1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم ما تشابه منه باذن الله عز وجل نعرض في هذه الحلقة اية دخلت فيها الشبهات قوله سبحانه وتعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصاب

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
من امن منهم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وجه الشبهة في هو ان الديانات الابراهيمية كلها مؤدية الى الله سبحانه وتعالى ولا يصح ان نقول ان الاسلام هو الذي يجب ما قبله وانه هو اخر الديانة

3
00:00:40.050 --> 00:00:50.050
ولا يقبل الله عز وجل الا هذا الاسلام. هذه الشبهة التي سنطرحها باذن الله عز وجل في هذه الحلقة مع ضيفكم. فضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي مرحبا بكم الشيخ عبد العزيز. اهلا وسهلا

4
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
مشاهدينا الكرام. شيخ عبد العزيز نبدأ اه باذن الله مع هذه الاية ومع شبهتها. نبدأ بفهمها وسبب نزولها. بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اولا هذه الاية سبب نزولها مروان ابن جرير الطبري في كتاب التفسير

5
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
ذلك ابن ابي حاتم من حديث مجاهد عن سلمان الفارسي وكان عليه رضوان الله تعالى قبل دخول الاسلام يهوديا سأل عن الذين كانوا معه على اليهودية وكان هو طالب حق ومعه اناس من اصحابه فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك الذين ماتوا على ذلك على ذلك الدين قبل قبل دخول قبل دخول

6
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
الاسلام. فانزل الله جل وعلا فيهم قول الله سبحانه وتعالى للذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين. من امن منهم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر هم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ان المراد بذلك هم الذين كانوا على دين سابق وماتوا عليه قبل دخول الاسلام. ومناسبة

7
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
النزول هي ظاهرة ولا اشكال في ذلك. واما ما يريده من يرد في هذه الشبهة هي ان لا حاجة الى ايرادها اصلا. ولكن كثير ممن يرد امثال هذه الشبهات ثم يأخذون بعض ظواهر الادلة من كلام الله سبحانه وتعالى ويجردون كثيرا من النصوص من دلالتها. ما النصوص الاخرى التي يعني تعارض قولهم ذاك؟ اولا اذا

8
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
اولا لم يقل بهذا القول اصلا الاطلاق آآ احد من ائمة آآ هو قول بعض كلها اديان هم الذين يقولون انها كلها اديان كلها مثلا اهل كتاب اليهود النصارى وغيرهم. اه هؤلاء يبطلون اه جملة من نصوص الشريعة. وان كان هذا القول قلنا بانه قول القول حادث. اه

9
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
اه قال به من جهة الاصل واشتهر عند المتأخرين ويوجد عند بعض المتقدمين من الملاحدة كابن غد ابن سبعين والتلمساني وغيرهم اه ان اه من الغلاة في هذا الامر هم ينتسبون لبعض النظريات والفلسفات الكلامية وظهر عند المتأخرين ايضا من يقول بهذا من يقول بهذا الامر

10
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
لا اعلم احدا قطعا على الاطلاق من اهل الاسلام ينتسبون يقارن له بالاسلام من يقول هذه الكلمة ولكن وجدت هذه وظهرت على السطح عند كثير من المتكلمين من المتأخرين الذين يحكمون القرآن على عقولهم. ويجعلون العقول هي حاكمة على ظواهر الادلة من كلام الله سبحانه وتعالى

11
00:03:10.050 --> 00:03:20.050
اذا اردنا ان ننظر الى في النصوص التي جاءت في كلام الله عز وجل مما يبين لو رجعهم اصلا الى سبب النزول لاتظع لهم هذا الامر ولكن لو لم ينظروا اليه ينبغي

12
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
ان ينظر الى مجموع كلام الله سبحانه وتعالى. هذه الاية التي يذكرونها ويريدونها ما عرفوا سبب النزول هذا من جهة الاصل. كذلك ايضا المعنى وجمعها مع نصوص الشريعة. الله جل وعلا قد بين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله الى الناس كلهم. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وما ارسلناك الا كافة

13
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
الناس يبش يوما نذيرا. وفي قول الله سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. لجميع الناس عالمين ذكروا انثى كذلك احمر وابيض وغيره يا اسود كل هؤلاء مخاطبون بشريعة الله جل وعلا كذلك ايضا ما جاء في الصحيحين وغيرهما في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني الله جل وعلا الى الناس

14
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
وكان الرجل من الانبياء يرسل الى قومه الى قومه خاصة. كذلك ايضا في قول الله سبحانه وتعالى اني رسول الله اليكم جميعا. وكذلك فقد ختم الله جل وعلا بنبينا صلى الله عليه وسلم الرسالات كلها هل يعني انا ناخذ بهذا الفهم بعيدا عن سبب نزوله بعيدا عن الايات الاخرى عن

15
00:04:20.050 --> 00:04:30.050
نصوص الشريعة التي هي على اصول الايمان التي لا يمكن ان يتحقق ايمان واحد بالتفريط بشيء منها. فالله جل وعلا حينما ارسل النبي عليه الصلاة والسلام الى الناس كلهم اه

16
00:04:30.050 --> 00:04:40.050
نبطل هذا الامر كذلك عموم الرسالة دخول اليهود والنصارى في كلام النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من ان من لم يدخل معه في الايمان انه

17
00:04:40.050 --> 00:04:50.050
انه من اهل النار سواء كان يهوديا او نصراني وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى على سبيل التخصيص كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

18
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ما قال وثني او انه زنديق او انه ليس على دين ونحو ذلك وانما سمى اليهود والنصارى اشارة الى ان هؤلاء اذا كانوا من اهل الكتاب ولهم كتاب ولهم ما انزل عليهم نبي وسمعوا بي ولم يؤمنوا الا ادخلهم الله الا ادخلهم الله

19
00:05:10.050 --> 00:05:20.050
النار. كذلك ايضا في رسول في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما جاء ارسله الله جل وعلا الى الى آآ الى الناس كافة. وهجر النبي عليه الصلاة والسلام

20
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
من المدينة الذين كانوا في المدينة جماعات كثير كانوا من اليهود والنصارى كبني قريظة وبني النظير فالنبي صلى الله عليه وسلم امر الله دعاهم الى الاسلام خاطبهم بذلك وحينما لم يدخلوا في الاسلام امره الله جل وعلا بان يخرجه من المدينة اخرجهم الى خيبر ثم اجلاهم اجلاهم من عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى منها واخرجهم

21
00:05:40.050 --> 00:06:02.300
جزيرة من جزيرة العرب. لكن الشك قد يسأل بعضهم يقول ان هناك من الاصول والادلة هو شرع من قبلنا. فكيف آآ نأخذ مين هما في النهاية نرد شرعهم اعتبر شرع صالح على ذلك. ربما يؤتى هذا الشخص من يقول بامثال هذه الاقوال بضعف علمه وكذلك عدم درايته بكثير من النصوص. ما يطلقه

22
00:06:02.300 --> 00:06:12.300
علماء من بعض القواعد من قوله شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأتي شرعنا بخلافه. اولا ينبغي ينبغي ان يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام يؤكد هذا ولهذا يقول النبي عليه الصلاة

23
00:06:12.300 --> 00:06:32.300
نحن معاشر الانبياء ابناء العلات والمراد بهذا هو الذي يكون ابوهم واحد وامهاتهم وامهاتهم شتى ابوهم واحد من جهة التوحيد من جهة مما انزله الله جل وعلا الانبياء. التوحيد لدى محمد هو التوحيد لدى لدى عيسى والتوحيد لدى موسى. الله عز وجل واحد لا يتغير. لا يكون مثلا في شريعة موسى ان الله عز وجل اثنين. لا يكون الله عز وجل

24
00:06:32.300 --> 00:06:52.300
مثلا في شريعة موسى سميع ولكنه في شريعة عيسى ليس بسميع. هذا متعلق بالتوحيد افراد الله جل وعلا بالعبادة في شريعة ابراهيم الخليل في هود وصالح وغيرهم من انبياء سبحانه وتعالى التوحيد واحد ولهذا ما جاء من هذه الشرائع والاحكام هو شرع لنا ما لم يأتي شرعنا بخلافهم من الذي ما الذي جاء شرعنا

25
00:06:52.300 --> 00:07:12.300
بكثير من الاحكام من صفة الصلاة الصلاة موجودة لكن بمواقيتها واعدادها كذلك ايضا ما جاء من جملة من الاحكام الشرعية لرسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام رمضان على الصفة وهذه كذلك ايضا ان كان الصيام موجود لكن صفته بهذا النحو كان خاصا بامة محمد صلى الله عليه وسلم كذلك الحج وان كان موجودا

26
00:07:12.300 --> 00:07:32.300
بهذه الصفة وهذه الطريقة هو خاص بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا العلماء يقولون ما جاء في شرائع السابقين هو ثلاثة اشياء. الامر الاول هو التوحيد ولا يمكن ان ينساخ. الامر الثاني هو مكارم الاخلاق وما دل عليه الدليل فالاخلاق لا تنسخ. الصدق صدق ومحمود. الكذب كذب

27
00:07:32.300 --> 00:07:42.300
ومذموم فاذا دل عليه هذا الامر في اي شريعة كان فهذا فهذا محمود لا يمكن ان يقال بنسخه لان مكارم الاخلاق هي مكارم في اي جيل وفي اي في اي مكان لهذا لا

28
00:07:42.300 --> 00:08:02.300
يمكن ان يقال انه في شريعة من الشرائع على الله عز وجل الكذب ونسخوا في موضع اخر. لكن الله سبحانه وتعالى ربما يحرم على بعض عباده تحريما في بعض ويحلها على الاخرى لكن لا علاقة له بما يتعلق بمسائل الاخلاق. الامر الثالث وهو تشريع. التشريع الحلال والحرام الحلال والحرام ما يحرمه الله جل وعلا

29
00:08:02.300 --> 00:08:12.300
على عباده من جملة من جملة من المحرمات من المطعومات حرم الله جل وعلا على امة محمد مثلا لبس الحرير حرم الله جل وعلا على امة محمد لبس الذهب والفضة حرم عليهم مثلا

30
00:08:12.300 --> 00:08:32.300
جملة من المحرمات كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من من الطيور وهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى لامور قد اقتضاها الله جل وعلا قد يقال انها في ملة او في اه شريعة سابقة ان الله سبحانه وتعالى لم يحرمها على قول حكمة ارادها الله سبحانه وتعالى. لهذا يقال ان

31
00:08:32.300 --> 00:08:42.300
تلك القاعدة التي يذكرونها ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأتي شرعنا بخلافه نقول نحن قيدنا هذا القيد ما لم يتشرنا بخلافه فاذا جاء شرعنا بخلافه يقال بالمن

32
00:08:42.300 --> 00:09:02.300
مثال ذلك ان الله جل وعلا قد حكى ان يوسف عليه السلام ان ابويه قد سجدوا له لما دخلوا عليه والسجود في شريعتنا لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى ولهذا جاء في تفسير قول الله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا المراد بذلك بالمساجد هي مواضع الاعضاء السبعة لا يمكن او لا يجوز على

33
00:09:02.300 --> 00:09:22.300
ان يضعها مسلم لغير الله سبحانه وتعالى فان وضعها فقد كفر واشرك مع الله عز وجل غيره. الدعوة تقارب يا شيخ يدخل من ضمن هذا وكثيرا ممن يدعو التقارب او او ربما يدعو الى ما يسمى بوحدة الاديان ونحو ذلك. يدعونا وثمة الطوائف تدعو الى هذا الامر. وقد وجدت ايضا

34
00:09:22.300 --> 00:09:42.300
في المشرق والمغرب من يدعون الى هذا الامر يقولون الديانات الابراهيمية. كذلك ايضا يقولون الديانات التوحيدية هذا من الغلط والوهم. لا يوجد ديانات توحيدية الا دين اسلام ولدي انسى انزله الله جل وعلا على نبيه عليه الصلاة والسلام. يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. والله جل وعلا نفى سائر

35
00:09:42.300 --> 00:10:02.300
قد يقول قائل وهذا ايضا من الشبهات التي يريدونها يقولون ان الاسلام الذي نفاه الله سبحانه وتعالى في دين الاسلام ان الدين عند الله ان هذا الاسلام هو الاسلام الذي جاء به عيسى وموسى وابراهيم كله يسمى يسمى اسلام اذا ما هو الامر الذي الذي تريدونه في او من يبتغي

36
00:10:02.300 --> 00:10:22.300
غير الاسلام دينا اذا المراد بذلك هي الديانات السماوية. نقول ان الله جل وعلا قد بين في كتابه العظيم ان اليهود والنصارى قد حرفوا ما هم ما لديهم. الامر الاخر قد دلت الادلة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء والمرسلين وان الله جل وعلا امر الامم بان يتبعوه ويؤمنوا به. اذا النبي صلى الله

37
00:10:22.300 --> 00:10:42.300
عليه وسلم ناسخ لسائر الشرائع هذا من وجهه. الامر الاخر ان ما لديهم من الشريعة مبدلة من وجهين. الامر الاول ان يقال ان ما لديهم من كتب سماوية اما ان تكون هذه الكتب محرفة من جهة اللفظ واما ان تكون محرمة محرفة لفظا لفظا ومعنى ويتبع تحريف اللفظ تحريف المعنى

38
00:10:42.300 --> 00:10:52.300
وقد يوجد ايضا التحريف في المعنى مع وجود مع وجود اللفظ لهذا نسخ الله جل وعلا سائر الشرائع اما ان تكون منسوخة ولو كان اللفظ صحيحا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ثم

39
00:10:52.300 --> 00:11:02.300
وايضا ان تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم للاسلام دل على ان المراد به هو ما جاء في شريعة محمد على سبيل التخصيص. الدليل على ذلك ما جاء في الصحيحين

40
00:11:02.300 --> 00:11:12.300
وغيرهما من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل في اتيان جبريل النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال اتى جبريل النبي عليه الصلاة والسلام او قال جاء

41
00:11:12.300 --> 00:11:22.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرى عليه اثر السفر لا يعرفه منا احد فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دنا منه فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه

42
00:11:22.300 --> 00:11:42.300
قال يا رسول الله ما الاسلام؟ وهذا في تفسير سؤال جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام مع علمه بجواب ذلك السؤال لانه ما جاءه الوحي من الله جل وعلا الا واسطة جبريل ولكن سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ما الاسلام؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا

43
00:11:42.300 --> 00:12:02.300
رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك بيانه للتفسير الاسلام دليل على ان سير الاسلام الان بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم خاص بالشهادتين الشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

44
00:12:02.300 --> 00:12:22.300
تفسير محمد رسول الله وطاعته فيما امر وكذلك ايضا تصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه عليه الصلاة والسلام وزجر لهذا نعلم ان تفسير الاسلام الذي قصده الله سبحانه تعالى في قوله جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام وفي قول الله جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه اي هو شريعة محمد عليه الصلاة والسلام الذي

45
00:12:22.300 --> 00:12:32.300
اسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم دينا لما ذهب جبريل من النبي عليه الصلاة والسلام وقال اتدرون من هذا؟ قال الله ورسوله اعلم قال

46
00:12:32.300 --> 00:12:52.300
جبريل اتاكم يعلمكم دينكم ثم ايضا من الامور المهمة التي ينبغي ان تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه كان ينهى اصحابه على سبيل التخصيص باقتناء التوراة والانجيل والنظر فيها. لماذا؟ لانها اولا طالها التحريف هذا امر. الامر الاخر ان العناية بها بها ازدراء

47
00:12:52.300 --> 00:13:02.300
هم بنور الله جل وعلا المهيمن على سائر الكتب. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما روى ابن ابي شيبة في مصنف وغيره من حديث مجالد عن الشابي ان رسول الله

48
00:13:02.300 --> 00:13:22.300
قال صلى الله عليه وسلم رأى بيد عمر بن الخطاب قطعة من الانجيل فقال ما هذه؟ قال هذه الانجيل فقال النبي عليه الصلاة والسلام وقد قال وقد احمر وجهه قال اتهوكون يا ابن الخطاب؟ يعني هل فيكم ريب او فيكم شك؟ والله لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موسى

49
00:13:22.300 --> 00:13:42.300
اه حيا ما وسعه الا ما وسعه الا الا اتباعه. كذلك ايضا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الامام احمد في كتابه المسند من حديث آآ مجالد عن امر بشرحيل الشعبي عن جابر ابن عبد الله ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تأخذوا من اهل الكتاب بعد ان ضلوا فلن

50
00:13:42.300 --> 00:14:02.300
يضلوكم اما ان تكذبوا بصدق واما ان تصدقوا كذب والله لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه. فاذا كان موسى عليه السلام وهو الرسول وهو الرجل الاول في شريعته في شريعته في شريعة اليهود وعيسى هو الرجل الاول في شريعته في شريعة النصارى اذا كانوا على هذا النحو باتباع محمد صلى الله عليه

51
00:14:02.300 --> 00:14:22.300
وسلم وعيسى عليه السلام في اخر الزمان ينزل ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت الخبر في الصحيح فكيف باتباعهم الذين هم على هذا على ما هو عليه. اذا نعلم ان كثيرا ممن يتمسك ببعض الفاظ ونحو ذلك انما يجردها من من اسباب نزولها. ولا يعلم فيما فيما نزلت وكذلك ايظا اما

52
00:14:22.300 --> 00:14:42.300
ان ان يفسرها بحسب الغايات التي التي يريد كذلك ايضا لو ارجعنا الناس الى الفهم الحقيقي كثير من الناس يقول انك اذا حكمت على هؤلاء بالكفار يعني من ذلك انه يجوز ان تقاتلهم ونحو ذلك. هذا من ايضا من الجهل الحكم على الناس امر شرعي. الله جل وعلا امر

53
00:14:42.300 --> 00:15:02.300
وبالحكم على الناس لهذا الله سبحانه وتعالى في قوله جل وعلا هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم ومنكم مؤمن مسألة تصنيف الناس الى كافر ومؤمن من من امور الدين الظاهرة لا ينبغي للانسان لا ينبغي للانسان ان يخالف امر الله جل وعلا في ذلك لكن ما هو لازم هذا؟ لازم هذا امور وضوابط شرعية هل هو كل كافر يعتدى

54
00:15:02.300 --> 00:15:22.300
النبي صلى الله عليه وسلم بين حال المعاهدين كما جاء في البخاري من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. اذا ثمة ضوابط شرعية ليس لاحد ان يتجاوزها لهذا نعلم انه يوجد في الاسلام في اطلاق الالفاظ والاحكام على الناس انه يوجد امران الامر الاول شريعة الاسماء الامر الاخر هي شريعة الاحكام شريعة

55
00:15:22.300 --> 00:15:42.300
الاسماء هذا علم واوامر شرعية ليس لنا لاحد ان ننفي الاسلام عن احد باعتبار الحكم اللازم له او ننفي الكفر عن احد باعتبار الحكم اللازم له نقول الحكم في كثير من الاحيان لا يتوافق مع الاسماء اذا حكمنا على رجل كافر قد يكون خادم لدينا قد يكون مثلا موجود بين ظهرانينا وجود الشروط

56
00:15:42.300 --> 00:15:52.300
النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع اليهود في المدينة وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي وكان عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى

57
00:15:52.300 --> 00:16:12.300
قال لامرأة نصرانية كما تقدم كما جاء في حديث زيد ابن اسلم عن ابيه انه قال لعجوز نصرانية قال اسلمي تسلمي فقالت كالعجوز لعمر بن الخطاب اني امرأة عجوز وبيني وبيني وبين وبيني وبين الموت القريب فقال عمر بن الخطاب قد

58
00:16:12.300 --> 00:16:22.300
لا اكراه لا اكراه في الدين. فما كانت تحت ايدي المسلمين وما كان ايضا بينهم من البلاد النائية من العهد والذمة ونحو ذلك. لا ينفي هذا ان نقول انهم ليسوا بكفار

59
00:16:22.300 --> 00:16:42.300
نحو ذلك هذا حكم الله عز وجل متعلق بامور الاسماء ونحو ذلك ولكن مسألة الاحكام الشرعية لها ضوابط ولها امور ولها مقاييس كثير من الناس حينما يجهل امثال الاطلاقات وامثال هذه الامور يتشبث بجملة من المسائل ونحو ذلك التي لا تدخل في بابنا في ظل ويظل. القائل لمثل هذا يا شيخ انه يعني

60
00:16:42.300 --> 00:17:02.300
ان كل دياناته توصل لله سبحانه وتعالى حكم الشرع في هذا؟ اولا الذي يقول ان اليهودية والنصرانية ان اليهودية والنصرانية هي هي دين آآ صحيح وان لا يطلق عليه الكفر ولا يطلق عليه الخروج من الاسلام لا شك اولا ان هذا من جهة اللفظ هو قول كفري

61
00:17:02.300 --> 00:17:22.300
لا خلاف في ذلك عند العلماء لا المتقدمين ولا المتأخرين ولا الطوائف السنية ولا الطوائف البدعية عند سائر الطوائف حتى عند حتى عند المرجية خلاف لغلاتهم سلكها في الطريق من من ولاة الجهمية ونحو ذلك. به نعلم ان من يطلق هذه العبارة الذين الذين يقولون ان اليهود والنصارى على هذا الاطلاق ينظر الى حالهم. اولا يقال ان هذه العبارة

62
00:17:22.300 --> 00:17:42.300
ينظر الى حال القائل ما تبين له الحجة يبين له الدليل كلام الله سبحانه وتعالى النصوص من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصر على ما هو عليه مع ظهور الحجة فانه يحكم عليه باعتبار انتفاء الجهل وبقاء العلم. ونحن مأمورون بالا نحكم على احد بكفر الا

63
00:17:42.300 --> 00:18:02.300
ببلوغ الحجة من جهة من كان اصله من اهل الاسلام. فلهذا يقول الله سبحانه وتعالى النبي عليه الصلاة والسلام وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى مع كلام الله ثم ابلغه مأمن ذلك بانهم قوم لا يعلمون. مما يدل على ان الانسان اذا وصل اليه خطاب النبي صلى الله عليه وسلم كلام الله جل وعلا وصل اليه

64
00:18:02.300 --> 00:18:22.300
ووصل الى مسامعه على وجه ولغة يفهمها لو اراد ان يفهم انه قامت عليه الحجة وقبل ذلك يقال انه لا يجوز لاحد ان يطلق عليه ان يطلق عليه شيئا من احكام الله سبحانه وتعالى. واما بالنسبة للاسماء فانهما كان كافرا اصلي فانه يطلق عليه الكفر ولو لم يترتب على ذلك حكما. بخلاف من كان في دائرة الاسلام فالعلماء

65
00:18:22.300 --> 00:18:42.300
يختلفون في هذه المسألة والخلاف في ذلك معروف. كذلك ايضا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جملة من البينات لاحوال الناس. ربما يكون الانسان مثل حديث عهد بكفر او ربما مثلا يكون هذا الرجل مثلا يطلب مثلا محاكاة المشركين ببعض فعلهم الشرك ونحو ذلك على نحو جهل. ولهذا قد جاء في الصحيح قال

66
00:18:42.300 --> 00:18:52.300
رسول الله في قول الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. المراد بهذا ان المشركين كان لهم شجرة ينطون بها اسلحة

67
00:18:52.300 --> 00:19:12.300
يريدون بذلك انهم يعلقون بالاسلحة يتبركون بها ان من علق سلاحه في هذه الشجرة من باب التبرك ان ان سهامه تصيب وكذلك ايضا الرمح ما هو فيه فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه خرافة حينما طلبوا هذا الطلب وهو تعلق بشيء لم يأذن الله عز وجل به وهو من الاوهام التي اراد الله جل وعلا ان

68
00:19:12.300 --> 00:19:32.300
العقول والقلوب منها وان تتوجه له سبحانه وتعالى لا نتعلق بجمادات ولا نتعلق بذوات وهذا غاية الحرية وكمالها لوع الناس وادركوا هذا الامر لهذا امر الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم بالوحدانية دعا اليها تحذيرا للقلوب وتحريرا للظواهر كذلك ايظا حينما طلب الصحابة عليهم رضوان الله تعالى لهم

69
00:19:32.300 --> 00:19:42.300
هذا الامر من النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة فبين النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:19:42.300 --> 00:20:02.300
قول الشرك مع انهم يذهبون الى غزاة مع ذلك مع النبي عليه الصلاة والسلام عذرهم لجهلهم ولهذا ينبغي ان يعلم ان الجاهل اذا اطلق شيئا من الفاظ الكفر تقام الحجة ويبين له الامر ان حكم الله سبحانه وتعالى لهذا اذعن لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وانابوا واستمروا على ما هم اه فيه من صدق وديانة وحسن

71
00:20:02.300 --> 00:20:12.300
في عهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب يا شيخ ما هي مقاصد اولئك الذين يدعون للديانات الابراهيمية وانها متساوية؟ ومنها القوى الفاعلة خلف هذا الامر. يظهر لي والله اعلم

72
00:20:12.300 --> 00:20:32.300
ام ان الذين وراء هذه الدعوة الذي يدعون الى ما يسمى بوحدة الاديان ويسمى يقول كلها اديان سماوية ولا يوجد مثلا اي دين ينتسب الى كذا وان قالوا ويوجد مسميات ونحو ذلك فهذه مسميات تكون تحت رايتنا ونحو ذلك. آآ المنفردة ولا تكون دعوات عامة تدعو الى نعرات ونحو ذلك. اولا يظهر لي والله

73
00:20:32.300 --> 00:20:52.300
طالما ان من اظهر اسباب هذا انهم يتوهمون ان احكام الشريعة اذا اطلقنا اننا اذا قلنا على هؤلاء انهم كفار من اليهود والنصارى ونحو ذلك انه يلزم من اطلاق الاسماء على الاضطراب تطبيق الاحكام وهذا ايضا من الجهل. فاذا جهلوا امثال هذه الاوامر فانهم ربما يتذرعون بشيء من التعسف

74
00:20:52.300 --> 00:21:12.300
لتعويل كلام الله سبحانه وتعالى. الامر الاخر ان الذين اظهروا هذه الدعوات وان كانت هذه الدعوات قد ظهرت من النصارى انفسهم لكثير اه من من المخالفين لهم وبالاخص الاسلام لما ظهروا لما ظهر لهم قوة الاسلام. الاسلام نشره الله سبحانه وتعالى في هذه الارض لانه دين

75
00:21:12.300 --> 00:21:32.300
كما قال الله جل وعلا فطرة الله التي فطر الناس عليها. تجد اقبال كثير جدا من المسلمين على هذا الاسلام. من الوثنيين من اليهود من النصارى. ولهذا وجب على الانسان ينبغي اوجب على الانسان ان يدرك ان هذه الدعوة لم تخرج من عباءة اهل الاسلام من جهة الاصل وانما كانت او ظهرت في في النصارى في

76
00:21:32.300 --> 00:21:52.300
مخاطبة ابي الاسلام ودعوتهم ودعوتهم الى ذلك. لهذا وجب علينا ان نبين الحكم الشرعي للمخالفين للاسلام كذلك ايضا لدرء هذا الشر او درهم ثلاثين دعوات ما يسمى بحوار الاديان ونحو ذلك ان نبين الايات التي يستدلون بها من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم نبين اليها على ان نبين ذلك الحكم بمجموع النصوص

77
00:21:52.300 --> 00:22:12.300
من الشريعة الاسلامية الله سبحانه وتعالى قد كفانا ذلك الامر بان نجمع النصوص في هذا الباب. الله جل وعلا تقدم معنا كما في قوله سبحانه وتعالى او نزل احسن الحديث كتابا متشابها الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني المتشابه المراد بذلك كما جاء عن غير واحد من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى

78
00:22:12.300 --> 00:22:32.300
عن عبد الله بن عباس وجاء ايضا عن مجاهد بن جابر وجاء عن قتادة وغيرهم ان المراد المتشابه هو الذي يعضد بعضه بعضا ويؤكد ويصدق بعضه بعضا ولا يكذب وبعضه بعضا اذا عرفنا هذا الامر ينبغي ان ننظر الى النصوص الاخرى في التعامل مع اهل الكتاب التعامل مع مع اليهود والنصارى. وهذا اصل الحوار معنا اذا اذا جمعنا هذه

79
00:22:32.300 --> 00:22:52.300
اتضح لدينا هذا الامر. وهذا ينبغي ان يعلم انه بالصبر يعرف هذا الامر. لهذا اذا اطلق احد العبارة لك عبارة من العبارات وقال لك عبارة ربما تكون في ظاهرها تخالف من يسمعها ممن تصل اليه لاول مرة اذا كان لا يعرف حال هذا الامر لكن انت تتلقاها بلين جانب ونحو ذلك لماذا؟ لان

80
00:22:52.300 --> 00:23:12.300
وتعلم هذا الامر ان انه بخطابه هذا لما سبق من كلامه لك بكلام يقيد هذه الاطلاقات تركا الى شيء من المعاني المنقدحة في دينك لهذا الاطلاق اما غيرك الذي يسمعها لاول مرة يفهم كثيرا من المعاني التي لا تفهمها انت لانك تحيط بكثير من المعاني والنصوص التي

81
00:23:12.300 --> 00:23:32.300
وصلت اليك عن هذا الامر لهذا نعلم ان اليهود والنصارى الذين حكم الله سبحانه وتعالى بوجوب اتباعهم لمحمد صلى الله عليه وسلم انه من جهة الاصل ليسوا من اهل الاسلام لوجوه تقدم الكلام عليها الامر الاخر انهم يجب عليهم ان يتبعوا دين محمد صلى الله عليه وسلم الامر الثالث

82
00:23:32.300 --> 00:23:52.300
ان انهم اه انهم اه مخاطبون بالاسم الشرعي لانهم كفار ليسوا من اهل الملة وانما الخلاف عند العلماء في ذلك هل يسمون مشركين ام لا؟ قد حكم الحزب الاندلسي وغيره ان العلماء قد اجمعوا ان اليهود والنصارى يسمون كفار ولا اشكال في ذلك. ولكن هل يطلق عليهم مشركون؟ عليهم بالمشركين ام لا

83
00:23:52.300 --> 00:24:02.300
هذا مما اختلف فيه العلماء من العلماء من قال ان المشركين لا تطلق في ذلك من جهة الاصل الا من كان عبد الاصنام والاوثان من دون الله سبحانه وتعالى. اما بالنسبة لليهود

84
00:24:02.300 --> 00:24:12.300
صار فانهم يسمون بانهم كفار وهذا لا خلاف عند العلماء في ذلك ومن شك في هذا الامر فانه يبين له الامر وقد ارتكب ناقظا من نواقظ من نواقظ الاسلام. لهذا

85
00:24:12.300 --> 00:24:32.300
اولا ينبغي ان ندرك ان الاصول العظام التي تهدم بامثال هذه الدعاوى كثيرة جدا. اظهرها ان دعوة النبي عليه الصلاة والسلام للناس كافة ومخاطبة العرب والعجم بسائر مللهم هذه باطلة وهذا امر خطير جدا الامر الاخر ان الدعوة الى الله جل وعلا لا ينبغي ان تكون لانها

86
00:24:32.300 --> 00:24:42.300
نازعة حق بحق ليس بحق اولى من حق وهذا اهدار لباب عظيم باب الدعوة الى الله جل وعلا الذي سلكه النبي عليه الصلاة والسلام كذلك ايضا تكذيب سائر القصص الذي جاء

87
00:24:42.300 --> 00:25:02.300
في كلام الله سبحانه وتعالى الاوامر الشرعية احوال النبي عليه الصلاة والسلام في دعوتهم لاهل الكتاب تكذيب وكذلك تسفيه الائمة من الصحابة والتابعين الذين انزل عليهم القرآن الذين هم الامل لهذه الامة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في اه صحيح الامام مسلم من حديث ابي موسى في قوله عليه الصلاة والسلام اصحابي امانة لامتي

88
00:25:02.300 --> 00:25:22.300
فاذا ذهب اصحابي اتى امتي متوعا كذلك الذين امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم والاهتداء بهديهم كذلك اتهام القرون الطويلة من ائمة الاسلام انهم لم يفهموا القرآن على هذا النحو الصحيح وانما فهمه المتأخرون على هذا الفهم الذي اه جروا عليه وهو فهم سقيم شاذ بعيد عن الحق

89
00:25:22.300 --> 00:25:32.300
بعيد عن مراد الله سبحانه وتعالى بعيد عن عن النصوص الاخرى يلزم من هذا اذا اخذنا بذلك ان نكذب كثيرا من النصوص جهاد النبي عليه الصلاة والسلام لليهود والنصارى باطل

90
00:25:32.300 --> 00:25:52.300
جهاد النبي عليه الصلاة والسلام لفارس من من الامور الباطلة جاهد النبي عليه الصلاة والسلام للروم من الامور الباطلة هذه كلها دعوات وما اريق باطلة كذلك ايضا اريق من الدماء من دماء المسلمين في الشهداء في سبيل الله الذين بين الله جل وعلا منزلتهم في كتابه العظيم وما اعد الله جل وعلا لهم في ذلك ممن قتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن

91
00:25:52.300 --> 00:26:12.300
انا لاحقا ايضا مع الخلفاء الراشدين وكذلك ائمة الاسلام ان هذه البشارات وهذه الامور اخبار باطلة انما هي اوهام ونحو ذلك هذا غاية في في الغي والظلال لهذا كثير ممن يطلق هذه الاطلاقات جاهل بالشريعة مع جاهله بالشريعة لا يدرك لوازم هذا الامر الخطيرة جدا التي تسلم الشريعة اصولا

92
00:26:12.300 --> 00:26:32.300
فروعا باقي اخر مسألة يا شيخ لعلنا نختصر فيها القراءة في الاديان وفي في الاناجيل او في التوراة وفي غير ذلك حكم الشرع في ذلك؟ اولا بالنسبة القراءة في الكتب اه اه السماوية كالتوراة والانجيل ونحو ذلك او ما ينسب مثلا لبعض الطوائف مثلا يوجد مثلا بعض الطوائف الصابئة ونحو

93
00:26:32.300 --> 00:26:42.300
كذلك لديهم لهذا اولا قراءة المسلم العادي ان يشاع هذا الامر هذا من الامور المكروهة لان ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب النظر في هذا الامر. يستثنى من ذلك

94
00:26:42.300 --> 00:27:02.300
القراءة حكم الكراهية. حكمها الكراهة قطعا وقد تصل الى التحريم اذا اخذها الانسان يطلب حقا او صدقا او تأييدا لما لديه ونحو ذلك تصل الى الى الى يستثنى من ذلك؟ يستثنى من ذلك مثلا العالم الحاذق الذي ينشغل بالمناظرة بمناظرتهم لهذا شيخ الاسلام ابن تيمية في كثير من مصنفاته ينقل عن

95
00:27:02.300 --> 00:27:12.300
لان عن كتبهم وصاحب دراية فيهم كما في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح نقل عن اقوالهم من نقض كثيرا من ادلتهم بناء على اصولهم التي جروا عليها. شكرا لك جزيلا لك

96
00:27:12.300 --> 00:27:21.697
الشيخ عبد العزيز ايها الاخوة والاخوات وصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته