدنيا. فالتوبة والاستغفار هي من اسبابه الاصيلة التي ينال بها الانسان

114
00:36:30.600 --> 00:36:48.700
هذه الاوصاف الجميلة وفي الاية الاخرى قال يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا والتوبة النصوحية لجمعت شروط التوبة التي سبق ذكرها. واضاف اليها اهل العلم بان تكون توبة عامة من جميع الذنوب

115
00:36:48.700 --> 00:37:08.700
لا تدع ذنبا الا تناولته. هذه هي التوبة النصوح. اه وصف التوبة بالنصوح يا دكتور يعني حتى نستفيد لان هذا يتكرر كثير اخيرا في الخطاب القرآني وفي حتى في كلام الخطباء وكذا يعني دلالة مادة النصح هذه تدل على ان اعلى واحسن

116
00:37:08.700 --> 00:37:33.150
التوبة ان تكون توبة غاسلة ماسحة منقية ماحية للذنوب. هي تشبه مثابة يقولون نصحت الثوب. اي اه انزلت ونصحت العسل صفيته وخلصته. فتماما كما يكون في القلب في شوائب يعني ومتعلقات سيئة من الذنوب والمعاصي فكذلك اذا جاءت التوبة النصوح هذا يعني انها توبة ايش؟ محت

117
00:37:33.150 --> 00:37:53.150
جميع الذنوب بسبب صدق صاحبها وندمه وعزمه على العود واقلاعه عما آآ عما اسرف من خطاياه. ولذلك لابد الانسان يستحضر توبة جميع ذنوبه سواء علمها او التي لا يعلمها يستغفر الله منها اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا على ما استغفرك لما لا اعلم الحديث الاخ الله

118
00:37:53.150 --> 00:38:13.300
اللهم اغفر لي ذنبي كل دقة واجله سره ما علمت منه وما لم اعلم. وبعضهم يقول تجد ان بعض الناس يقول استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم طيب والذنوب الصغار لا تحتاج الى استغفار وتوبة. بلى. الشيخ رحمه الله من كل ذنب. نعم من كل ذنب. من كل ذنب. فالمعنى ان استغفر الله العظيم من جميع ذنوبي

119
00:38:13.300 --> 00:38:24.350
كلها طيب يا دكتور صالح معليش يعني نحن كلنا داخلون في هذه النصوص التي مرت معنا. يعني سؤال ما الذي يجعلنا نقصر قبل ان ندخل في هذا ما الذي يجعلنا

120
00:38:24.350 --> 00:38:44.350
نقصر آآ يعني ما سبب تقصيرنا باختصار في طلب التوبة؟ دعني اقول لك بوضوح اكثر. حينما يسمع بعض الناس الحديث عن التوبة تجد بعض الفضلاء والصالحين وان المعني غيره ايه ايه مظاهرهم احيانا قد تكون مظاهر صالحين وشيء من هذا القبيل فاذا سمع الخطيب او

121
00:38:44.350 --> 00:39:05.850
المتكلم في الاذاعة وفي اي وسيلة اخرى عن التوبة يلتفت يمينا ويسارا ويظن ان المعني به غيره. لماذا او يعني ما الذي يجعل الانسان يتجاوز هذه المشكلة ما الذي يجعل؟ يعني اذا تفضلتم بالاضافة يعني تعليق انا اقول هذه مشكلة اذا بلغنا هذه المرحلة فهذه مشكلة معناته اننا نحتاج الى ان نتوب من ذلك

122
00:39:05.850 --> 00:39:27.250
يبدو لي الدكتور عمر انه فيه امور كثيرة لعلنا نرجى الحديث على هذا السؤال اللي طرحه الدكتور عمر في الحلقة القادمة ان شاء الله نظرا لانتهاء وقت الحلقة. معشر المشاهدين والمشاهدات اشكركم على حسن متابعتكم

123
00:39:27.250 --> 00:40:25.248
اسأل الله ان يجعل ما قلناه وسمعتموه حجة لنا لا حجة علينا ونلقاكم ان شاء الله في لقاء اخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ها