1
00:00:02.150 --> 00:00:30.700
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وبعد ايها الاحبة ايها الاخوة

2
00:00:30.700 --> 00:00:50.700
الاخوة والاخوات ايها المشاهدون والمشاهدات حياكم الله في افاق جديدة. مع برنامجكم الاسبوعي المتجدد في رياض السنة آآ ارحب ابتداء في هذه الحلقة بكم جميعا وارحب بزميلي وشريكي في هذا البرنامج فضيلة الدكتور عمر ابن عبدالله المقبل

3
00:00:50.700 --> 00:01:10.700
الاستاذ المشارك بقسم السنة كلية الشريعة جامعة القصيم. اهلا وسهلا حياك الله دكتور عمر اهلا. وفضيلة الدكتور صالح بن فريح البهلال السادة المشارك في كلية التربية بالزلفي جامعة المجمع. حياكم الله جميعا وحياكم الله ايها المشاهدون والمشاهدات. الله يحييك. اه ان

4
00:01:10.700 --> 00:01:40.700
السنة النبوية واحة مثمرة ودوحة مليئة بالدرر والفوائد والنفائس العظيمة ما اجمل المسلم حينما يتفيأ ظلالها وحينما يستمد نسائمها ما ارقى المسلم واجمله حينما يستضيء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وحينما يستقي من هذا المعين الذي لا ينضب. اه نحاول في هذه الحلقة

5
00:01:40.700 --> 00:02:00.700
ان نعيش واياكم ايها الاحبة ايها الاخوة والاخوات مع حديث كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه في قصة الثلاثة الذين خلفوا وسبق معنا الحلقة الاولى في هذا الحديث العظيم ورأينا ان نقسم هذا الحديث الى حلقتين لعظمة هذا الحديث وكثرة

6
00:02:00.700 --> 00:02:20.700
فوائده والمسائل المستنبطة من هذا الحديث. آآ مر بنا الحلقة الاولى والحلقة الثانية توقفنا على نصف الحديث تقريبا وتوقفنا على قول كعب رضي الله تعالى عنه فلما قيل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل

7
00:02:20.700 --> 00:02:40.700
اطل حتى عرفت اني لم انجو منه بشيء ابدا فاجمعت صدقه. الى ان قال رضي الله تعالى عنه وارضاه اني والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرأيت اني سأخرج من سخطه بعذر لقد اعطيته جدلا. في هذا دليل على

8
00:02:40.700 --> 00:03:00.700
مالت الكلمة امانة الكلمة امانة عظيمة هي داخلة في قول الله تعالى في قول الله تعالى في اخر سورة الاحزاب اه انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها. وربنا سبحانه وتعالى يقول ايضا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. اه

9
00:03:00.700 --> 00:03:20.700
آآ نريد اطلالة يا دكتور عمر حول هذه المعاني. طيب. آآ كما تفضلتم هذا المعنى آآ يعني يظهر في قصة كعب رضي الله تعالى عنه. آآ اه حينما اه جاء وجلس بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله والله اني لو جلست

10
00:03:20.700 --> 00:03:40.700
بين يدي احد من اهل الدنيا او بين يدي ملك من ملوك الدنيا لظننت اني ساخرج منه. يعني استطيع ان اه ازوق كلاما وازور حديثا واستطيع ان كما يقال اه يعني اعلن شيئا خلاف الواقع. ولكنه رضي الله تعالى عنه لم

11
00:03:40.700 --> 00:04:00.700
افعل ذلك اه جاء الايمان فحجزه عن ان يوظف هذه الملكة والسجية عنده البيانية والبلاغية اه ابى او ايمانه عليه ان يوظفها في غير الصدق وفي غير الحق. فلما سمع النبي عليه الصلاة والسلام منه هذا الكلام. عرف ايضا انه

12
00:04:00.700 --> 00:04:20.700
فقال اما هذا فقد صدق. في واقعنا وقبل ان اشير الى قضية المسألة هذي مع الواقع. الاية التي فضلتم بها في سورة الاحزاب سبقها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولوا قولا سديدا. قولا سديدا ومن السداد في الكلام ان يكون الكلام موافقا للحق الذي

13
00:04:20.700 --> 00:04:40.700
او يغلب على ظنك صوابه. في آآ ساحتنا الاعلامية اليوم ومع واقع التواصل ومع سهولة ايصال المعلومة. تجد بعض الناس اه هداه الله يعني يوظف هذه الملكة والسجية في اه تسويق الباطل احيانا في تسويق بعظ الشبهات في تسويق بعظ المفاهيم

14
00:04:40.700 --> 00:05:00.700
واقول ان هذه امانة كما تفضلتم في نص الاية الكريمة آآ امانة بل والله انها من اخطر الامانات ربما اقول اه يسوق الانسان اه يعني معلومة باطلة او قيمة اه لا اقول قيمة الحقيقة لكن اقول ممكن

15
00:05:00.700 --> 00:05:20.700
يسوق معلومة باطلة يسوق مفاهيم سيئة بسبب حسن بيانه. حسن بيانه. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الحديث الصحيح حديث عمار رضي الله تعالى عنه ان من البيان وان من البيان لسحرا وان من البيان لسحرا. فالانسان عليه ان يسخر هذا البيان في

16
00:05:20.700 --> 00:05:40.700
لا يخدم الحق. والله عز وجل ذكر في شأن المنافقين الذين سبقوا كعبا رضي الله عنه وان يقولوا تسمع لقولهم فبعض الناس قد يملك هذه الوسيلة يعني هي الوصية لنفسي واخواني جميعا ان نتقي الله عز وجل وان نكون كما امرنا الله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين صدق في الاقوال صدق

17
00:05:40.700 --> 00:06:00.700
في الافعال حتى الاقوال ينبغي ان تكون موافقة للمعاني الشرعية الصحيحة. احسنت دكتور عمر. يعني برأيك دكتور عمر ما هي ابرز الاسباب التي تعين الانسان على على امانة هذه الكلمة وحفظ اللسان. اراها اعظم شيء كما وقع لك كعب هي التقوى هي الامانة هي مراقبة الله سبحانه وتعالى هي آآ

18
00:06:00.700 --> 00:06:20.700
يعني آآ الشعور بانها ان هذا الانسان يحمل جزء من هذه الامانة التي فرقت على اجهزة الانسان. انا عرضنا مات على السماوات والارض فبين ان يحملنها واشفقن منها وحمل الانسان هذا الانسان انت واحد من جنسه. فلابد ان تتحمل هذه ثم تتذكر يوم القيامة حينما يوقفك الله سبحانه وتعالى ويسألك

19
00:06:20.700 --> 00:06:40.700
والله عز وجل قد انذرك قبل فقال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وفي حديث سمرة الطويل اه من اولئك الناس الذين رأهم النبي يعذبون رجل يشرشر شدقه الى الى يعني نهاية الفكين. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم الملكين عن ذلك فقال ان

20
00:06:40.700 --> 00:07:00.700
هذا الرجل الذي يكذب الكذبة فتنتشر في الافاق. والله يعني نحن لم ندرك هذا البون الشاسع في امور التقنية لكن يعني في طفولتنا ونحن صغار كان اقصى امد يعني نتوقعه لانتشار الكذبة ها هي ان تذاع عبر آآ يعني اذاعة او عن طريق صحيفة

21
00:07:00.700 --> 00:07:20.700
سيارة ومشهورة اما ومن الذي يستطيع ان يصل الى الصحيفة؟ او يستطيع ان يصل الى الاذاعة مثلا؟ اما الان طفل صغير شاب صغير ربما وهو تحت سقف بيته يستطيع عن طريق مغرد عن طريق قصدي معرف مشهور او صفحة في الفيسبوك او عن طريق واتس اب وغيره

22
00:07:20.700 --> 00:07:40.700
ممكن ان يدبلج آآ كلامه آآ مقطعا او ينمق كلاما وينشره فيرمي به بريئا او يسوق لباطل فالانسان لا لا يعصمهم من ذلك بعد فضل الله بعد توفيق الله عز وجل الى مراقبة الله سبحانه وتعالى وخوف لقائه والشعور بانه سيسأل عن هذه الامانة شاء ام ابى الكذب

23
00:07:40.700 --> 00:08:00.700
التي تبلغ الافاق يا دكتور عمر ما معنى الكذب الان؟ الان يعني انسان يلقي كلمة او كذبة في الافاق يعني تجده قد يكون اه اشاع خبرا غير صحيح. وحصل من هذه الاشاعة الضرر بسمعة انسان بعرضه بماله الى اخره تعريضه

24
00:08:00.700 --> 00:08:20.700
خطر من الناحية الامنية الى اخره. فتنتشر هذه الكذبة بين الناس. هذا يرسلها الى هذا وهذا يرسلها الى هذا. وانتم تلاحظون اليوم الخبر بدون مبالغة ينتشر مثلا وهذا من خلال التوقيت الذي يضبط المعرفات سواء بالفيسبوك او تويتر او غيرها من الوسائل تجده بالثواني ترجع وتنظر

25
00:08:20.700 --> 00:08:40.700
مثلا فيما يعرف بالهاشتاق على سبيل المثال خبر او الوسم خبر تلاحظ اقدم تغريدة كتبت بعد ما يظهر التطبيق التويتر هذا ان هناك مئة الف تغريدة في هذا الوسم مئتين الف احيانا تصل الى ملايين تنظر واذا

26
00:08:40.700 --> 00:09:00.700
عشر ساعات اثنعشر ساعة آآ يوم بالاكثر ومئات الالاف من التغريدات. تتحدث عن هذا قد تتحدث عن آآ تلطيف سمعة الانسان او التحريض ضد انسان زل. زل. صحيح. زل بكلمة. كل هذه الاشياء لا اقول انها تدخل في الكذب. الكذب يعني معناه واضح لكن داخله ضمن

27
00:09:00.700 --> 00:09:20.700
المعنى العام الذي تفضلتم بالاشارة اليه في قضية امانة الكلمة. والانسان ينبغي ان يظبط حرفه ينبغي ان يظبط كلامه حتى لا يكون سببا في اه الظرر بنفسه او اخواني المسلمين. احسنت دكتور بارك الله فيك. اه كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول اه والله ما كان لي من عذر والله ما كنت

28
00:09:20.700 --> 00:09:40.700
اقوى ولا ايسر مني حين تخلفت عنك يا رسول الله. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق. فقم حتى يقضي الله تعالى في هذه الكلمات يعتذر كعب رضي الله تعالى عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم. على ماذا يدل هذا الاعتذار؟ ماذا يعطي

29
00:09:40.700 --> 00:10:10.700
هذا المعنى ما رأيك يا دكتور صالح؟ نعم. هذا الموقف من كعب رضي الله عنه يعتبر هو من ابلغ وجوه الاعتذار. فان الخطأ لازم لبني الانسان ولكن خير الخطائين التوابون وان من التوبة الاعتذار والاعتراف واهل العلم يفصلون في العذر ويقولون هو على

30
00:10:10.700 --> 00:10:30.700
ثلاثة اوجه الاول ان يقول انا لم افعل الثاني ان يقول فعلت ولكن يخرج لفعله فعلته لشيء ما تأويله كما نعم تخريج لفعله وخطأه فعلته لاجل هذا الشيء كما حصل

31
00:10:30.700 --> 00:10:50.700
حاطب ابن ابي بلتعة لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على ما صنعت وكان قد ارسل الى المشركين بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم لفتح مكة فقال يا رسول الله ما من احد من اصحابك الا وله يد عند القوم يدفع بها عن عشيرته وانه ليس

32
00:10:50.700 --> 00:11:10.700
فاردت ان يكون لي ما يدفع بها عني. اه الثالث هو الاعتراف بالذنب والاقرار به والعزم على التوبة. من كما حصل لكعب بن مالك رضي الله عنه. فنستفيد من هذا

33
00:11:10.700 --> 00:11:30.700
لانه ينبغي لمن اخطأ ان يبادر الى الاعتذار والاعتراف. جميل. فان الاعتذار على من اخطأت عليه يذهب ويدفع الحقد يبعث على الطمأنينة ويشد حبل المودة ولا يسقط الهيبة لان البعض

34
00:11:30.700 --> 00:11:50.700
ربما يقع منه الخطأ على اخر من الناس آآ فيخشى ان تسقط هيبته. واكمل العذر واجمل الاعتذار واكمله هو ان يقع منك الخطأ صريحا على من هو اضعف منك من زوجة او ولد او خادم او تلميذ

35
00:11:50.700 --> 00:12:10.700
ثم تعلنها صريحة امامه. اسف اخطأت بحقك سامحني. فان المسألة التي قد ترد في اذهان بعض بانه يقول تسقط هيبتي لا ليست صحيحة. بل تزيد هيبتك. سيكون لك قدرك. انا اذكر موقف للشيخ علي علي الطنطاوي رحمه الله

36
00:12:10.700 --> 00:12:30.700
في ذكرياته يقول جئت ادرس في كلية التربية في مكة عام الف وثلاث مئة واربع وثمانين للهجرة. يقول فجاءت مسألة فقهية فذكرت الاقوال والمذاهب فيها فقام احد الطلاب وقال المذهب الحنبلي الذي ذكرته ليس هو المذهب الحنبلي المذهب

37
00:12:30.700 --> 00:12:50.700
رأيه كذا. يقول اه فكأني اه اردت ان اثبت نفسي. فقلت انا لي الان اثنتا عشر عاما ادرس في الجامعة اتيت هنا ادرس تقول هذا الكلام انت لا تعرف المذهب الذي نشأت فيه

38
00:12:50.700 --> 00:13:10.700
هنا يقول وخرجت من الكلية وذهبت الى مكتبتي وبحثت مسألة واذا المذهب الحنبلي على ما يذكر الطالب يقول فذهبت الى آآ في الصباح الى الكلية وآآ كنت قد آآ ازمعت وعزمت

39
00:13:10.700 --> 00:13:30.700
على ان اعتذر واعترف بخطأي. فقلت لهذا الطالب انا اعتذر اليك لانك اصبت وانا اخطأت. الله اكبر وانا اعتذر اليك لانك مهذب في كلامك لم ترد علي كلمة وانا غير مهذب في كلامي. فسامحني واعذرني. قال والله ما ازددت الا هيبة

40
00:13:30.700 --> 00:13:50.700
ورفعة قدر في قلوبهم وعقولهم الله اكبر اذكر موقف حصل عندنا يحدثني احد الطلاب في الثانوية عندنا يقول ومدرس لا زال الان آآ اكرمه وافخر به واضع له المكانة العالية اذا رأيته. يقول جاءنا في المتوسطة في اولى متوسط

41
00:13:50.700 --> 00:14:10.700
يقول فجاءته سورة غضب فتكلم علينا وقال انتم اطفال وبدأ يحقرون ويتكلم علينا يقول فقلت له كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. هم. الله. يقول سبحان الله. فسكت. قال وش قلت؟ قلت

42
00:14:10.700 --> 00:14:30.700
استاذ كذلك كنتم من قبل انت تقول نحن اطفال انتقد كنت طفلا يا استاذ قال والله انك صادق ما شاء الله والله انك صادق انا نتأسف على كلامي. يا سلام. واعتذر يقول سبحان الله. والله يا لها صار لها اثر. وله قدر. سبحان الله. الشاهد من هذا. ان الاعتذار من الاخرين

43
00:14:30.700 --> 00:14:50.700
ويكسبك هيبة ولا يسقط من هيبتك. وهذا الذي ينبغي ان يشاع انك تعتذر للاخرين. ويقطع الطريق وايضا مما يضاف العذار الان الذي الخطأ ما نسلم منه. نعم. انك اذا اعتذرت اما ان يكون العذر والتخريج الذي تريد ان تبعثه لعذرك صريحا وواضحا

44
00:14:50.700 --> 00:15:10.700
والا اعترف وقل اخطأت. بالضبط. فكما قال الاول اذا كان وجه العذر ليس ببين فان اطراح العذر خير من العذر نعم. جميل. طيب دكتور صالح هذه المرتبة كيف يصل اليها الانسان انه الانسان يستوي عنده الامر وعادي يعتذر ويعترف بخطأه

45
00:15:10.700 --> 00:15:30.700
نفوسها تتحمل. لا تستطيع ان تصرح بمثل هذا. نعم. كيف يستطيع الانسان يصل لهذه المرتبة؟ هي هذي من الاخلاق الحساب والاخلاق منها ما يكون موهبة يهاب الله به بعض عباده ويخصهم به

46
00:15:30.700 --> 00:15:50.700
تبذله بلا تكلف اسلس من الماء. اه فهذا يبذل الاعتذار اه ولا يجد فيه غظابة. وناس يكونوا بذل هذه اخلاق الحسان فيه مشقة عليه لكن مع الاكتساب ومع التدرب فانه يصل ويحصل مبتغاه

47
00:15:50.700 --> 00:16:10.700
ومن يتصبر والنبي صلى الله عليه وسلم قال ومن يتصبر يصبره الله. احسنت. العلم بالتعلم وانما الحلم سبلنا هي المسألة انك تدرب نفسك انا اذكر يعني الشاهد لكلامك ابن حزم رحمه الله في الاخلاق والسير اه

48
00:16:10.700 --> 00:16:40.700
يقول كانت في طباع سوء يقول منها حقد مفرط. ومنها عجب شديد ومنها حب للصيت الغلبة قال فما زلت اجاهد نفسي واستعين بالله حتى تغلبت على كثير منها والله سبحانه وتعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين وابو ذئب الهدى ليقول والنفس رغيبة

49
00:16:40.700 --> 00:17:00.700
اذا رغبتها وهي ترد الى قليل تقنع فالنفس على ما يعودها صاحبها. ان عودها على الخير استقامت كما قال الرجل في مثل دابتك. صحيح. وان لم فانها لا تزال تأخذ بغيتها. ممكن اذا زلتم هي يا دكتور تكميل على ما تفضل به الدكتور. وهو قضية اني الحظ من الموانع التي

50
00:17:00.700 --> 00:17:20.700
دون اعتذار بعض الناس هو النظر لحظ النفس. وهو ما المح له دكتور صالح من ان بعض الناس قد يظن ان هذا الاعتذار قدره فما زاد الله عبدا بعفو الا عزة فاذى بالعفو. فكيف بالاعتراف؟ في الاعتراف يزيد كما قال يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته وقف كما في الصحيح وقال اللهم من كنت

51
00:17:20.700 --> 00:17:40.700
سببته او ظلمته او شتمته فهذا عرضي. فليقتص مني وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني مهما فعل ومهما صدر منه فهو محل الاجلال والتقدير والعفو والمسامحة ومع ذلك يطرح هذا النموذج المشرق المتألق ويقول اقتصوا اليوم قبل ان يكون الدينار ولدها عليه الصلاة والسلام. وايضا مما يزيد هذه

52
00:17:40.700 --> 00:18:00.700
المسألة بان من اخطأ وتمادى في خطأه ولم يقدم اعتذارا ولم يطلب غفرانا ففيه لوثة كبر خفية نعم نعم والناس الناس ليسوا بحاجة اليك يا ايها الرجل اذا لم تعتذر من كما قال الاول يقولون من

53
00:18:00.700 --> 00:18:20.700
ابى ومن هاب الرجال تهيبوه. نعم. ومن حقر الرجال فلن يهابى. نعم. فهي ان تجني على نفسك ولكنك اذا اعتذرت واعترفت فانت تبنيها على اخلاق الحسان وتعز مكانتها عند الله وعند الناس. احسنت احسنت دكتور صالح. آآ دكتور عمر النبي صلى الله

54
00:18:20.700 --> 00:18:40.700
سلم هجر الثلاثة واوصى الصحابة رضي الله تعالى عنهم بذلك. ومما يصور يعني اثر هذا المشهد على هؤلاء الثلاثة ما قاله كعب رضي الله تعالى عنه يقول حتى اذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين مشيت حتى تسورت جدار حائط ابي قتادة وهو ابن عمي

55
00:18:40.700 --> 00:19:00.700
واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله مارد علي السلام. النبي صلى الله عليه وسلم كان حازما مع هؤلاء الثلاثة. وتذكر يعني ايضا من من الاشياء التي كان النبي صلى الله عليه وسلم او المواقف التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحزن فيها موقفه مع معاذ رضي الله تعالى عنه لما اطال الصلاة فتان انت يا معاذ افتان

56
00:19:00.700 --> 00:19:10.700
مع اسامة فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ فيقول يا رسول الله استغفر لي. فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ يا رسول

57
00:19:10.700 --> 00:19:20.700
واستغفر لي. فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ وايضا قال لعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه حينما رأه معه بعض صحف اهل الكتاب ام متهوكون

58
00:19:20.700 --> 00:19:40.700
يعني الان او السؤال هنا دكتور عمر كيف يعني يتعامل انسان بحزم مع هذه ويستطيع ان يجمع بينها وبين العدل والاحسان والرحمة. طيب. اه نشكرك يعني على اثارة هذه النقطة لانها هي قضية تربوية

59
00:19:40.700 --> 00:20:00.700
نقطة مهمة. يحتاجها الاستاذ مع طلابه يحتاجها الوالد مع اولاده. آآ والواقع ان القصة تحمل آآ صورتين من تعاملها الصلاة والسلام مع فريقين من المخطئين. فهو كما تعامل بالحزم مع من يتقبله ويناسبه. فهو لم يتعامل بالحزم

60
00:20:00.700 --> 00:20:20.700
اللي هو بمعنى نفس الاسلوب دعنا نقول نعم. لم يطبق نفس الاسلوب مع اناس اخرين وهم المنافقون. فالمربي اه والقائد والاستاذ والذي هو نوع من الرئاسة قلت او صغرت او كبرت يحتاج ان يعرف يعني ان يعرف النوعيات الذين يتعامل معهم

61
00:20:20.700 --> 00:20:40.700
هناك اناس يصلح معهم الحزم. نعم. حتى الاولاد ليسوا على درجة واحدة من الاولاد من يكفي هجره بالكلام. كلام لا يكلمه مثلا او من الاولاد من لا ينفع معه هذا بل قد يكون الهجر له ضارا. صحيح. فهذا يهجر وهذا لا يهجر. اذا موضوع الحزم

62
00:20:40.700 --> 00:21:00.700
او تطبيق المنهج النبوي في هذا ينظر فيه اليه بهذا الشمول. المصلحة والمحسوبية ايوة احسنت وهذي اصل قررها اهل العلم في مسألة هجر المخطئ او هجر المبتدع او هجر العاصي. يعني لا يهجر الا اذا كان في الهجر مصلحة لها. نعم. ولذلك قرروا انها لابد ان تكون خالصة ليست

63
00:21:00.700 --> 00:21:10.700
خاصة اذا زادت عن ثلاثة ايام لاننا نحلم نعلم ان الشعر كما في حديث ابي ايوب في الصحيحين لا يحل للمسلمين ان يهجر خوفه كثلاث. يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا اخرهم الذي يبدأ بالسلام

64
00:21:10.700 --> 00:21:30.700
لكن نحن نتحدث عن ما بعد الثلاثة ايام يراعى فيه المصلحة. يراعى فيه المصلحة وان تكون خالصة لله عز وجل. فلو قدر مثلا ان هذا الهجر يعود على بالنقب لم يجوز لان الاصل هو منع الهجر. لا يجوز تجاوز هذا الاصل المحكم الا لمصلحة. هنا النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر بهجر المنافقين

65
00:21:30.700 --> 00:21:50.700
الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم في قرارة نفسه يعلم ان هؤلاء كاذبين. يعلم انهم كاذبون. لكن وكلهم الى سرائرهم لانه في مقام الحكم الان اشبه ما يكون في مقام الحكم. لكن لما جاء كعب صاحباه وقال ليس لنا من عذر. امر بهجرهم وتعذيبهم. وهكذا المربي هكذا

66
00:21:50.700 --> 00:22:10.700
مصلح هكذا الاستاذ يتعامل مع طلابه يعني نظرب بذلك مثلا في الحلقة مثلا في الكلية مثلا عندك طلاب منهم من يحتمل الحزم بل ويشكرك عليه ويقبل منك ويقبل رأسك. ومنهم من لا يحتمل ولا ربع ما تتعامل به مع هذا الطالب. ويرى انك منفر وانك

67
00:22:10.700 --> 00:22:30.700
وانك وانك وانك. فيعني يمكن ان نقول مع كل طالب هناك خيط. يعني انت اعلم متى يشد هذا الخيط ومتى يرخى والناس ليسوا سواء وهذا شيء ظاهر جدا في تعامله عليه الصلاة والسلام مثل ما تفضلت في هذه الامثلة معاذ اسامة كعب هؤلاء من خاصة اصحاب

68
00:22:30.700 --> 00:22:50.700
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. بينما انظر الى رأس النفاق عبد الله بن ابي مع انه كان يعني في الظاهر معدود في المسلمين. لكن من هم خارج دائرة المدينة قد لا يعرفون هذه التفاصيل الدقيقة التي يعرفها اهل المدينة. ولهذا لما جاء مثلا عمر بن الخطاب في قصة حياة الطفل التي تفضلت بها قبل قليل يا دكتور صالح

69
00:22:50.700 --> 00:23:00.700
آآ في قصة مثلا ديل الخويصرة الذي اعترض على النبي عليه الصلاة والسلام فيه كلا الامرين يقول النبي صلى الله عليه وسلم دعني اضرب عنقه فماذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث رخيص

70
00:23:00.700 --> 00:23:20.700
مثلا آآ خادم وليد هو الذي قال دعني اضرب عنقه. قال ان لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. يقتل اصحابه. قال كم من انسان يقول بلسان ما ليس في قلبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لم اؤمر بان اشق عن صدور الناس ولا انقب عن قلوبهم. اذا هذه مناهج لاحظ وفي قصة

71
00:23:20.700 --> 00:23:40.700
قصة حاطب كان من من اهل بدر. فالنبي صلى الله عليه وسلم باشر الاعتذار له. ودافع عنه ولم يأمر بهجره. لاختلاف المواقف اختلاف الظروف. فالمربي الحاذق الموفق هو الذي يعني لكل يعني يعني يضع لكل حالة آآ تشخيصا دقيقا

72
00:23:40.700 --> 00:24:00.700
وجيدا ينظر فيه المصلحة من هذا الهجر ان كانت تتحقق فليفعل. وايضا ليس بالضرورة ان نطبق خمسين قد يطبق خمسة ايام ثلاثة ايام آآ يعني اساليب الهجر مختلفة. انا اعرف احد الاباء يقول لي اربعة اولاد. يقول احدهم يكفي

73
00:24:00.700 --> 00:24:20.700
فقط ان آآ يعني تتغير ملامح وجهي حتى يعني يتأدب. واخر واخر لو فعلت معه ذلك لخشيت ان آآ يعني يرتد عليه هذا عكسيا وثالث اعاتبه واقرعه. ورابع ما اقول له شيء البتان. فهم اربعة

74
00:24:20.700 --> 00:24:40.700
وكلهم اشقاء. ولكن هذا له اسلوب وهذا له اسلوب وهذا له اسلوب. ذكرتني دكتور عمر بقصة شاب آآ التقيته ورأيت عنده اعراض عن عن الصلاة وعن كثير من العبادات وسألته يعني بعض الاسئلة من خلال الحوار والنقاش يعني اريد ان

75
00:24:40.700 --> 00:25:00.700
تعرف على سبب سبب هذا الواقع الذي هو فيه فالعجيب انه يعني قال لي بالحرف الواحد سبب هذا كله والدي هو يقول سبب هذا كله يهجرني والده. يقول كان يهجرني ويطيل الهجر وكنت صغيرا لا ادرك معنى الهجر. اه. فكان هذا سبب الانحراف

76
00:25:00.700 --> 00:25:10.700
وهذا يؤكد يعني ما ذكرته دكتور انه الهجر غير مشروع الا اذا كان فيه مصلحة للمهجور اما اذا لم يكن في مصلحة للمهجور فلا يشرع الهجر بالضبط يعني النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:25:10.700 --> 00:25:30.700
قصة عبد الله بن ابي اشرت له ولم ادخل فيها. لم يكن يتعامل معه على ان يعني بالصورة التي تعامل بها معها. جميل. مثلا مع اسامة ولا مع ولا مع غيره بل الى ان توفي عليه الصلاة والسلام الى ان توفي عبد الله ابن ابي والنبي صلى الله عليه وسلم حي اراد ان يصلي عليه حتى نهاه الله عز وجل بل وضعه على فخذه الشريفة صلى الله عليه

78
00:25:30.700 --> 00:25:50.700
ونفث فيه من ريقه والبسه ثوبه كله رحمة وتنازل عن الحظوظ الذي اشار لها ابو مصعب قبل قليل وغير ذلك من الاشياء انه الناس ليسوا سواء. هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألفه لعله ولعله اما لدفع شره او لعل غيره يعني يتأثر بهذه

79
00:25:50.700 --> 00:26:10.700
بغير ذلك من الاحوال. والى غير ذلك من الاسباب التي تجعل على المربي ان يراعي يعني بالظرورة يعني تحقق مصلحة هل ليس مقصودا لذاته يعني الهجر؟ نعم تفضل يا دكتور تعليق على كلام الدكتور عمر وان الهجر يتنوع

80
00:26:10.700 --> 00:26:30.700
انه هو بمثابة العلاج هذا العلاج تصرف منه بما لهذا الرجل. احسنت. ولا تعطي هذا الرجل لانه لا يناسبه. نعم هذا الاختلاف الطبائع. صحيح. فكما ان اه الله سبحانه وتعالى قسم الارزاق قسم الاخلاق. صحيح. فمن الناس من تجده واسع الصدر

81
00:26:30.700 --> 00:26:50.700
اه رحبا فهذا اذا وقع من الخطأ انها معاملة تليق به. نعم. والاخر لا الرجل ضيق الصدر. حار اه سيء الخلق معاملة تليق به ولا ادل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله في قصة ذاك الرجل الذي جاء اني

82
00:26:50.700 --> 00:27:10.700
هو كان عند عائشة فقال بئس اخ العشيرة. نعم. اه ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم فتطلق في وجهه ولم يهجره. وهشله وبش. نعم نعم فتطلق في وجهه وتكلم معه ثم قام فعجبت عائشة وسألته حق لها ان تسأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل الذي قلت فيه ما قلت

83
00:27:10.700 --> 00:27:30.700
ثم تطلقت في وجهه فقال يا عائشة ان شر الناس من استنقاق من تركه الله اكبر ان شر الناس ومع ذلك تعامل مع هذا التعامل اللطيف لانه يعلم ليس من مصلحة ان يستعمل معه علاج الهجر في هذه القضية لانها لا تنفع نعم. طيب اصحاب الفضيلة هل مر عليكم في السنة

84
00:27:30.700 --> 00:27:50.700
النبوي ان النبي صلى الله عليه وسلم هجر احد من المنافقين انا ما يعني شيء على الهجر والمنافقين يعني غالب الهجر والتعذيب وقع لخاصة العمل مع النبي صلى الله عليه وسلم بالظاهر بالضبط ولهذا الهجر لا ينفع لا ينفع للباطن

85
00:27:50.700 --> 00:28:10.700
المكان هذا من معاملتهم بما لا يليق. نعم صحيح. نعم. ومن الهجر الذي وقع من النبي صلى الله عليه وسلم هجره لنسائه. لغرض اجتماعي تربوي تأديبي. وتحققت منه انظر كيف الايات التي نزلت في سورة الاحزاب يا نساء النبي آآ قبلها ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينته انظر الفضائل التي ظهرت لامهات المؤمنين

86
00:28:10.700 --> 00:28:30.700
النبي الاخرة والله لا اوتر لا اختار غيرك يا رسول الله كلهن قلنا مثل قول عائشة. فانا قصدي شوف الهجر هذا شهر كامل والنبي صلى الله عليه وسلم عتب عليهن وغضب الى اخره لكن تحققت منه المصلحة. وظهر بهن فضلهن رضي الله عنهن وارضاهن. احسنتم. اه دكتور صالح اه

87
00:28:30.700 --> 00:28:50.700
الانسان في هذه الدنيا من طبيعته الخطأ بل ان الله سبحانه وتعالى قال عن خير جيل منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة وقال وتعالى اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. هكذا الانسان في هذه الدنيا لابد آآ يخطئ. الخطأ

88
00:28:50.700 --> 00:29:10.700
امر طبعي في في الانسان. هل من اشراقة واضاءة حول آآ المخطي وقبول عذر آآ المخطئ؟ سواء يعني في حق الشرع والدين او سواء في حق الاشخاص. نعم. اه تكلمنا قبل قليل في مسألة الاعتذار المخطئ

89
00:29:10.700 --> 00:29:40.700
وهذي المسألة في اه قبول اه المخطأ عليه العذر. نعم. فاذا جاءك من اخطأ عليك يعتذر ويعلن توبته ويطلب منك العفو عن اساءته آآ فمن الاولى والاجدر بك ان تعفو عنه وان تقبل اعتذاره وان تعفو عن اساءته. آآ المروذي رحمه الله

90
00:29:40.700 --> 00:30:00.700
صاحب الامام احمد آآ ذكر عنه ابن مفلح في الاداب الشرعية آآ انه نقل عن هارون آآ ابن عبد الله آآ قال قلت لابي عبد الله الامام احمد ان هارون ابن عبد الله شتم رجلا وقع من خطأ شتم رجلا قال فذهب

91
00:30:00.700 --> 00:30:20.700
الى بيته يعتذر منه. قال فأبى ان يفتح له ولم يقابله. فقال الإمام احمد اما انه قد بغى عليه تنتصر عليه. مم. رجل نقل قدمه اليك. ثم الله اكبر. لا تقبل اه فهذه الكلمة من هذا الامام اه العظيم

92
00:30:20.700 --> 00:30:40.700
تدل على مسألة ان قبول الاعتذار هو المتعين على المسلم اذا جاءك من اخطأ عليك قيل قد اسى ليت فلان ومقام الفتى على الضيم عار. قلت قد جاءنا فاحدث عذرا دية الذنب عندنا الاعتذار. الاعتذار. وينبغي للمسلم

93
00:30:40.700 --> 00:31:00.700
اسلام ان يقبل عذر اخيه حتى وان كان ظاهر الحال انه ليس صادقا في عذره. فان الظاهر من حال هؤلاء الذين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث آآ كعب هذا انه النبي صلى الله عليه وسلم قبل ظواهرهم نعم وهو لا يصدق احدا منهم بدليل انه

94
00:31:00.700 --> 00:31:20.700
ولما جاء كعب ثم اعتذر واعترف قال اما انها قد صدق قد صدق فهذا الذي ينبغي المسلم الشافعي يقول اقبل معاذير من يأتيك معتذرا ان بر عندك فيما قال او فجرا فقد اطاعك من يرظيك ظاهره وقد اجلك من يعصيك مستترا ابن القيم

95
00:31:20.700 --> 00:31:40.700
رحمه الله يقول ان من علامة الكرم ان من جاءك يعتذر لك ان تقبل عذره صادقا كان في ذلك او كاذبا وتكل سريرته الى الله. قال وعلامة الكرم انك اذا رأيت الخلل في اعتذاره فانك لا توقفه ولا تحاجه بل قل آآ

96
00:31:40.700 --> 00:32:00.700
ما قلت انه سيكون المقدور لا مفر منه ولو قدر شيء لكان. فهذا الذي ينبغي فما اجمل يعني نحن في حياة اجتماعية الاب في منزله اذا جاء اليه ابنه يعتذر اليه ويلقي معاذيره ان

97
00:32:00.700 --> 00:32:20.700
يقول عفوت عنك يا بني والخطأ لا يسلم منه احد وما اجمل ذلك الزوج اللي لما جاءته زوجته تعتذر منه وتقول له انا والله تخطيت عليك في تلك الكلمة التي خرجت مني وارجو ان تسمح لي ان يقول لا ابدا. والحمد لله الانسان يخطئ. صحيح. يقول لا

98
00:32:20.700 --> 00:32:40.700
انا انا اقبل عذرتس بعض الناس يقول يعني انا ما هو رجال. ايه. انا كفو. نعم. ماني بكفو اذا قبلت عذرك من الشيطان هذا بل يقبل عذر هذا. او مثلا المدير ايضا المدير في او الرئيس الموظف ان كان مع

99
00:32:40.700 --> 00:32:50.700
وفي الذين هم دونه اذا جاء اليه احد يعتذر وقد اخطأ خطأ بين انه يتعين ان يقبل عذرهم ويكل سرائرهم الى الله بذلك حتى يتكرر يا شيخ يعني الان يمكن بعض

100
00:32:50.700 --> 00:33:10.700
يعني بعضهم يقول مي باول مرة هذي الزوج اخطأ عدة مرات مثلا الزوجات تشتكي والازواج يشتكون الاباء والابناء يعني اه ما العمل؟ هذا الكلام يقول القائل لا غبار عليه اذا كان اول مرة او قليل يعني اذا كانت الصحبة عشر سنين وكل سنة يخطي مرة امرها قليل

101
00:33:10.700 --> 00:33:30.700
لكن اذا كان في الشهر يخطئ عدة مرات مثلا يعني يمكن يقول واحد كيف اصنع مع هذا؟ يعني ماذا اصنع مع الاخطاء المتكررة واعتذار وينقض اعتذار وينقض في تقديري انا اذا اذنتم لي انه العلاقات ليست سواء يعني مثلا ابنك اذا اخطأ عليك او ابوك او امك اذا

102
00:33:30.700 --> 00:33:50.700
عليك هؤلاء هم اصولك وفروعك. لا مناص من انك تتكيف مع هذا الواقع ولكن بالنسبة للاصول لهم تعامل اللي هم الوالدان فروع يعني يصحح هذا الخطأ بطريقة معينة. من هم في المساواة في قدم المساواة اللي هم الزوجة الازواج. في تصوري ان هذي لها طريق

103
00:33:50.700 --> 00:34:00.700
الى طريق قود الى طريقة. من سواهم من الناس ايضا مثلا فرق بين طالب يخطئ عليك دوما ويتكرر. هنا قد تحتاج معه الى ما اشرنا اليه قبل قليل من الحزم

104
00:34:00.700 --> 00:34:10.700
يعني انا قابلت اول مرة وثاني مرة لكن يا اخي ترى هذا يبدو انه عندك طبع وعندك مشكلة انت في النقطة هذي لابد ان تتجاوزها كذلك مع الزوج الزوجة يعني لابد من المكاشفة

105
00:34:10.700 --> 00:34:30.700
والمصارحة لكن مع الوالدين ماذا يصنع الانسان؟ وهذي شكوى يقول ابي يفعل بي كذا امي تقول لي كذا ماذا اصنع؟ نقول الوالدان لهم مقام عظيم. نعم. والاصل الصبر والاحتمال وآآ يعني دفع كل ما تستطيع. اذا كما يقال ثقل الامر عليك جدا جدا ولم تستطع ان تحتمل

106
00:34:30.700 --> 00:34:50.700
لا بأس ان المكاشفة والمصارحة اه ان لم تستطع بنفسك على انسان يؤثر عليه كخالك او عمك او صديق والدك او صديقة امك وهكذا بحيث توصل الرسالة ايضا بطريقة غير مباشرة لان مقام الوالدين عظيم وحقهما كبير يحتاجون الى صبر الاولاد الاولاد عاد

107
00:34:50.700 --> 00:35:10.700
كما اشرنا قبل قليل ليسوا سواء منهم من يعني يحتاج الى اسلوب الحزم اسلوب الشدة منهم من يحتاج الى التقريع منهم وهذا الذي اوصي به حقيقة اذكره من تجربة لبعض العقلاء الكبار. الذين اقول وبدون يعني تردد يستشارون في التربية. الاب احيانا يعني

108
00:35:10.700 --> 00:35:30.700
مع تشويش ذهنه وغضبه من كثرة الخطأ الذي يقع من احد الاولاد مثلا بسبب الغضب وتشويش الذهن قد لا يهتدي الى الاسلوب الامثل حدثني يعني احد الاخوة يقول انني عزمت على ضرب ولدي. ولكني قلت ساستشير فاستشرت احد المشايخ اللي لهم

109
00:35:30.700 --> 00:35:50.700
نائب التربية وعاقل قال احذر احذر ان تضربها. قال بس اشوف ما ينفع فيها النصح ولا شيء. قال طيب ضربته ولم ينفع فيه هل تتوقع انك انت تكسب هذا الولد؟ ثم قال لي انا وقعت لي نفس المشكلة ذي فذهبت الى انسان من ذوي التجربة والخبرة ومن اهل

110
00:35:50.700 --> 00:36:10.700
الاختصاص في التربية فقال له يا فلان انت تزعم انك تريد ان تكون داعية ومقدم في الامة ينفع الله بك كذا عجزت على تربية ولد وعلى اخطاء ولد. طيب ماذا تصنع باخطاء الناس غدا؟ ماذا تصنع باخطاء الامة؟ ماذا تصنع اذا اتهمت؟ واذا اه يعني اه

111
00:36:10.700 --> 00:36:30.700
حصل يعني اشياء تكدر عليك. فتضرب الناس ذولا ما تستطيع. اذا اعتبر ولدك واحد من الذين يحضرون دروسك مثلا. اعتبره واحد من هاللي يقذفون الكلام في الصحف او في الاعلام او شيء ماذا تصنع معه؟ فقال لي بيض الله وجهك نفست عني لانه الانسان احيانا وهذا يعرفه الاباء

112
00:36:30.700 --> 00:36:50.700
اذا صار في كما يقال في عين العاصفة لا يستطيع ان يرى ما وراءها لا يستطيع يشوش الذهن يا رب. نعم. لكن في اشكال يا دكتور عمر حل الموضوع هذا آآ ان الخطأ اذا كان كبير الخطأ اذا كان كبير يعني ما يظرب عليها الابن

113
00:36:50.700 --> 00:37:10.700
طبعا الاباء الابناء ليسوا سواها يعني ابن بالابتدائي غير ابن الابن قبل البلوغ غير الابن في فترة البلوغ والمراهقة. ثم ايضا يا اخي انا اقول ادركنا زمان قبل ثلاثين وخمسة وثلاثين سنة كان الاب وقبلنا الجيل اللي قبلنا كان الاب اذا ضرب ابنه على حق او باطل يأتي

114
00:37:10.700 --> 00:37:30.700
الولد بعد سويعات الوالد واليد ويقول اسف يا يبه. نعم. انا مخطي وكذا. حتى لو كان الاب هو المخطي. والمجتمع كله ضد هذا الولد لو فكر بالعقوق او بالهدوء الان الاجيال الان لو الاب ضرب الابن سيتلقفه الف شلة منحرفة سلوكيا او فيها غلو وانحراف

115
00:37:30.700 --> 00:37:40.700
عقدي او فكري الى من يذهبون يا اخي؟ يعني ضربته لانه مقصر في الصلاة. مقصر في الصلاة لا اقول في الجماعة يصلي وقته يخلي وقت. هل الضرب هذا سيزيده رغبة في

116
00:37:40.700 --> 00:38:00.700
الصلاة مثلا لا واختم بقصة من جهتي بهذه النقطة. نعم. حتى توضح اثر الصبر والحكمة يعني. والاناة لان هؤلاء اولادك. يعني لو كانت زوجة الخلق تطلقها وبدلها زوجة صح؟ يا شيخ صديق جفى تغير عليك تبدله لكن ابائك اصولك وفروعك

117
00:38:00.700 --> 00:38:20.700
ليس لك الا ان تتعامل معهم بطريقة خاصة. احدهم ابتلي بولد يقول وصل به العقوق لوالده. يقول لا يصلي قط. وملأ الغرفة من صور المغنيين والفنانين والكلام ذا قرابة ثلاثين سنة. اه ويضع سماعات في الغرفة كله من اجل ان

118
00:38:20.700 --> 00:38:40.700
يطلع صوت الاغاني قوي جدا. الاب لم ينفك عن شيئين. عن الدعاء له. الله. نعم. والثاني كل ما جاء وقت الصلاة طرق الباب. يا ولدي في الصلاة. الولد كأنه جدار لا يسمع شيئا. مات هذا الاب والابن على حاله. لكن بقي كان يسمع اباه بالدعاء

119
00:38:40.700 --> 00:39:00.700
وكذا مات الاب دموع الولد هذه التي انهمرت من البكاء ولو سقي بها قبر والده لسقي؟ نعم كانت هي الدموع التي غسلت المعاصي والذنوب. فصار اصلح اولاده بعد وفاة والده. الله اكبر. ذكرتني يا دكتور عمر يعني الحديث في الموضوع هذا جميل

120
00:39:00.700 --> 00:39:20.700
والشواهد والقصص كثيرة قصة شاب اعرفه حينما كان يعني صغيرا كان شقيا يعني اتعب اهل الحي وافسد في الحي وخرب الناس كلها بالحي وكل يدعي عليه كنت دخلت المسجد مرة من المرات الساعة الحادية عشرة

121
00:39:20.700 --> 00:39:40.700
في الليل فوجدت ابوه في المسجد وساجد ويطيل السجود. اسمع بكاء. الله اكبر عاد اه ذهبت الايام وهدى الله هذا هذا الابن. وصار من عباد الله الصالحين فيما نحسب وحفظ القرآن. واصبح من خيرة الشباب

122
00:39:40.700 --> 00:40:00.700
ولكن سألت يعني الاب فيما بعد عن عن هذه الاحداث وذكرت القصة هذي اني دخلت قال والله اني كنت في تلك الليلة او في الفترة اللي تذكرها اني كنت ادخل المسجد واصلي واطيل السجود واسجد وادعو لهذا الابل. شوف الثمرة صلح هذا الابن حتى اصبح من خيرة الشباب

123
00:40:00.700 --> 00:40:20.700
عن اعظم ما نستطيع ان نصلح به ابناءنا في هذا العصر الان اللي يشارك في تربية انت لست وحدك يعني الطفل من يوم يروح للمدرسة وشركائك في التربية من اول المدرسة الجوال وكل شي ايوا قال شف يا ابو عبد الله

124
00:40:20.700 --> 00:40:40.700
انا بوصيك بشيء عليك بكثرة الدعاء والله ما رأيت اعظم اثرا من الدعاء. جزاه الله عنا خيرا. الوالد الله يحفظه بحكم انك ذكرت يقول ما اترك دعوات معينة دائما في كل ليلة وفي السجود خاصة في اخر الليل. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة عين واجعلنا

125
00:40:40.700 --> 00:41:00.700
يقول ما اذكر اني تركته منذ الصغر. ما شاء الله. وارجو ان الله سبحانه وتعالى تعليق يسير على ما ذكر نعم. دكتور عمر مسألة الاخطار يعني هو فعلا انك اذا تكرر بانك توقفها عند حده لكن آآ بعض آآ من تلازمهم ملازمة

126
00:41:00.700 --> 00:41:20.700
شديدة من زوجة او ولد او صاحب او خادم فالاخطاء المعتادة ينبغي ان تسلك معها مسلك التغافل. احسنت. ليس الغبي سيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي المتغابي. الامام احمد رحمه الله ما جاء اليه رجل اي نعم. فقال آآ العافية آآ عشرة

127
00:41:20.700 --> 00:41:40.700
تسعة منها في التغافل قال العافية عشرة اعشار كلها في التغافل فالتغافل ان لم تسلك في حياتك تعبت تتعب تتعب من تعاشر. صحيح. فلابد من التغافل عن الاخطاء المعتادة. جزاكم الله خير. جزاك الله خير يا دكتور. حقيقة الحديث جميل مع هذا الحديث العظيم. ونتمنى انه يكون

128
00:41:40.700 --> 00:42:00.700
من هذا في عشرة الحلقات لكن اجد الاخوة يشيرون الي بان الوقت قد انتهى اشكرهم واشكركم ايظا واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا وان ينفعنا بكتاب السنة وان يجعلنا واياكم من عباد الله الصالحين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

129
00:42:00.700 --> 00:42:42.517
ها