بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومساكم الله بالخير جميعا وحياكم الله وبياكم في الحلقة الثامنة والعشرون والاخيرة من برنامجكم مراجعة المراجعات في ليلة الخميس الموافق اربعة واحد الف واربع مئة وخمسة وثلاثين هجريا. والموافق لسبعة آآ نوفمبر الفين وثلطعش ميلاديا
آآ وصلنا يعني في هذه الحلقة وفي نهايتها آآ الى اواخر هذه المراجعات من آآ كتاب عبد الحسين شرف الدين الموسوي وفي نقد هذه المراسلات التي يزعم انها جرت بينه وبين شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى وقد
على كثير يعني مما فيها من الاكاذيب والاباطيل المنسوبة يعني سواء الى شيخ الازهر او الى آآ على الله وعلى رسوله وادعى ان هناك آآ امامة اه كما هم يزعمون انها موجودة في كتاب الله
وان النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي اه خليفة بعده اه ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة الشيخ انا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا
وسهلا حياكم الله يا مرحبا يا هلا وسهلا حياك الله سلمك الله ورعاك كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم مشاركاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما اني اناشد حقيقة سائر المخالفين آآ الى ان هذه الحلقة الاخيرة
متعلقة بهذه بهذا الكتاب اناشدهم ان هذه هي الفرصة المتاحة لهم اذا كان هناك آآ يعني اخطأنا في نقد هذا الكتاب او ظلمنا عبد الحسين شرف الدين الموسوي او كذبنا عليه من حق المخالفين ان يتصلوا وان يردوا وان يدافعوا
عن شيخهم آآ عبد الحسين شرف دنسو عن هذا الكتاب الدعائي. ففرصة لكم في هذه الحلقة الاخيرة ان تتصلوا وان تشاركوا معنا وان تدافعوا عن هذا الكتاب او ان حقيقة نختم هذا البرنامج بان اهل السنة ابطلوا هذا الكتاب وبينوا الاكاذيب التي قالها عبد الحسين شرف الدين الموسوي
وان الامامية عجزوا عن الدفاع عن هذا الكتاب عجزوا عن الدفاع عن هذا الكتاب والى الان ثمانية وعشرين حلقة في في اه في نقد هذا الكتاب ما تجرأ شيء واحد ان يدافع ولا
كلمة واحدة عن عبدالحسين شرف الدين المسلم بل جميع المداخلات هي خارج سياق البحث. خارج سياق اه نقد هذا الكتاب. وهذا مما يبين ان اهل السنة صادقون فعلا في نقد هذا الكتاب وان هذا الكتاب يحتوي على اكاذيب وان تزكية علماء الشيعة لهذا الكتاب كانت تزكية باطلة كانت
كاذبة ويشملهم نفس حكم عبد الحسين شرف الدين المسلم اه ارحب بك شيخي الحبيب. يا مرحبا. اه توقفنا حقيقة في اه تبقى على نهاية هذا الكتاب يعني ثلاث اه يعني مراجعات
وانا اختم هذا الكتاب. نعم هل عندكم شي اه قبل ان نبدأ يعني؟ عندكم من تعليق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين
فاحييك واحيي مشاهدي المشاهدين الكرام وكما ذكرت اننا في الحلقة الثامنة والعشرين. نعم وتناولنا هذه المراجعات التي ادعى ان الحسين شرف الدين الموسوي انها تمت بينه وبين شيخ الازهر الشيخ سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى. نعم
وآآ تبين من خلال شرط ما مضى من المراجعات انه جعل شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى كانه تلميذا كانه تلميذ صغير في بداية الطلب بل ليس من اهل الطلب. هم. يسأل ويجيبه عبد الحسين شرف الدين
الموسوي وليس هكذا هم علماء اهل السنة ولكن هذه دعوة كثيرة تعودناها عليهم اذا خذا لك الجو فبيظي واصبري وهكذا هم. هم تمت يعني مناقشة مئة وثمان مراجعات ذكرت فيما مضى
وبقي عندنا اربع مراجعات او مراجعة لشيخ الازهر ثم لعبد الحسين ثم لشيخ الازهر ثم لعبد الحسين يعني التي يختم بها هذا الكتاب فنشرع ان شاء الله تعالى في ذكر ما بقي من مراجعات ثم يكون تعليق عام. مم. على ما آآ مضى به هذا الكتاب. يا شيخ انا وكذلك
يعني من صفات العالم يعني يكون عالما يعني خاصة وكونه في هذا المنصب شيخ الازهر. ان يكون عالما باراء الفرق الاخرى المقالات الاخرى كيف يكون مثل هذا المنصب ولا يعرف ما هو دين الشيعة؟ والله ليس كذلك يعني للاسف يعني احيانا يظهره كانه
من الشيعة بحيث يذكر ادلة للشيعة وكذا وكذا واحيانا يظهره انه واحيانا يذكره انه عالم السنة واليه مرد امام علماء وكذا وكذا واحيانا يظهره كأنه احاديث اول مرة يسمع بها ولا يعرف عنها شيئا وهي في الصحيحين او في غيرهما
فما يدلك على ان هذا الكتاب مصنوع موظوع على شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى. الله. جزاكم الله خير شيخنا الكريم فنبدأ بمراجعة شيخ الازهر رقم مئة وتسعة قلنا لكم
مئة وتسعة يقول اه كنا في المراجعة التاسعة عشر قلنا لكم ان بعض المتعصبين عليكم قد يشاغبون في اسناد مذهبكم في فروع الدين ووصوله الى ائمة اهل البيت ووعدنا انفسنا بمراجعتكم في هذا الشأن
وهذا وقت الوعد فهل تتفضلون بما يدرأ شغبهم والسلام؟ نعم يعني اذكر مذهبكم في فروع الدوم اصول الذي يرجع الى ال البيت لان هناك من يشغب عليكم ليس انا هناك من يشغب عليكم نعم ايه نعم
فذكر مراجعته وان قرأنا كثيرا قرأنا كثيرا منها نعم آآ انا اختصرها بمجموعة من النقاط. جيد. طيب؟ جميل آآ خلال قراءتي لهذه المراجعة يعني انتصرتها في نقاط معينة واحدة انه اخذ الشيعة الاثنى عشرية اصولهم وفروعهم عن الائمة الاثنى عشر
ايه وهذا قاله في المراجعة يقول ان اولي الالباب لا يعلمون بالضرورة انقطاع الشيعة الامامية خلفا عن سلف في اصول الدين وفروعه الى العتر الطاهرة هم طيب هذا النقطة الثانية ان اسانيدهم الى الائمة الاثني عشر متوترة
هم وهذا قالها قال الى زمن وقد اخذ الفروع والاصول عن كل واحد منهم جم من ثقات الشيعة وحفاظهم وافر وعدد من اهل الورع والظبط والاتقان يربط وعلى التواتر ورووا ذلك لمن بعدهم على سبيل التواتر القطعي. هم
النقطة الثالثة ذكر ان كتب الشيعة صنفت في عهد الائمة. هم. الاثني عشر نعم. وهذا قاله قال الفت على عهدهم فكانت مرجع الشيعة من بعدهم. طيب اه يقول قبلها وحسبك ما خرج من اقلام اعلامهم من المؤلفات الممتعة التي لا يمكن استيفاء عدها في هذا الاملاء وقد اقتبسوها من نور ائمة الهدى من ال محمد
صلى الله عليه واله وسلم واقترفوها من بحورهم سمعوها من افواههم واخذوها من شفاههم فهي ديوان علمهم وعنوان حكمهم الفت على عهدهم. هم. ان هذه الكتب الفت في عهد الائمة
آآ النقطة الرابعة انه لم يصنف احد من تلاميذ الائمة الاربعة عند السنة فضلا عن الائمة انفسهم وهذه قالها قال فانا لا نعرف احدا من مقلد الائمة الاربعة مثلا الف على عهدهم كتابا في احد مذاهبهم. وانما الف الناس على
مذاهبهم فاكثروا بعد انقضاء زمنهم. النقطة الخامسة ان اصول كتب الشيعة اربع مئة كتاب وهذه ذكرها بقوله وحسبك مما كتبوه ايام الصادق. هم. تلك الاصول الاربعمائة وهي اربعمائة مصنف لاربعمائة مصنف. نعم. كتب
من فتاوى الصادق على عهده. هم. النقطة السادسة قال ليست للائمة الاربع عند السنة من المنزلة ما هي الائمة الشيعة عند اتباعهم. هم. واذا قالها اما الائمة الاربعة فليس لهم عند احد من الناس منزلة ائمة اهل البيت
عند شيعتهم بل لم يكونوا ايام حياتهم بالمنزلة التي تبوؤوها بعد وفاتهم النقطة السابعة قال الشيعة الاثنى عشرية هم اول من صنف في العلم قال وان الباحثين ليعلمون بالبداهة تقدم الشيعة في تدوين العلوم على من سواهم
طيب نعم النقطة الثامنة ان عليا اول من جمع القرآن الكريم رضي الله عنه. هم. وهذه قالها واما علي وشيعته فقد تصدوا لذلك في في العصر الاول. واول شيء دونه امير المؤمنين كتاب الله
اول شيء دونه امير المؤمنين كتاب الله سبحانه وتعالى اه التاسعة ان لعلي صحيفة ينقل عنها البخاري ومسلم واكثر عنها الامام احمد آآ قال اه وبعد فراغه من الكتاب العزيز او قبل
طيب قبل هذي والف بعده كتابا في الديات وسمه بالصحيفة وقد اورده ابن سعد في اخر كتابه المعروف بالجامع ورأيت البخاري ومسلما يذكران هذه الصحيفة عنها والامام احمد اكثر من رواية عن هذه الصحيفة
النقطة العاشرة ان عليا دون مصحف فاطمة وانه عبارة عن امثال ومواعظ وحكم وهذه قالها في كلامه وبعد فراغه من الكتاب العزيز الف لسيدة نساء العالمين كتابا كان يعرف عند ابنائها الطاهرين بمصحف فاطمة يتضمن امثالا وحكما
ومواعظ وعبرا واخبارا ونوادر توجب لها العزاء عن سيدي الانبياء ابيها صلى الله عليه واله وسلم النقطة الحادية عشرة قال بعد علي صنف ابو ذر وسلمان وهذه قالها قال واقتدى بامير المؤمنين ثلة من شيعته فالفوا على عهده منهم سلمان الفارس وابو ذر الغفاري. اللفظ الفه على زمنه
النقطة الثانية عشرة او الثانية عشرة اه قال ابو رافع الصحابي له كتاب السنن والاحكام وبعده ابنه علي ثم ابنه عبيد الله قال آآ ومنهم ابو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب بيت
ما لامير المؤمنين وكان من خاصة اوليائه والمستبصرين بشأنه له كتاب السنن والاحكام والقضايا جمعه من حديث علي خاصة فكان عند سلفنا كذا ومنه علي ابن ابي رافع اه ابنه له كتاب في فنون الفقه على مذهب اهل
البيت منهم عبيد الله بن ابي ايه؟ رافع اه النقطة الثالثة عشرة قال كتاب سليم بن قيس اصل يعتمد عليه. هم. وهذي قال قال ومنهم سليم بن قيس الهلالي صاحب علي
روى عنه وعن سلمان الفارسي وله كتاب في الامامة ذكره الامام محمد بن ابراهيم النعماني فقال وليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم او رواه عن الائمة خلاف في ان كتاب سليم ابن قيس او سليم بن قيس اصل من كتب الاصول التي رواها اهل العلم وحملة الحديث
اه وحملة احاديث اهل البيت واقدمها وهو من الاصول التي ترجع الشيعة اليها وتعول عليها. جميل. النقطة الرابعة عشرة هم اه قال رجع جميع الناس في اصولهم الى علي ابن الحسين بعد مقتل الحسين. هم
قال وكأن المسلمين بعد تلك الفاجعة التي هي مقتل الحسين رضي الله عنه دخلوا في دور جديد فاندفعوا الى موالاة الامام علي بن حسين زين العابدين وانقطعوا اليه في فروع الدين واصوله. وفي كل ما يؤخذ من الكتاب والسنة من سائر الفنون الاسلامية. هم. النقطة
خمسة عشرة قال تلاميذ زين العابدين والباقر يزيدون على اربعة الاف ومصنفاتهم عشرة الاف او تزيد. ورويت بالاسانيد الصحيحة. هم وهذا قاله وهنا وكان اصحاب هذين الامامين العابدين الباقرين اللي هو علي زين العابدين ومحمد الباقر من سلف الامامية الفوا مؤلفة الوفا
لا يمكن احصاؤهم لكن الذين دونت اسماؤهم واحوالهم في كتب التراجم من حملة العلم عنهما يقاربون اربعة الاف بطل مصنفاتهم تقارب عشرة الاف كتاب او تزيد رواها اصحابنا في كل خلف عنهم بالاسانيد الصحيحة
النقطة السادسة عشرة قال ان البخاري يحتج بعمران عمران ابن حطان ومروان ابن الحكم وعكرمة وعكرمة البربري ويعرض عن الحسين علي والصادق والكاظم والرضا والجواد هذه قالها قال وعدم احتجاز البخاري به
آآ فان له اسوة بائمة اهل البيت الصادق والكاظم والرضا والجواد التقي والحسن العسكري الذكي اذ لم يحتج بهم بل لم يحتج بالصدق الاكبر سيد شباب اهل الجنة نعم احتج ابن مروان ابن الحكم وعمران بن حطام وعكرمة البربري وغيرهم من امثالهم فانا لله وانا اليه راجعون. هم. النقطة
عشرة قال كبار رواة الشيعة هم بريد بن معاوية وابو بصير وجرار بن اعين ومحمد ابن مسلم قال وهناك ابطال لم يدركوا الامام زين العابدين وانما فازوا بخدمة الباقرين الصادقين عليهم السلام اللي هو محمد الباقر جعفر الصادق فمنهم ابو القاسم بريد بن معاوية
عجلي وابو بصير ليث الاصغر ليث ابن مراد البختري وابو الحسن زرارة بن اعين وابو جعفر محمد بن مسلم بن رباح الكوفي وجماعة من اعلام الهدى ومصابيح الدجى ثم النقطة الثامنة عشرة قال هؤلاء الاربعة هم امناء الله على حلاله مم وحرامه
وهذه قالها هؤلاء الاربعة نالوا الزلفى وفازوا بالقدح المعلى والمقام الاسمى حتى قال فيهم الصادق وقد ذكرهم هؤلاء امناء الله على حلاله وحرامه ويبدو ان هذا اللي توقفنا عنده يعني
احنا سنناقش هذي النقط كلها على السريع ان شاء الله على السريع يعني تسرد النقاط ثم نرجع نناقشه نعم التاسعة عشرة قال ان الكتب الاربعة الكافية الاستبصار والتهذيب ومن لا يحضره الفقيه هي عبارة عن ملخصات من الكتب
الاربع مئة وهذه قال في مراجعته ومن جملتها الاصول من جملتها الاصول الاربع مئة وهي اربع مئة مصنف لاربع مئة مصنف كتبت من فتاوى الصادق على عهده ذكر عفوا النقطة نعم
اين اعطوك كلمة؟ وكان عليها مدار العلم لا المصنفات الان. فكان عليها مدار العلم والعمل من بعده حتى لخصها جماعة من اعلام الامة. هم. وسفراء الائمة في كتب خاصة تسهيل للطالب تقريبا على المتناول واحسن ما جمع منها الكتب الاربعة
التي هي مرجع الامامية في اصول مفروعهم من الصدر الاول الى هذا الزمان وهي الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي اقدمها واعظمها واحسنها واتقنها
وفيه ستة عشرة الف حديث طيب وهي النقطة العشرون وهي الكتب الاربعة هي مرجع الامام في اصولها وفروعها النقطة الحادية والعشرون الدفاع عن هشام ابن الحكم وانه بريء من كل ما نسب اليه وانه كان جهميا ثم تاب على يد الصادق
قال نعم عن هشام الحكم ورماه بالتجسيم وغيره من الطانات نريد اطفاء نور الله من مشكاته. حسدا لاهل البيت وعدوانا هذا عن هشام بن حجر النقطة الاخيرة الثانية والعشرون قال عن نفسه انه استفرغ الوسع والطاقة
فلم يجد في كتب الشيعة شيئا من الطعن فيما نسب الى زرار ومحمد بن مسلم ومؤمن نطاق وامثالهم. وانما الامر بغي وعدوان. جميل. قال ولم يعثر احد من سلفنا على شيء مما نسبه الخصم اليه. كما ان لم نجد اثرا ما لشيء
مما نسبوه الى كل من زرارة ابن اعين ومحمد ابن مسلم ومؤمن الطاق وامثالهم مع ان قد استفرغن الوسع والطاقة في البحث عن ذلك وما هو الا البغي والعدوان والافك
والبهتان من الكذبات هذي من الكذبات هذي. اي نعم. تقريبا يعني هذه اثنتا عشرة اثنتان وعشرون نقطة. جميل. هي ملخص يا سلام. مراجعة عبد الحسين قبل الاخيرة وانا اتصور ان هذه المراجعة هي اهم مراجعة
في هذا الكتاب وانا استأذنك تفضل لانهم يقولون ان في الاعادة افادة. جميل. اي نعم. ان نسرد هذه النقاط جميعا ونعلق ونناقشها جميعا. لا بأس. ممتاز. طيب اه نبدأ بالنقطة الاولى يقول اه الاولى والثانية اللي هي اخذ الشيعة اثناعش اصولهم فروعهم عن الائمة وانسانيدهم من الائمة متواترة. جميل
الذي يعرفه من خلال قراءته في كتب النوم لا يملكون ناقة ولا جمل في علم الحديث والرجال حتى يقول ان سبيلنا متواترا. يا سلام. يعني علم الرجال وعلم الحديث يقول الحائري
نعم يقول ومن المعلومات التي لا يشك فيها احد انه لم يصنعوا لم يصنع في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني وانما هو من العلوم العامة يا سلام يعني علم مصطلح الحديث هذا
ما نعرفه ايه من علوم العامة اول من بدأ به الشهيد الثاني الشهيد الثاني هو زين الدين العاملي زين الدين العام يجي في القرن العاشر الهجري. هم. يعني توفي سنة تسعمية وخمسة وستين. وهذا فيه اه كتابه اه
اه شرح البداية في علم الدراية هو له كتاب الدراية ثم شرحه في كتابه شرح البداية. طيب الان يعني اول كتاب في المصطلح عنده في القرن العاشر تتكلم انت. هم. يتكلم عن قبل اربع مئة سنة
فقط بينما اهل السنة اول من اية في علم المصطلح الرمهرمزي الله في القرن الثالث الهجري هم يتكلمون عن القرن العاشر الهجري يعني علم المصطلح بين اهل السنة واهل والشيعة سبع مئة سنة سبقناهم به
علم مصطلح الحديث عند اهل السنة والجماعة طيب جميل واما الكتاب نفسه هذا كتاب آآ شرح البداية قال محقق الكتاب في مقدمتهم ووجدنا ان الشهيد تأثر بمقدمة ابن الصلاح طيب بل يظهر ذلك لمن راجع شرح البداية ومقدمة ابن الصلاح
مسخ هكذا طيب ثم ذكروا امثلة على ذلك التطابق بين الكتابين الى ان قالوا وغيرها من الموارد التي يمل القارئ من ذكرها نسخ يعني اول كتاب الفوه في المصطلح هو
نقل عن كتب اهل السنة هذا اول كتاب في المصطلح شوف يقول الحر العاملي عن المصطلح عندهم يقول الحديث الصحيح المصطلح اللي هو علم الحديث. هم طيب قواعد في علم الحديث
يقول الحور العامري الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الامامي الضابط في جميع الطبقات وهذا يستلزم ضعف كل احاديثنا عند التحقيق او كل الاحاديث عند التحقيق لان العلماء لم ينصوا على عدالة احد من الرواة الا نادرا
وانما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا ثم قال كيف وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه فهاد الدين يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره كفره نعم وفساد مذهبي
قال بعد ذلك فيلزم من ذلك يقول حر العاملي حر العاملي احد اصحاب الكتب الثمانية. الكتب الثمانية المعتمدة عند الشيعة التي يرجعون اليها في الحديث حتى اذا لم يعلموا الشيعة ذلك
كتب ثمانية عندهم اللي هي الكافي للكليني الاستبصار بالطوسي التهذيب للطوسي فقيه من لا يحضره الفقيه للقمي الصدوق ثم كتاب الوافي للكاشاني ثم كتاب آآ الحر العاملي وسائل الشيعة ثم كتاب المجلس بحار الانوار ثم
ميثاق مستدرك الوسائل للحسين النوري الطبرسي هذي يسمونها الكتب الثمانية. نعم يقول كيف هم مصرحون بخلاف حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساده مذهبه. فيلزم من ذلك ضعف جميع احاديثنا
لعدم العلم بعدالة احد منهم وهذا الكلام كله قاله كله قاله في كتاب الوسائل بزود ثلاثين صفحة مئتين وستين ثم قال والثقات الاجلاء من اصحاب الاجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل
حيث يعلمون حالهم ويشهدون بصحة حديثهم مم وهذا ايضا في الجزء الثلاثين صفحة مئتين وستة. وقال ايضا ومن المعلوم قطعا ان الكتب التي امر عليهم السلام بالعمل بها كان كثير من رواتها ضعفاء
ومجاهيل. الله يعني بعد ذلك يعني ما استغنى يا شيخ عن اهل البيت يعني يروون عن الكذابين والكفار والزنادقة نعم ما استغرب علم الاسناد اصلا علم الاسناد اللي هو الان كل
ابي يقوم على اسناد لا يوجد حديث الا قائم على اسناد. هم. الان كتب لما يأتينا الامام البخاري رحمه الله تعالى ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نقبل منه
حتى يقول لنا من حدثه هذا يسمى الاسناد الذين سمعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة الذين سمعوا منهم التابعون الذين سمعوا من التابعين اتباع التابعين وهكذا سلسلة الاسناد
حتى تحكم على الاحاديث بانه صحيح اي حديث في الدنيا حتى تحكم عليه بانه حديث صحيح يلزمك خمسة امور يلزمك اتصال الاسناد ان كل تلميذ سيعمل شيخي باتصال مسند حتى تصل الى صاحب الرواية. هم. يلزمك عدالة الرواة
ان يكونوا عدولا يلزمك ضبط الرواة ان يكونوا حفاظا او كتبة تكتبون احاديثهم. هم هذا الشرط الشرط الرابع يلزم القول بصحة الحديث ان لا تكون فيه علة قادحة ويلزمه ان لا يكون شادا
هذا هذا يعني اي حديث لا يحكم بصحته الا بهذه الشروط الخنشة. الشيعة ما لهم شغل بهذه الشروط مع انهم يقولون هذه شروط اهل السنة. يقول اذا بنطبقها على احاديثنا نتعب
ولذلك الحر العاملي طيب يقول يعني آآ هذي مصيبة اذا رجعنا الى هذه القضية يلزم ظعف جميع احاديث الصحيح ما رواه العدل امامي الظابط ايه في جميع الطبقات هذا اتصال الاسناد والعدالة والظبط ثم قال وهذا يستلزم ضعف كل الاحاديث
ان التحقيق ما نستطيع كل احاديثنا تكون ايش؟ تكون ضعيفة جميل. يقول الحر العامري طيب اذا لماذا تذكر الاسانيد؟ هم. اذا كان الاسانيد ما لها قيمة عندكم. طيب. ولماذا تذكر؟ قال للحرة العامية الفائدة من ذكر الاسانيد
التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانية ودفع تعيير العامة حتى ما يقولون ما عندك مسامير اي نعم لان احنا نقول لهم قول لهم انتم احاديثكم لا خطام لها ولا اسانيد او نحن ندفع
تعيره تعيير العامة ولا عندنا اسانيد؟ مم طيب جميل قال دفع تعيين العامة للشيعة بان احاديثهم غير معنعة وهذا في الوسائل الدفعة ثمان وخمسين وثلاث مئة اما علم الرجال يعني الان الاسانيد الان هي رجال. هم. سواء رجال او نساء. بس هذا يسمونه رواة الحديث. رواة الحديث. خلنا نشوف اه علم الرجال
عندهم علم الحديث عندهم حتى لا يقال بعد ذلك نحن عندنا علم حديث وهذا حديث صحيح وهذا حديث ضعيف يتشدقون بمثل هذه الكلمات خلنا نشوف علم الرجال عندهم ما هو
اشهر كتبه القديمة في الرجال ثلاثة رجال النجاشي رجال ابن البرقي خالد بن البرقي هذي الكتب يذكرونها في القرن الرابع الهجري يعني ثلاث مئة وستين ثلاث مئة وخمسين هذي اشهرها الكشي
طب ماشي رجال كل شي مسألة اي شيعي اليوم وين تذكر ما هو موجود طيب كيف يعتمد على الكتاب ما هو موجود باب غير موجود اصلا رجال كل شي غير موجود
مفقود. جميل. والله اعلم هل كان في كتاب اسمه رجال ولا لا لان الان الدعاوى التي ذكرها الموسوي اربعة الاف مؤلف سبعتعش الف كتاب هم سبعة وسبعين مليون نسخة كلام هذا ما له اي قيمة
وينه؟ ما هو موجود الكتاب اللي موجود الان ويسمى رجال الكشي وليس لك شيء هم. ليس من تأليف الكرسي وانما هذا الكتاب تأليف الطوسي وسماه يعني اختيار معرفة الرجال هو مختصر بكتاب اختيار يعني الطوسي اختاره من كتاب
الكرسي طيب الطوسي بينه وبين الكش مئة سنة. هم هذا اربع مئة وستين هذا ثلاث مئة وستين اين اسناد الطوسي للكشي حتى نقول اخذ هذا الكتاب عن اذا قلنا نطوي ثقة
طيب اين الاسلام؟ ما في اسانيد صار مجهول ترى كل شي غير موجود والموجود الفه الطوسي ثم قال هذا اختصار كتاب الكشي القديم طيب نعم ولا اسناد له كل شي حسب علمه الا اذا كان له اسناد بموضوع اخر لكن حتى لو كان له اسناد الطوسي اصلا غير ثقة عندنا وعلى هذا كله تعالوا نشوف هذا الكتاب
موجود حاليا جميل لا يسمن ولا يغني من جوع تامر كشي يتصدقون به كل اللي فيه خمسين ترجمة كتاب صغير خمس مئة وعشرين ترجمة. جميل وليس فيه جرح وتعديل الا الشيء القليل جدا
واما في اسماء رجال فقط ترجمة فقط ترجمة لا انت لا جرح لا تعديل الا في النادر النادر وبعضها فيها تناقضات يعني يثني ويلعن ويذم وما شابه ذلك من الامور
فكيف بعد ذلك يعتنون على اكثر من كل شيء؟ جميل. هذا الكتاب. طيب يمكن تقسيم كتاب الكشة الى ثلاث اقسام من تضاربت فيه الاقوال من التوثيق والتظعيف؟ جميل. من ترجم لهم ولم يذكر فيهم جرح ولا تعدمهم الاكثر؟ هم. انت تتكلم عن خمسة وعشرين رقم. ها
من مدحهم او ذمهم وهو لم يعاصرهم اصلا مم لان كل شي ثلاث مئة وستين توفي نعم يتكلم عن تلاميذ جعفر الصادق عن التلاميذ عن ابن ابي طالب. هم. عن تلاميذ الباقر. جعفر الصادق توفي رحمه الله مئة وثمانية واربعين. هم. طيب. وبينه وبين الكرسي مئتين سنة
فكيف ادرك تلاميذ تلاميذ الجعفر وصار حتى يوثقهم او يظعفهم؟ جميل ثم فظلا عن تلاميذ الباقر تلاميذ علي ابن الحسين تلاميذ الحسين تلاميذ علي ابن ابي طالب هذا ليس اليه
سبيل. جميل يقول الكاشاني طيب في الجرح كتب الجرح والتعديل. هم. يقول في الجرح والتعديل وشرائطهما اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن اليه النفوس كما لا يخفى على الخبير بها
وهذا قاله في كتابه الوافي المقدمة الثانية الجزء الاول صفحة احدى عشرة محمد اصف الحسيني. ماذا يقول؟ هم يقول ان ارباب الجرح والتعديل وهذا الكلام مهم جدا انا ارجو ان يستمع له انتباه
يقول ان ارباب الجرح والتعديل. كالشيخ الطوسي والنجاشي وغيرهما لم يعاصروا النبي صلى الله عليه واله وسلم. هم. ولا امير المؤمنين ولا من بعدهم يا سلام انت تتكلم عن اولهم الكشي ثلاث مئة وستين يا سلام اخر امام من ائمة الشيعة مئتين وستين فقد هم
يقول عنه المهدي المنتظر. نعم. انت تتكلم عن مئة سنة عن اخر واحد. والروايات كلها عن جعفر الصادق مئة وثمانية واربعين ومن قبل جعفر الصادق الباقر زين العابدين وغيرهم طيب؟ يقول
كالشيخ الطوسي والنجاشي وغيرهما لم يعاصروا النبي وامير المؤمنين ومن بعدهم. حتى تكون اقوالهم في حقهم صادرة عن حس مباشر يا سلام لا يمكن فاما ان تكون توثيقاتهم وتضعيفاتهم مبنية على امارات اجتهادية وقرائن ظنية. هم. او
المنقولة عن واحد بعد واحد. جميل. زين يقول او بعضها اجتهادية وبعضها منقولة على جميع التقادير لا حجية فيها اصلا تروى بهذا الحال؟ نعم يقول فانها على الاول حدسية وهي غير حجة. غير حجة نعم
الثانية يعني اظنه ثقة اظنه ضعيف ما يصير تظنه ثقة ظعيف يا سلام الثانية يصبح اكثر التوثيقات مرسلة ما في اسانيد. يا سلام. يعني لما يجي الكش سنة ثلاث مئة وستين او ثلاث مئة وخمسين او ثلاث مئة واربعين
يقول زرار ابن اعين كذا زرار ابن اعين بينك وبينه مئتين سنة تعرفك فيه. لما تتكلم عن جابر ابن يزيد الجعفي كم بينك وبينه مئتين وخمسين سنة؟ هم. لما يتكلم عن الاصبغ بالنبات بينك وبينه ثلاث مئة وخمسين سنة
انت شو تتكلم عنه؟ ثلاث مئة سنة بينك وبين الاصبغ والنباتة. فعلى اي اساس توثق او تظعف؟ يا سلام. طيب؟ جميل. يقول يصبح اكثر التوثيقات مرسلة. انت تتكلم عن الكشية والواحد
الطوسي اربعمية وستين. ايه حتى تصل الى خوئي معجم رجال الحديث هم يتكلم عن ناس ماتوا قبله بالف وثلاث مئة سنة واضح؟ واضح. نعم قال وعلى الثاني يصبح اكثر التوثيقات مرسلة لعدم ذكر ناقل التوثيق والجرح
والمرسلات لا اعتبار بها ثم يقول نعم عدة من التوثيقات منقولة مسندة في بعضها مسند يقول وهذا مما لا شك في حجيتها واعتبارها. اذا كانت الاسانيد معتبرة لازم بعد يشوف الاسانيد هذه يا سلام صحيحة وغير صحيحة ثم قال والحاصل
زبدة ان حال هذه التوثيقات حال الروايات المرسلة يعني ظعيفة فكما ان الشيخ الطوسي اذا قال قال الصادق كذا وكذا ولم ينقل سنده لا نقبله. هم كذا اذا قال مسعدة ابن صدقة من اصحاب الصادق ثقة فان الحال فيهما واحد
وهذا في كتاب بحوث في علم الرجال صفحة ثلاث وخمسين طيب جميل اه اذكر مثالين عجيبين في اسانيد الشيعة. والله اه بودي الناس تتنبه لهذه المسألة يعني مسألة خطيرة جدا يعني. هم. حقيقة. شف
قبل انوار النعمانية نعمة الله الجزائري نعمة الله الجزائري توفي سنة الف ومية واثنعش من القرن الثاني عشر الف ومياه واثنعش واحد واحد واحد اثنين خش رقم المجلسي رقم احلاه
مدة اربع وحدات الف ومية وحداش طيب الف ومئة واثنعش هذا نعمة الله الجزائري تكلم يعني بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الف ومية سنة زين اه انت تحسب بس
المهدي معمر المهدي كم عمره الان الف ومئتين وسبعين سنة تقريبا ها؟ تقريبا. ايه هذا حول المهدي هذا من عيال عمه الظاهر يقول حدثني اوثق مشايخي الشيخ السيد هاشم الاحسائي. هم. في شيراز
عن شيخه العادل الثقة الورع محمد الحرفوشي. اعلى الله مقامه في دار المقامة المقامة انه دخل مسجدا الحرفوشي الان. الحرفوش ايش يصير؟ شيخ شيخه. جميل. الان شيخ الجزائري هاشم الاحسائي. هم. يعني الجزائري الف
اثنعش شيخه الف ومئة الف وتسعين الف وثمانين زين عن شيخه محمد الحرفوشي يعني نزل خمسين سنة نزل ثلاثين سنة يعني الف وخمسين ماشي؟ يلا. ايه عن شيخه العادل الثقة الورع محمد الحرفوشي
اعلى الله مقامه في دار المقامة انه دخل مسجدا من مساجد الشام مم وكان مسجدا عتيقا مهجورا فرأى رجلا حسن الهيئة في ذلك المسجد نحن نتكلم سنة الف وخمسين هجري
فاخذ الشيخ في المطالعة في كتب الحديث ثم ان الشيخ سأله عن احواله ومشايخه فقال ذلك الرجل اللي وراه الحرفوشي. هم. انا معمر ابو الدنيا سمعته ابو الدنيا هذا؟ ايه هذا ابو الدنيا. مصر ام الدنيا هذا ابو الدنيا
زين؟ ايه قال انا معمر ابو الدنيا ممتاز اخذت العلم عن علي ابن ابي طالب هذا يتكلم سنة الف وخمسين هجري ايه يقول انا درست على علي بن ابي طالب
علي ابن ابي طالب توفي سنة آآ واحد واربعين هجري اربعين هجري. هم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه توفي سنة اربعين هجري. هم هذا سنة الف وخمسين يقول انا دارس على ايد علي
النبي صلى الله عليه وسلم الف وخمسين يعني عقب الف وعشر سنوات قال اخذت العلم عن علي ابن ابي طالب وعن الائمة الطاهرين واخذت فنون العلم عن اربابها وسمعت الكتب من مصنفيها
فاستجازه الشيخ في كتب الاحاديث والاصول قال عطني اجازة تمام. اني احدث عنك عن علي ابن ابي طالب انك عن الباقر عنك عن الصادق عنك عن الكليني عنك عن الصدوق عن هذا القدامى
قال الجزائري ومن ثم كان شيخنا هاشم الاحساء الثقة قدس الله روحه يقول لي يا بني ان سندي الى المحمدين الثلاثة. هم. محمدون الثلاثة اللي هو الكليني. هم. محمد بن يعقوب. الكليني. ومحمد الطوسي
ومحمد الصدوق اللي هي الكتب الاربعة الكافي والاستبصار والتهذيب وفقيه من لا يحضره الفقيه. يقول ان سندي الى المحمدين الثلاثة وغيرهم من اهل الكتب قصير فانا اروي عن الفاضل الحرفوشي
عن الامام علي بن ابي طالب مباشرة يا سلام ما فيها مباشرة هني فانا اروي عن الفاضل الحرفوشي عن الامام علي بن ابي طالب وكذا الى الصادق والكاظم الى اخر الائمة وكذلك رواية
لكتب الاصول مثل الكافي والتهذيب ومن لا يحضره الفقيه واجزتك ان تروي عني بهذه الاجازة يا سلام ماذا يقول الجزائري بعد ذلك قال الجزائري فنحن نروي الكتب الاربعة عن مصنفيها بهذا الطريق
هنيئا لكم بالاسانيد هنيئا لكم هذه اسانيدهم الله اكبر وهذا خاتمة المحدثين ما شاء الله بحار الانوار اه صاحب الانوار النعمانية نعمة الله الجزائري وهذا قاله في الانوار النعمانية الجزء الثاني صفحة سبعة
هذا معمر ابو الدنيا مثل ما قلت لك انا مو لحاله في غيره جميل لان الفكرة عندهم حلوة ممتاز يعني الامام المهدي عمره الف ومئتين وسبعين سنة خل نطلع غيره يعني المشكلة يعني خلاص قبيلت الفكرة ما في مانع طلب
عمر ابو الدنيا الثاني حباب الوالدية سمعت بها؟ يا الله. طيب في الكافي الجزء الاول صفحة ست واربعين وثلاث مئة باب ما يفصل بين دعوى المحق والمبطل. عن حباب الوالبية قالت
يا امير المؤمنين كلم علي ابن ابي طالب. هم. ما دلالة الامام يرحمك الله قال ائتيني بتلك الحصاد قصة صخرة صغيرة فاشار بيده الى حصاد تقول فاتيته بها فطبع لي فيها بخاتمه. ختم على الحصى
ثم قال يا حبابة اذا ادعى مدع الامامة فقدر ان يطبع كما رأيت يعني طبعا مثل ما طبعت انا فاعلمي انه امام مفترض الطاعة والامام لا يعزب عنه شيء يريده
والعياذ بالله مم. قالت ثم انصرفت حتى قبض امير المؤمنين يعني علي ابن ابي طالب فجئت الى الحسن عليه السلام وهو في مجلس امير المؤمنين والناس يسألونه فقال يا حبابة الوالدية وعلى طول ابتداها
فقلت نعم يا مولاي قال هات ما معك بدون ما تسأل نعم لانه يعرف ماذا تريد فاعطيته فطبع لي كما طبع امير المؤمنين قالت ثم اتيت الحسين وهو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرب ورحب ثم قال لي ان في الدلالة دليلا على ما تريدين افتريدين دلالة الامامة؟ نبي نطبع لتش
طيب؟ فقلت نعم يا سيدي. قال هات ما معك. فناولته الحصاد فطبع لي فيها قالت اما علي بن الحسين وقد بلغ بي الكبر يعني ذكرت قصة طيب تقول وقد بلغ بي الكبر الى ان ارعشت
الان لحقت على علي ولحقت على علي بن الحسين الان زين؟ الى ان ارعجت وانا اعد يومئذ مئة وثلاث عشرة سنة عمرها مئة وثلطعش سنة تقول فرأيته راكعا ساجدا او مشغولا اللي هو زين العابدين. نعم. تبيه يطلع لها. هم
فيئست من الدلالة فاومأ الي بالسبابة اشار له بالسبة اشارة علي ابن الحسين نعم ايش تتوقع ايش الاشارة هذي خطيرة تقول فاشار الي بالسبابة فعاد الي شبابي ايه فقلت يا سيدي كم مضى من الدنيا وكم بقي
قال اما ما مضى فنعم واما ما بقي فلا انا اقول التمة ولكن ما اقدر اخبز كم بقي قالت ثم قال لي هاتي ما معك فاعطيته الحصاد فطبع لي فيها
ثم اتيت ابا جعفر الباقر فطبع لي فيها ثم اتيت ابا عبد الله جعفر الصادق فطبع لي فيها ثم اتيت ابا الحسن موسى عليه السلام فطبع لي فيها ثم اتيت الرضا عليه السلام فطبع لي فيها وعاشت
بعد ذلك تسعة اشهر على ما ذكر محمد بن هشام بس انا مستغرب يعني من شغلة يعني المفروض الرضا ايضا يأشر وترد شباب مرة ثانية كل ما بغت تموت يجيها المهدي اشر عليها وترد شباب
تعبد من دون الله تبارك وتعالى هذا في الكافي في الجزء الاول صفحة ستة واربعين وثلاث مئة هذا المثال الاول على ان الاسانيد عندهم مش حالك اي شيء مثال الثاني
انت بتعرف الاسانيد يقول اسانيد عندنا الاسانيد آآ يقول آآ تسمع اسانيدهم اذا اثنعشر متواترة شوف الاسانيد اخرج الكليني ايضا في الكافي وانا ودي استعجل حتى يعرف الناس من الكلين احنا قلناها قبل قليل
كلامه عن الكليمي انه قال عن كتاب هذا كلامه عن كتاب الكليني حتى لا يقول من اين تنقل طيب؟ يقول ومن جملته اصول اربع مئة وهي اربعة مصنف لاربعة مئة مصنف كتب من فتاوى الصادق على عهده فكان عليها مدار العلم والعمل من بعده حتى لخصها جماعة من اعلام الامة
وسفراء الائمة في كتب خاصة تسهيلا للطالب وتقريبا على كان عبد الحسين واحسن ما جمع منها الكتب الاربعة التي هي مرجع الامامية في اصولهم وفروعهم. انا الان اتكلم مع الشيعة عن مرجعهم في الاصول والفروع. نعم. طيب
الى هذا الزمان وهي الكافي بدأ به والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضر الفقه وهي متواترة مقطوع ومضامينها مقطوع بصحتها ثم ماذا قال؟ والكافي اقدمها واعظمها واحسنها واتقنها يا سلام انا انقل من الكهف هذا
ممتاز اخرج الكليني في الكافي في الجزء الاول صفحة سبع وثلاثين او مئتين عن علي ابن ابي طالب انه قال عن عفير حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك الحمار
كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بابي انت وامي ها انا بقول شنو يا بقول الحمار هذا حيوان بس هو صج حيوان يعني ما ما غلطنا عليه لما واحد يقول حق الكلب يا كلب يا ابن الكلب هو كلب ابن كلب ما عنده مشكلة هذا الحمار شلون يقول حق الرسول بابي انت وامي؟ اعوذ بالله
صحيح يفد الرسول بحمار اعوذ بالله. يعني هذا حمار زين الذي يقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم بابي انت وامي. حمار. يقول للرسول انت بابي انت وامي يا رسول الله
يعني هذا اليس طعنا في النبي؟ طعنا واحد صلى الله عليه واله وسلم الله المستعان يقول ان ذلك الحمار قال للرسول صلى الله عليه وسلم بابي انت وامي ان ابي
حدثني اسناد اسناد الان ان ابي حدثني عن ابيه عن جده عن ابيه حمار حمار عمار يقول ان ابي حدثني عن ابيه عن جده عن ابيه هذا اسناد الشيعة يحتجون يقول عندكم كتبكم
ان الرسول كلمته بقرة او كلمه بعير هذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ليس اسناد. ان يشهد له الضب ان يكلمه الديب. ان تكلمه البقرة ان يكلمه البعير. ان يحن اليه الجذع. ان يسبح بين يديه الحصى
هذي معجزات للرسول صلى الله عليه وسلم نحن لا نتكلم عن هذا لا نتكلم عن حيوانات تتكلم بقدرة الله تبارك وتعالى. احسنت ليس هذا اشكالنا. لا هذا اسناد. اسناد نعم. حمار يقول حدثني
ابي عن ابيه عن جده عن ابيه اسانيد حمير واضح؟ اسانيد حمير يعني لو خيل بعارين يعني ها مشيها شوي الحمير طيب يقول ان ابي حدثني عن ابيه عن جده عن ابيه
انه كان مع نوح في السفينة فقام اليه نوح فمسح على كفرة ثم قال يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد الاولين وخاتمهم فالحمد الله الذي جعلني ذلك الحمار
الاسانيد واضحة المتواترة يعني هل تقبل ان اسناد زين هذا لو الفت كتابا في الرجال كتب الرجال الحين الان عندما تبحث عن الاسناد تبحث في كتب الرجال روح تهذيب التهذيب تغريب التهذيب
اه مثلا اه ميزان الاعتدال جرح التعديل كتاب الثقات كتاب شسمه الضعفاء يعني تلقى ترجمة هذا وين بقى ترجمهم ذولي وين قطرة الجمهور؟ اي جاخور من كترتهم ذولا يعني اي حظيرة نلقى تراجم هؤلاء حقيقة يعني
كتاب الكيشي هل في تراجم حق هالحميرة؟ طيب انا الحين بستدل على صحة هذا الاسناد الان شلون اعرفه اروح اتقابل حيوان للدميري حياة الحيوان للدميري ولا كتاب الحيوان للجاحظ وين اروح
يعني كيف كيف احقق اسناد هذا الحديث؟ يلا المستعان. طيب اذن نتألم هنا باقي في شي في النقطة ذي وننتقل للنقطة الثانية مش مستعجل مشكلة لا لا مو مستعجل طيب على كل حال هذا بالنسبة لي
اه احاديث طيب علم الرجال كما قلنا علم المصطلح عندهم بينا ان هو يعني مأخوذ من اهل السنة القرن العاشر طيب انظر ماذا يقول الطوسي عن حال المؤلفين الذين جمعوا الكتب هذا يقول
مصنفات جمعت على ايام الصادق والباقر وكذا اربعة الاف واربع مئة وكذا يقول الطوسي ان كثيرا من المصنفين واصحاب الاصول. هم كانوا ينتحلون المذاهب الفاسدة وان كانت كتبهم معتمدة ايه وهذا في كتاب الفهرست صار صفحة ثمانية وعشرين
ناخذ مثال على ذلك ابراهيم بن اسحاق احد اصحاب الاصول قال الطوسي كان ضعيفا في الحديث متهما في دينه وصنف كتبا قريبة من السداد وهذا في الفهرس صفحة ثلاثة وثلاثين
محمد بن الحسن بن ابي خالد قلت لابي جعفر الثاني اللي هو لي الهادي اوه يقول ان مشايخنا رووا عن ابي جعفر وابي عبد الله ابو جعفر الباقر وابو عبد الله الصاد صادق
يقول ان مشايخنا رووا عن ابي جعفر وابي عبد الله. وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم ولم تروى عنهم هذا الان يكلم ابا جعفر الثاني اللي هو الهادي علي الهادي اظن نعم الجواد
والله انسيتنا اما الجواد او لا الجواد ابو ابراهيم اظن علي الهادي ابو جعفر الثاني طيب يقول ان مشايخنا رووا عن جعفر ابي جعفر وابي عبدالله وكانت تقية شديدة فكتموا كتبهم ولم تروا عنهم. فلما ماتوا
صارت الكتب الينا شو نسوي فيه الحين مم. طبعا تكلم انت عن عهد تتكلم عن سبعين سنة ثمانين سنة كتب مخفية. نعم. يقول لقينا الكتب شو نسوي فيها؟ قال حدثوا بها فانها حق
تحدث بها وين الاسماء من يقول ان هذه الكتب؟ اين اسانيدكم الي؟ وجادات يسمونها وجادة هذي. هم. كتاب لقوه حدثوا به. على طول مباشرة. يا سلام. وهذا في الكافي الجزء الاول صفحة ثلاث
وخمسين هذا الكافي سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى قوته طيب كتب الرجال كما قلنا قبل قليل قلنا اقدمها كتاب الكشي وليس بهذا الكتاب ما يغني حقيقة اه يأتي بعده كتاب رجال النجاشي
وهو مختصر ما في سرحة وتعذيب الا نادرا طيب فلان فلان له كتاب كذا فلان فلان له كتاب كذا يأتي بعد كتاب الفهرس في الطوسي ورجال ورجال الطوسي في ست الاف واربع مئة تقريبا مراوي طيب لم يتكلم الا على
اه اقل القليل منهم تقريبا نتكلم على نتكلم عن خمس مئة والخمس مئة ذولي اه نتكلم عن بعضهم متضارب الاقوال فيهم بعضهم يعني وثقهم بعضهم ضعفوا طيب وستة الاف اه وحتى هذا توصي بينه وبينهم تتكلم عن اربع مئة وستين. جميل. الطوسي
كما ذكر الحسيني قبل قليل عاصف الحسين الجرح والتعديل جابر ابن يزيد الجعفي جابر ابن يزيد الجوع في اشهر رواة الشيعة يقول العاملي روى سبعين الف حديث عن الباقر سبعين الف
حديث عن محمد الباقر قال جعفر الصادق ابن الباقر جعفر صادق ابن الباقر يقول والله ما رأيته عند ابي قط الا مرة واحدة وما دخل علي قط الله اكبر ويروي عن الباقي السبعين الف
ويروي عن الصادق مية واربعين الف عن الصادق وغيره مئة واربعين الف يعني انت تتكلم عن مئتين وعشرة الاف حديث انت تتكلم عن ربع مليون ادي جابر بن يزيد الجعفي روى ربع مليون. حديث
مئتين وعشرة الاف حديث عن جعفر الصادق والباقر وجعفر الصادق نفسه يقول عمره ما دخل علي ولم اره عند ابي الله مرة واحدة وهو تربى في كنف ابيه طيب واضح
آآ بعد ان لما يأتي الكلام عن الرواة نذكر ان شاء الله تعالى النقطة النقطة النقطة التي بعدها التي بعدها الثالثة اظن يقول ان كتب الشيعة صنفت في عهد الائمة
هذا الكلام ما له قيمة لانه ما هي موجودة هذي الكتب هذي دعاوى فاطمة قد ذكرنا هذا في الاسبوع الماضي انها مجرد دعاوى لا قيمة لها يعني هم يدعون ان كانت هذه الكتب صنفت بعادين. يعني لماذا لم تنقح وتصحح؟ وين هي؟ وين هي؟ كل الكتب الان للضعفاء والمجاهير. ابدا
كلام فاضي. طيب. قال لم يصنف احد من تيمية الائمة الاربعة عند السنة فظلا عن الائمة. هذا كلام غريب يعني الشافعي عنده كتاب الام وان نكتب الرسالة طيب واختلاف الحديث
وابو حنيفة عنده المسند وعنده الفقه الاكبر ومالك عنده الموطأ واحمد له المسند وكتب اخرى لاحمد كثيرة غير المسمن رد على الجهمية. غريب كثيرة جدا. طيب وين؟ نعم. كيف يقول لم يصنفوا؟ واما تلاميذهم. تلاميذ الشافعي البويطي والربيع
وتلاميذ مالك لا يعدون كثرة طيب وتلاميذ احمد وتلاميذ ابي حنيفة كيف يقول لم يصنف تلاميذهم شيئا طيب خمسة قال ان اصول كتب الشيعة اربع مئة كتاب طيب ثم ذكر ان الكتب الاربعة هي ملخصات. هم. الاربع مئة كتاب. هذا القول غريب جدا. لان لان اصلا الكتب الاربعة يرون من اسانيدهم. كيف تكون ملخصات
الاربع مئة. هم يرون مباشرة جعفر الكليني حدثنا حدثنا الى جعفر الصادق الى الباقر احيانا فكيف تكون ملخصات لهذه الكتب الاربع مئة هم يرون بانفسهم يرون بانفسهم دعاوى فاضية هذي لا قيمة لها. ان هذي ملخصات عن كتب الاربع مئة لا يبي يبي يدبر لك وين راحت الاربع مئة؟ ايوه. قال
اختصرت بالاربعة ما هو صحيح هذي غير وهذي غير لان الاربع مئة هذي خيال لا قيمة لها ولا يوجد منها شيء الاربع مئة هذي والاربعة هذي موجودة يعني على فرظا انها مثلا كنا فرظ من باب الجد
ارخصك كان على سنيدة ساقطة اصلا غير متصلة او متهالكة. نعم. نعم. على فرض انه لو قلنا انه ملخص صحيح. يعني يبقى نفس الاشكالات اللي تطرح على الاصول تنزل على هذه الملخصات. احسن كذلك. نعم
قولهن ليست للائمة الاربعة عند السنة من المنزلة من ائمة شيء عند اتباعهم. هم. صحيح فعلا هذا كلام صحيح لان اتباعهم الهة من يوصل لهم مين يوصل لهم يعني فوق فوق يعني ما هو من فوق البشر يعني صحيح ماذا يقول الصدوق عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت
ثلاثا وعلي مشاركي فيها واعطي علي ثلاثا لم اشاركه فيها فقيل يا رسول الله وما الثلاثة التي شاركك فيها؟ شاركك فيها علي قال لواء الحمد لي وعلي حامله. والكوثر لي وعلي ساقيه. والنار لي وعلي قسيمها
واما الثلاث التي اعطي علي ولم اشاركه فيها شوف علي له خصوصية على التفظيل يعني ايه فانه اعطي شجاعة لم اعط مثله اعوذ بالله هذا مو كفر كفر علي اعطي شجاعة لم يعطى النبي مثلها
والعياذ بالله يقول واما الثلاث التي اعطي ولم اشاركه فيها فانه اعطي شجاعة لم اعط مثله واعطي فاطمة الزهراء زوجة ولم اعط مثلها واعطي ولديه الحسن والحسين عليه السلام ولم اعطى
مثلهما وهذا في الانوار النعمانية الجزء الاول صفحة ستة عشرة انت تعرف انه فعلا ائمتنا الاربعة ليسوا كائمتهم قطعا يقينا ما وصلوا منزلتهم الحائل الاحقاقي هم سئل عن قول النبي لعلي
اذا فاضت نفسي المقدسة قال فتناولها بيدك وامسح بها وجهك النفس هم الرسول يقول لعلي اذا طلعت روحي خذها نمسكها وامسح بها وجهك ونروح فاجاب الحائر بقوله النفس هنا معناها الروح. مم
يعني ان خرجت روحي من جسدي. هم. فتبارك بها وامسح بها وجهك لان روحه الزكية النبي صلى الله عليه وسلم افضل روح واشرف روح بين الارواح فهي مباركة طيبة هذا اذا كانت روحه البشرية
يا رسول عنده روح بشيرة وعنده روح غير مم هذا اذا كانت روحه البشرية اما اذا كانت النفس اللاهوتية شغلة نصير تنصير عيسى ابن مريم عليه السلام عند النصارى شنهو
لاصوت ولا هوت. نعم جزء ناسوتي وجزء لاهوتي. هم. جزء بشري وجزء الهي ولما صلب كما يزعمون كذبا وزورا صلب الجزء الناسوتي وبقي الجزء اللاهوتي. الله اكبر عيسى هكذا عندهم. هم
نعم. مكون من اه انس واله هو من ناحية ابن الله ومن ناحية ابن مريم فهو انسي الهي ائمتهم كذلك انسوا الهي يقول هذا اذا كانت روحه البشرية اما اذا كانت النفس اللاهوتية
فهي التي تنتقل من معصوم الى معصوم نفس لاهوتية اعوذ بالله تنتقل من معصوم الى معصوم بعد وفاة كل منهم وهي الملك المسدد الذي جاء في اخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزبدة
على شفتي الامام عند وفاته فيتناولها الامام الثاني من بعده بفمه فيأكلها حبيبي رسوم متحركة والله رسوم متحركة الناس تطلع زبدة هذا ياخذها وياكلها قال وفي بعضها تتجسم كعصفور فيبلعها وصيه
زين؟ والامام من بعدي كما جار ذلك بين الامامين الرضا والجواد هذا كتاب الدين بين السائل والمجيب الجزء الثاني صفحة ست وسبعين الخميني ماذا يقول عن الائمة؟ يقول لا تبلغون مقام الائمة. الائمة الاربعة لا يبلغون الائمة الاثنى عشر. صحيح. الخميني ماذا يقول
يقول فان للامام مقاما محمودا ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون وان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل
وهذا قال في الحكومة الاسلامية صفحة اثنين وخمسين عن ابي جعفر محمد ابن علي قال للامام عشر علامات يولد مختونا واذا وقع على الارض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين اول ما يولد
لا يجنب تنام عينه لا ينام قلبه لا يتثائب لا يتمطى ما يتمغط يعني يرى من خلفه كما يرى من امامه نجوه اي البراز كرائحة المسك والارض موكلة بستره وابتلاعه
واذا لبس درع رسول الله كانت عليه وفقا واذا لبس غيره من الناس طويلهم وقصيرهم زادت عليه شبرا وهو محدث الى ان تنقضي ايامهم وهذا في الكافي الجزء الاول صفحة ثمان وثمانين
وثلاث مئة يونس بن ابي وهب قال دخلت المدينة فاتيت ابا عبد الله يعني جعفر الصادق فقلت جعلت فداك اتيتك ولم ازر امير المؤمنين يعني قبر علي رضي الله عنه. نعم
اتيتك ولم ازر امير المؤمنين عليا. اه امير المؤمنين قال بئس ما صنعت لولا انك من شيعتنا ما نظرت اليك الا تزور من يزوره الله مع الملائكة بدري الله يزور امير المؤمنين
وهذا في الكافي الجزء الرابع صفحة خمسة آآ ثمانون وخمس مئة المجلسي لما تكلم عن الائمة. هم يتكلم عن اداب زيارة قبور الائمة قال وسادسها صلاة ركعتين للزيارة عند الفراغ
فان كان زائرا للنبي ففي الروضة وان كان لاحد الائمة فعند رأسه يصلي ركعتين. نعم. عند القبر ولو صلاها بمسجد المكان جاز الى الان ماشي الحال ورويت رخصة في صلاتهما الى القبر ولو استدبر القبلة. وصلى جاز
قبلة غير قبلتهم غير قبلة القبر قبلتنا الكعبة قبلتهم القبور قبور رؤية رخصة انه لو استقبل القبور واستدبر الكعبة وصلى جائز بعدين يقول لي مسلم طيب يقول وان كان غير مستحسن الا مع البعد وهذا في بحار الانوار السابع والتسعين صفر خمسة وثلاثين
ومئة شوفوا ائمتهم غير فعلا عن علي قال والله لقد كنت مع ابراهيم في النار لما احرق ابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول كنت مع ابراهيم في النار وانا الذي جعلتها بردا وسلاما
وكنت مع نوح في السفينة فانجيته من الغرق وكنت مع موسى فعلمته التوراة وانطقت عيسى في المهد وعلمته الانجيل. وكنت مع سليمان على البساط وسخرت له الريح قالت الانوار النعمانية الجزء الاول صفحة واحد وثلاثين
وهذا غيظ من فيظ ولذلك يعني اذا قال عبد الحسين يعني ليست للائمة الاربعة عند السنة من منزل ما لائمة شيء عند اتباعهم؟ انا ابصم بايديني وريولي هذا كلام صحيح
نعم. فعلا ما ما مثل هذا لا ما عندنا النقطة السابعة انا اتصور اه لا تفضل اه طولنا؟ لا ما في بس تحملنا نكملها نكملها يا شيخ. نعم النقطة السابعة
ادعى ان الشيعة الاثني عشرية هم اول من صنف في العلم بالاجماع صدمر اول من صنف في العلم. هم. هذي قالها كما قلت نعم. اي نعم. السابعة قال وان الباحثين ليعلمون بالبداهة تقدم الشيعة في تدوين العلوم
على من سواه على من سواهم طيب وهذي بينا ان هذه دعاوى فارغة عند التحقيق لا قيمة لا قوله علي اول من جمع القرآن نعم يقول علي اول ما جمع القرآن
الثامنة يقول واما علي وشيعته فقد صدوا تصدوا لذلك في العصر الاول واول شيء دونه امير المؤمنين كتاب الله مم ان هناك كتاب اي نعم بعد فراغه من تجهيز النبي قال على نفسه الا يرتدي الا للصلاة وان ان يجمع القرآن فجمعه مرتبا على حسب
واشار الى عامه وخاصه ومطلقه ومقيده ومحكمه متشابهه وناسخه ومنسوخه. وعزائمه ورخصه هذا الذي الفه علي وانا ما ادري ليش الشيعة الان ما يقرأون به وين هذا اين هو هذا القرآن؟ لا يوجد لكن انا اقول لك اين هذا القرآن
شوف في كتاب الاحتجاج الطبرسي الذي ينقل عنه الموسوي كثيرا في كتابه. هم. لما نقل احتجاج الزهراء وكذا كله ينقلهم الاحتجاج. بسبب الاحتجاج. في كتاب الاحتجاج اه عن ابي ذر الغفاري وهذا الاحتجاج صفحة خمسة وخمسين ومئة
كان احتجاج يقول عن ابي ذر الغفاري انه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي القرآن وجاء به الى المهاجرين والانصار وعرضه عليهم لما قد اوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هم. فلما فتحوا ابو بكر
خرج في اول صفحة فتحها فضائح القوم مم نعم فوثب عمر وقال يا علي اردده فلا حاجة لنا به واضح فاخذه علي عليه السلام وانصرف ثم احضروا زيد ابن ثابت وكان قارئا للقرآن
فقال له عمر ان عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والانصار نعم. وقد رأينا ان نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فظيحة وهتكا للمهاجرين والانصار فاجابه زيد الى ذلك ثم قال فان فرغت من القرآن على
ما سألتم فاظهر علي القرآن الذي الفه اليس قد بطل كل ما عملتم يعني زيد يقول حق عمر طيب سويت لكم الحين قرآن وشلت منه فظائحكم ومصايبكم وكذا زين؟ فضائح بعدين علي طلع قرآنه ما استفدنا شي. لازم تشوفون لكم حل مع علي
قال عمر فما الحيلة قال زيد انتم اعلم بالحيلة انتم اهل الحيلة. انتم اعلم بالحيلة فقال عمر ما حيلته دون ان نقتله ونستريح منه الحل ان يقتل علي فدبر في قتله على يد خالد ابن الوليد فلم يقدر على ذلك
ما قدروا يقتلونه فلما استخلف عمر سأل عليا ان يدفع اليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم فقال يا ابا الحسن ان جئت بالقرآن الذي قد جئت به الى ابي بكر حتى نجتمع عليه. هم. نقص على علي
الناس يحرفة فقال علي هيهات ليس الى ذلك سبيل انما جئت به الى ابي بكر لتقوم الحجة عليكم ولا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقول ما جئتنا بهم ان القرآن الذي عندي لا يمسه الا المطهرون
والاوصياء من ولده بس قال عمر فهل لاظهاره وقت معلوم قال نعم اذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه فتجري السنة به صلوات الله عليهم. يعني الشيعة المطهرون محروم منها. محرومون منهم. محرومون منهم. وهذا في الاحتجاج
صفحة خمس وخمسين ومئة النقطة التاسعة هذا يدل يا شيخنا على ذا التحريف. طبعا. لانه هو الان اذا كان علي الان اخفى هذا المصحف الذي يزعم لان نسأل الان عبد الحسين ونسأل
اين هذا المصحف فاذا كان الامام علي اخفى هذا المصحف. نعم. وكان هذا المصحف كما يقول وقد عني غير واحد من قرى الصحابة بجمع القرآن غير ان غير انه لم يتسنى لهم ان يجمعوه على تنزيله
فاذا كان جمع الصحابة على غير التنزيل. نعم. ومصحف علي غير موجود. الامة ضايعة اذا والله هذا الذي اليس هذا عين القل بالتحريف الجديد؟ هذا هو عين القول بالتحريف. هذا هو. ولذلك
شوف الذي يؤكد هذه القضية هذا المجلسي في كتابه بحار الانوار ماذا يقول يقول علي ابن الحكم عن هشام بن سالم عن ابي عبد الله قال ان القرآن الذي جاء به جبريل الى محمد سبعة عشر الف اية
سبعة عشر الف اية القرآن موجود ست الاف ومئتين وسبعة عشر الف اية ماذا يقول المجلسي يقول موثق وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم فالخبر صحيح
المجلس يقول فالخبر صحيح ولا يخفى ان هذا الخبر وكثير من وكثير من وهي من المفروض كثيرا مو مشكلة وكثير من الاخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي ان ان الاخبار في هذا الباب متواترة معنا وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الاخبار رأسا بل ظني ان الاخبار
في هذا الباب لا يقصر عن اخبار الامام فكيف بثبوتها في الخبر يعني من تواتر وهذا انا قلت في بحار الانوار عفوا في مرآة العقول امرأة العقول الجزء الثاني عشر شرح شرحا كافي هذا الحديث الكافي هذا
طيب الثاني عشر صفحة خمس مئة وخمسة وعشرون في طبع ايرانية الشيخ حرفوا اه الرواية من سبعطعشر الف الى سبع الاف ما خرجوا من التحريش يعني سبعة الاف فرض زيادة
عن الموجود؟ اه يمكرون ويمكر الله. الدرة النجفية او عفوا الدرر ليوسف بن احمد العصفور المجلد الرابع صفحة ثلاثة وثمانين ماذا يقول يقول ولا عمري ان القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن بائمة الجور. هم. وانهم لم يخونوا في الامانة الكبرى مع ظهورهم
خيانتهم في الامانة الصغرى الاخرى طيب؟ الاخرى. ايه نعم هذا والكلام هذا ينقله عن يوسف البحراني الدور النجفية يقول يا عمري ان القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن بائمة الجور
وانهم لم يخونوا في الامانة الكبرى مع ظهور خيانة في الامانة الاخرى التي هي اشد ظررا على الدين واحرى على ان هذه الاخبار لا معارضة لها كما عرفت. مجرد الدعاوى العارية عن الدليل
هذا منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة لي حبيب الله الخوخي يقول في صفحة خمس وسبعين ومئة وكيف كان فقد ظهر وتحقق ما ذكرناه كله ان حدوث التحريف والنقصان في القرآن مما لا غبار عليه
مم. قلت هو يقول ايضا فالاجماع المنقول انما هو معتبر لاجل افادة الظن وهو لا يكافئ القطع الحاصل من الاخبار المتواترة الظاء الدال على النقيصة لكن لما كان الظن الحاصل منه اقوى من الظن الحاصل لادلة الزيادة لا جرم رجحناه
علي هذا يؤكد كلام عبدالحسين الصحابة لم يجمعوه على نعم نعم نعم طيب ثم قال في النقطة التاسعة تفضل قال لعلي صحيفة ينقل عنها البخاري ومسلم واكثر من الاخذ عنها احمد ابن حنبل
نعم قلنا هذه الصحيفة؟ نعم ننقل عنها لكن شنو الصحيفة هذي كما في حديث علي ابن ابي طالب لما سئل علي رضي الله عنه هل خصكم رسول الله بشيء؟ قال علي لا الا ما في هذه الصحيفة. قيل ما فيها؟ قال العقل
الوديات وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر وان المدينة حرام هذه هي الصحيفة ولما تكلم عن الصحيفة المشهورة عندنا صحيفة الصادقة صحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص صحيفة حمام بن منبه عن ابي هريرة وهذي معروفة مجموعة احاديث
لكن صحيفة علي رضي الله عنه اذكر في هذا الحديث فقط. جميل. طيب قوله ان عليا دون مصحف فاطمة ثم قال عن مصحف فاطمة انه عبارة عن ايش قال عبارة عن امثال ومواعظ وحكم. هم
شوف ماذا يقول يقول فان مصحف فاطمة المذكور هو كسائر مصاحف الصحابة مصحف عائشة مصحف حفصة مصحف كذا مصحف علي مصحف ابن مسعود مصحف عثمان اه لكن الذي لفت انتباهي قوله عبارة عن امثال ومواعظ
وحكم وهذا خلاف اسم المصحف لان مصحف بن مسعود قرآن. هم موصف عائشة قرآن الذي كتبته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصف عثمان قرآن ايش معنى مصحف فاطمة امثال
مم ليش مصحف فاطمة امثال؟ صح واضح المصحف اذا اطلق لا يراد به الامثال المصحف اذا اطلق به القرآن احنا عرب نفهم اه شوف هذه الرواية تؤكد ان مصحف فاطمة
ليس كما يقول مواعظ وحكم وامثاله. في الكافي. هم. الذي يقول احسنها واقدمها واعظمها واتقانها. ومتواتر ومقطوع بصحة مضامينه. مظامينه. نعم اه في الجزء الثامن صفحة تسعين واربعين يقول ان الوحي
الذي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع قال اظنها جعلت فداك يكلم الصادق. هم انا لا نقرأها هكذا
ما فيها ولاية علي سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس من له دافع. ما في بما يفعل قل انا لا نقرأها كذلك فقال اظنه الصادق هكذا والله نزل بها جبريل على محمد
سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع. الشاهد هكذا والله نزل بها جبريل على محمد وهكذا هو والله مثبت في مصحف فاطمة الله اكبر اذا مصحف فاطمة شنو؟ قرآن قرآن
نعم واضح وليس امثال وحكم كما يكذب الموسوي. جميل. يدعي هذا الامر طيب فهذا الامر اظن واظح جدا جدا. نعم الحادية عشرة قال بعد علي صنف ابو ذر وسلم ان اين هذه الكتب
اهتمام نريد ادلة. اي نعم ما في ادلة. هم قال ابو رافع له كتاب السنن والاحكام بعده ابنه علي ثم ابنه عبيد الله النقطة الثانية عشرة. هم اه هذه كذلك دعاوى
لا قيمة لها وما قوله عبيد الله ذكر اسماء من حضر صفهم؟ ايش المشكلة هذي سنة ليس شيعيا ليست تألف كتب ذكر اسماء من حضر الصفين هذي سهلة هذي طيب
ذكر كتاب سليم بن قيس قال وانه اصل يعتمد عليه. هم. باتفاق وهذا كان من الكلام عليه لكن نعيده للتثبيت فقط. نعم. ابن داوود قال في ترجمة سليم بن قيس نقلا عن
الغظائري ينسب اليه الكتاب المشهور السقيفة وهو موضوع هو يقول ايش المسوي رقم اثنعش؟ آآ ابراهيم النعمان يقول ومنهم سليم بن قيس الكلام موسوي وينه سليم بن قيس الهلالي صاحب علي
عنه وعن سلمان له كتاب الامامة. ذكره الامام محمد ابراهيم النعماني فقال وليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم او رواه عن الائمة خلاف في ان كتاب بن قيس الهاري اصل من كتب الاصول
التي رواها اهل العلم في الحديث وهو من الاصول التي ترجع الشيعة اليها وتعول عليه. هذا كلام من عبد الحسين ماذا يقول آآ الغظاء ابن الغظائر وكلام النعمان لكن يقره يذكر من كلام النعماني نعم ماذا يقول ابن الغظائري؟ يقول ينسب اليه الكتاب المشهور السقيف
وهو موضوع بدليل انه قال ان محمد بن ابي بكر وعظ اباه عند موته طيب وانه في ثلاطعشر امام وقال في ان ليم ثلاثة عشر مع زيد طيب ثم اسانيده مختلفة لم يروه عنه
الا اذان بن ابي عياش وفي الكتاب مناكير مشتهرة وما اظنه الا موضوعا هذا قال ابن القبائل في كتاب الرجال صفحة اربع مئة وستين. هذا اصل الصلح. هذا اصل الاصول. هاشم معروف الحسيني. هم. يعلق على اه على رواية في سنده سليم بن قيس. هم
قال ويكفي هذه الرواية عيبا انها من رؤيات سليم بن قيس وهو من المشبوهين المتهمين بالكذب وهذا كتاب موضوعات في الاثار صفحة اربعة وثمانين ومئة الاردبيل اللي في جامع الرواة الاول صفحة تسعة
في ترجمة ابان بن ابي عياش قال لا يلتفت اليه وينسب اصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس اليه فلم يروي عن سليم بن قيس احد من الناس سوى ابانا يدلك على كذب هذا الشر. طيب النقطة الرابعة عشرة
يقول ان جميع الناس رجعوا في اصولهم الى علي ابن الحسين بعد مقتل الحسين. هم. وان المسلمين دفعوا الى موالاة الامام علي ابن الحسين زين العابدين فانقطعوا اليه في فروع الدين واصوله
من بعده الى ابنه الامام الباقر وكان اصحاب هذين الامامين من سلف الوفا مؤلفة لا يمكن تخسرهم طيب الكافي ومشكلته الكافية الذي وثقه وقال اعظم كتاب عندنا مشكلته مع هذا الكتاب
الكافي عن ابي عبدالله جعفر الصادق يقول وكانت الشيعة قبل ان يكون ابو جعفر ابو جعفر من؟ ابوه الباقر يقول كانت الشيعة قبل ان يكون ابو جعفر يعني في زمن من
في زمن زين العابدين. هم ويقول ايش عبد الحسين؟ الناس كلهم رجعوا الى زين العابدين. جميل. صح ولا لا؟ واضح. واندفعوا الى موالاته. وانقطعوا اليه في فروع الدين. واصولهم واصوله
واظح ولا لا؟ واظح ماذا يقول جعفر الصادق؟ كانت الشيعة قبل ان يكون ابو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم الله يعني في عهد زين الاحمدي؟ ايه في عهد زين العابدين ما يعرفون حجهم ولا حرام ولا حرام شلون انقطعوا اذا علي بن حسين قاعد يعلمهم غلط
وحدة من سنتين يا عبد علي ابن الحسين قاعد يعلمهم غلط يا عبد الحسين قاعد يكذب على علي بن حسين والثانية طبعا هي صحيحة لان علي بن الحسين من ائمة المسلمين
الله اكبر طيب يقول وكانت الشيعة قبل ان يكون ابو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم وهذا في الكافي الجزء الثالث صفحة خمسين اه قال بعد ذلك تلاميذ زين العابدين والباقر يزيدون على اربعة الاف. ومصنفاتهم عشرة الاف او تزيد. رويت بالاسانيد
الصحيحة سؤال واحد بس توجه لعامة الشيعة اليوم روح اين هي؟ اين هي اين هي؟ بس وين هي النقطة السادسة عشرة قال ان البخاري نذكر كلامه يقول ولا يضره عدم احتجاج البخاري؟ نعم
فان له اسوة بائمة اهل البيت الصادق والكاظم والرظا والجواد والتقي والهادي النقي والحسن العسكري الذكي اذا لم يحتج بهم بل لم يحتج بالسد الاكبر سيد شباب اهل الجنة نعم احتج مروان بن حكم وعمران بن حطان وحكيم البربري وغيره من امثالهم فان لله وان اليه راجعون. نعم
نقول اولا البخاري لم ينص على ترك رواية الرواية عن الحسين والصادق والكاظم والرضا ابدا لم يقل انا لا اروي عن هؤلاء هذا اولا الثانيا انه وذكر في كتابه الصحيح ما بلغه من الاحاديث فقط
طيب ولذلك لم يرو عن كثير من الصحابة البخاري مختصر يعني الذي يقرأ كتاب البخاري رحمه الله تعالى الصحيح المسند مم. المسند الصحيح المختصر طيب المسند الصحيح المختصر فهو ليس اه اه شاملا وانما هو مختصر كما ذكره الامام
البخاري. طيب لو كان تركهم لانه من ال البيتين لماذا روى عن علي وعن علي بن الحسين وعن الباقر وعن ابن عباس وغيره من اهل البيت. روى عنهم. هؤلاء. القضية ليست قضاء لاعداء لاهل البيت. طيب شيخنا تلاحظ الامر
آآ عندما جاء لصحيفة علي يقول ورأيت البخاري ومسلما يذكران هذه الصحيحة ويرويان عنها في هذا طيب البخاري يروي عن علي رضي الله عنه ولذلك قلنا يروي عن علي والحسين وعلي بن الحسين والباقي لو كان هناك مشكلة لما روى عن
صحيح صحيح فالبخاري هي ليست قضية يعني البخاري لم يروح عن الشافعي. هم. صح. ولم يرو عن ابي حنيفة. نعم. ولم يرو عن احمد الا حديثين تقريبا ولم يروي عن عمر بن عبد العزيز الا حديثا واحدا
فهي القضية الذي بلغه. نعم طيب طيب آآ الان هو يتهم البخاري ها كان البخار انه ما يروي عن اه ائمة اهل البيت. انا اسألهم الان البخاري ثلاثة الاف بثلاثين حديث
حديث البخاري بدون مكرر ثلاثة الاف وثلاثين مع المكرر يصوم اثنعش الف لكن بدون المكرر ثلاثة الاف وثلاثين حديث احاديث البخاري الكليني ستعش الف يعني البخاري ضرب خمسة ثلاثة في خمسة
وزيادة بعد زين؟ تقارن انت ثلاث الاف بستعش الف الكليني في كل رواية عن فاطمة تعش الف ولا رواية عن فاطمة رضي الله عنها في فقط شنو ان فاطمة قالت كذا لكن رواية اسناد فيه فاطمة
عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اسناد عن فاطمة رضي الله عنها طيب؟ ولا وجدت فيه حديثا عن الهادي احد لمن اثني عشر في الكافي طيب ووجدت حديثا واحدا فقط عن الجواد
فالكافي طيب العسكري سبعة احاديث وجدت عن الحسين ستعش حديث عن الحسن عشرين حديث فقط مع ان في ستعش الف حديث بعدين يقول البخاري اعرضنا عن البيت طيب بل هو في ايضا في مراجعة اخرى يقول ان الاحتج آآ البخاري شيوخ فيهم رفظ يعني الان سيأتي نعم ويقول الان لماذا
يروي البخاري عن عمران بن حطان ومروان وعكرمة. هم. عكرمة ثقة ما عندنا فيه مشكلة. عكرمة. ومروان كذلك في روايته ثقة وان كان الرجل فيه كلام من حيث انه يعني
آآ في اه ايام ولايته فانا فيه نصب او كذا لكن في روايته لم يكن يكذب. مروان. اما عمران عمران نعم كان خارجيا لكنه لم يعرف بالكذب وهو كما ذكر مهما تفظلت
يعني في بداية الكلام ان قال ان مئة راوية شيعة نقل روى عنهم اصحاب الصحيح. فحنا انه ما عندنا مشكلة في الرواة عن اهل البدعة اذا كانوا صادقين في السنتهم لا يكذبون ولم يروا شيئا في نصرة
بدعة اما عمران روى عنه البخاري حديثا واحدا في المتابعات فقط كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في هديه الساري زين السابع النقطة السابعة عشرة الثامنة عشرة نعم نتكلم الان عن رواة الشيعة
طيب يقول ذكر ان كبار رواة الشيعة بريد بن معاوية ابو بصير زرار بن اعين محمد بن مسلم انهم امناء الله على حلاله وحرامه طيب اما بريد بن معاوية فقد جاء عن ابي عبدالله انه قال لعن الله بريدا
هكذا لعن الله بريده. كيف امناء الله على وحيه ويلعنهم الصادق يقول لعن الله بريدا وهذا فيه رجال كالشي صفحة ثمان ومئتين ابو بصير ليث ابن البختري عن حماد الناب قال جلس ابو بصير على باب ابي عبد الله ليطلب الاذن فلم يؤذن له
فقال لو كان معنا طبق لاذن ماذا يقول عن الامام؟ لو معانا اكل كان اذن لنا قال فجاء كلب فشعر في وجهي ابي بصير فقال اوف اوف ما هذا؟ قال جليس قال جليس هذا كلب شعر في وجهك يعني ليش تتكلم عن الصادق
وهذا في رجال كشة خمسة وخمسين ومئة ابو يعقوب يقول خرجت الى الوادي اطلب دراهم للحج. نعم. ونحن جماعة وفينا ابو بصير المرادي قال قلت له يا ابا بصير اتق الله وحج بمالك
فانت ذو مال كثير ليش تروح تطلب من الناس فقال اسكت فلو ان الدنيا وقعت لصاحبك يقصد جعفر الصادق شوف كيفاش ماذا يقول عن شهور صادق؟ قال اسكت فلو ان الدنيا وقعت لصاحبك لاشتمل عليها بكسائه
هذول يعظمون الائمة هذول نواصب ما في رجال كشيا صفحة اثنين وخمسين ومئة نبي ناخذ فاصل شيخنا ولا؟ والله انا افضل نخلص هذي بس فقط لو بدأنا فيها. نعم. طيب
اما زرارة ابن اعين سأل الصادق احد شيعته فقال متى عهدك بزرارة؟ نعم. يقول الزرارة او ثرواتهم. نعم غدا الفين وثمنطعش شوف يقول فمنهم ابو بصير الاصغر وبريد بن معاوية المرادي
اه ابو الحسن زرارة وابو جعفر محمد المسلم وجماعة من اعلام المصابين لا يسع المقام واما هؤلاء الاعراف فقد نالوا الزلفى. وفازوا بالقدح المعلى والمقام الاسمى حتى قال فيهم الصارق هم امناء الله على حلاله
وحرامه ماشي؟ ايه ثم قال ما اجد احدا احيا ذكرنا الا زرارا يقصد عن ابي جعفر طيب ويقول استفرغنا يوسف الطاقة لما قال بعدها اللي هي الاثنين وعشرين لم يعثر احد من سنة عن شيء مما نسب الخصم اليها ولن اتر ما شيء نسبه الى زرارة
ومحمد مسلم هم النطاق وامثالنا قد استفرغنا الوسع والطاقة. نعم. هو استفرغ الوسع والطاقة. انا استفرغت معاه. ابو سعود الطاقة ولقيت اشياء ثانية هو يقول ما لقيتها انا لقيتها قال اما زرارة فقد سأل الصادق احد شيعته متى عهدك بزرارة
قال ما رأيته منذ ايام قال لا تبالي عادي واذا ما شفتها شو المشكلة يعني؟ قال لا تبالي وان مات فلا تشهد جنازته. الله. قال زرارة مستغربا قال الصادق نعم زرارة شر من اليهود والنصارى ومن قال ان الله ثالث ثلاثة
الله اكبر هذا في رجال كشي طرح الثنتين واربعين وقال ابو عبد الله عن مسألة نقلت عن عن طريق زرارة. لا هكذا سألني ولا هكذا قلت كذب علي والله كذب علي والله لعن الله
او زرارة لعن الله زراره لعن الله زراره امناء الله على وحيه صفحة ثلاثة وثلاثين ومئة في رجال الزرارة نفسها ما هو سهل ايه ايه تسبني اسبك ايه مو سهل يرد على الناس
اه سأل زرار الامام الصادق المسألة في التشهد فاجابه ثم سأله فاجابه مرة ثانية فخرج الزرار ويقول فلما خرجت ظربت في لحيتي وقلت لا يفلح ابدا كم عن الصادق منو الناصب
انت ازرارها امك فاطمة انا ابنتي فاطمة الحمد لله نحن نواصل اه والله ولا هذا الخبيث زرارة يقول ضربت في لحيتي وقلت لا يفلح ابدا هذا الناصب اللي مجد عبد الحسين
والكليني وغيره هذا بالنسبة لزرارة انا عندي بعد كلام عن زرارة طيب هذا ايضا عن زرارة عن يونس بن عبد الرحمن ابن مسكان قال سمعت زرارة يقول رحم الله ابا جعفر يعني باقر
واما جعفر فان في قلبي عليه نفتة فقلت له ما حمل زرار على هذا؟ قال حمله على هذا ان بعد لاخرج مخازيه صفحة واحد وثلاثين ومئة. هم وعن علي بن ابي حمزة عن ابي عبد الله قال قلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
قال ابو عبد الله اعاذنا الله واياك من هذا الظلم. قلت ما هو؟ قال هو ما احدث زرارة وابو حنيفة صفحة ثلاثين ومئة طيب هذا زرارة اللي يقول عنه الكسي نفسه يقول اجمعت اجمعت العصابة على تصديق هؤلاء
وذكر منهم زرارة قال وافقههم زرارة والطوسي يقول زرارة اكبر رجال الشيعة فقها وحديثا ومعرفة في الكلام اجتمعت فيه الخلال الفضل والدين والنجاشي يقول شيخ اصحابنا في زمانه ومتقدمهم اجتمعت فيه خلال الفضل والدين
كفوكم يا الله كفوكم ان هذا هو خيركم واحسنكم جراد اهله. طيب انا وقت سامحني شوية ايه تفضل طيب واما محمد بن مسلم الطائفي فعن ابي عبدالله قال لعن الله محمد ابن مسلم
كان يقول ان الله لا يعلم شيئا حتى يكون وهذا فيه رجال كشي صفحة واحد وخمسين ومئة فاذا كان هؤلاء اوثق رواتهم فكيف نعتمد على احاديثهم الله والامر كما قال الحر العاملي
يعني يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره. وفساد مثل هذه الله هكذا هم الله المستعان تفضل خذ الفاصل الله يجزاك خير شيخنا الحبيب ناخذ فاصل ان شاء الله ثم نعود اليكم فابقوا معنا
تروح لقبر المعصوم تقول له يا حسين اشفني يا حسين ارزقني يا حسين اقض حاجتي يا حسين وفقني مباشرة تتوجه للحسين قول له سويها ما تروح تقول اللهم اني اسألك بحق الحسين لا. ولا تقول للحسين يا ابا عبدالله ادعو الله لي باهلك. لا تقول له يا حسين اشفني يا حسين ارزقني
يا حسين افض علي المواهب. خطاب مباشر الى الحسين هذي الصورة الصحيحة قالوا لا بعض العلماء يقول هذه الصورة مو صحيحة. لان الطلب المباشر من اهل البيت عليهم السلام يعد شركا
ان شلون تقول للامام؟ حسين يا حسين شافيني المشافي هو الله وانما الحسين ما هو الا وسيلة ما توجه الى الخطاب مباشرة قول هالشكل يا حسين ادعوا الله لي اللهم اني اسألك بحق الحسين اما تروح تقول يا حسين شافيني
معافيني؟ لا ما هو توجيه وما هو النقد لهذا الرأي؟ صحيح هذا اللي يقول هذا كلام مو صحيح وشر؟ وهذا الكلام مو صحيح وهذه الصورة الصحيحة وهذه الصورة صحيحة تماما ويأمر بها اهل البيت
قول شلون شلون يعني؟ نطلب مباشرة نقول يا علي شفني وارزقني كيف؟ انا ما اجي كلام من عندي تعالي له روايات قال محمد هم الطريق بيني وبينكم تعال هذه الرواية الاولى الدعاء اللي تقرأوه المعروف بدعاء الفرج يا محمد يا
يا علي يا شو تقول؟ اكفياني فانكما وبعد وانصراني فانكما هذه الرواية وهذا الدعاء وارد عن الناحية المقدسة وارد عن الامام الحجة عجل الله فرجهن شريف جاي للامام يعلمنا الامام يعلم شرك
عشان جاي يقول للشيعة قولوا قولوا يا علي يا محمد يكفيان فانكما كافيان. صريح ما جا قال اللهم بحق علي. او قال بحق محمد اشفني يا رب. لا الخطاب الهم وطلب منهم
رواية اخرى تقرأ في كيفية صلاة الزهراء راح نشرحها في اخر الباب صلاة الاستغاثة بسيدتي ومولاتي الزهراء الواردة عن الامام الصادق عليه السلام. شيقول؟ ثم اسجد وقل مئة مرة يا مولاتي يا فاطمة اغيثيني
توجيه مباشر الى من؟ للمعصوم للزهراء بعد من الروايات رواية عن الامام الصادق عليه السلام دخل عليه احد شيعته وقال يا ابن رسول الله اني اخترعت دعاء فقال دعني من اختراعك
ذراع محتاجين يكون اختراع احنا ال محمد موجودين تحتاجوا اختراع دعاء قال له الامام الصادق اذا نزل بك امر وكنا ينزل بنا ضائق شنسوي؟ فافزع الى رسول الله صلى الله عليه واله قال ثم خذ لحيتك بيدك اليسرى. وابكي او تباكى وقل يا محمد. يا رسول
الله اشكو الى الله بس؟ واليه واليك حاجتي يعني حتى الك قصدي حاجتي الان كثير من اخواننا المؤمنين اذا عنده مريظ يجي يدق باب الحسين يروح للعباس الحسين والعباس يلبي دعوته يجيب دعوته. لكن اذا جيبه انترست فلوس وصل الى منصب يظل يتوسل
حسين والعباس او ينساه وقت الشدة نذكرهم لكن وقت الرخاء وقت الغنى واقض قوة ننساهم لا تنسوا لا يوجد نهائيا اي فرق بين الله عز وجل وبين اهل البيت الا هذا الفرق
انهم عبادك وخلقك اذكر لكم نماذج طبعا دعاء هذا شامل لكل الابعاد. انا اذكر نماذج حتى نعرف انه ماذا يعني كل الابعاد لا ايوجد فيها فرق بين الله عز وجل واهل البيت الا انهم مخلوقون
العباس ابن امير المؤمنين عليه الصلاة والسلام مرتبة ومطابخ ساقية. حتى الملاك اللي ما يجرون الى منطقة ومقام العباس والعباس انتقدسية في نفوسنا كلش عن قدسية كل كل الشيعة في العالم يحبون العباس
حتى اذا اراد ان يوالي ان يحلف ان يحلف باسم العباس يعني يخاف من العطاء سبحانه وتعالى. يعني عطاء لله سبحانه وتعالى اهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام اه شيخنا الحبيب في هذا الفاصل يعني استمعنا لهذا المقاطع وهذا الشرك يعني الصريح الواضح للطلب مباشرة من هؤلاء الائمة
هذا يؤكد قول عبد المحسن انهم ليسوا بمنزلة ائمة لا شك لا شك ونحن نقول هذه هذه الوحيدة التي اقررت بها مم انه فعلا ائمتنا ليست ليسوا كمتين حتى ائمتنا من ال البيت علي بن ابي طالب والحسن والحسين وعلي بن الحسين
وليسوا كعلي الذي يعرفونه هذا علي لا نعرفه. علي نغير ما قرن غير صادقنا غير زي العميل اللي عندنا غير الحسين اللي عندنا غير الحسن عندنا فاطمة اللي عندنا غير
هذول يا ائمة اهل السنة بينما الذين يذكرون هؤلاء الهة لا نعرفهم لا نعرفهم يتكلمون عن هذا دين اخر هذي مجموعة اخرى لا يمتن الاسلام بصلة ان الابطال الذي نعرفه لا يقول هذا الكلام
فاطمة التي نعرفها لا تقل هذا الكلام ليس لها مصحف مغاير لكتاب الله تبارك وتعالى. يقول انهم يأمرونا طلب نطلب منهم. اعوذ بالله. اعوذ بالله والله انا انا سمعتها من احد الاخوة الله يذكره بالخير
واعجبت بها كلامه معقول جدا يعني يقول يقول يعني اين تذهب عقولكم اين احلامكم اين يذهب بكم يقولها لي يعني شرك خلوكم تشركون كفر كفروكم اه زحزحوا فوقكم خلوكم تضربوا انفسكم بالسلاسل
زين والمقامع وغيرها اه يعني فلوسكم خذوها بناتكم زوجوها متعة يعني وش تبون؟ وش بقى لكم ماذا بقي؟ وين عقولكم الا يفكر احدهم انه طيب وبعدين بعد هذا كله وبعدين تودونا
اخر الطريق مظلم. خوف وين؟ جهنم وبئس المصير والله العظيم جهنم وبئس المصير اذا استمر اللي يقول بهذه العقائد قسما بالله جهنم وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
الله اكبر ما لهم الا جهنم اذا يطيعون هؤلاء المعممين الذين يضلونهم ويأخذونه الى طريق مظلم خطير ولا ينفعهم في ذلك الوقت انا وجدنا ابائنا على امة الله اكبر ما ينفعهم والله لا ينفعهم ذلك
وكل شاة معلقة بكراها كل انسان سيسأل عن عمله هو ولن ينفعهم انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا الله لانه في موضع اخر قال لكل ظعف
لهؤلاء ولسادتهم اعطاك الله العقل ومكنك من المعرفة وآآ تستطيع كما قال الله تبارك انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا لا عذر لا عذر وجدنا اباءنا اليهود وجدوا ابائهم النصارى وجدوا ابائهم المشركون وجدوا اباءهم
لكن اه ما قالوا يعني الذين اسلموا منهم وصلحوا من المشركين واليهود والنصارى ما قال وجدنا اباءنا ونجوا وانما نجوا لما تركوا ما كان عليه اباؤهم. الله. واتبعوا الحق واتبعوا الرسول وامنوا بالله
وتركوا الشرك والكفر وغير ذلك نجوا وبغير هذا لا نجاة والله المستعان النقطة يا شيخ النقطة العشرين نعم نعم النقطة العشرين ذكر ابن الحسين ان الكتب الاربعة اللي هي الكافي والاستبصار والتهذيب وفقه من لا يحضره الفقيه هي مرجع الامامية في اصولها وفروعها من الصدر الاول الى الان وهي
مقطوع بصحة مضامينها يعني الان يقول مقطوع بصحة مضامنها هذه الكتب الاربعة الكافي فقط كمثال نعم. فيه عدد احاديثه اه ستعش الف حديث ومئتين تقريبا ستعش كل احاديث الكافرة الاصول والفروع والروضة جميل
اه ويقول الطريحي طريحي يقول عددها ستة عشر الف ومئة وتسعة وتسعين حديث الصحيح منها خمسة الاف واثنين وسبعين. هم. الحسن مئة واربعة واربعين الموثق الف ومئة وثمنتعش القوي ثلاث مئة واثنين
الضعيف تسعة الاف واربع مئة وخمسة وثمانين اكثر من النص الطريحي ايه هالطريحي في لولة البحرين صفحة اربعة وتسعين وثلاث مئة كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه طيب اه فيه
الفين وخمسين حديث مرسل هي ليس مسندا من ثلاث الاف وتسع مئة وثلتعش ثاني كتاب عندهم نص اية مرسلة فاذا كان هذا اصح كتاب عندهم وهذا الثاني الذي بعده بعد ذلك لك ان تعلم يعني كيف هي اسانيدهم؟ حال بقية اي نعم اي نعم يعني
كلام لا قيمة له حقيقة بالنسبة لهذه الاثاث. خاصة تشوف يعني المجلسي من كتب معتمدة عندهم بعد النور في الف وثلاث مئة قبل مئة سنة متوفي من الطبرسي يقول عثرت على كتب لم يجدها غيري
يا سلام والعثر على كتب يعني لم يحصلها غيره. هم. شلون حصل على ما يحصلها غيره؟ انا ذكرت هنا الغيتها لانه خلاص كانه يقول ديننا ليس محفظ لم ينقل كاملا يعني. يعني اكتشفت اشياء لم يطلع عليها اي نعم نعم هذا هو شف
شوف المجلسي ماذا يقول يقول اجتمع عندنا بحمد الله سوى الكتب الاربعة نحو مئتين كتاب ولقد جمعتها في البحار ما اجتمعت في غيره هذا نقله صاحب اصول مذهب الشيعة الشيخ الجفاري الاول صفحة تسعة تسعة وخمسين ثلاث مئة
الحر العامي صاحب الوسائل يقول توفر عنده اكثر من ثمانين كتاب قالت في المقدمة مقدمة الزائدة؟ ايه ثمانين النور الطبرسي اللي توه ميت يعني قبل مية سنة تقريبا يقول والدافع لتأليفه عثور المؤلف على بعض الكتب المهمة التي لم تسجل في جوامع الشيعة من قبل
تا هو يلقى كتب موجودة بكتب الشيعة القديمة هذا في الذريعة جزء الواحد والعشرين صفحة سبعة آآ ناس تلعب يعني ناس قاعدة تلعب يعني بالدين الله المستعان يكثر يكفيك قصة معمر ابو الدنيا ايه ما شاء الله اللي يروي عنه مباشرة عن علي ابن ابي طالب
طيب اه بقيت الحادي والعشرين والثاني والعشرون يقول اللي هو الدفاع عن هشام ابن الحكم ماذا يقول عن هشام بن حكم يقول ورماه بالتجسيم وغيره من الطامات مريد اطفاء نور الله من مشكاته حسدا لاهل البيت وعدوانا. ثم قال ان الاربعة اللي هم زرارة ومحمد
قال بذلنا المصحف فلم نجد الطعن فيهم اما بالنسبة هشام الحكم عن حسن الحماني قال قلت لابي الحسن وموسى ابن جعفر ان هشام ابن الحكم زعم ان الله جسم ليس كمثله شيء. عليم سميع بصير قادر. فقال موسى بن جعفر قاتله الله
اما علم ان الجسم محدود والكلام غير المتكلم وهذا في الكافي الاول صفحة مية وستة وهذا يقول ايش بذلنا الوسع وما لقينا شي موجودة وقال علي ابن حمزة قلت لابي عبد الله سمعت هشام ابن الحكم يروي عنكم ان الله جسم صمدي
نوري معرفته ضرورة يمن بها على من يشاء من خلقه فقال عليه السلام سبحان الله من لا يعلم احد كيف ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذا في الكاف الجزء الاول صحيح مئة واربعة. يكذب حتى على جعفر
وقال الرضا العباسي من غلمان ابي الحارث يعني يونس بن عبد الرحمن وابو الحارث من غلمان هشام وهشام من غلمان ابي شاكر وابو شاكر زنديق ما في رجال صفحة سبع وثلاثين نعم ومائتين
فهذه تقريبا آآ اما الاربعة الذين قال عنه فذكرنا نحن يعني آآ كيف كان وقد اعترف بعض العلماء الامامية انه هشام قال نعم نعم تبي تشوف الاسئلة قبل ما الاتصالات قبل ما نختم باخر مراجعتين او نكمل؟ ايه نكمل نكمل
اذا بعد هذه المراجعة الطويلة التي تتكلم فيها اه موسى ورددنا عليها سبحان ما هو تعليق شيخ الازهر الذي يزعمون ماذا رد علي؟ شيخ الازهر اه يقول اشهد انكم في الفروع والاصول على ما كان عليه الائمة من الرسول وقد اوضحت هذا الامر فجعلته جليا واظهرت من مكنونه ما كان
فيا فالشك فيه خبال والتشكيك والتضليل وقد استشففته فراقني الى الغاية وتمخرت ريحه وتمخرت ريحه الطيبة فانعشني قدسي مهبها بشذاه الفياح وكنت قبل ان اتصل بسببك على اه لبس فيكم لما كنت
فاسمعه من ارجاف المرجفين واجحاف المجحفين. فلما يسر الله اجتماعنا اويت منك الى علم هدى ومصباح دجى وانصرفت عنك مفلحا منجحا فما اعظم نعمة الله بك علي وما عائدتك لدي والحمد لله رب العالمين. يعني صاروا رافظيا. باختصار يعني. اي نعم. يعني شيخ الازهر خلاص سلم ما ناقش اي
مراجعة طويلة فيها الكلام طويل الذي يناقشها ولا ناقش شيء قال بس انا اقتنعت وانتوا الصح وانتوا اللي ما قال له وين المصحف علي؟ ما ابد ولا ابدا سلم لكل شيء قال راقني اذبحني قتلني زين همت بك كذا ها شلون
اكثر من هيام كثير بعزة وغيرهما لان انتهى الامر خلاص وصار رافظية شيخ الازهر. آآ ختم الاتصال يا شيخ. اختم بالموسى طيب ماذا قال؟ يقول الموسوي آآ اشهد انك مطلع لهذا الامر ومقرن له حسرت
له عن ساق وان صلت انصلت فيه وانصلت فيه امضى من شهاب آآ اغرقت في البحث عنه واستقصيت في التحقيق والتدقيق تنظر في اعطافه اسمع يا بلى بلى ودي اصدق عن هذي قوية شوية ما تصدق شوية نعم
يعني دافع عن حياضها وكذا شف اغرقته في البحث واستقصيته في التحقيق والتدبير ايه بلى هذا انا اشهد له استغفر الله تنظر في اعطافه واثنائه ومطويه واحنائه تقلبه منقبا عنه ظهرا لبطن تتعرف دخلته
اطلبوا كونها هو حقيقته لا تستفزك العواطف القومية ولا تستخفك الاغراض الشخصية فلا آآ تصدع تصدع صفات حلمك ولا تستثار قطاة رأيك مغرقا في البحث اه بحلم اثبت من رضوى وصدر اوسع من الدنيا ممعنا في التحقيق لا تأخذك في ذلك اصرة حتى حتى برح الخفاء وصلح الحق
وعن محضه وبان الصبح لذي عينين والحمد لله على هدايته لدينه والتوفيق لما دعا اليه من سبيله وصلى الله على محمد واله وسلم نعم هذا طبعا آآ الدعوة هذه باطلة
والحمد لله ان كانت الردود يعني واضحة وبين مذهب المؤلف وكذبه على شيخ الازهر شكل شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى بريء من هذا الكلام كله الذي ذكره عبد الحسين والله المستعان ناخذ الاتصال
اه مروة من العراق تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي سؤال عن متحف فاطمة بنت الزهراء عليها السلام وعندي سؤال عن الامام علي عليه السلام وعندي سؤال عن معاوية بن ابي سفيان. تفضلي. سؤال
الاول عن مصحف فاطمة الزهراء عليها السلام. اه سماحة الشيخ دايما على قنواتكم تقولون ان الشيعة عندهم كتاب ثاني اسمه يعني كتاب فقال هو قرآن فاطمة وقد اخفاء الامام المهدي اخفاء الامام علي الا عند الامام المهدي. نعم. احنا ما قلنا يعني
يعني مع احترامي لحضرتكم انت ما تعرفون باللغة العربية تفظلي الصوت راح عليه السلام عندما قال ليس من قرآن كل شيء يعني هو ليس بالقرآن. انتوا ليش تدلسون عالناس وتقولون هما عندهم قرآن ثاني؟ احنا ما عندنا قرآن ثاني. هو مصحف
يعني كتاب بس انتوا تدلسون عالناس وتقولون الشيعة عندهم قرآن اسمه قرآن فاطمة عندما الامام الجعفر الصادق عليه السلام قال ليس من قرآنكم شيء يعني هو ليس بالقرآن هو كتاب
يعني تطلع باللغة العربية متحف يعني كتاب. مو يعني القرآن. احنا ما قلنا قرآن فاطمة قلنا مصحف. فاطمة. المهم السؤال الثاني اه بدي اسأل الشيخ يجاوبني فقط بكلمة الله الامام علي عليه السلام لابو بكر الصديق من اولى اه من اولى بالرسول من
من اولى بالمؤمنين من انفسهم بعد رسول الله؟ من اولى بالمؤمنين من انفسهم بعد رسول الله؟ جاوبي اه علي ولا ابو بكر لا تقولي الولاية بمعنى المحبة الناس تتقول لا ابو بكر الصديق. السؤال الثالث اه سماحة الشيخ البارح شاهد برنامج للشيخ العرعور. يقول اي شخص يسب
سيدنا علي هو فاجر هو فاسق عفوا عيدي عيدي عيدي البارحة اللي دا شاهد برنامج لسياخ العرعور حتى حاولت تتصل بي ما حصلت. قال اي شخص هي ست سيدنا علي بن ابي طالب هو فاجر هو فاسق
وحتى ربما يكون كافر لان هاي هذا الشي ما بيصير اكيد مو كتبكم يعني موجود ثابت انه معاوية بن ابو سفيان كان يسب علي ابن ابي طالب. فما تقول وهذا شايف يعني لا تتصل ببرنامج بس ما حصلت اتمنى انت اه تجاوبني
شكرا. طيب حياك الله. ابو زهرة من العراق تفظل الو السلام عليكم حياك الله حيا الله شيخك الكريم حياك الله آآ طبعا الحقيقة بالبداية قبل ان اطرح الموضوع انتم عندكم سياسة عندما
الجملة لا توالمكم تخفون الصوت. لكن خل الناس تسمع الحقيقة كما هي حتى يكون آآ طرح علمي وموضوعي وحقاني بنفس الوقت. تفضل تفضل نعم اه اه اول شي بسم الله الرحمن الرحيم
آآ الاية الكريمة في سورة النساء اه رقم اربعة وستين اه وما ارسلنا من من رسول الله من رسول الا ليطاعة باذن الله باذن الله. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم
وباذن الله جاءوك استغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا ان الله توابا رحيما. لحظة لحظة يا شيخنا لحظة يا شيخنا اذا نعم. اقرأ الاية كما نزل يا ابا زهراء يعني اعيد قراءته
لا لا لا مو تتطنز يا شيخ يلا كمل انا اريد اقرأها كما نزلت ليس مجرد نعم نعم وما ارسلنا من الرسول الا ليطاعة باذن الله. ولو انهم ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا
الله ابو الزهراء ابو زهراء. نعم. نعم. عفوا انت الان تقرأ من المصحف او من حفظك لا اقرب من حظي اه عدل خلاص اللحن يا شيخ. اي نعم. انا اريد اراها كما نزلت. انا ليس نعم
لا لا يعني الانسان قد يخطي في كلمة لا تكلم عن الخطأ لكن انت الان اسقطت كلمة نعم. انا لا اتكلم ممكن انسان يكسر او صلى الله عليه واله. هاي الاية اريدها يا شيخ يعني ان تقرأها كما نزلت كما يقول جعفر الصادق
مش فيها الامام جعفر الصادق الامام جعفر الصادق لحظة يا شيخ لا انا اجاوبك قرآنيا ظلموا انفسهم ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك يا علي فاستغفر الله واستغفر رسوله. يقول هكذا نزلت
لو سمحت. هذا هاي روايات استاذي هاي الروايات موجودة ظعيفة في كتبنا احنا مو كل كتبنا صحيحة. الكتاب او الرواية تعرض على القرآن والسنة طيب جيد ما وجه الاستدلال بهذه الاية يعني؟ حتى
للاستدلال. مم. انتم تعتبرونه انا مثلا اقول انا شيعي اقول يا علي او يا محمد لبيك يا حسين هذا تعتبروه شرك هذا واقع ان هذا جهل الان الله سبحانه وتعالى يقسم بدون جلالته اسم جلالته وهو رب العالمين والقلم هو ما يسترون
والتين والزيتون بالاية حتى نفهم ما وجه الاستدلال بالاية يعني الحلف من دون رب العالمين لا يوجد الشرك استذليت يا استاذ ابا زهراء حتى نفهم والمشاهد يفهم. انت الان استدليت باية ما وجه الاستدلال بها؟ ماذا تريد منها؟ الاية الاولى
لا نعم. ايه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك نعم نعم. مم. والله ادع لكم بالهداية الله يهديكم ان شاء الله الفريق الصحيح. امين. وطريق محمد وال محمد. امين ونترك هاي الاحقاد ونترك هاي يا ابا زهرة اترك ابا زهرة اسمعني الله يحفظك انت الان تقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك
تريد ان تقول ان الانسان اذا ظلم نفسه يذهب الى يعني قبر النبي صلى الله عليه وسلم صح؟ نعم نعم طيب هذا لا يصح لا يصح على تفسيركم اتركوا الشيخ يجاوب على الاية لكن على تفسيركم لا يصح يا استاذ تعرف الظلم هنا ما المراد بالظلم هنا ولو انه
اذ ظلموا نعم يعني على النبي محمد صلى الله عليه واله ويقول هذا شرك وهذا ان هو شفيع للامة يا استاذ وهو يستغفر للناس وايضا آآ خص ال البيت عليهم السلام اللي هو محمد وفاطمة الزهراء عليهم السلام
اه ان لديهم نفس الصفة اللي موجودة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي هاي النظرية طبعا اه مو نظرية يعني اعطيك فائدة. نعم. اولا عندكم لا يفسر القرآن الا القيم. والمراد بالظلم هناك ما في تفسير
الصحيح في الكافي جحد ولاية علي. فانت لست مخاطب بالاية لانك لست بجاحد فلست مخاطب بالمجيء فلو انهم اذ ظلموا انفسهم الذين جحدوا يجيئون الى علي. فهذا هو لا علاقة لها بقبر النبي صلى الله عليه وسلم. واترك الشيخ ان شاء الله يجاوب عليك عن الاية باذن الله. جيد ممكن
ممكن قبل لا الشيخ يجاوبني؟ في في متصل اختصر علينا نعم قبل لا يجاوبني اذا ممكن اذا ممكن استاذ. تفضل ايه آآ يعني نحن في الصلاة الان او قبل الصلاة او بالاذان
نقول الله اكبر الله اكبر اه بالاذان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لو كان محمدا رسول الله هو ليس شفيعنا وهو نبي ورسول ادى رسالته وانتقل الى الرفيق الاعلى نحن نقول اجلالا له
كيف نحن نذكره في الصلاة ونسلم عندما نختم بالصلاة نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا يعطينا انه الله سبحانه وتعالى جعل الرسول مقام حتى في وفاته
انه رجل صاحب اه يعني شأن عالي عند رب العالمين ويستغفر للناس ويقضي حوائج باذن الله لكن باذن الله. طيب وباذن النبي محمد هي سلسلة مراجع طيب واضح ان شاء الله الشيخ يجيبك عن الاية وعن هذا السؤال الاخير. ابو ياسر تفضل يا ابا ياسر
الو السلام عليكم. وعليكم السلام. ياسر عفوا ياسر تفضل. والصلاة والسلام على سيد المرسلين على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الو تفضل تفضل تفضل نسمعك اتمنى ان يتحدث مع الشيخ الكريم بصورة مباشرة حول موضوع قد ناقشته به سابقا وهو موضوع عائشة
اه في الموضوع السابق فهل يسمح يا شيخ بهذا ما عندكم ما عندكم اي مداخلة يعني خاصة هذه الحلقة الاخيرة ما عندكم اي نصرة الكذاب المفتري عبد الحسين الموسوي شرف الدين الموسوي. لا لدي الادلة الكثيرة اذا سمحت لي بالفوق ساسردها كلها الان. نحن عندنا
كتاب المراجعات هل عندكم دفاع عن هذا الرجل الذي يكذب ويفتري على الامامية؟ نعم بل يفتري على مذهبه حتى. لا اولا لا تقاطعني اسمح لي بالدفاع ايوه انا اريد تدخل معنا في صلب الموضوع لا تريد ان تخرجنا الى عائشة فموضوعنا ليس نعم نعم ذكره ذكره
شرف الدين في كتابه في المراجعات مع شيخ الازهر روايات كثيرة. من ضمنها ان عائشة كانت تسب وتحرض على قتل عثمان. وهذا ما تكون عندكم في اصح كتب فلأذكر لكم المصادر
اصح كتبنا نعم اصح كتبكم. ايش هي؟ عطنا واحد تريدون كل كتاب؟ واحد كتاب واحد تأمرون امرا يذكر نعم يذكر هنا اسمع اولا تاريخ الطبري الجزء الثالث رقم الصفحة اربع مئة وسبعة وسبعين هذا اصح كتبنا
دقيقة اسمح لي لحظة استاذي انا اختصر لك اعطنا اصح كتبنا نعم الامام والسياسة ابن قتيبة الدينوي كتاب باطل اسمع اسمع كتاب باطل انت تقول اصح كتبنا بارك الله فيك نعم نعم اسمع
اسمع ابن منظور لسان العرب وجزء نعم يا استاذ يا استاذ انت تريد رواية تاريخية ما دخلها في اللغة يعني او رواية تعطيك من كتب العقيدة اسمع ايش كتب العقيدة؟ اولا اولا رواية مسندة احنا عندنا الاسناد
هذي الرواية بها سند اسمع تسمعني ام لا اختصر اختصر اختصر لك دقيقة اختصر. اختصر. روى قيس ابن حازم انه حج في العام الذي قتل فيه عثمان وكان مع عائشة لما بلغوا قتلها
فتحمل الى المدينة قال وقال فسمعها تقول في بعض الطريق يا ابا ذا الاصبع واذا ذكرت عثمان قالت ابعده الله حتى اتى خبر بيعة علي ابن ابي طالب عليه السلام فقالت وددت لو انطبقت السماء على الارض
على الارض وكانت تخاطبه كانت تخاطب وتخاطب سابقا تقول اقتلوا اقتلوا عثمان انه كفر ولكن بعد بيعة امير المؤمنين قالت اقتلوا ابن عفوان الى ابن عفان مظلوما هذه رواية نعم فقط دقيقة ساسألك سؤالا تفضل من اي كتاب تقرأ
انا حاليا اقرأ الابنة حديث شرح نهج البلاغة الجزء الثاني. ممتاز. او ابن ابي الحديث نعم نعم اسمع لا حول ولا قوة الا بالله ما اسمع اسمع اقول اسمعني اسمعك وانا نعم انت تقول قيس ابن حازم
زين يقول هذه الرواية صح ولا لا نعم. ممتاز ان تعرف ما هو الاسناد نعم اعرف ما هذا الاسناد ان يأتي صاحب الكتاب اللي هو صاحب نهج البلاغة نعم عرفت شلون؟ يأتي صاحب الكتاب هذا نهج البلاغة طيب او شارح الكتاب اللي هو ابن ابي الحديد ويقول حدثني فلان قال حدثني فلان قال حدثني فلان
الى ان يصل الى صاحب القصة نعم. هذا معنى الاسناد عراقي الكريم اصبر شوي اصبر شوي تقول لي شارح نهج البلاغة قال قال قيس ابن حازم بينه وبين قيس ابن حازم سبعمائة سنة
نعم اين الاسناد انت تسمح لي بالكلام؟ اسمحت لك ما عطيتني سناب؟ نعم نعم. بيننا وبين الرسول الكريم الف واربع مئة سنة ومن خلال الكتب ها؟ البخاري عنده اسناد مسلم عنده اسناد
لحظة لحظة لحظة يا ابو نعم تفضل عندهم اسانيد يا اخي اخي الكريم شيخنا الكريم استاذ عثمان اولا انا اطلبك بوعد لقد وعدتني ان نناقش كتاب البخاري وقد مضت ثلاثة اسابيع ياسر انت لست مؤهلا للمناقشة ولا
المناظرة وليس عندك دربة في هذا الفن لانك هل يعقد يأتي باحد رواية مسندة من لسان العرب لابن منظور لقد قلت اخي الرواية تأتي بها من مظانها اذا كانت تاريخية تذهب للاسانيد التاريخية
حديثية المصادر الحديثة في مسند يقول شرح نهج البلاغة قال فانت ياسر يحتاج انك تتعلم اسس وقواعد ناظر وكيفية الاستدلال ومن اين تؤخذ الادلة؟ يعني تحتاج تأصل نفسك ثم تناظر. فهذه حقيقة فائدة تستفيد منها
حيدر من العراق اخر متصل تفضل السلام عليكم ورحمة الله. الله وبركاته آآ طبعا بالنسبة بالبداية ابدأ من الاخير الشيخ طبعا دائما آآ يذكر انه اهل السنة واهل السنة وعندهم الاسناد والشيعة ليس لديهم
الاسناد ويعني الجرح والتهديد هو العلم المتطور عندكم والاختراع يعني الكبير طبعا اريد ان اسأل الشيخ انه انت في البداية ثبت لي انه علمائكم يعني ليسوا مجروحين في البداية يعني مثلا احد كبار علماءكم الذي هو ليس بحثنا هذا. ليس بحثنا. لا لا لا
لا لا ليس بحثا ليس بحثا ليس بحثنا هل العلماء مجروحين ولا غير مجروحين؟ لا هذا ليس بحثا ليس متعلق به. نحن الان في الحلقة الاخيرة هل عندك ما تدافع به عن هذا الكتاب؟ ام ان هذا الكتاب يعتبر عار ووصمة عار على الامامية
يعني هل هذا الكلام الذي تذكرونه انتم يعني لستم محاسبين عليه مثلا؟ كيف هل هذا الكلام الذي تذكرونه لستم محاسبين عليه؟ تذكرونه فقط يعني تذكرونه في شيء خارج الموضوع اصلا؟ لا احد ان يرد عليكم؟ انت رد في نفس
بالموضوع نحن الان قلنا قال الشيخ لا اصالة لكم ولا علم لكم في في في علم في رجال الحديث ولا في مصطلح الحديث وان هذه المباني مأخوذا من من اه اهل السنة والجماعة والعاملين في القرن العاشر اول من الف فيه المصطلح وسرقه من مقدمة ابن الصلاح
واعترف بي علماؤكم فهل عندك رد علمي على هذه المسألة؟ هذا هو البحث هذا هو الرد الحجة بالحجة مقارعة الدليل بالدليل الحجة بالحجة اما تذهب خارج بحث هذا الاسم منطق يا استاذ
اسمح لي اسمح لي اسمح لي طبعا انتم الان تذكرون انه لديكم علم الجرح والتعديل والشائعة ليس لديهم. يعني هل تريدون احد يرد عليكم او يعني نسكت فقط يعني لا نرد عليكم
اختصر باختصار نعم باختصار لك دقيقتان رد باختصار نعم نعم يعني بالنسبة نحن انتم لجهلة آآ مباني الرجال عندنا يعني فقط تأتون بكلمة من هنا ومن هناك وتكذبون علينا يعني مثلا ذكر الشيخ آآ نقل عن آآ وسائل الشيعة انه يقول آآ بان رواياتنا اكثرها يعني ليس صحيح يعني ليس
صحيح عندك عند التحقيق ويعني من من الكذب يا شيخ ان تذكر هذا الكلام لانه صاحب وسائل الشيعة هو اصلا عنده يذكر يعني هذا الكلام من الجملة يعني في سياق
آآ ذكر آآ تصحيح الكتب الاربعة. يعني فلماذا هذا الكذب يعني لو سمحت. الو. ما فهمت نعم نعم. بالنسبة لذكرك لكتاب آآ وسائل الشيعة للحر العاملي. هو اصلا يريد ان يثبت آآ صحة مرويات الشيعة
وان اعرف هذا نعم لكن اسمع اسمع اولا احنا ما نكذب عليه لكن صاحب الوسائل صاحب الوسائل وغيره تسمع؟ نعم هؤلاء يرون ان النظر في الجرح والتعديل وعلم الرجال هذا عبث
وان ما عندنا اصنع وانه ما عندنا علم رجال ولا عالمسانيد وان الكتب خلاص صحيحة كلها ويأخذ الكتب الاربعة صحيحة بدون باء لاننا اذا اردنا ان نبحث بناء على القواعد التي وضعت في الرجال ما ما اتصل سنده بنقل
للظابط يقول ستظهر جميع احاديثنا احاديثنا باطلة حنا ناخذها بالجملة الصحيحة وانتهى الامر. هو يقول بالصحة مطلقا بدون البحث في الرجال لان البحث في الرجال مو شغلتكم شغلتنا حنا هذا شغل اهل السنة انتوا شغلكم خذ بالكود بالجملة تبيعون بالجملة حنا نبيع بالمفرد
ارسلان وندرس الاسانيد ونمحصها ونقرأ فيها. الحر العامل يقول لا تقلدون اهل السنة هذا شغل علم العامة يقول هذا العامة علم الجرح والتعديل وعلم الرجال علم العامة اتركوه حنا علمنا كل احاديث اهل البيت صحيحة
وخلاص فكونا هذا انا ما قلت غير هذا الكلام لكن انا قلت الحر العامري يتكلم عن البحث في الاسانيد والشروط صحة الحديث وكذا يقول هذا يتعبنا ويظهر جميع احاديثنا ضعيفة ما كذبنا عليه كلامك واضح يا شيخ
تفضل اولا اولا هذا من الكذب لانه الحر العامي هو من الاخباريين والاخباريين كما تعلمون يعني يعتقدون بصحة جميع الاخبار اش قلنا؟ قلنا انه يقول بصحب جميع الاخبار ايه وين الكذب؟ سبحان الله اين الكذب
لا انتم تقولون انه يقول بان الاخبار اذا طبقنا الشروط قلنا اذا طبقنا الشروط قال يعني اعيد لك كلامه هو يقول اذا طبقنا هذه الشروط يظهر هذا الكلام. طبعا اذا طبقنا منهج الاصوليين افهم يستلزم اذا طبقنا منهج الاصولية
الذي هو موافق لاهل السنة هذا يستلزم ضعف جميع الاحاديث. اما اذا طبقنا منهجنا نحن الاخباريين فلا يستلزم ضعفه وانما تصح كل لعن اهل البيت واضح في اشكال اخر تختم به لان الوقت
طيب يوجد اشكال اخر. طيب اطرح اطرح اخر ما عندك لو سمحت اخر نقطة لو سمحت. تفضل. نعم نعم ذكرتم قبل قليل قضية التحريف تحريف القرآن كريم انتم لا تعلمون انه اه يعني اه احد كبار اه علماءكم وهو رحمة الله الهندي في كتابه اظهار الحق يقول عن الشيعة ينفي
الحديث عن الشيعة يمسك سحرية عن الشيعة. هذا قاله في كتابه اظهار الحق. آآ في الجزء الثاني في الصفحة تسعة وثمانين يقول واما الجواب عن وتحقيقا فلان المجيد عند جمهور علماء الشيعة الامامية الاثني عشرية محفوظ عن التغيير والتبديل. ومن قال منهم بوقوع النقصان
يعني فيه فقوله مردود غير مقبول عندهم. يعني شوفوا يقول عند اشياء غير مقبولة. طيب اسمعني اسمعني يا أستاذ خلاص أستاذ حيدر انت انت الوقت فقط نقول لك شغلة اه رحمة الله الهندي
رحمه الله تبارك وتعالى صاحب كتاب اظهار الحق هو متخصص بالنصارى والرد عليهم. صح. رحمه الله تعالى. وقال هذا الكلام في الرد عن النصارى. ولعل لا علم عنده عنكم وتكذبون عليه في اننا لا نقول بالتحريف وكذا
وانا اعرف كثيرا من علماء السنة زين؟ خدعوا بكم ويظنون انكم صادقون عندما تقولون نحن لا نقول بالتحريف. لكن المحققين الذين يقرؤون كتبكم وآآ يدرسونها يعرفون حقيقة قولكم وصحة معتقدكم في القرآن الكريم. هذا الكلام
لا عبرة به طيب نجيب على الاسئلة على طيب بالنسبة للاخت مروة تقول مصحف فاطمة ليس قرآنا لا هذا الكلام غير صحيح بل هو قرآن عندهم اه هذا كلام اه اللي نقلناه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
انا كنت مجهزة اي نعم على قرابة لا تعطونه تمدوا لنا النخل نعم اي نعم ان مصحف فاطمة عبارة عن امثال وحكم ومواعظ نقول هذا الكلام غير صحيح وذكرنا لك بارك الله فيك انه في الكافي
في الجزء الثامن صفحة تسعة واربعين. نعم. ان الوحي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع قال ابو بصير جعلت فداك انا لا نقرأها كذا هكذا. قال الصادق هكذا والله نزل بها جبريل على محمد وهكذا
هكذا والله هو مثبت في مصحف فاطمة فاحنا ما نكذب عليكم لكن علماؤكم يكذبون عليكم عندما يقول مصحف فاطمة ليس بقرآن وهو اصلا انا اعطيك باختصار يعني لا يوجد شيء اسمه مصحف فاطمة
مصحف فاطمة كذبة كبيرة موسى فاطمة كذبة كبيرة كذبوا بها عليكم وقالوا يوجد مصحف لا يوجد مصحف فاطمة انا اعلم يقين انه لا يوجد مصحف فاطمة. لكن انتم تعتقدون وجود مصحف فاطمة انتم تعتقدون ان مصحف فاطمة يعاد
القرآن ثلاث مرات وان القرآن الموجود هو الثلث هذه عقيدتكم. ان مصحف فاطمة سبعة عشر الف اية. هذه عقيدة الشيعة ليس عقيدتنا نحن ولكن لا يوجد مصحف فاطمة ولا يوجد عند المنتظر شيء اصلا لا يوجد منتظر
هم حتى يوجد عنده كتاب هذا هذا ما يكذبون به عليهم ولكن هذا يقال في الحوزات مصحف فاطمة والمنتظر سيخرج به ولذلك تجدين علمائكم لا يحسنون القرآن واخوك الان اتصل من من يقرأ من المصحف لا يحسن القراءة
عفوا هو قلقها من حفظها قال اقرأ من حفظي لا تحسنون قراءة القرآن مراجعكم قراءة القرآن بعض علمائهم والله يقول والله مراجع عندنا لا يحسنون القرآن الخامنئي في كتاب الحوزات
يتكلم فيه يقول يصل مرحلة الاجتهاد وهو لا يقرأ القرآن قراءة صحيحة فضلا عن حفظه فضلا عن حفظه ادخل اليوتيوب ادخل يوتيوب ظعي ائمة الشيعة يقرؤون القرآن كيف يقرؤون مهزلة لا يحسنون قراءة القرآن
الله عالم كبير فيهم يقرأ الحمد لله رب ما ما لان اعجمي. ليس لانه اعجمي اعاجم والله اعاجم يقرؤون القرآن قراءة صحيحة. هم. من اندونيسيا من اه طاجاكستان. من اه افريقيا. من الصين من
امريكا من استراليا من البرازيل اعاد من ايران عاجم اهل السنة يقرأون القرآن قراءة صحيحة لا شأن له القرآن باللسان لكن هؤلاء مراجع لا يحسنون قراءة القرآن ادخل على محمد الصدر كيف يقرأ القرآن مرجع شيعي
كيف يقرأ القرآن مراجع كبيرة عندكم لا يحسنون قراءة القرآن. اي عناية بالقرآن هذه؟ لا عناية لهم بالقرآن الكريم. تقول من اولى الناس من انفسهم بعد رسول الله المؤمنون بعضهم اولياء بعض
المؤمن بعظهم ما في واحد اولى بالمؤمنين من انفسهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل كل مؤمن ولكل مؤمن. واما من قظية الخلافة ابو بكر اولى بالخلافة. وعلي اولى من
الذين جاءوا بعده رضي الله عنهم اجمعين تقول من يسب عليا؟ يقول الشيخ عرعر فهو فاجر. معاوية كان يسب عليا. اثبتي لي مرة واحدة انه معاوية يسب عليا لم يثبت ابدا انه معه يسب عليا. مع انه يوجد في نهج البلاغ ان عليا سب الصحابة
رضي الله عنهم ونهج البلاغة كذب على علي رضي الله عنه ننزه عليا عن ذلك وعلي يقول لا تكونوا سبابين لا تكونوا شتامين فهذا كذب على علي اما الاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله
واستغفر لهم الرسول هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. هذا في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم يا سلام وليس القبر هذا ما ما دخل هذا بهذا
اه يقول يا علي مع ان الله يقسم بغيره. الله قال يا علي الله سبحانه قال ادعوني قال ادعوا ربكم يدعوننا رغبة ورهبا ان الذين يستكبرون عبادي سيدخلون جهنم داخرين له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الله سبحانه وتعالى يقول ادعوني كيف
تدعون غيره كيف تقولون يا علي؟ سبحان الله. هل علي هل علي كان يقول يا محمد هل حسن كان يقول يا علي بعد وفاته الا تتقون الله؟ الا تعبدون الله؟ سبحانه وتعالى؟ الله يخلق الله يعطي الله يرزق
الله يحيي الله يميت ليش تقولون يا علي؟ قولوا يا الله ما نريد منكم نحن شيئا نريد ان ان نرشدكم الى الجادة. ايهما اولى؟ ان تقولي يا علي او ان تقولي يا الله. ان تقول يا علي او تقول يا الله
سبحان الله هذا لا يجوز اصلا دعاء غير الله تبارك وتعالى يقول يقضي الحوائج باذن الله اذا كانت القضية يقضي كلنا نقضي الحوائج باذن الله. سبحانه وتعالى. علي رظي الله عنه الان مشغول عنكم. علي منعم في قبره مشغول عنكم. والله
لا يدري عنكم وانما هو في نعيم مقيم في قبره رضي الله عنه فقضية انه تروحون زين قلتوا يا علي يقضي حوائجكم يقضي حوائج من واحد عشرة بالكويت يقولون يا علي وخمسين بالبحرين يقولون يا علي والف في السعودية يقولون يا علي وسبعتعش الف في العراق يقولون يا علي وخمسين مليون ايران يقولون يا علي
وبالبنان كازاخستان كلهم يقولون يعني يسمعهم كلهم بوقت واحد ولا يصفون دور يعني يلا انتهى دورك يلا نتكلم. علي بزمنه رظي الله عنه ما يقدر يكلم اثنين مع بعظ بحياته علي ابن ابي طالب لما يتكلمون اثنين يقول واحد واحد
حياته رظي الله عنه الله وحده سبحانه وتعالى الذي يسمع الخلائق كلهم في وقت واحد جل وعلا علي في زمنه في حياته لما يجون اثنين يتكلمون يقول لهم واحد واحد ما اقدر اسمع اثنين
علي في زمنه لما يكون في المدينة ما يسمع اللي بالكوفة ولا يسمع اللي آآ مصر ولا يسمع اللي بالشام ولا يسمع جاره شيقول؟ يسمع اللي يجيه ويواجهه يكلمه الحين بايران يقول يا علي علي بالعراق يسمعه
وبالكويت علي بالعراق يسمعه لو عشرين واحد يسمعه لو يقضي حوائجهم بعد اتقوا الله اتقوا الله من هو الحي الذي لا يموت من هو عالم الغيب والشهادة؟ اتقوا الله اين يذهب بكم
والله ثم والله ثم والله انكم لتساقون الى النار سوءا يؤخذ بكم الى نار جهنم يرشدونكم الى النار الله جل وعلا في كتابه العزيز يقول ادعوني ادعوا ربكم يدعوننا الله وهؤلاء المعمون يقولون لا لا لا
يا الله شرك يا علي توحيد يلعبون عليكم يظحكون عليك يضلونكم هم ماخذين كرت خالصينهم نار جهنم على طول ما عندهم مشكلة هم ايش قال ابليس ايش قال الم يقل فبعزتك لاغوينهم اجمعين
قال الله فالحق والحق اقول لاملأن جهنم منك ومن تبعك اجمعين الله تبارك يدخلهم النار جبريل قال طيب انا داخل النار داخل فبعزتك لاغوينهم اجمعين ما ادش بروحي يا ايها الشيعة
رسالة محب والله اني احب لكم الخير وادعوكم الى الجنة واحذركم من النار والله الذي لا اله الا هو ان هؤلاء اصحاب العمائم يجرونكم الى النار جراء ويسوقونكم اليها كما تساق البهائم
وانتم لا تشعرون وتتبعونهم وتتبعونهم ولا تشعرون فاتقوا الله تبارك وتعالى فاقرأوا كتاب الله مو مطلوب منكم اكثر من ذلك هل تجدون في كتاب الله شيئا من هذه العقائد الباطلة
هل تجدون غير غير التوحيد وعبادة الله ودعاء الله تبارك وتعالى وتعظيم الله جل وعلا؟ هل تجدون في القرآن الكريم يا علي ولا يا عباس ولا يا فاطمة ولا يا
ضلع الزهراء ولا غير ذلك هل تجدون هذا في كتاب الله تبارك وتعالى؟ اتقوا الله اتقوا الله يعني الامر خطير جدا مسألة جنة ونار ليست سهلة فانا اربأ بكم حقيقة ان تكونوا
يعني تساقون كما تساق الغنم فلتكن لكم اراؤكم وفكركم واختياركم الله رزقكم عقولا واسماعا وابصارا فلا تكونوا كالانعام التي لا تنتفع بسمعها ولا بصرها. بل والله ان الانعام خير منكم اذا بقيتم على الشرك
منهم الا كالانعام بل هم اضل فاتقوا الله تبارك وتعالى اه في الحقيقة كم عندنا من الوقت؟ خمس دقائق تعطيني اكثر شوي نريد نوجه كلمة حقة نقول في ختام يعني هذه الحلقات
قد رأيتم بارك الله فيكم وسمعتم من خلال هذا الكتاب مراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي اراد من خلال هذا الكتاب ان يقرر مسألة الامامة على مذهب الشيعة الاثنى عشرية وان كنا وفقنا
في بيان آآ بطلاني ما ادعاه من الدعاوى كانت من ادلة القرآن او ادلة السنة او العقل او غير ذلك. مما ادعاه انا لحد الان اقولها صادقا لم اجد دليلا واحدا صحيحا صريحا
يدل على هذه المسألة هذه المسألة التي ادعية تحريف القرآن لاجلها مسألة الامامة. هم لاجلها قيل بتحريف القرآن لانها لا ذكر لها بالقرآن فقال بعض علماء الشيعة ثلث القرآن في الامامة
ولكنه محذوف لم نجده لاجل امامه اذ دعي الشرك بالله تبارك وتعالى اشرك بالله فدعي غير الله فجعل الائمة مرتبة الايلاء العالية مرتبة الاله سبحانه جعل الهة الائمة لاجل امامه
صرتم تحلفون بهم تدعونهم من دون الله اه تنذرون لهم تذبحون لهم لاجل الامارة لاجل امامة استبحتم دمائه واعراضه واموال الناس لاجل امامة المكتوبة لاجل امامة قال الشيعة بالطعن بانبياء الله
فضلت الائمة على الانبياء صلاة ربي لاجل ماذا؟ لاجل امامة لاجل امامة عبدت القبور من دون الله تبارك سجد لغير الله سجد للقبور لاجل امامة لاجل امامه ظيعت الدنيا وظيع الدين
ثم بعد ذلك كله واذا ما في امامه كذبة كبيرة كذبوا بها عليكم ومما يدل على ذلك ان ائمتكم رحمهم الله ورضي عنهم الذين تدعون فيهم الامامة ونزل القرآن فيهم في امامة وهذا كله كذب وزور وبهتان
سببتم اصحاب النبي سببتم ازواج النبي لاجل الامامة زعموا لكم ان ابا بكر وعمر وعثمان اخذوا الامامة من علي فكرهتموهم وسببتموهم استحللتم دمائنا واعراضنا لاجل امامة وهمية قسما بالله لا نخاف منكم
ولا نخاف الا من الله سبحانه وتعالى ولا يقص الراس الا اللي ركبه سبحانه وتعالى لكن والله مشفقون عليكم لا منكم نشفق عليكم بما تستحلون دمائنا واعراضنا واموالنا بما بامامة موهومة
سب اصحاب النبي لاجل امامة موهومة طعن في عرض النبي لاجل امامة موهومة استحللتم دماء اهل السنة بامامة موهومة. استحللتم اعراضهم واموالهم بامامة موهومة. اين يذهب بكم تركتم الجهاد لامامة
اه موهومة لم تجاهدوا في سبيل الله يوما فتح البلاد وارشد العباد اهل السنة هم اهل الجهاد اوصلوا الاسلام الى الصين والى بلاد الاندلس وفتحوا بلاد فارس وبلاد الروم وما وراء النهر
ماذا صنعتم انتم لدين الله؟ ماذا قدمتم لدين الله سلاسل ضرب السلاسل زواج متعة اخماس تؤخذ منكم هذا الذي قدمتم لدين الله تبارك وتعالى؟ وماذا قدم اهل السنة لدين الله تبارك وتعالى
حفظوا القرآن حفظوا السنة نشروا الدين جاهدوا في سبيل الله عظموا الرسول عظموا الله تبارك وتعالى ماذا قدمتم لدين الله تبارك وتعالى اتقوا الله وانتبهوا لما انتم عليه ائمتكم علي ابن ابي طالب
زوج عمر وتزوج ارملة ابي بكر الحسين زوج حفيدي عثمان الرسول زوج عثمان وتزوج بنت عمر وتزوج بنت ابي بكر وغير ذلك معاوية بن الحكم تزوج بنت علي اين يذهب بكم
الى اين تؤخذون علي ابن ابي طالب يشكوكم يشكو اهل الكوفة يشكو الشيعة علي ابن الحسين يشكو الشيعة الاوائل زينب تشكو الشيعة الاوائل. ام كلثوم تشكو الشيعة الاوائل. الحسين يشكو الشيعة الاوائل. الحسن يشكو الشيعة الاوائل. وهم خيركم
فاذا كان الشيعة الاوائل يلعنهم علي والحسين وعلي بن الحسين وزينب بنت علي وام كلثوم بنت علي ماذا يبقى لكم انتم انا اقرأ لك انا استأذنك يعني نأخذ وقتا فقط
هذا علي رضي الله عنه يقول عن اهل الكوفة لقد اصبحت الامم تخاف ظلم رعاتها واصبحت اخاف ظلم رعيتي. استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا واسمعتكم فلم تسمعوا ودعوتكم سرا وجهرا فلم تستجيبوا
اشهود كغياب وعبيد كارباب يعني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يشكو منهم يقول يا اهل الكوفة منيت منكم بثلاث واثنتين صم ذوو اسماع بكم ذوو كلام من دواب صار لا احرار صدق عند اللقاء ولا اخوان ثقة عند البلاء. تربت ايديكم يا اشباه الابل
غابت عنها رعاتها كلما جمعت من جانب تفرقت من اخر منهاج في نهج البلاغة صفحة سبع وثمانين ومئة هذا ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول لوددت ان معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فاخذ مني عشرة منكم واعطاني رجلا منهم يا اهل الكوفة
هذا فيه تسعة وثمانين ومئة في نهج البلاغة ايضا ويقول اللهم اني مللتهم وملوني وسئمتهم وسئموني فابدلني بهم خيرا منهم وابدلهم بي شرا مني وهذا في صفحة اثنين وسبعين من نهج البلاغة
يقول يا اشباه الرجال ولا رجال حلم الاطفال وعقول ربات الحجاب الله اكبر هكذا يقول علي رضي الله عنه الحسن يقول يا اهل العراق انه سخي بنفسي عنكم ثلاث قتلكم ابي وطعنكم اياي وانتهابكم متاعي
وهذا في كتاب شي يعني الحسين صفحة ثلاثة وثمانين ومئتين. علي ابن الحسين زين العابدين كلام عجيب يقوله عنكم او عن ابائكم واجدادكم بس اختاروا ما شئتم يقول موبخا للشيعة الذين قتلوا اباه
وخذلوا اخاه قال يا ايها الناس ناشدتكم بالله هل تعلمون انكم كتبتم الى ابي وخدعتموه واعطيتموه العهد والميثاق والبيعة وقاتلتموه وخذلتموه فتبا لكم لما قدمتم لانفسكم وسوءة لرأيكم باية عين تنظرون الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذ يقول لكم قتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من امتي
ويقول ايضا زين العابدين علي ابن الحسين هذا الكلام في الاحتجاج الجزء الثاني صفحتين اثنين وثلاثين ويقول زين العابدين عندما سمع اهل الكفر ينوحون ويبكون على الحسين قال تنوحون وتبكون من اجلنا
فمن الذي قتلنا وهذا في كتاب ملهوف صفحة ستة وثمانين ام كلثوم بنت علي اخت الحسين ماذا تقول يا اهل الكوفة الكوفة ذرة الشيعة تقول يا اهل الكوفة سوءة لكم ما لكم خذلتم حسينا وقتلتموه وانتهبتم امواله ورثتموه وسبيتم
ونكبتموه فتبا لكم وسحقا لكم. اي دواه دهتكم واي وزر على ظهوركم حملتم زينب بنت علي وهذا الكتاب الملهوب صفحة واحد وتسعين. زينب بنت علي في نفس المهموم صفحة خمسة وستين ثلاث مئة
اطلت برأسها من المحمل وقالت لاهل الكوفة صه يا اهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤكم فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء هذه الامامة التي تتكلمون عنها وتتشدقون بها انظروا علي ابن ابي طالب ماذا يقول
عن هذه الامامة رضي الله عنها يقول علي رضي الله عنه حينما دعوه الى البيعة بعد مقتل عثمان دعوني والتمسوا غيري فانا مستقبلون امرا له وجوه والوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول
وان تركتموني فانا كاحدكم ولعلي اسمعكم واطوعكم لمن وليتموه امركم وانا لكم وزيرا خير لكم مني اميرا. وهذا في نهج البلاغة صفحة ثمانية وسبعين ومئة وقال علي ايضا مخاطبا طلحة والزبير والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ولا في الولاية اربا ولكنكم دعوتموني اليها وحملتموني عليها سبعة وتسعين
مثلا اثنين نهج البلاغة يعني ما في نص من الله انتم حملتموني عليها انتم دعوتموني اليها ويقول علي رضي الله عنه اه في كتابه لمعاوية انه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان. على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد ان يختار ولا للغائب ان يرد
وانما الشورى للمهاجرين والانصار فان اجتمعوا على رجل سموه اماما كان ذلك لله رضا فان خرج منهم خارج بطعن او بدعة ردوه الى ما خرج منهم فان ابى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين والله ولاه الله ما تولاه وهذا في
ستة واربعين واربع مئة علي لا يرى نفسه خليفة من الله تبارك ونصف من الله تبارك وتعالى عليه. بل كان ينصح لمن سبقه ولا يرى انهم ظلموه في نهج البلاغة عمر استشار عليا
عندما اراد ينطلق الى قتال فارس فقال علي ان هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة وهو دين الله تعالى الذي اظهره وجنده الذي اعده وامد فكن قطبا يقول لعمر واستدل الرحى بالعرب واصلهم دونك دار نار الحرب فانك ان شخصت من هذه الارض انقضت عليك من اطرافها واقطابها
حتى يكون ما تدع وراءك من العورات اهم اليك مما بين يديك. ان الاعاجم ان ينظر اليك غدا يقول هذا اصل العرب. فاذا قطعتموه استرحتم فيكون ذلك اشد لكلبهم فيكون آآ عليك وطمعهم فيك. وهذا في نهج البلاغة صفحة سبع وخمسين
ومئتين ويمدح ابا بكر وعمر فيقول لله بلاء فلان طيب لقد قوم الاود وداوى العمد واقام السنة وخلف البدعة وذهب نقي الثوب قليل العيب اصاب خيرها واتقى شرها ادى طاعة واتقاه بحقه رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي اليها الضال ولا يستيقن المهتدي. وهذا في نهج البلاغة صفحة ثلاثين واربع مئة
ويقول عن اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم لقد رأيت اصحاب محمد فما ارى احدا يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا وقياما يراوحون بين جباههم ويقبضون على مثل الجمر من ذكر معادهم كان بين اعينهم ركب المعزة من طول سجودهم
اذا ذكر الله همرت اعينهم حتى ابتلت جيوبهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاء للثواب. صفحة ثلاث واربعين ومئة في النهج هذي الامامة المزعومة هذه اللي تزعمونها في الائمة الاثنى عشر وماذا يقول الخوئي
يقول الخوئي الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الائمة عليهم السلام باثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم باسمائهم. واحدا بعد واحد بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفاءه
عليه لدى الناس بل لدى اصحابهم الا اصحاب السر لهم وهذا في صراط النجاة لابي القاسم الخولي اخواني واخواتي في ختام هذا اللقاء اقول لكم اتقوا الله وخافوا الله تبارك وتعالى
واعلموا انه يسار بكم الى غير طريق النجاة راجعوا انفسكم واطلبكم طلبا واحدا ان يخلو كل واحد منكم بربه تبارك وتعالى ويدعو الله صادقا من قلبه قادما من قلبه وانا معكم
وليقل كل واحد منا بعد ان يغتسل ويصلي لله ركعتين ويقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والعرض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني الى ما اختلف فيه من الحق باذنك
انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم قسما بالله العظيم انه من قال هذا الدعاء صادقا من قلبه مريدا للحق فان الله تبارك وتعالى سيهديه لان الله جل وعلا قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
والله لا يصرف الميعاد فنسأل الله تبارك وتعالى لنا ولكم الهداية والتوفيق والسداد والثبات على صراط الله تبارك وتعالى المستقيم وان نكون مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
وحسن اولئك رفيقا واسف جدا على الاطالة لا لا ابدا وارجو السموحة لا ابدا واسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل ولكم الختام الله يحفظك شيخنا الكريم يعني
تتنا اسئلة حقيقة كثيرة حول يعني بان هذه الحلقة الاخيرة فهل يعني شاشة وصال ان ينقل له تواجد ان شاء الله. الله كريم ان شاء الله نسأل الله ان ييسر الامور
الله ييسر الامور طيب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيك عنا شيخنا خير الجزاء وعلى هذا النقد الطيب المبارك والذي حقيقة ابانا فيه يعني الكثير من الاباطيل في هذا الكتاب والاكاذيب على الله وعلى رسوله وعلى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى يعني اهل البيت رظوان
عليهم وحقيقة من يعني الكذبات الفاضحة الواضحة التي ذكرناها في هذا الكتاب هو نسبة آآ ان اب امير المؤمنين ومذهب الحسين هو السمع والطاعة لولاة الجور والظلم. وحقيقة آآ عبد الحسين وضع نفسه آآ في
موضع خطير وهو اما انه جاهل بعقائد الامامية وهذا لا يستحق ان يحقق مثل هذه المسائل فظلا عن يناظر مثل شيخ الازهر واما انه فعلا يكذب على اه الشيعة اتمنى حقيقة من خلال هذه الحلقات في نقد هذا الكتاب آآ ان يراجع الامامية آآ يعني آآ هذا الكتاب وان
تأملوا فيه ويحققوا ما ذكرناه اذا كان فعلا واقف عليهم ان يتبرأوا ويتركوا هذا المذهب الظال. اسأل الله سبحانه ان يجزيك خيرا شيخنا الحبيب. جميل. وان يكتب اجرك وينفع بك الاسلام والمسلمين. شكر الله لك. كذلك انتم اشكركم جميعا على
يعني مشاركتكم كل من شاركنا نشكره وكل من يعني وقف معنا في هذا البرنامج وكل من كان له اقتراح نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما فيه خير وطبعا باذن الله سيكون برنامج آآ كل خميس بدل هذا البرنامج باذن الله سبحانه وتعالى نلقاكم على خير والسلام عليكم
رحمة الله وبركاته