1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل منا بربنا وما يذكر الا اولوا الالباب الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم ما تشابه منه. نتحدث في هذه الحلقة باذن الله عز وجل عن قوله تعالى

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
واذكر اخا عاد وعن قوله تعالى والى عاد اخاهم هودى والى ثمود اخاهم صالح كل هذه الايات تندرج تحت شبهة اخيرة حدثت في هذا العصر وهو ان هناك اخوة انسانية وبين البشر حتى لو كان ذلك

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
فهل هذا الكلام هو صحيح من حيث هذا الاستدلال؟ نناقش هذه القضية باذن الله عز وجل مع فضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي باسمكم جميعا نرحب به اهلا وسهلا بكم الشيخ عبدالعزيز. اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. نبدأ يا شيخ عبد العزيز مع اه معنى الاخوة الشرعية ولمن تطلق ومعنى هذه الايات. بسم الله الرحمن

4
00:01:10.050 --> 00:01:20.050
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اولا ينبغي ان يعلم ان الاخوة في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
كذلك ايضا من جهة عرف الناس ان هذه الاخوة تنقسم الى الى عدة اقسام. اخوة ايمانية واخوة واخوة آآ مذهبية سواء على الكفر ونحو ذلك. وكذلك ايضا اخوة نسب. وهذه ابواب قد ذكرها الله جل وعلا في كتابه العظيم. في ما يتعلق في ابواب اخوة الايمان في قول الله

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
سبحانه وتعالى انما المؤمنون اخوة في قول الله جل وعلا ايضا في حال من تاب بعد بعد كفره ودخل الايمان قال الله جل وعلا فان تابوا واقاموا فان تابوا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فجعل الله سبحانه وتعالى توبتهم واقامة واقامتهم الصلاة وايتام الزكاة هذا من علامات كونهم من

7
00:02:00.050 --> 00:02:10.050
من اخوتي من اخوتي المسلمين في في لينيهم. كذلك ايضا ما يتعلق في ابواب اخوة النسب وكذلك ايضا ابواب القبيلة ونحو ذلك. في قول الله جل وعلا فإلى مدينة اخاهم

8
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
هذي اخوة نسب. هذي اخوة نسب وهذا عند العلماء لا اشكال في ذلك وهي امور معلومة وقد نص على ذلك جماعة من المفسرين عليهم رحمة الله. ما يتعلق ايضا في الاخوة المذهب في الكفر ونحو ذلك في قول الله سبحانه وتعالى واخوانهم يمدونهم يمدونهم في الغي ثم لا يبصرون. لقول الله جل وعلا واخوانه يودونه

9
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
بالغي ثم لا يقصرون اشارة الى انهم آآ اخوان لهم اولياء يوالونهم من دون الله سبحانه وتعالى امدوهم مدوهم بالكفر كذلك ايضا بوسائل مناقضة امر الله سبحانه وتعالى وحكمه ومواجهة ومواجهة اهل الحق من انبياء الله سبحانه وتعالى

10
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
لا وورثتهم من اهل العلم والمعرفة وقد جعل الله جل وعلا لكل قوم وارث من الانبياء العلماء وكذلك من من خصومهم واعدائهم المنافقون في كل زمان وكذلك ايضا الكفرة او الملحدين. واما الاخوة تطلق في كلام الله عز وجل على هذه المعاني. اذا فهمها الانسان حمل ذلك المعنى على المعنى المراد. من كلام الله جل وعلا من غير

11
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
خلط بين بين هذه الانواع. اذا الاخوة هنا اه اخوة نسب. وان معنى الاخوة الشرعية هي الاخوة الايمانية. هذا هو ملخص هذا الكلام. اه اولا بالنسبة الاخوة المقصودة في كلام الله سبحانه وتعالى بين ان الايمان هي اخوة الايمان وهي اخوة الدين وهي التي اه قصدها الله جل وعلا بالولاء

12
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
من اهل الشرك اما ما يتعلق بمسألة آآ معاداة او ما يتعلق باخوة النسب فهي اخوة على درجات قد يكون الانسان مثلا يقول الانسان لاخيه من ابيه وامه الاخ وكذلك ايضا بابن العم عند الابعدي يسمى يسمى اخا. نعم. ثمار هذه الاخوة يا شيخ عند الكافر وعند المؤمن

13
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
بالنسبة قبل الولوج وارى في قبل الولوج في مسألة الثمار ينبغي الاشارة الى الى ما يريدونه في هذا الباب من من الشبهة في هذه الآية في قوله في قوله سبحانه وتعالى والى مدين اخاهم شعيبا ينبغي ان يعلم ان ما ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه الايات واجناسها حينما

14
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
فذكر الله جل وعلا ان النبي ان النبي اخو اليه ينبغي ان يعلم ان شريعة الاسلام اختلفت عن سائر الشرائع بان النبي صلى الله عليه عندما اوصل الى الناس كافة وكل قبيلة وقوم بعث الله جل وعلا فيهم نبيا. وهذا ظاهر في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح من حديث جابر ابن عبد الله

15
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
قال وكان الانبياء يبعثون الى قومهم خاصة. وان الله بعثني الى الناس الى الناس كافة. به نعلم ان النبي حينما يكون من من قبيلته كأب قبيلة او او مثلا افخاد القبائل اليسيرة ونحو ذلك او اهل بلدة ونحو ذلك الذين يرجع نسبهم الى الى رجل واحد

16
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
ان هؤلاء يقولون عند عند الاجانب انها ان فلانا اخا فلان ولهذا يقول يا اخا العرب او يا اخا قحطان او يا اخ عدنان ونحو ذلك ان هذه اخوة تكون بينهم بين بينهم عند عند العبادين. وهي التي قصدها وارادها الله سبحانه وتعالى في هذا الموضع. وهي اخوة جائزة. فاذا كان الانسان مثلا له اخ ليس له

17
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
وان يتبرأ منه وهذا امر معلوم بل شدد الشارع في ذلك فاذا كان الانسان كافر وانجب ولدا ودخل الاسلام فليس للولد الذي دخل الاسلام ان ان يتبرأ من ابيه لغيره من اهل الاسلام فانه لا لا يجوز ذلك. فاذا كان مثلا اسمه محمد وابوه صالح لا يجوز له ان يقول مثلا انا محمد ابن عبد الله لان لان اباه

18
00:05:30.050 --> 00:05:40.050
انا كافرا بل يقال يجب عليك ان تقول اني محمد ابن صالح وهذا نسب ومن تبرأ من نسبه وقد وهذا كبيرة من كبائر الذنوب. وقد جاء في ذلك كثير من النصوص

19
00:05:40.050 --> 00:05:50.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم في في التشديد والوعيد لمن انتسب لغيره لغير ابيه. به نعلم ان هذه الاخوة هي التي قصدها الله جل وعلا في كتابه العظيم. ويؤكد

20
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
ذلك ويؤيده ما جاء ايضا ما جاء في كلامه الله سبحانه وتعالى عن اصحابه اليك بقول الله جل وعلا كذب اصحاب الايكة المرسلين. اذ قال لهم ما قال اخو شعيب من السبب في ذلك كما ذكر غير واحد آآ من المفسرين ان شعيب لم يكن من اهل من اصحاب اللائكة وانما كان من

21
00:06:10.050 --> 00:06:20.050
من اهل المدينة على خلاف عند العلماء هل هل هم اهل المدينة هم اصحاب الايكل؟ العلماء من قال ذلك وعلى كلا الحالين سواء كانوا ليسوا ليس من هو من اهل من اصحاب

22
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
اليك فانه يقال انه ليس من اهله ولذلك ما ذكر الله عز وجل الاخوة واذا كان منهم ما ذكر في هذه الاية فالله سبحانه وتعالى ذكرها بعد ان بين انهم كذبوه كذبوا المرسلين الذين ارسل اليهم فكان ثمة مفاصلة ولهذا لا يمكن للانسان ان يوالي شخصا بعد ان عاد وكابر دين الله سبحانه وتعالى ولو

23
00:06:40.050 --> 00:06:50.050
من اخوه ولو كان اخوه من النسب. نعم نأتي الى ثمار الاخوة. اذا اردنا ان ننظر الى الى الى الشبه التي يريدونها في هذا الامر وليس ثمة ايراد لها انهم

24
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
يدلنا مثلا بأمثال هذه الايات يريدون بذلك تحقيق ما يسمى بالتساوي بين اهل الايمان واهل الكبر على الاطلاق. في زائد الحقوق ما يتعلق بمسألة الديانة ثم يتعلق بمسألة المواريد فان المؤمن يرث الكافر والكافر يرث المؤمن وغير ذلك. يريدون ان يدخلوا فيها يدخلوا يدخلوا في ابواب متشابهة. في هذا الامر ثم يبطلوا نصوصا

25
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
كثيرة جدا بشيء متشابه لو فهموا وادركوا معناه لعرفوا شيئا كثيرا مما التبس عليهم وكثير منهم يلتبس عليه او يحاول ان يلبس على الناس وهو ليس وهذا الامر بالنسبة له بين واضح ولكنه صاحبها وكما ذكر الله عز وجل فاما الذي واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه ما تشابه منه. السمات

26
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
في هذا بالنسبة للاخوة بين الله جل وعلا الاخوة الايمانية وكذلك ايضا اخوة اخوة الكفر. الاخوة الايمانية ان يكون بين ذلك الرحمة رحماء بينهم. كذلك ايضا انهم حتى وان تقاتلوا فالله جل وعلا امر بالاصلاح بينهم. ولك قال اصلحوا بيني فاصلحوا بين حتى وان كانوا وان كانوا قد

27
00:07:50.050 --> 00:08:00.050
تقاتلوا في الاخوة الايمانية باقية لانه لا يمكن ان تنتفي الاخوة الا بحال بحال الكفر خروج الانسان من الملة يقال انه لا يقال الا اخوة النسب فان بقية النسب فهي الا

28
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
ينفصل كل شيء عن ذلك ويبقى اخوة الايمان هي فوق النسب وفوق وفوق كل شيء. وينبغي ايضا ان يشار الى ان ثمة احكام شرعية فيما يتعلق باخوة النسب هو ان اخوة الدين والايمان هي اقوى من ذلك. ولهذا بين الله سبحانه وتعالى ان المؤمن لا يرث لا يرث الكافر والكافر لا يرث المؤمن ولو كان

29
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
لو كان هذا الرجل اخا له لماذا؟ لان اخوة الايمان هي اعظم واولى اولى من ذلك فكان ثمة مفارقة. اذا فالمسألة مسألة اخوة هي هي اخوة النسب اخوة نسبية ينبغي للانسان ان يأخذها وان يقدرها بقدرها وان لا يخرج عنها اذا ما زاد وما كان ابعد من ذلك. الذي يريد ان يتخطى احكام الله جل وعلا كمسألة ابواب الميراث كذلك ايضا مسألة

30
00:08:40.050 --> 00:08:50.050
الله جل وعلا بين حكمه سبحانه وتعالى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواضع عديدة ما يتعلق في ابواب الميراث وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا يرث المؤمن الكافر والكافر

31
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
المؤمن ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في المسند والسنن قال لا يقتل مؤمن بكافر ولا كافر بمؤمن ولا يقتل مؤمن بكافر وهذا محل اتفاق عند العلماء على لكن عند العلماء في مسألة التعزير ان المؤمن اذا قتل كافرا يعني معاهدا هل يقتل بذلك؟ هل يقتل بذلك تعزيرا ام لا؟ هذا موضع خلاف

32
00:09:10.050 --> 00:09:20.050
وقد قتل به جماعة من السلف كعثمان بن عفان من باب من باب التعزيز لما وقع من المسلمين انه كرر ذلك. بعض الناس حينما يسمع مثل هذا الكلام هل يقال ان ان دماء الكفار هدر

33
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
يقال ان هذا من الفهم السقيم ايضا الاستدلال ببعض الاطلاقات في كلام العلماء كذلك ايضا لكلام الله جل وعلا ينبغي ان يحمل عليه المحامل الاخرى الله سبحانه وتعالى بين ان دماء الكفار ان دماء الكفار تتباين منها ما كان على عهد وذمة فالله جل وعلا قد النبي عليه الصلاة والسلام قد بين كما في الصحيح في قوله عليه الصلاة والسلام

34
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وهذا الدليل على حرمة دمه. وانه يحق لولي الامر حبسه وكذلك تغريمه واذيته بسائر انواع الاذى التي التي يرى ولي الامر انه يرضع يرضع بذلك والصواب على ذلك انه لو رأى قتله في ذلك انه لا حرج عليه في هذا الامر لانه اذا غلب على ظنه انه لا يتأدب الناس الا بمثل هذا فانه

35
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
فانه فانه يقتل بذلك شريطة الا يكون ذلك قصاصا. يعني الا يظن ان هذا الدم مساوي لذلك الدم. والا يكون ذلك حكما منقرضا وان ما يكون من ابواب من ابواب التعزيب. كذلك ايضا ما يتعلق بالنفي التام لمسألة الميراث ان المؤمن لا يرث الكافر والكافر لا يرث لا يرث المؤمن اشارة الى ان الى ان

36
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ان الرجل اذا اذا توفي له آآ اخ او توفي له اب وهو مثلا وهو كافر فانه لا لا يلد من يريد ان ان يعمم امثال هذه الاطلاقات يقول انهم يرثون على سبيل الاطلاق سواء كان مؤمن كافر او الكافر من المؤمن وهذا مخالف النص وهذه المسألة ايضا فيها شيء من الخلاف اليسير ما يتعلق بمسألة

37
00:10:40.050 --> 00:10:50.050
يرث المؤمن الكافر وامام مسألة ارث الكافر المؤمن فعامة العلماء ايضا من السلف وكذلك ايضا الخلف على انه لا يرث لا يرث منه على قالوا وفي بعض المسألة لها وبعض العلماء الى

38
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
المؤمن بالكافر اذا كان ابوه كافرا ثم ثم آآ توفي وهو مؤمن قالوا فانه حينئذ يرث يرث منه. هذا هذه بعض الثمار المتعلقة المتعلقة ففي هذا الامر. ثمة امور ينبغي الاشارة اليها. وهي اه ما يريدون ان يصلوا اليها توهما وظنا انهم يريدون مثلا اذا اثبتوا الاخوة

39
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
الاخوة الكفار ونحو ذلك هناك مساواة يقولون انه مثلا يقولون ثمة مساواة وكذلك ايضا ثمة اعطاء الحقوق ونحو ذلك وان كان الشريعة قد اهدرت حقوقهم على سبيل الاطلاق وهذا ليس ليس ممن العدو بل هو من البغي. الشريعة قد بينت حقوق الكفرة وجعلتهم على مراتب محاربين لا كرامة لهم. الذين بينهم

40
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
الاسلام حرف هؤلاء ليس لهم كرامة الدم مستباح كذلك ايضا المال ونحو ذلك كذلك ايضا المرتبة الاخرى ما يتعلق بالمعاهدين هؤلاء دمهم معصوم كذلك لو معصومة والعدل فيهم حتى لو تخاصموا عند قاض يجب عليه ان يعدل بينهم بما حكم الله سبحانه وتعالى وقضى وان من يتوهم ان

41
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
العدل في ذلك انه اذا اثبت الاخوة يثبت الحقوق والانصاف معهم ونحو ذلك نقول الحقوق والانصاف مثبت في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتعلق في في اه اه في دمائه ما يتعلق باموالهم ما يتعلق في عدم اكراههم على الدين. حينما يكون يهوديا ونصرانيا بين ظهران المسلم خادم ونحو ذلك. ليس

42
00:12:10.050 --> 00:12:20.050
من الاسلام ان يخليه على ذلك اذا كان من اهل من اهل الامان والعهد في هذا الامر. وهذا محل اتفاق عند العلماء ولهذا قد وجد عند كثير من السلف طائفة من خدمهم من

43
00:12:20.050 --> 00:12:30.050
صار ايضا من اليهود في هذا الامر ولهذا قد جاء عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى كما جاء عن زيد بن اسلم ان عمر قال لامرأة عجوزا نصرانية دعاها الى الاسلام

44
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
فقالت ان امرأة كبيرة وبيني وبين الموت يعني شيء قريب فقال اللهم اني بلغت يعني انني قد اديت ما علي وهذا فيه اشارة الى ان الناس لهذا لا يكرهون على على دخول على دخول الاسلام على خلاف في ابواب آآ في مخالفة في هذه المسألة بينها وبين مسألة الوثنيين فان الوثنية قد بين

45
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
جل وعلا امرها ان الانسان ان ولي الامر يقاتلهم حتى يدخلوا الاسلام وكذلك هذا ظاهر في قول الله جل وعلا كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة في امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصم مني دمائهم واموالهم وان هذا متوجه الى الوثنيين عباد الاصنام

46
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
اذا للكفار حقوق في الشريعة لهم حقوق متظافرة والادلة في ذلك بينة ومن قال انه مثلا يتمسك ببعض المتشابهات حتى حتى يأتي بحقوق متوهمة قد ثبتت بادلة مستقلة ينبغي ان يشتغل بالادلة المستقلة البينة الظاهرة وان يدع مثلا لي الاعناق في النصوص في هذا الامر. يأتي الى فرع هذه المسألة والشبهة

47
00:13:30.050 --> 00:13:40.050
هل هل يجوز للانسان ان يقول للكافر يا اخي ونحو ذلك؟ نقول اذا كان هذه الاخوة اخوة قبيلة كان يكون مثلا في بلد او في قروة قرية واحدة ونحو ذلك فيقول

48
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
خان او يا اخا الحي ونحو ذلك هذا من الامور الجائزة. اما ان يكون للمشرق يكون للمغرب الكافر في اقصى الدنيا يقول اخواننا النصارى ونحو ذلك. هذا من الامور التي لا ارى جوازها باعتباري انه قد يكون مثلا اه قد يكون دون ذلك قد يكون مثلا صاحبا قد يكون رفيقا قد تكون اخوتنا في الانسانية

49
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
هي كذلك هي كذلك اذا ارتفع بهذا الامر قد يقال بجوازه لكن ان يطلق الاخوة بمثل ذلك هذا هذا من من الامور التي تحمل يحمل الناس فيها اكثر مما ما يحتمل اخوة النسب لا حرج في ذلك واخوة العرق اذا كان يعرقهم واحد ونحو ذلك في بلد في بلد واحد يقول يقول اخواننا اهل الحي الفلاني باعتبار انهم

50
00:14:20.050 --> 00:14:30.050
رجعنا الى قبيلة واحدة هذا مما يعضده النص في كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا النظر الى العموم عموم النصوص. الواردة في هذا

51
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
الامر لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اطلق على الكفار او جمع البشرية كلها بعبودية واحدة بانهم اخوة اخوة واحدة ولهذا قد روى ابو داوود وهذا ما يستدلون به وفيه ضعف وقد رواه ابو داوود في كتابه السنن وكذلك الامام احمد من حديث داوود ابن راشد الطوفاوي عن

52
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
عن ابي مسلم في خبره في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشهد ان العباد اخوة وهذا الخبر في اسناد داوود ابن راشد طوفاوي قد تكلم فيه غير واحد من العلماء قال يا احبة معي انه ليس بشيء. يستدل بعضهم بما جاء في سنن ابي داوود وكذلك في مسند الامام احمد في عموم الاخوة للعباد ما يسمى

53
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
الاخوة الانسانية بخبر قد جاء عند ابي داود في اسناده داود الطوفاوي ويرويه عن ابي مسلم. وداوود الطفاوي قد تكلم عليه غير واحد كيحيى ابن معين قال بشيء بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم دبر الصلاة في قوله عليه الصلاة والسلام اشهد ان العبادة اخوة واشارة الى انه سائر سائر العبادة

54
00:15:30.050 --> 00:15:40.050
في هذا يقال ان هذا الحديث اصلا معلول ولا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا في قوله النبي عليه الصلاة والسلام العباد اخوة يريد بذلك اهل الايمان. لانهم عباد لله جل

55
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
وعلى ان من عبد الاصنام والاحجار والاوثان من دون الله عز وجل فهو الاليس بعبادة لله. الا في اه في اه ما يخضعون تحت امره وتصرفه جل وعلا في في الامر القدري وكذلك ايضا ما يتعلق في حسابهم وعقافهم وكذلك ايضا في مجازاتهم بين يديه سبحانه وتعالى اما العبودية فالعبودية الشرعية

56
00:16:00.050 --> 00:16:10.050
فما عبد الله جل وعلا لهذا لا يستحقون الاخوة ثم ايضا ان هذا الخبر من جهة الاصل لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعظيم الكافر الشيخ عبد العزيز ما هو حده

57
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
اولا بالنسبة للتعامل بين المسلم والكافر كما تقدمت الاشارة اليه انه على مراتب ما يتعلق بالمحاربين وما يتعلق ايضا بالمعاهدين هم متباينون في ذلك اهل الحرب الاصل فيهم ان بينه وبين لا كرامة الشحوب التي مثلا بينها وبين اهل الاسلام مقاتلة والحرب

58
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
ونحو ذلك فكيف يعظم هذا؟ فكيف يعظم هذا الامر؟ ثمة ابواب في هذا الامر كاكرامه مثلا او عدم اذية الرسل الذين يرسلونها بالخطابات ونحو ذلك حتى في حال حرف اليه هذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل عن قتل الرسل مهما كانت العداوة بينهم وبين وبين اهل الاسلام. اما بالنسبة لتعظيم مثلا

59
00:16:50.050 --> 00:17:00.050
من كان بينه وبين الاسلام في مكاتبته يعطيهم قدرهم الذي هم فيه عند اهلهم. بما لا يخالف امر الله عز وجل. اذا كان ملكا لبلد فلان فيخاطب بانه ملك الدولة الفلانية

60
00:17:00.050 --> 00:17:10.050
او مثلا رئيس البلد الفلاني. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث الى عظيم الروم. قال الى عظيم الروم وكذلك ايضا الى ملك البحرين. سماه بملك البحرين. هي اوصاف دنيوية يصف الانسان بها

61
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
مثلا اذا كان اذا كان الانسان مثلا في مثلا قد اتصف بشيء من صفات الله سبحانه وتعالى لا يجوز للشخص ان يخاطبه بهذا بهذا الوصف لاننا من حق الله سبحانه وتعالى سواء كان مؤمنا يدعي الايمان او كان ايضا من اهل الكفر ولهذا كان آآ كان العزيز كما في سورة يوسف يسمى يسمى

62
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
ويسميه ايضا يوسف عليه السلام بالعزيز يسمي امرأته بامرأة العزيز. لهذا نعلم ان مسألة التعظيم تعطى على قدرها على سبيل الحقيقة مثلا اذا كان مثلا سيدا في قومه هي سيد ال فلان او مثلا يا ملك البنت الفلانية او رئيس البلدة الفلانية هذا من الامور الامور المعلومة التي جاءت ايضا معناها على رسول الله

63
00:17:50.050 --> 00:18:00.050
صلى الله عليه وسلم ايضا في كلام كثير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كالخلفاء الراشدين وغيرهم. من الامور المهمة في هذا الامر التي ينبغي الاشارة اليها على سبيل

64
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
في هذا الامر ما يتعلق بعلاقة الرجل اه مع مع غيره ممن حوله من جهة التعظيم. نقول ثمة نوع من التعظيم والاجلال. مما حصل الله سبحانه وتعالى عاليه لبعض لبعض الكفار كأن يكون مثلا الاب كافر والابن والابن مسلم فانه يطيعه فيما امر يحترمه ايضا يوقره وكذلك

65
00:18:20.050 --> 00:18:30.050
كايظا لا حرج عليه الا يتقدم بين يديه يحرم عليه ان ان ان يعوق اباه وان يعق امه ولو كان ولو كان ايضا من الكافرين لان الله سبحانه وتعالى امر

66
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
مصاحبتهما في الدنيا معروفا وهذا من من تمام نعمة الاسلام كذلك ايضا اذا كان للانسان مثلا جار من من الكفار ونحو ذلك لا حرج على الانسان انسانا يحسن اليه مثلا بارسال طعام بصلة بهدية ونحو ذلك كسب لقلبه وتأليفه. بعض الناس يقول لا يوجد او او يقول ثمة ضاد. وهذا من الامور المتوهمة انه

67
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
اظن بين المحبة والمودة القلبية وكذلك الاحسان الى الغير لا يوجد فيها باعتبار انها قد تكون مثلا انت ورجل قد يكون مثلا الرجل الاجير الذي لديك يعمل لديك بينك وبينه مثل احنا وبينك وبينه بغضاء واجير لديك كذلك ايضا قد يكون مثلا الاب كافر وانت مؤمن فتتعامل معه

68
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
الاكرام ولكن من جهة الدين تتمنى له الهداية وتبغض وتبغض ما بينك وبينه. قد يكون ايضا رجل شريكك في تجارة وبينك وبينه مثلا من الاحنة وكذلك من البغضاء ما تسايره وهذا في امر الدنيا ما تسايره في امر الدنيا حتى تنتهي امور هذه التجارة. ويعلم ان ان

69
00:19:30.050 --> 00:19:40.050
لا تريده يعلم كذلك هو انه قال تريد ولكن تتعامل معه في ضوء تلك التجارة كذلك ايضا في باب العمل قد تتعامل مع شخص في عمله وتؤدي له حقه من جهة

70
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
باجرته كذلك من جهة الابتسامة في وجهه ونحو ذلك. ويعلم انك من جهده واياه انك تختلف انت واياه لمشكلة حدثت بالامس او قبل امس وانكم لم تكونوا على وفاق في مثل هذا الامر. اذا مسألة القلوب هذه مردها هي مردها الى حكم الله سبحانه وتعالى. وينبغي ايضا للانسان ان يبين لغيره. الا يقوم مثلا

71
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
لغيره مثلا من الكفرة ولا يعلم مثل هذا الانقباض وهذا ربما يلحقه مثلا بذات الدين انه يكره غيره على سبيل الاطلاق من غير بيان السبب. ولكن اذا دعاه وبين امره وعلى سبيل الحكمة والموعظة الحسنة. وبين له ان حكم الاسلام في ذلك له ظوابط وحدود. قد بين الشارع حثنا على الاكرام والاحسان وكذلك عدم

72
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
وحفظ الحق للغير والابتسامة في الوجه اما مسألة اما مسألة بذل السلام فانها تحية باهل الايمان واما ما عدا ذلك من التحايا كان يحيي مثلا بصباح الخير او مساء الخير او نحو ذلك او السؤال عن حاله وذريته فهذا من التحايا وكذلك ايضا الاسئلة المباحة التي لا حرج لا حرج فيها وان يبين ان ثمة

73
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
في مثل هذا الامر كذباحي مثلا الوثنيين واكلي من لحومهم ونحو ذلك كذلك ايضا ما يتعلق في كلام بعض العلماء في مسألة في بعض المسائل المتعددة اللقاء فيهم كذا يتعلق ايضا بمسألة نكاح نسائهم كذلك ايضا ما يتعلق في كلام بعض العلماء في اه التعامل معه في بعض

74
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
التعاملات القليلة التي جاء النص فيها وتكلم عليها جماعة من العلماء في ابواب في كتب الاداب كالبيهقي عليه رحمة الله تعالى وكذلك ايضا البخاري في الادب المفرد وغيرهم ينبغي ان نرجع اليها في موضعها فان الكلام عليه اطول. اذا نلخص في نهاية هذه الحلقة يا شيخ عبد العزيز عن ضابط يضبط هذه القضية هذه

75
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
سلام. اولا اه اه اولا ينبغي ان يعلم ان الشريعة جاءت بضبط اجزاء التعامل مع مع المؤمن ومع غيره. وانا لسنا بحاجة الى مخالفة نص صريح في كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نريد ان نشرع اشياء متوهمة او ما يسمى اخوة الانسانية او او او غير ذلك نقول

76
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
الشريعة جاءت بضبط كل شيء من جهة الاموال وغيرها. ولست بحاجة الى ان تطلق الفاظه حددها الشارع وظبطها. ان تقول لفلان انه صاحب لي او مثلا الجار لي او رفيق لي او بينك وبينه معاشرة او شريك لي في التجارة ونحو ذلك هذا من الامور وقد تصل مثلا اذا كان مثلا اه رجلا مثلا

77
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
مديرا في جهة فتسميه باسمه تقول مدير الجهة الفلانية او سيدا على قومه تقول السيد فلان ونحو ذلك على سبيل الوصف بالتقييد بعمله الذي هو وفي فان هذا من الامور الجائزة ليس بحاجة للانسان ان يتنكر من النصوص الشرعية الواضحة البينة حتى يخرج من آآ من حكم الله سبحانه وتعالى

78
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
وصاف لا تسقط الاحكام الشرعية شكرا لك يا شيخ عبد العزيز على هذه الحلقة. شكر الله لك. اشكركم كذلك انتم ايها الاخوة والاخوات. نلتقيكم باذن الله عز وجل في حلقات قادمة وانتم على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

79
00:22:40.050 --> 00:22:55.898
فيتبعون ما تشابه منه. فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ابتغاء تأويله وما يعلم تأويله