1
00:00:02.100 --> 00:00:39.350
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد حياكم الله ايها الاخوة ايها المشاهدون والمشاهدات مع اطلالة جديدة في حلقة جديدة مع برنامجكم الاسبوعي المتجدد

2
00:00:39.350 --> 00:01:02.100
جدد في رياض السنة في بداية هذه الحلقة ارحب بشريكي فضيلة الدكتور صالح ابن فريح البهلال الاستاذ المشارك في كلية التربية بالزل في جامعة المجمعة. وفضيلة الدكتور عمر ابن عبد الله المقبل الاستاذ المشارك بقسم السنة

3
00:01:02.100 --> 00:01:27.850
كلية الشريعة جامعة القصيم حياكم الله اصحاب الفرحة. اه نحن توقفنا على حديث كعب ابن مالك رضي الله تعالى عنه في قصة الثلاثة الذين كلفوا. وهذه القصة آآ قد لا تتبين الا من خلال الاطلاع على حديث كعب في سياقه الذي في صحيح البخاري ومسلم لان

4
00:01:27.850 --> 00:01:47.850
حديث كعب رضي الله تعالى عنه هو المرجع كما يقول اهل العلم للاية الكريمة التي ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة وعلى الثلاثة الذين حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا. ان الله هو التواب الرحيم. يا ايها الذين امنوا

5
00:01:47.850 --> 00:02:03.500
امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. الامام ابن عطية رحمه الله تعالى يقول من اراد ان ان يفسر الاية ويعرف معنى الاية فليرجع الى في كعب ابن مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه. حديث كعب اصح

6
00:02:03.700 --> 00:02:23.700
واطول قصص التائبين الواردة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث له علاقة كبيرة في ابواب متعددة له بكتاب الصلاة وله علاقة في كتاب آآ التوبة والهجرة وله علاقة ايضا في كتاب آآ السيرة والمغازي السير والمغازي

7
00:02:23.700 --> 00:02:43.700
له علاقة ايضا بموضوع العلاقات الدولية احكام المنافقين وما سوى ذلك من ابواب كثيرة لعلها تتبين من خلال الحوار في هذا الحديث و الوقوف على معانيه واسراره. اهتم الامام البخاري رحمه الله تعالى بهذا الحديث اهتماما واضحا فان الامام البخاري قد كرر هذا الحديث في اكثر من واحد

8
00:02:43.700 --> 00:03:03.700
سبحان الله وفي عشرة كتب مما يدل على اهمية هذا الحديث الامام مسلم رحمه الله تعالى ذكره في موضعين ذكره رحمه الله تعالى في كتاب التوبة وفي احكام المسافرين. الامام ابن القيم رحمه الله تعالى اعتنى بهذا الحديث في زاد المعاد. واستجلى جملة من فوائد واسرار هذا

9
00:03:03.700 --> 00:03:23.700
حديثا اي مجلد حتى لو اراد احد من في المجلد المتعلق السيرة بالسيرة اي نعم المجلد الثالث نعم في المجلد الثالث يعني حتى لو اراد احد ان يراجعه المشاهدين. نعم. يعني ممكن ان اعطي خلاصة لهذي المقدمة بان حديث كعب رضي الله تعالى عنه وارضاه في قصة الثلاثة الذين خلفوا

10
00:03:23.700 --> 00:03:43.700
هو في كل فقرة من في كل فقرة منه كنز وعبرة. صحيح. وذلك لنصاعة الفاظي هذا الحديث وجلالة دلالاتها فنحب ان نستجلي بعظ هذه الدلالات ونقف على بعظ المعالم فلعل من اهم المعالم

11
00:03:43.700 --> 00:04:03.700
في هذا الحديث هو مرتبط بالباب الذي نحن نتحدث عنه الان اللي هو باب التوبة. ما يتعلق بصدق التوبة لدى هؤلاء الثلاثة الذين خلفوا آآ دكتور عمر آآ حبذا تعطينا بعض المعاني المتعلقة بصدق هؤلاء الثلاثة رضي الله تعالى عنهم ولا سيما ان زوجة هلال ابن امية رضي الله

12
00:04:03.700 --> 00:04:23.700
تعالى عنه وارضاه تحكي عن هلال انه ما زال يبكي منذ ان كان عليه ما كان حتى الى يوم قالت الى يومه هذا يعني طول خمسين يوما وهو رضي الله تعالى عنه الله يجد حرارة هذه المعصية ويتأثر ويبكي على ذلك. نعم. بالنسبة

13
00:04:23.700 --> 00:04:43.700
دلالة الصدق في هذا الحديث الحقيقة يمكن استجلاؤها من عدة مواضع اولها في شأن كعب الذي حدث بهذا الحديث فانه من خلال سياق القصة ابانا عن عدة ابتلاءات مرت به اولها صراعه مع نفسه يقول فلما قفل النبي صلى الله عليه وسلم راجعا اجمعت يقول حضرني

14
00:04:43.700 --> 00:05:00.250
بثي. الله. اكذب او لا اكذب. ارضيه ابتداء. اه ام لا ارضيه؟ اه فقال اجمعت صدقه. هذا اول امتحان القلب. اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. ان يمتحن هل يصدق ليرضي البشر

15
00:05:00.350 --> 00:05:10.350
نعم هل يكذب ليرضي البشر ويتخلص من التئابهم مثلا ولومهم؟ ام يصدق مع الله عز وجل ولو ترتب على ذلك غضب البشر وعلى رأسهم محمد عليه الصلاة والسلام ليس سهلا

16
00:05:10.350 --> 00:05:30.350
والله يا ايها الاخوة لو وقف الانسان منا موقف كعب عرف ما معنى ان يصدق الانسان مع الله ولو آآ ادى هذا الى آآ غضب النبي عليه الصلاة والسلام كما عبر عن ذلك اتى فلما جئته تبسم تبسم المغضب الى اخره. الامتحان الثاني لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام وصل المسجد وصلى ركعتين واستقبل بضعة وثمانين

17
00:05:30.350 --> 00:05:52.900
رجلا كلهم قالوا كذبا كما نص القرآن على ذلك يقول فلما جئته قلت والله يا رسول الله اني لو جلست عند احد عند عند غيرك من اهل الارض لرجوت او لعرفت كيف اخرج منه. ولقد اوتيت جدلا ولكن والله يا رسول الله قال اين انت

18
00:05:52.900 --> 00:06:12.900
الم تكن ابتأت ظهرك الى اخره؟ قال والله يا رسول الله ما كان لي من عذر. قال النبي صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق. امضي حتى يقضي الله فيك وفي صاحبيك او قال في شأنك. قال هذا الامتحان الثالث. الثالث. في بداية القصة ما زلنا. يقول فثار الي اناس من بني سلمة

19
00:06:12.900 --> 00:06:29.250
فقالوا الم يسعك ان تقول ما قال هؤلاء الذين اقسموا للنبي صلى الله عليه وسلم فقبل منهم ووكل سرائرهم الى الله قال فما زالوا لاحظ ضغط الاجتماعي من الجماعة والقبيلة والاسرة ان تتنازل عن مبدأ

20
00:06:29.450 --> 00:06:49.450
كعب رضي الله عنه كان عنده مبدأ الصدق حاظر. مبدأ الصدق مع النفس الصدق مع الله قبل ذلك. الصدق مع النبي عليه الصلاة والسلام. فجاء ضغط اجتماعي وهذا من الحقيقة من كما يقال من من صور الفتنة التي يواجهها الداعية التي يواجهها العالم ويواجهها طالب العلم الذي التي يواجهها الانسان الذي يسعى الى التأثير في

21
00:06:49.450 --> 00:07:12.400
حينما يقع منه خطأ وزلة فيأتي او حتى حينما يعني يضع قدمه على الطريق الصحيح قد يجد الابتلاءات التي تصده عن اصل الطريق او عن بعض بنياته او بعض تفاصيله مثل ما ذكر الله عز وجل جملة من الابتلاءات في صدر سورة العنكبوت اولها ابتلاء الوالدين. الله اكبر. الى اخر القصة معروفة في شأن

22
00:07:12.400 --> 00:07:32.400
المهم ان كعب رضي الله عنه قال فما زالوا بي. يقول هنا رضي الله عنه يقول فما زالوا بي آآ حتى يقول فما زالوا بي رظي الله عنه يقول والله ما علمناك اذنبت ذنبا قبل هذا لقد عجزت في ان لا تكون اعتذرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما تثار اليه

23
00:07:32.400 --> 00:07:52.400
متخلفون الى ان قال اه فما زالوا بيؤنبونني حتى اردت ان ارجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكذب نفسي. يعني وهو صحابي راجع من والذين قالوا والذين قالوا له معاذ الله ان يريدوا به شرا انما قصدوا به خيرا لانهم رأوا ان اولئك المنافقين سلموا في بداية الامر. لكن كعب

24
00:07:52.400 --> 00:08:02.400
الله عنه وهو الذي رباه محمد عليه الصلاة والسلام. وهو الذي تربى في هذه المدرسة. تربى على الصدق. وان ترتب على ذلك نوع من الالم. دكتور عمر آآ وفقك الله

25
00:08:02.400 --> 00:08:22.400
يعني التعليق جيد وواضح. لكن انا عندي سؤال فيما يتعلق بالاية الكريمة. يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. هذا التعقيب القرآني بعد ما ذكر الله ان هؤلاء الثلاثة ما ذكر هل هل يبدو لك شيء في في هذا آآ يعني اولا كون الخطاب يأتي من الله سبحانه

26
00:08:22.400 --> 00:08:41.650
وتعالى ليجعل هؤلاء الذين عاشوا هذه الفترة العصيبة من الابتلاء المتتابع اه يجعلهم قدوة لكل المؤمنين بدءا من ابي بكر وهو افضل هذه الامة الى اخر نفس مؤمنة على وجه الارض. بان يقتدوا بهؤلاء الذين تعرضوا لهذا لهذا الابتلاءات

27
00:08:41.650 --> 00:09:01.650
النفسية ابتلاءات في ايمانهم في صدقهم حتى لم يسلموا من المغريات الخارجية من ملك غسان الذي ارسل لهم ويقول لكعب وهو شب القوم الحق بنا نواسك ما قال الحق بنا ومثل ما يقولون نعطيك جنسية ونجعلك من ضمن الشعب لا نواسك نجعلك ايش؟ من علية القوم ونجعلك مقربا. فاقول

28
00:09:01.650 --> 00:09:21.650
هؤلاء يعني جعلوا قدوة وخوطب المؤمنون وهو خطاب يقرأه كل مسلم يقرأ هذه الاية ليقتدي بهؤلاء الذين صدقوا آآ مع الله اولا ثم صدقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا قال كونوا مع الصادقين تزكية لا يوجد اعلى منها. نعم. ان يصفهم الله سبحانه وتعالى

29
00:09:21.650 --> 00:09:41.650
لانهم صادقين. ولهذا كعب رضي الله عنه عرف هذه النعمة الالهية فاقسم وعزم على ان يصدق الله عز وجل والا يكذب ما طالت به حياته. احسنت. دكتور. مسألة الصدق يعني ذكرت اه اه

30
00:09:41.650 --> 00:10:05.850
يقول الامام احمد لما سأله ابو زرعة رحمه الله اه كيف نجوت من سيف المعتصم؟ مهم. وصوت الواثق قال الصدق لو وضع على جرح لبرأ. الله اكبر نعم جميلة الله اكبر نعم احسنت دكتوراه صالح بارك الله فيك هذا الحديث بالمناسبة انا ذكرت يتعلق بحديث كعب

31
00:10:05.850 --> 00:10:25.850
كلمة لعبدالله بن الامام احمد في الادب الشرعية. قال ما رأيت ابي يبكي الا في توبة في حديث توبة كعب. لا اله الا الله. نعم ما رأيت نعم هذا الامام يدل على عظمة هذا الحديث الذي يستخرج الدمع من محاجره. صحيح. نعم. دكتور صالح لا شك هذا الحديث

32
00:10:25.850 --> 00:10:45.850
اشتمل على معالم وسمات عظيمة تستحق يعني التوقف حولها كثيرا من ابرز المعالم دكتور صالح نسبة للتعامل مع الناس هل نستفيد من هذا الحديث وهذه القصة ان الاصل في التعامل مع الناس ان يعاملوا على الظاهر وتوكل سرائرهم

33
00:10:45.850 --> 00:11:05.850
الى الله سبحانه وتعالى. فان آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه هؤلاء المتخلفون وعددهم اكثر من ثمانين كما يذكر كعب رضي الله تعالى عنه اه بين كعب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم الى الله سبحانه وتعالى. وكذلك مر علينا حديث اه

34
00:11:05.850 --> 00:11:25.850
معاذ رضي الله تعالى عنه وارضاه في قصة اسامة. مهم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه قال له افلا شققت عن قلبه؟ افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالوا لها فقالها ام لا وقال ايضا اني لم اومر ان اعقب ولا اشق بطونهم ولا اشق بطونهم كذلك عمر رضي الله تعالى عنه في صحيح

35
00:11:25.850 --> 00:11:45.850
بخاري له كلمة عظيمة في هذا قال ان الناس كانوا يؤاخذون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي. وان الوحي قد انقطع. قال وان الوحي قد انقطع ولا نؤاخذكم الا بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس لنا من سريرته شيء. الله

36
00:11:45.850 --> 00:12:05.850
يتولى سريرته. ومن اظهر ومن اظهر لنا سوءا لم نؤمنه ولم نصدقه. فهل من تعليق يا دكتور صالح على هذا المعنى؟ نعم حديث كعب رضي الله عنه في مجيء هؤلاء المخلفين الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا بضعة وثمانين رجلا يقدمون الاعذار الكاذبة

37
00:12:05.850 --> 00:12:25.850
عليها ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اه قبل علانيتهم ووكل سرائرهم الى الله. وهو مع في ذلك لا يصدقهم بدليل انه لما جاءه كعب بن مالك قال اما هذا فقد صدق. نستفيد من هذا والاحاديث اللي ذكرتها دكتور عبد الرحمن

38
00:12:25.850 --> 00:12:45.850
لان العبد انما مكلف ان يحكم على الناس بالظاهر. والله يتولى السرائر. لانك تجد من الناس من هو مولع بتفسير مقاطع الناس والمقاصد امرها الى الله سبحانه وتعالى. فتجد من بعظ مرظى القلوب من هو مولع بالظن السوء بالناس

39
00:12:45.850 --> 00:13:09.900
فيقول هذا الخطيب مراء في خطبته وهذا القارئ مراء في بكائه وذاك متكبر وذاك حقود وذاك يحب شهرة وذاك يحب الاضواء بدون قرينة او علامة يتكلم ويطلق التهم الجاهزة والمعلبة بل تجد ان بعض

40
00:13:09.900 --> 00:13:29.900
بعض الناس يصل به سوء الظن ان يتهم زوجه الحصانة الرزان في اولادها والعياذ بالله بما هي منه براء خلاء. وصدق ابو الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعاد محبيه بقول عداته

41
00:13:29.900 --> 00:13:49.900
واصبح في ليل من الشك مظلمين. بل من اغرب ما سمعت في مسألة تفسير المقاصد ما حدثني به احدهم فيقول اثنين من جماعة مسجدنا ذهبوا وشكوا امام المسجد. مفاد الشكوى ان الامام يقرأ ايات يقصدهم بها

42
00:13:49.900 --> 00:14:09.900
اعوذ بالله. يقرأ ايات يقصدهم بها. اعوذ بالله. هذا هؤلاء مرضى القلوب. هؤلاء مرضى قلوب ولا شك ان من تعامل مع الناس باجراء امورهم على الظاهر فانه يرتاح قلبه ويذهب عنه القلق وتهدأ نفسه ويعيش مع الناس

43
00:14:09.900 --> 00:14:29.900
انسجام يحبه الناس ويألفونه لكن اذا كان يتعامل معهم بهذا الحذر الشديد وبهذا الشك المريب فانه يتعب نفسه ونفس من يعاشر اذا اذنت من الدكتور عبد الرحمن من يعني ذيول هذا الموظوع في باب القظاء القاظي ينص العلماء على انه لا يجوز ان يحكم بعلمه الا في حالتين معروفة في كتاب القظاء

44
00:14:29.900 --> 00:14:49.900
لكن وهو قضاء وفيه مقاطع الحقوق. ومع ذلك لا يجوز له ان يحكم بعلمه الا في مواضع مستثناة ذكرها اهل العلم. نعم. من الاشياء اللي نص عليها الفقهاء اللي تذكره دكتور انه لو علم لو علم القاضي ان هذا المتقدم الخصم ظالم لكن البينة معه فانه يحكم

45
00:14:49.900 --> 00:14:59.900
قم له بالبينة يحكم له لا عليه. هذا هو. مع انه يعلم انه ظالم. نعم. صحيح. يعني هذا كله فيه تربية والحديث اللي مرت علينا فيه تربية للجميع على انه يجب على الناس ان

46
00:14:59.900 --> 00:15:19.900
تعاملوا مع غيرهم بالظاهر. انا ذكرت قصة حصلت للشافعي رحمه الله. ان رجلا جرح رجلا عنده فقال الشافعي وما فيه؟ قال رأيت يبول قائما. قال وما في ذلك؟ قال يصيب رشاش البول يده وثوبه ثم يصلي ولا يغسله. قال هل رأيته

47
00:15:19.900 --> 00:15:39.900
الرشاش ثوبه ثم صلى ولم يغسله قال لا ولكن اراه سيفعل. الله. فانبنى على هذا الظن الفاسد تصورا خاطئا نعم صحيح. ترى بعض الناس نسأل الله العافية والسلامة يتطور عنده الامر فيكون هذا مرض. وسوسة. يكون مرض. من بعيوب الناس مشتغلين

48
00:15:39.900 --> 00:15:59.900
ما ذكره الدكتور صالح في قضية الازواج وايضا قد يحصل العكس احيانا بعض الزوجات تتعب نفسها وتظن مثلا ان زوجها آآ يعني بالعكس يعني انه معدد مثلا يعني قد ماذا تفعل؟ هي اصلا تفتح على نفسها ابواب الشكوى والوسواس ايه ماذا تفعل؟ تذهب وتفتش وهذا

49
00:15:59.900 --> 00:16:19.900
لا احصيه مما يصلني من رسائل الاخوات. تقول اكتشفت انه يتصل مثلا بامرأة في جواله مثلا على سبيل المثال. طيب هو رجل قد يكون متصدي للاستشارات قد يقوم مفتي قد يكون طالب علم يقصد في السؤال وكذا وقد يكون حفظ الرقم لغرض ما ونحو ذلك. آآ فالمقصود ان الانسان ينبغي له ان يقف عند الحد

50
00:16:19.900 --> 00:16:29.900
الذي تفضلتم به هو ان يكل السرائر الى الله والاصل التعامل في الظاهر ما لم تقم قرائن قوية لان الانسان ايضا في المقابل لا ينبغي ان يكون مغفلا يعقوب عليه السلام

51
00:16:29.900 --> 00:16:39.900
يعني ما الذي قال له اه ما الذي جعله يقول هل امنكم الا كما امنتكم على اخي من قبل الا وجود قرينة سابقة. نعم. احسنت يا دكتور. اه من معالم

52
00:16:39.900 --> 00:16:58.200
في هذا الحديث ما يتعلق بقوة الايمان والثبات لدى كعب رضي الله تعالى عنه فانه واجه اغراءات عظيمة ومع ذلك ثبت رضي الله تعالى عنه. الله. ثبات الجبال الرواسي. آآ رسالة آآ ملك غسان

53
00:16:58.300 --> 00:17:18.300
الكعب ابن مالك رضي الله تعالى عنه حيث يقول في هذا الرسالة وفي هذا الخطاب اما بعد فانه قد بلغني ان صاحبك قد جفاك. قال ولم يجعلك الله داري هوان ولا مضيعة. صياغة. يعني قمة الاغراء. صياغة خطيرة. قمة الاغراء. يعني اعلامية ليست بسهلة. هل من تعليق الدكتور على اه موقف كعب رضي الله

54
00:17:18.300 --> 00:17:38.300
هذا الثبات العظيم هو الحقيقة هذا مشهد من مشاهد الصدق الذي اشرت اليه انفا. وهو من الابتلاءات الشديدة لانه ليس بالسهل ان يهجر الانسان ممن حوله لاحظ ترى كعب يعني ليس الذين هجروه اناس يعني يعني دعنا نصور الامر لو كنت في جماعتك يا دكتور عبد الرحمن ولا انت يا دكتور صالح واقاربك

55
00:17:38.300 --> 00:17:58.300
وقرروا ان يهجروا صالح او عبدالرحمن شهرا كاملا لا يكلموه ولا يراسلوه ولا شيء. لكان هذا امرا عظيما في وقت انت تستطيع ان تتصل بامر اضعاف من اصحابك واصدقائك واقاربك. من سوى اقاربك الذين قرروا هجرك لسبب ما. فكيف بهذا الموقف الذي يهجره فيه من يقول

56
00:17:58.300 --> 00:18:14.950
رسول الله عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر وعثمان بقية حتى اخص الناس واحبهم اليه ابو قتادة رضي الله عنه لم يعني آآ طبق نفسه الامر النبوي. فيأتيه هذا الخطاب الذي يريد ان ينتشله من هذا الضغط النفسي والواقع

57
00:18:15.000 --> 00:18:35.000
ثم يقابله بهذا الثبات كما تفضلتم. الاحظ يعني هذا يعني يشبه فكرة تحدثنا عنها في اللقاء السابق. وهي قضية قطع العلاقات التي تفتح لك ابواب الشر يعني او تحاول ان ترجع ببصرك الى الخلف. فكعب لما ترقى الخطاب على طول ماذا

58
00:18:35.000 --> 00:18:55.000
قال وهذا والله من البلاء. ما قال اوه فرصة ملك غسان. هذا الملك الذي من يستطيع ان يقترب من حماه؟ ومن الذي ان يعني يصل الى مكانه يخاطبني انا وانا شاب وفي المدينة كم المسافة حتى وصل الخطاب الى المدينة؟ وينادي

59
00:18:55.000 --> 00:19:15.000
ديني لا ليجعلني من اوساط الناس او من آآ من عامتهم ها ولا من سوقتهم بل يريد ان اكون معه ومقاربا فماذا صنع كعب؟ هل احتفظ بهذا الخطاب؟ هل فخمه؟ هل علقه؟ هل اشهره في الناس؟ قال ها هذا خطاب ان كنتم جفيتموني فقد لقيت من يحتضنني؟ كلا

60
00:19:15.000 --> 00:19:35.000
بل يعتبر هذا من البلاء وهذا والله من علمه رضي الله عنه. لان اي اي شيء ينقلك من بيئة الايمان حتى مهما كان فيها من الجفاء مهما كان فيها من ظروف معينة فانها خير لك من بيئة تنتقل فيها الى بيئة تحثك على المعاصي او تدلك عليها ولذلك الله عز وجل ماذا

61
00:19:35.000 --> 00:19:50.750
سورة الكهف واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم. تريد زينة الحياة الدنيا. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من هذا الميل لكن اراد الله عز وجل ان يربيه بمثل هذا

62
00:19:50.750 --> 00:20:07.550
توجيه تربية لكل احد. اخيرا تعليقا على هذا الموقف الذي الذي وقفه كعب رضي الله عنه اراد ان يحسم الموضوع ولا ان يقول احتفظ وتأمل في الموضوع وقد اجد فرصة لا مباشرة ذهب به الى التنور فسجره. كما صنع موسى

63
00:20:07.550 --> 00:20:27.550
وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لنسفنه في اليم نسفا. قطع العلائق باي صورة آآ تحول بينك وبين اهل الخير البيئة الطيبة بين البيئة الصالحة. ذكرتني دكتور عمر بقصة احد التائبين الذي احسب انه صادق في توبته ان شاء الله. مرة في دورة من دورته العلمية

64
00:20:27.550 --> 00:20:47.550
وامامي رجل آآ متفاعل مع الدرس يسجل فوائده ومقبل على الدرس لما انتهى الدرس آآ جاء اليه هذا الرجل وعرض اه موضوعه وقال اني انا كنت اه من اصحاب المخدرات لكني لكني اه استفيد مال كبير من هذي المخدرات وصرت من التجار

65
00:20:47.550 --> 00:21:11.800
سبحان الله. وحصل على ملايين. ملايين من خلال هذه التجارة. فمن الله تعالى علي بالتوبة؟ يقول ما رأيك انا اخذت هذه  فاحرقتها جميعا يقول احرجته جميعا. والله عجيب. قلت لم تحرق يعني هذه الملايين ولعلك تعرف فتوى العلماء في هذه المسألة انه في مثل هذه المسائل. تجعل هذه

66
00:21:11.800 --> 00:21:24.700
الخيرية. في في المصالح العامة في المرافق العامة للمسلمين. هم. ولا تحرق بهذه الصورة. وتؤجر على التخلص. لا شك لكن شوف جوابه يا دكتور عمر. جوابه الحقيقة يعني اقنعني يقول انا اعرف بنفسي

67
00:21:24.800 --> 00:21:34.800
وانا اخاف اني اضعف امام هذه الملايين وامام الشيطان وامام هذه الاغراءات فلا استطيع الصمود. سبحان الله. لا استطيع الصمود. فلم ارى امامي الا ان احرق هذه الملايين. فاحرقها جميعا. هو تصرف

68
00:21:34.800 --> 00:21:54.800
احسب انه صادق. اي نعم. عسى الله يثبتنا واياك. امين. من معالم هذا الحديث العظيم. وهذه القصة بسياق كعب رضي الله تعالى عنه وارضاه. الذب عن اعراظ المسلمين والدفاع عنهم. هذا واظح من خلال مواقف كثيرة ابرزها موقف معاذ رظي الله

69
00:21:54.800 --> 00:22:10.300
تعالى عنه وارضاه فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل عن كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه تكلم احد الحاضرين وقال عن كعب رضي الله تعالى عنه ما قال قال حبسه برداه والنظر

70
00:22:10.300 --> 00:22:29.300
كناية عن الزهو والعجب والغرور وما سوى ذلك. فانبر معاذ رضي الله تعالى عنه فقال قولة عظيمة قال والله ما علمنا عنه الا خيرا او قال بئس ما قلت بئس ما قلت والله ما علمنا عنه يا رسول الله الا خيرا. الله اكبر. فهل من تعليق الدكتور صالح على

71
00:22:29.300 --> 00:22:49.300
كلمة معاذ رضي الله تعالى عنه واهمية الدفاع عن اعراض المسلمين. هذا الموقف العظيم معاذ ابن جبل رضي الله عنه حتى نتصوره تمام التصور يتصور احدنا عن مجلس عقد لا يعلم به ثم قام احد الحضور

72
00:22:49.300 --> 00:23:19.550
ووقع في عرضه واتهمه باتهامات او تكلم عليه بسب او نحوه. ثم داهمه احد الحضور وفند شبهاته واثنى عليك يا ايها الرجل وقال الكلام الذي تقوله آآ مزايدة وكلام ظلم فسكت. ما موقف هذا الرجل عندك في قلبك؟ لا شك ان هذا الرجل

73
00:23:19.550 --> 00:23:39.550
آآ سيكون له المودة الصادقة وان فعله هذا يدل على آآ الاخوة والمحبة القوية العميقة فليس اخي من وهو حاضر ولكن اخي من ودني في المغائب. اه فقال معاذ رضي الله عنه لما قال هذا الرجل اه حبسه برداه

74
00:23:39.550 --> 00:23:59.550
النظر في عطفه قال بئس ما قلت ثم اقسم والله ما علمنا عليه الا خيرا موقف عظيم وهذا يذكرنا بموقف الذي حصل للامام احمد رحمه الله اه لما اه جاءه ذكرها المرودي في الورع. نعم. فسأله رجل عن احد نعم

75
00:23:59.550 --> 00:24:14.900
قصة اخرى. قصة اخرى. قصة اخرى ابي كريب قال رجل صالح ابتلي به لكن هذي قصته ابتلي بي. ايه. لكن القصة هذي لم يسمى هذا الرجل. نعم فقالوا له ما رأيك في فلان؟ قال الامام نحن نعلم عنه الا خيرا

76
00:24:15.450 --> 00:24:35.450
قالوا يا ابا عبد الله قولك فيه خلاف قوله فيك اي انه يطعن فيك. الله اكبر. هل تغير الامام احمد؟ قال لا اصبروا. انا اريد النظر. ايه قال ما اعلم عنه الا خيرا. تريد يقول تريد ان اقول ما لا اعلم؟ ما نعلم عنه الا خيرا. الله اكبر. وهذا يدلك على

77
00:24:35.450 --> 00:24:55.450
هذه العظمة التي يعيشها الامام احمد آآ في نظرته للاخرة وعدم الانتصار لنفسه وعدم الانتقام لها يتصور واحد منا بانه جاء انت دكتور عمر ولا الدكتور عبد الرحمن؟ جاء اليكم احد وقال ما رأيكم فلان؟ جاء يخطب اختي ولا بنتي ما رأيكم فيه؟ فقلت والله

78
00:24:55.450 --> 00:25:15.450
والله ان الرجل طيب وانه آآ فاضل فاضل الصلاح عليه وكذا فقال والله شايفه باحدى المجالس هو يطعن فيك ويقول دكتور عمر في كذا او الدكتور عبد الرحمن فيه كذا ربما الواحد يعني بطبيعة البشرية لا اصبر اصبر يعني بطبيعة البشرية احنا لا نكون مثاليين

79
00:25:15.450 --> 00:25:35.450
قال اصبر والله ربما الرجل تغير بعدي لكن لاحد لا ما علم عنه الا خيرا. تريدني ان اقول ما نعلم؟ كل هذا يدل على انه ينبغي مسلم ان يحسن الظن باخيه والتجرد. نعم. يتجرد فيه ولا يقول فيه الا ما لا يعلم. واذا وقع من اخيه خطأ كما حصل من

80
00:25:35.450 --> 00:25:55.450
في تخلف رظي الله عنه ان يظن فيه اخوانا الطيب اما ان الانسان مباشرة يطلق الظن السيء الان تجد ان بعظ الناس لو تمر عند الاشارة وانت واقف وربما ثم يسلم عليك بعضهم وانت ما رأيته؟ قال فلان متكبر. نعم. او انك مثلا لقيته في سوق او في مسجد مشوش

81
00:25:55.450 --> 00:26:15.450
مشوش او مشغول في المسألة ثم سلم عليك وانت ما انتبهت او انك لقيته ولم تبتسم في وجهه تجد انه يجعل هذه هي الطعمة وفلان متكبر فلان لا ينظر الى من تحته هو كلام طويل عريض في هذه المسألة. الذي ينبغي ان يحسن الانسان الظن باخوانه المسلمين

82
00:26:15.450 --> 00:26:35.450
ان هذا هو الهدي النبوي. النبي صلى الله عليه وسلم في حادثة حين اه طعن في عرظ عائشة رظي الله عنها. وصفوان بن معطل قال ما علمت على اهلي الا خيرا. الله اكبر. وذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا. الا خيرا. النبي صلى الله عليه وسلم لم يتغير. هذا تجده الان في تويتر انه اذا وجدوا

83
00:26:35.450 --> 00:26:55.450
عند اه اشاعة من ونحو ذلك على طول هاشتاق ووسم ينزل في هذا وتجد من يكتب فيها وهو لا في العير ولا في النفير نعم ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا هذا منهج قرآني وايضا احسب انا اذا اذنتم لي يا دكتور ان قيام كعب اه قيام معاذ بن جبل للدفاع عنه ان هذا

84
00:26:55.450 --> 00:27:05.450
مع انه من قبل لمعاذ رضي الله عنه ففيه ايضا منقبة لكعب حيث سخر الله تعالى له من يدافع عنه ان الله يدافع عن الذين امنوا. وهناك ملحظ اخر نستفيد

85
00:27:05.450 --> 00:27:25.450
ونحن تربويا وهو اننا حينما نريد ان نحكي القالة التي قد يعني هي فيها قد يكون فيها فائدة احيانا ونقد قيلت في شخص ما نحبه. مثال الان حتى اذا نخفي الاسم لان المصلحة في ماذا؟ في النصيحة لا في اسم القائل والانسان بشر كما تفضلتم. قد يبقى

86
00:27:25.450 --> 00:27:45.450
في نفسه حزازة وحسيكة على صاحبه لماذا نقدني؟ انا اضرب مثل حضرت مجلسا وسمعت احدهم ينتقد الدكتور عبد الرحمن في طريقة معينة اما في تعليمه او في تدريسه او في اه بعض كتبه او كذا. انا اقول يا دكتور عبد الرحمن بعضهم انتقدك او لاحظ عليك كذا وكذا وكذا. انا لست ملزما ان اصرح بالاسم هنا

87
00:27:45.450 --> 00:28:01.450
لان النفوس تبقى يعني مهما كان يعني يبقى فيها حظها والانسان التجرد التام او الامن من وجود شيء من يعني اه اقول العتب او شيء من هذا القبيل لا يأمن الانسان. لكن اذا اثنى عليك احد

88
00:28:01.600 --> 00:28:21.600
في غيبتك وانا سمعت واحد يقول قلت والله الدكتور عبد الرحمن اني سمعت الشيخ الفلاني سمعت العالم الفلاني يثني عليك كثيرا وعلى دروسك اسأل الله ان يوفقك وانت تستحق او تستاهل وكذا. انت الان ماذا يقع في قلبك اذا سمعت انها تحبه وقد تتصل به وتقول بلغني انك اثنيت؟ فجزاك الله خيرا وغفر لي

89
00:28:21.600 --> 00:28:40.500
قال تعلم والحمد لله. فالقصد انه لنكن نحن ممارسين لحمل رسائل الحب. لا ان نكون حمالة حرب. في فائدة متعلقة حاولت ان اجمع بعض الاحاديث الواردة في في آآ يعني ما تفضلت به حول تسميات اللي جاءت في بعض الاحاديث

90
00:28:40.600 --> 00:29:00.600
الاحاديث فيها احيانا ذم لاشخاص واحيانا مدح. مهم. وجدت انه الاحذية اللي فيها مدح فيها ذكر الاسم. هذا غالب في الغالب اي نعم الذي فيه ذنب في الغالب لا يذكره الا اذا يتعلق به حكم ايوا يبهم يعني او شاب او يكون هذا ايضا منهج لنا يعني في

91
00:29:00.600 --> 00:29:19.450
في حياتنا ولا سيما في حق طلاب العلم فان طلاب العلم قدوات للاخرين. صحيح. اه ايضا من معالم هذا الحديث العظيم اه خطورة التسويف وانه يفسد على الانسان امر دينه ودنياه. لا شك انه كعب رضي الله تعالى عنه تأخر

92
00:29:19.750 --> 00:29:39.750
يقول رضي الله تعالى عنه فلم يزل يتمادى بي حتى اشتد بالناس الجد. فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيئا ثم قال رضي الله عنه فقلت اتجهز بعد بيوم او يومين ثم الحقهم. فرجعت ولم اقض شيئا ثم غدوت ثم رجعت ولم اقض شيئا

93
00:29:39.750 --> 00:29:52.750
لم يزل بي حتى اسرعوا وتفارت الغزو هنا اه كعب رضي الله تعالى عنه يبين سبب ما حصل له. يا سلام. انه التسويف. فهل من تعليق دكتور عمر على هذا الموضوع

94
00:29:52.750 --> 00:30:12.750
يعني لا مزيد على ما تفضلتم لكن يمكن ان اقول يعني ان التسويف آآ حرم كثيرا من الناس امورا هي من معالي الامور وحرمهم من اه تحقيق مشاريع اه تحقيق انجازات بسبب هذا التسويف. انا شاب متى تتوب

95
00:30:12.750 --> 00:30:32.750
اذا كبرت سوف اتوب كذا. طيب عندك مشروع قراءة؟ عندك مشروع اه نفع؟ عندك مشروع اه صلة؟ عندك مشروع؟ اي مشروع نافع؟ سوف سوف سوف ولذلك بعض السلف يقول انذركم سوفا. هذه هذه نقطة. النقطة الثانية تتعلق باهم او فائدة المبادرة. هم. يعني اللي

96
00:30:32.750 --> 00:30:52.750
قابل التسويف. يعني شأن المؤمن ان يقول سافعل باذن الله لا ان يقول سوف الا فيما آآ يعني يقتضي المقام ذلك. من فاعظم فوائد المبادرة اغتنام الاوقات والعمر فان الانسان لا يدري ما يعرض له. هذا كعب رضي الله عنه اقسم انه لم يكن اكثر استعدادا منه في غزوة من الغزوات

97
00:30:52.750 --> 00:31:17.250
من هذه الغزوة عنده ظهر وابتاع وكان يعني شابا فكل الظروف مواتية. وفيها ايضا ملحظ اخر تربوي ايماني يعني ينبغي ان ينتبه له الانسان وهو ان توفر الاسباب المادية لا يعني شيئا الا بتوفيق من الله عز وجل. اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. وكعب

98
00:31:17.250 --> 00:31:35.450
رضي الله عنه نحن نظن انه لم يعني يعتمد على نفسه بقدر ما ضر به في هذا الموقف التسويف وحصل ما حصل. ونحن نقول الان قد تتوفر عندك كل الاسباب. قد يكون بعض الناس ذكيا. قد يكون عنده اه غناء وملائة. قد يكون اه عنده

99
00:31:35.450 --> 00:31:55.450
دعاية ابوية عالية جدا. كل الظروف مواتية. ثم تجده يخذل. لماذا؟ لانه اعتمد على هذه او الامكانات المادية المحسوبة ولهذا ينبغي للانسان ان يستشعر معنى التوكل والتعلق بالله عز وجل وحده فمنه التوفيق بدءا وانتهاء والانسان يكثر دوما اياك

100
00:31:55.450 --> 00:32:15.450
اياك نعبد واياك نستعين ومن لا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني ابرأ اليك من حولي وقوتي. الذكر المشهور اه اه اعوذ بك من شر وفي خطب الجمعة من شرور انفسنا فان النفس اه يعني اه امارة النفس يعني تكسل ان البدن يفتر

101
00:32:15.450 --> 00:32:35.450
لكن اذا قوى الله قلب العبد والله انه يستطيع ان يدير احيانا مشاريع واعمال ولو كان على كرسي ولو كان مشلولا شللا رباعيا. وفي لذلك لو كان اقوى الناس بدنا واقواهم آآ مالا وامكانات ومناصب يخذل اذا التفت الى هذه الاشياء فلا يصنعها

102
00:32:35.450 --> 00:32:55.450
شيئا. احسنت نعم. تفضل. مسألة التسويف متعلقة بالاماني. اي نعم. نعم. المتعلقة بالاماني. نعم. التسويف الاماني واحد ان يقول سأفعل والمتمني يقول انا اتمنى كذا والامان رؤوسهم مال المفاليس ثم لا هذا يحقق شيئا ولا هذا يحقق شيئا والعوام عندنا يقولون

103
00:32:55.450 --> 00:33:15.450
آآ العزايم مع الغنايم والاول يقول اذا كنت رأيا فكن ذا عزيمة فان فساد الرأي تردد ان تتردد صحيح ذكرت يعني طرفها لعلنا نقول نخرج عن الجو لكن الطرفة ذكرها ابن قتيبة في عيون الاخبار. في مسألة ان الاماني واني سافعل

104
00:33:15.450 --> 00:33:35.450
وسافعل آآ ثم تتبخر هذه الاماني كما قال ابو تمام من كان مرتع همه وهمومه روض الاماني لم يزل مهزولا. فذكر عن ناسك هندي يقول كان مع جرة سمن وعسل ومعه عصا يقول فذهبت به الاماني قال اخذ هذه الجرة فابيعها

105
00:33:35.450 --> 00:33:55.450
بعشرة دراهم ثم اشتري بهذه العشرة دراهم خمسة عنز ثم يكثر نتاج هذه الاعنز حتى تبلغ مئتين من في سنين ثم اشتري البذر واشتري البساتين والاماء ويتخذ الاماء والعبيد والمساكن واتزوج ويأتيني الولد

106
00:33:55.450 --> 00:34:15.450
ثم امره وانهى فاذا عصاني يوما من الدهر ضربته بعصاي هذه فضرب الجرة فسالته. فتبخرت هذه الاماني فهذه حال يعني بغض النظر عن صحة القصة وعدمها لكن تحكي حال صحيح دلالتها رمزية نعم رمزية نعم هذا دكتور صالح يقودنا الى يعني

107
00:34:15.450 --> 00:34:35.450
يعني ما تحدثت به وتفضلت به وكذا تفضل به الدكتور عمر يعني من واقع كعب رضي الله تعالى عنه انه سوف مما اوقعه فيما اوقعه فيه هل آآ الصحابي رضي الله تعالى عنه او الصحابة يقعون في الخطأ؟ وهل آآ المتقين لا يبلغون درجة آآ التقوى

108
00:34:35.450 --> 00:34:56.950
اول المتقين هل يقال عنهم انهم يسلمون من الخطأ؟ نعم هؤلاء الثلاثة الذين هم كعب ومرارة رضي الله عنهم من خيار الصحابة ومع ذلك وقع منهم هذا الخطأ. صحبه من اهل بدر. نعم. نعم. نعم. الخطأ من طبيعة البشر

109
00:34:57.300 --> 00:35:17.300
والخطأ ليس عيبا. العيب ان تستمر على الخطأ. نعم. فكل بني ادم خطاء وخير الخطائين. التوابون ولذا اه من حيل الشيطان على الانسان اذا وقع في ذنب او خطيئة اه كبرها وعظمها

110
00:35:17.300 --> 00:35:37.300
جعله ييأس من رح الله. وهذه من فرص الشيطان التي ينبغي للعبد الا يلتفت اليها. الله اكبر. ولا دل على ان المسلم حتى ولو كان بالغا في الصلاح مبلغا عظيما. انه يقع منه الخطأ بل تقع منه الكبيرة. نعم. قصة

111
00:35:37.300 --> 00:35:56.250
ابن ابي بلتعة رضي الله عنه المشهورة لما عزم النبي صلى الله عليه وسلم على التوجه الى مكة لفتحها فارسل خطابا الى اهل مكة يخبرهم بعزم النبي صلى الله عليه وسلم على التوجه الى مكة الى فتحها فانزل الله فيه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدو

112
00:35:56.250 --> 00:36:16.250
وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. وحاطب ممن شهد بدرا. واهل بدر مما قال الله فيهم اعملوا ما ما شئتم فقد غفرت لكم. الله اكبر. ابن حجر له تعليق جميل على هذا الحديث. قال فيه فيه فائدة بان المؤمن لو بلغ في الصلاح ما يقطع له

113
00:36:16.250 --> 00:36:36.250
بالجنة فانه عليه الخطأ. صحيح. ويقع منه. بل العجيب ابن تيمية رحمه الله كلام عجيب قال ليس من شرط اولياء المتقين اللي يخطئ خطأ مغفورا لهم فيه. بل ولا من شرطهم فعل الصغائر بل ولا فعل الكبائر ولا الكفر الذي تعقبه التوبة. الله

114
00:36:36.250 --> 00:36:56.250
يعقبه التوبة. سبحان الله. جميل. فظل الله واسع. هذا يؤكد دكتور يعني خطأ منهج الاسقاط الذي يعايشه بعض الناس حينما يخطأ احد سواء من العلماء او غير العلماء خطأ فيبني على هذا الخطأ ترك هذا الانسان او الهجر او تركه او التحذير منه

115
00:36:56.250 --> 00:37:16.250
منهج الاسقاط الحقيقة شائع في ايامنا ساعدت عليه وسائل التواصل. ايه نعم. ايضا اذا اذنت يا دكتور اتمنى والله ان نواصل مصداقية الفوائد نص دقيقة انا ايضا الاحظ ملحظا اخر فيما تفضلتم به. هذي القصص التي تروى عن الصحابة منهم من زنا منهم من سرق منهم من

116
00:37:16.250 --> 00:37:26.250
آآ حصل منه هذا الذنب ونحوه. انا ارى ان هذا اثار من اثار رحمة الله بنا نحن. نحن في هذه القرون الفتن من حولنا كثيرة. مغريات في الوقوع في المعاصي كثيرة. فاذا

117
00:37:26.250 --> 00:37:46.250
اراد التائب ان يتوب وليس امامه الا نماذج ملائكية. يعني تروى ان الصحابة لم يقع منهم قط خطأ. قد يصيبه الاحباط والقنوط. فاذا وجد موسى عليه السلام سلام مركز القبطي فقضى عليه. احسنت. فاذا وجد هذه النماذج البشرية منهم من زنا. زنا وهو يرى الرسول صلى الله عليه وسلم بشر. سرق؟ نعم. اه حصل منه ما حصل

118
00:37:46.250 --> 00:38:06.250
نعم قتل خطأ؟ نعم. فاذا وجد هذه النماذج في هذه المعاصي زاد آآ امله ويعني آآ سهل عليه ان يقبل على التوبة والعودة الى الله عز وجل. اه على كل حال حديث كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه حديث عظيم وهو كما سبق في اول الحلقة اصح واطول واعظم حديث ورد في قصة

119
00:38:06.250 --> 00:38:26.250
اللاعبين في السنة النبوية كانت الرغبة ان نقف على معالم اكثر وفوائد اكثر من هذا الحديث العظيم لكن اجد الوقت يضيق عن استيعاب هذه المعالم وهذه الفوائد وفي نهاية هذه الحلقة لا يسعني الا ان اشكركم ايها الاخوة ايها المشاهدين ايها المشاهدون والمشاهدات كما اشكر صاحب الفضيلة الدكتور صالح البهلان

120
00:38:26.250 --> 00:39:17.205
كذلك الزميل صاحب الفضيلة الدكتور عمر المقبل وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ها