بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ظل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى
فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وكم من ظال تائه قد هدوه؟ فما احسن اثرهم على الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين
ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد احييكم جميعا احبتي في الله من كل مكان بتحية الاسلام الخالدة تحية اهل الجنة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا وسهلا
مرحبا بكم في اولى حلقات برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات. وفي حلقاتنا المباركة سنتحدث عن نقد ومراجعة معارضتك ومناقضة كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي وهذا الكتاب له اهمية عظمى ومنزلة كبرى عند الامامية حتى
قال عنه زعيم الحوزة العلمي ابو القاسم الخوئي انه كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو عمدة الامامية ومرجعهم في مسألة الامامة. وسنكون ضيوفكم الدائمين محدثكم وكذلك فضيلة الشيخ الدكتور ابو فاطمة عثمان
محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا وسهلا ومرحبا بك يا شيخ حياكم الله ومرحبا بكم حياكم الله كذلك ارحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي ستظهر على الشاشة وكذلك يمكنكم التواصل عبر حسابنا في تويتر وكذلك سيظهر باذن
الله اه حياك الله شيخنا وحقيقة انا اعتدت عن يعني اعتذر منك اني لم اقل شيخنا ودكتورنا وقدمت بابى فاطمة حتى ابين لعوام الشيعة ان اهل السنة يحبون اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وانك سميت اكبر بناتك بفاطمة. صحيح
الحبيب واسمح لي ان اناديك بهذا بهذه الكنية الجميلة الامر آآ واسع والحمد لله ما سميتها الا وانا احب ان انادى بها الله يوفقك. وحياكم الله واشكركم على هذه الاستضافة. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم. اللهم امين. واسأل الله
وتعالى ان يهدينا جميعا الى الحق. اللهم امين. طيب شيخنا الحبيب قبل الشروع نعم. في النقض والرد والكشف عن مراجعة المراجعات. نعم. نريد ان نضع مقدمات وممهدات حتى يتبين المتابع الامامي الشيعي وكذلك المتابع السني يتعرف على اه بعظ
المقدمات قبل ان ندخل في مراجعة المراجعات ونقظه وبيان يعني هل صدق الخوي في قوله عن هذا الكتاب انه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اه نريد ان نبدأ المقدمة الاولى نتحدث عن نشأة التشيع من هم الشيعة
تفضل يا شيخ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد اه بالنسبة للتشيع آآ يرجع ذلك الى حديث النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة فاخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان هذه الامة ستفترق
الى فرق وهذه الفرق كما ذكر اهل العلم اصلها ست فرق آآ الفرقة الاولى هم اهل السنة والجماعة الفرقة الثانية الشيعة اللغة الثالثة الخوارج الفرقة الرابعة الجهمية ثم المرجئة والقدرية. جميل. فهذه اه الفرق الست الكبرى تسمى. التي تفرعت عنها البدع. التي تفرعت عنها
الفرق. الفرق نعم. اي نعم لان اهل السنة ليسوا من اهل البدع. لان اهل السنة من هذه الفرق. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة
كلها في النار الا واحدة الناجية الفرقة الناجية التي قال عنها النبي صلى الله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم هذه فرقة من هذه الفرق وهي ما نسميه بالفرقة الناجية والفرق المنصورة وهم اهل السنة والجماعة اهل الحديث
ثم الان عندنا اه خمس فرق كبرى اخرى وهي تسمى فرق البدعة او الفرق المنحرفة هذه الفرع المنحرفة ايضا تفرقت الى فرق كثيرة جدا وهناك بعض اهل العلم يرى ان العدد غير مقصود. على كل حال ليس هذا موضوعنا الان. موظوعنا ان الشيعة من ظمن هذه الفرق
وهي فرقة الشيعة. هذه الفرقة افترقت الى فرق ايضا. وفرق كثيرة جدا حتى اوصلها البعض الى قريب من سبعين فرقة. جميل كلها تنتسب الى التشيع وفيها ايضا فرق كبرى رئيسية كالاسماعيلية الاثني عشرية الباطنية الزيدية والنصيرية
الدروز ومنها فرق صغيرة كالهاشمية والزرارية السليمانية وغيرها. الشاهد من هذا ان هذه الفرقة طيب انقسمت الى فرق كثيرة. متى بدأت؟ متى نشأت؟ هذه الفرقة المشهور ان هذه الفرقة كفرقة الخوارج
نشأت في البداية كفرقة سياسية وليست كفرقة عقدية. جميل. لم لم تكن فرقة عقدية في بداية امرها كالجهمية مثلا الجهم فرقعة عقدية المعتزلة عقدية المرجئة عقدية. بدأوا بقضايا عقدية الخوارج والشيعة بدأوا بقضايا سياسية بحتة. نعم. وليست قضايا عقدية
لكن لو جئت الى نشأة هذه الفرقة يعني نشأت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه يعني قبيلة نعم قبيل مقتل عثمان. قبيل مقتل عثمان. قبيل مقتله. اقصد كظهور. كظهور نعم. لا ان تستطيع ان تجعلها على
مراحل اي مراحل تطورات نعم المرحلة الاولى وهي قبيل مقتل عثمان عندما خرج عبدالله بن سبأ وهو من يهود صنعاء واظهر اسلام ثم صار يقول اشياء في علي رضي الله عنه
آآ لا تعرف في السابق كقوله بانه الوصي بعد محمد كما قال علماء الشيعة كأنه بختي والقمي اعترفوا بها نعم اعترفوا بهذا واقروا به شيء جميل انه كان يقول على يهودي
بيوشع بعد موسى. هم. فقال بعد اسلامه بعلي بعد محمد. وقد تلحظ يا شيخ انا وانا اقطع كانه المعاصرين اضطربوا كثيرا في حال ابن سبأ. نعم. يعني الذين انكروه. نعم. يعني يشكل عندهم ان ابن سبأ انه شبح مخيف. نعم. قالوا لو اثبتنا
هذا يدل على ان عقائدنا اخذناها من اليهود ولهذا اصبح تضارب بينهم كبير المعاصرين المتقدمون يثبتونه نعم. ولا يترددون في ذلك. بل ذكر في الاسانيد عندهم في الكافي وغيره ذكر اسم ابن سبأ
وذكر في الكش وذكر وذكره صاحب البحار وذكرهم متقدمون بشكل عام تسالموا على اه النقل عنه او ذكره وانه كان في زمن عثمان ثم في زمن علي وهو اول وهو اول من قال بالوهية علي. نعم. اذ جاءه قوم فقالوا انت هو
جميل. قال ومنهم؟ قالوا انت الله. يعني الان ابن سبأ يعني عرفنا ابن سبأ من خلال الاسانيد ومن خلال الاستفاضة. طبعا. طبعا. يعني اذا طريقين ابن سبأ شخص وان كان يعني طالما انه ذكر الان لا بأس ان ينبه على هذه القضية الا وهي ان البعض ادعى كمرتضى العسكري كمثال ادعى مثلا انه
من سبع يعني شخصية وهمية خيالية. احسنت. وانه غير حقيقة بدلالة انه لم يأتي الا من طريق سيف ابن عمر التميمي. هم. وهذا كلام باطل اذ جاء من غير طريق سيف بن عمر كما عند ابن عساكر وغيره انه ذكر ابن وجاء في كتب الشيعة ايضا من غير طريق
سيف ابن عمر ولذلك المتقدمون من الشيعة يثبتون هذه الشخصية. ولهذا العجيب والغريب ان احد علماء القطيف نعم. رد على مرتضى العسكري. نعم. المسألة واثبت ان ابن سبأ انه فعلا يعتبر سلف لهم وانه يثبت يعتقد الامامة ويعتقد الرجعة ويعتقد بسب الصحابة. طيب. اعتراف
احسنتم هذا بداية الظهور ولكنه كان ظهور لافراد لم تكن كفرقة. احسنت. منظمة وكذا. ايه. وخمد امرها وانطفأ نورها ولم يكن نورا في زمن علي نفسه عندما قتلهم علي احرقهم بالنار حفر الاخاديد وشب فيها النيران وقال من لم يرجع عن هذا القول القيته في النار
لما نعم. فانقسموا الى ثلاثة اقسام قسم رجع الى الحق قال قالوا لنا انك تقول بكذا قال منك لا تقول نحن معك. احسنت. وقسم قالوا انت الله لا يعذب في النار الا اله وانت تعذبناه. اذا انت الله القوا انفسهم
في النار. اه. وقسم اظهر الرجوع وابطنوا النفاق والكفر ويقولون ان منهم ابن سبأ والعلم عند الله تبارك وتعالى هل هو كان اما انه او او انه قيل انه هرب اظهر الرجوع فهذا الظهور
الاول ولم يكن لهم في ذلك الوقت تميز عن اهل السنة لا يعرفون بلباس ولا يعرفون بمساجد ولا اماكن ولا ولا شيء اخر مع انه ان اذنت لشيخنا ان كان في عصر علي
ظهر بعض السبابة شيخين وظهر بعض المفظلة ممتاز اي يعني بعض الاشخاص الذين يقومون بالوهية علي فمن باب اولى ان يظهر من تقول عنه اي نعم لا شك في هذا
وحتى قال لا احد يفضلني على ابو بكر تنظيم. كالجهمية وكذا او عقائد مكتوبة او شيء يتفقون عليه هذا تأكيد على كلامك انه كافراد. نعم. كافراد كافراد. نعم. واستمر هذا الامر حتى جاء حادث استشهاد الحسين رضي الله عنه. سنة
لو ستين من الهجرة عندما دعاه اهل العراق قال تعال ننصرك ونبايعك فلما خرج اليهم خرجوا اليه وقتلوه وقتلوه. رضي الله عنه شهيدا هنا خرجت مجموعة من اهل الكوفة وشعروا بالندم والضيق والاسف والحزن
يعني كيف دعوناه ثم خرجنا اليه وبعض الذين لم يخرجوا لقتاله على الاقل لم ينصروه وخذلوه تخاذلوا رضي الله عنهم. عند ذلك اظهروا آآ او كونوا جيشا سموه جيش التوابين
وذلك بعد موت يزيد سنة اربعة وستين من الهجرة لما مات يزيد كونوا جيشا بقيادة المختار بن ابي عبيد وسموه جيش التوابين يعني يتوبون مما فعلوه مع الحسين رضي الله عنهما
هذا هنا نقول التجمع الثاني او المرحلة الثانية للتشيع لكن الى الان لم تكن لهم مساجد خاصة لم يكن لهم اذان خاص لم تكن لهم طريقة في الصلاة خاصة لم يكن لهم طريقة في الصيام خاصة يصومون مع المسلمين يحجون مع المسلمين ويجاهدون
لا يجاهده. آآ يصلون مع المسلمين يتوضأون وضوء المسلمين. لا يختلفون عن المسلمين بشيء. الا انهم من الداخل يرون ان اهل البيت مقدمون على غيرهم واستمر هذا فترة طويلة من الزمن
حتى جاء القرن الثالث الهجري وبالاحرى في بعد منتصف القرن الهجري. جميل. طيب في الثالث الهجري عفوا. في سنة بعد مئتين وخمسين لما خرج بعض الناس الذين ينتسبون الى العلم
وهم ينتهجون هذا الفكر وكامثال النعماني والصدوق والكليني وغير هؤلاء ثم آآ اظهروا آآ بعض ذكر والفوا بعض الكتب وذكروا بعض هذه العقائد. وهنا تقريبا هو التنظيم الديني هنا هذا هو التنظيم الديني صار لهم الان لهم فقههم لهم مذاهبهم جميل لهم كذا وبعد ذلك صارت لهم مساجدهم وطرقهم في العبادة
وغير ذلك من الامور. تقريبا يعني هذي كفكرة عن نشأة الشيعة اه ابتداء. وكان من اه من يعني من الاشكالات كان اشكالات في الائمة هل هي محصورة الى حج جعفر ام انها الى اثنا عشر اماما حصلت هذه اختلافات كثيرة ايه يعني تقريبا كما يقول بعضهم
كانوا يختلفون بعد كل واحد يختلف بعد علي مباشرة رضي الله عنه ان البعض قال ان عليا هو المهدي. ولم يمت وسيرجع حتى قال بعضهم والله لو جئتمونا برأسه في قطيفة
لقلنا لم يمت فكذبناكم يعني كذبوا بموت علي. وفرقة قالت بالحسن بعد علي ثم الحسين بعد علي ثم اختلفوا بعد الحسين بعضهم قال بعلي بن الحسين بعضهم قال بمحمد بن علي اللي هو الحنفية الكيسانية
قال محمد بن علي بن ابي طالب اللي هو محمد بن حنفية ثم بعد ذلك علي بن الحسين ثم بعده بمحمد الباقر وبعده بجعفر ثم اختلفوا قبل جعفر بعد يعني علي في زيد ابن علي
ومحمد بن علي في زيد اللي هم الزيدية. نعم زيدية. وفي محمد لهم الشيعة عامة. ثم بعد ذلك بعد جعفر اختلفوا الى خمس فرق فرق قالت ان جعفر هو المهدي ولم يمت وسيرجع
مرة ثانية وانما غاب وبعضهم قال بعبدالله بن جعفر وبعضهم قال اسماعيل بن جعفر وبعضهم قال محمد بن جعفر وبعضهم قال موسى ابن جعفر تنقسم الى خمس فرق وهكذا بعد كل آآ امام من من يدعون انهم ائمتهم يختلفون يعني وينقسمون الى اقسام كثيرة وهنا ظهرت
اسماعيلية بعد جعفر لان الاسماعيلية هم الذين قالوا باسماعيل ابن جعفر لان اسماعيل ابن جعفر هو الكبير جميل. جعفر اكبر اولاده اسماعيل وان كان يكنى بابي عبد الله كان الامام احمد الامام احمد نعم يكنى بابي عبد الله واكبر اولاده صالح صالح لكن اشتهر بابي عبد الله ظهر قبل الزواج
وجعفر الصادق رحمه الله كذلك كان يكنى بابي عبد الله مع ان اكبر اولاده اسماعيل. سبحان الله. فكان يثنى بابي عبد الله. ولكن اسماعيل ولده الاكبر ولذلك الاسماعيلية الان لا يرضون بموسى من بعد من بعد موسى كعلي الرضا والهادي والجواد وغير ما يعترفون بهم. يقول لا نحن باسماعيل
بن جعفر. ثم بعد ذلك نسوا اسماعيل الذين يدعون اليوم ان برهان الدين اللي هو المكارمة مع البهرة مع الاغاخانية اللي هم اسماعيلية هؤلاء يقولون في نفس الجعفر اسماعيل ابن جعفر الى اليوم
نحن نتبعهم. اما الاثنى عشرية فاستمروا بعد جعفر بن موسى بن جعفر هناك فرقة قالت بمحمد بن جعفر هناك فرقة قالت عبد الله بن جعفر هناك فرقة جعفرية وقفت عند جعفر فالشاهد
انهم يعني ينقسمون بعد كل شخص يموت ينقسمون الى فرق كثيرة حتى جاء الحسن العسكري وهو الحادي عشر بالنسبة لهم فانقسموا بعدهم كما يقول صاحب بحار الانوار المجلسي انهم الى عشرين فرقة
بعد الحسن العسكري اختلفوا يعترفون بهذا اي نعم اختلفوا والاكثر اخذوا بالغائب المهدي الغائب وهو محمد نسب ولدا للحسن وسموه محمد بن الحسن وقالوا هو المهدي وهو كذا والذي آآ بختامه او به يختمون الرقم اثني عشر
فلذلك سموا بالاثني عشرية ولم تعرف الاثني عشرية قبل موت الحسن العسكري وانما عرفت الاثني عشر بهذا الاسم بعد موت الحسن العسكري اللي هو الحادي عشر ولم ينجب ان لم يكن له اولاد ورثته امه مع اخيه
عند ذلك نسبوا له ولدا خيالا لم يخلق اصلا وسموا بالاثني عشرين انهم وقفوا عنده لانه لا يمكن ان يتعدوه لانه لا يوجد اصلا هو. نعم فوقفوا عنده ولذلك الان الرواية الامامية الاثنى عشرية الغالب انها تعتمد على ابي عبد الله جعفر الصادق. فالان يعني هم في كتبهم يعني
يرون كثيرا عنهم ومع ذلك نعم. لا يعرفهم لا يعرفهم ابدا جعفر لا يعرف اثنين وعشرين قطعا يعني الاثنى عشر عرفت بعد موت الحسن العسكري اللي هو الحادي عشر ونعم كما تفظلت بالمدينة ايظا اي نعم اكثر روايات عن جعفر ثم عن الباقر اخيه ثم عن علي آآ ابن موسى اللي هو علي الرظا
اي نعم احسن الله اليكم عرظ شريف وجميل لتطور البدع اه المقدمة الثانية قبل الشروع كذلك نريد ان نتحدث يعني آآ باختصار ما هي التقية عند الامامية الاثنى عشرية وكذلك لماذا يتجرأ الامامية
على نسبة الكذب على ان يكذبوا على اهل السنة والجماعة بان ينسبوا اليهم كتبا او او رسائل او الى غير ذلك مما نراه يعني في القديم والحديث. طبعا هذا هذا مدخل جيد لموضوعنا. لان موضوعنا عن هذا الكتاب
الذي هو يدخل في ضمن هذه الدائرة وهي نسبة كتب الى اهل السنة اه غير صحيحة التقية هي اظهار خلاف ما يبطن. نعم ان يظهر خلاف ما يبطن. جميل. هذه هي التقية يعني عندهم. والتقية في الاصل جائزة
زين كما قال الله تبارك وتعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله بشيء الا ان تتقوا منهم تقى ويحذركم الله نفسه. فالتقية جائزة عند الخوف على الناس مع الكفار
اما هؤلاء فانهم توسعوا جدا في استخدام هذه التقية او التقية على خلاف في تسميتها هذه التقية او التقية توسع جدا في استخدامها حتى جعلوها اصلا من اصول الدين وقالوا لا دين لمن لا تقية له
وقالوا التقية تسعة اعشار الدين يعني بلغوا بالتقية مبلغا لا تبلغه الصلاة وصارت مطردة في انت تسعة اعشار الدين لا دين لمن لا تقية له وصاروا يستخدمونه استخداما عجيبا ويبررون اعمالهم وضلالهم وافترائهم وغير ذلك من الامور الشنيعة
يبررونها بالتقي التقية تجيز لنا ذلك كله وتارك التقي كتارك الصلاة. وتارك التقية كتارك. وكذلك ان من صلى خلف العام فكان من صلى خلف النبي. الله المستعان. كل هذا تقية
يعني للأسف يعني استخدامهم للتقية يعني اباح لهم كثيرا من الامور التي لا يبيحها الله سبحانه وتعالى. وانما اباحوها من عند انفسهم نعم يمكن ان نعبر عن التقية هي النفاق والكذب. هو لا شك في هذا هي لا شك في هذه اخفاء الحق. اخفاق اخفاء الحق واظهار خلاف ما يعتقد وهذا
فلا يجوز للانسان الا في حال يعني الضرورة. طيب اما هم توسعوا بهذا شوف في نقل للخميني عن التقية يعني شف يقول الخميني التقية ثم انه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه او غيره بل الظاهر
ان المصالح النوعية صارت سببا مصالح صارت سببا لايجاب التقية من المخالفين. طبعا المخالفون نحن فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأمونا وغير خائف على نفسه شوف تجب ولو لم يكن خائفا
يعني شرعها يعني على مصراعيها انها جائزة بدون خوف بدون كذا يجوز للانسان ان يستخدم هذه التقية وهذا لا شك يعني يدل دلالة يعني قوية جدا على ان هؤلاء توسعوا في استخدام التقية وبرروا لانفسهم
بهذه التقنية امورا كثيرة. بل عالجوا قضية مهمة. اي تفضل. وعلاج باطل طبعا. لكن عالج وهكذا عالجوا يعني ليس بالظبط ان العلاج يكون صحيحا عالجوا بهذا التضارب بين اقوال الائمة بالرواية التي هم ينسبونها الى الائمة يكذبون بها على الائمة. عالجوها بماذا؟ اذا اختلفت القضية اه الروايتان قالوا احداهما تقية. تقية. بس
يخرج من المخرج الله المستعان. سم. طيب شيخنا يعني الان اه طيب الان هم يتجرأون وينسبون اكاذيب الى الائمة يعني نريد تعطينا يا شيخنا ان اذنت بنماذج نسبتي من بعض الكتب الى اهل السنة والجماعة والادعاء انهم اشهر كتاب
عند الشيعة هو كتاب آآ نهج البلاغة هذا نهج البلاغة عندما تسأل اي انسان اصل الشيعة فين؟ تقول لمن هذا؟ يقول لعلي بن ابي طالب وعلي لا عرفه ولا رآه ولا سمع به رضي الله عنه. وانما الف هذا الكتاب في القرن الخامس الهجري
قيل الفه المرتضى وقيل الفه الرظي هما اخوان الشريف المرتضى والشريف الروي طيب قالوا احدهما الف هذا الكتاب ونسبه الى علي وبينه وبين علي مفاوز قريب من اربعمائة سنة وليس هناك اسانيد وانما يأتي الشريف المرتضى او الرظي
فيقول قال علي كذا وقال علي كذا وقال علي كذا وقال وفي خطبة له وقال كذا وكذا ونسبوا الى علي رضي الله عنه اقوالا كثيرة ما انزل الله بها من
سلطان ثم قالوا بعد ذلك هذا الكتاب هو خطب علي وعلي بريء من ذلك كله هذا مثال اه مثال ثاني مثال ثاني. تعليقا على نهج البلاغ. المشكلة سبحان الله نهج البلاغة
يتضمن عبارات فلسفية وكلامية ومنطقية مع ان الائمة عندهم ذمة والمنطق والكلام والعرب لم تكن تحد يعني بالذات الخلفاء الراشدين الاربعة ومنهم علي رضي الله عنه لم يكن يتحدث بهذه الالفاظ
المنطقية هذا ما يؤكد بطلان هذا الكتاب بطلان نسبته الى علي رضي الله عنه وان شاء الله تعالى في حلقاتنا ان شاء الله تعالى سنتكلم بالتفصيل عن كتاب نهج البلاغة. هم. وكيف انه مكذوب على الاناجيل اسنادا. نعم
وانه مكذوب على علي فهناك دلائل وبراهين على ان هذا الكتاب منسوب لعلي وليس لعلي رضي الله عنه. وشارحه الذي هو ابن ابي الحديد عبد الحميد ابن ابي الحديد هذا ايضا ينسبونه الى اهل السنة وهو معتزلي الرافظي
لا يمت لاهل السنة بصلة. نعم. ومشارح هذا الكتاب تاره نهج البلاغة. نعم. جاء فيه بالطامات ونسبها لاهل السنة والجماعة وهذا من الكذب وكذلك مثال اخر كتاب سر العالمين نسب الى الغزالي او الغزالي. هم. آآ ابي حامد نعم محمد بن محمد بن محمد. محمد
سنة خمسين او خمسة نسبوا اليه هذا الكتاب سر العالمين مع ان الغزالي هو صاحب كتاب فضائح الباطنية سبحان الله الذي رد عليهم وفظحهم بل هو ممن استخدمه نظام الملك في المدارس النظامية للردعة الرافضة لما قامت الدولة الفاطمية العبيدية
كان الغزالي ممن قامت على يديه الردود على الدولة الفاطمية لفظحهم واظهار عوارهم وغير ذلك. فكيف بعد ذلك صار هو رافظيا آآ يؤيد كلامهم ويقول بقولهم كتاب الولاية نسب الى آآ ابن جرير الطبري
وهو لرجل اخر يشبهه يقال له محمد ابن جرير ابن رستم الطبري وابو جعفر وامامنا امام اهل السنة محمد ابن ابن جعفر ابن محمد ابن جرير ابن يزيد ابو جعفر الطبري
وامام من ائمة اهل السنة هذا في اول القرن الثالث توفي اول القرن الرابع ثلاث مئة وعشرة وذاك في اواخر القرن الرابع الهجري تقريبا توفي ففرق بينهما وينسب كتاب اه هذا كتاب الغدير وكتاب الطير وكتاب الولاية تنسب الى
الامام الطبري امام اهل السنة وهذا للاسف يعني كثير انها تنسب كتب لاهل السنة وليست لهم ويا شيخنا ايضا هم يستغلون تشابه الاسماء ترويج باطلهم وقد ينسبون بعض الكتب ان هذا الامام السني
الذي يشتبه معاده وهو الذي الفه الرافظي يقولون هذا الفه الامام السني. في هذا الكتاب كتاب المراجعات ايظا هم. ستجد انه يستدل باحاديث هم. ويصححها يقول وصححه ابن حجر وانت اي سني اي طالب علم بسيط عندما يسمع اسم ابن حجر ينصرف دائما الى
اه العسقلاني العسقلاني علي بن احمد ان هذا هو ابن حجر العسقلاني. طيب؟ لانه اذا اطلق بالحجر فهو العسقلاني. هو العسقلاني. وهو يريد نعم آآ ابن حجر الهيتمي وابن حجر الهيثم ليس من علماء الحديث
طيب فيستدلون بقوله وينسبونه لابن حجر العسقلاني تلبيسا على الناس وتدليسه احسنت. نعم. وكذلك يستغلون في رواية الحديث عن السدي والسد كبير وصغير. نعم. ايه السديان. نعم ومقاتل سليمان ومقاتل ابن حيان
والامثلة كثيرة. والامثلة كثيرة الله يجزاك خير يا شيخ كما تفظلت. اه اريد ان اعرظ عليك تأكيدا لكلامك جرأة ما هو مستندهم وجرأتهم على هذا الكذب انا حقيقة وقفت على فتوى لاخوي. نعم
يعني اتمنى اذا كان اه نحيل ان شاء الله الى الموقع وهذا شبكة السراج يقول سئل السيد الخوي. السؤال هل يجوز الكذب على المبتدع او مروج الظلال في مقام الاحتجاج عليه؟ اذا كان الكذب يدحض حجته ويبطل دعاويه
الباطلة. الفتوى الخوئي يقول اذا توقف رد باطله عليه جاز. الله اكبر الله اكبر كبرت كلمة تخرج من افواهها يعني يعني هل يجوز الافتراء والكذب الله سبحانه وتعالى هل خوئي يقول هذا؟ يقول هذا. والله سبحانه وتعالى يقول ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى
نصدق اصدق الخوئي الذي يقول افتروا الكذب او نصدق الله الذي يقول التزموا العدل والانصاف والصدق وكونوا مع الصادقين الله اكبر. نعم وهذا يدل يا شيخنا هذا عجيبة هذي. هذا مدخل رائع
على بيان كذب هذه المراسلات نسبها عبد الحسين شرف الدين الموسى يسلك هذا الطريق يسلك هذا الطريق يسلك عنده وان كان هو متقدما نعم هذا منهج منهج منذ اباحوا التقية والكذب وهذا الخوئي والخميني جروا على
طريقي هذا عبد الحسين شرف الدين الموسوي في استباحة الكذب على المخالفين بدعوى الدعوة الى الله تبارك وتعالى. ويتسترون بالمذاهب وهو ينتسبون الى الشافعية حتى يقول العلامة علي السلطان القارئ في كتابه شم العوارض. نعم. اه يقول انهم كانوا ينتحلون
ان مذهب الشافعية حتى ان بعض الاحناف عنف على الشافعية للالتباس حتى تسموا بالشافضية شافظية جمعا بين الشافعي والرافظي. ايه نعم. فكذلك ايظا اية الله المورعش عندهم اعترف عندما ترجم لايات الله تستري الذي رد على ابن حجر
آآ في كتابه الصواعق المحرقة آآ كان كتابه الصوارم المهرقة فقال في هذا الكتاب ان ان لا تسري كان ينتحل التشفع فوضع بين قوسين الانتساب الى الشافعية الله اكبر فيروجون باطلهم بالانتساب الى اهل السنة ونسبة
الكتب ولا يتورعون عن الكذب الله المستعان يعني شوف انا لي يعني لا اقول طلع كبير ولكن لي اهتمام ببعض كتب الشيعة خاصة التي ترد على اهل السنة وكذا الكذب كثير
كثير يعني بكثر كثر ما تقول كثير انت لم تعطي الموضوع حقه. وما المناظرات المستقلة؟ نعم نعم. نعم. التيجاني وحتى انه لا يجهل ما في كتبه على ذكر الصواعق المحرقة. هم. هناك اه رد على الصواعق نقض الصواعق المحرقة
لامير القزويني وهذا الكتاب لما قرأته وجدت فيه من الكذب ما الله به عليم. القزوين المعاصر معاصر نعم. ايه. ايه. طيب. رد عليه في نقض الصواعق المحرقة وملأ الكتابة بالكذب
وارسلت له رسالة في هذا القزويني. جميل. ارسلت له رسالة اه اسأله عن هذه الاكاذيب من اين استقيتها يعني مثلا ينسب الى شيخ الاسلام ابن تيمية قولا لم يقل به. او ينسب الى صحيح مسلم حديثا ليس موجودا به. او ينسب الى البخاري او ينسب الى اتفاق الامة او او او
يعني قريبا من آآ خمسة وثلاثين كذبة تقريبا. او اكثر ارسلتها له مع بعض الناس اريد جوابا عن هذه الاكاذيب وكيف نسبها الى اهل السنة وهي ليست فيهم فلم يرد عليه بحرم
حتى توفاه الله سبحانه وتعالى والحساب عند الله باللغة وعنده الملتقى. لعل اتبعه يردون ما اظن لان الزمن بعيد منذ مدة انا ارسلت له وهذا اكثر من عشر سنوات او اكثر ولم يرد ابدا. وطلبت الرد من غيره. ولم يرد احد
يا شيخ نريد المختصر والمحصلة في سطرين لماذا يلجؤون الى الكذب يعني ايضا باختصار باختصار صاحب الحق لا يكذب الله اكبر وصاحب الباطل يكذب الله اكبر لانهم اصحاب باطل ويريدون ان يروجون باطلهم فلو صدقوا
فضحوا فضحوا فلا يملكون الا ان يكذبوا هذا باختصار. هشاشة المعتقدين. نعم. احسن الله اليك شيخنا الجليل. طيب نبدأ ان شاء الله باذن الله سبحانه وتعالى في آآ في باب المراجعات ممكن نعرظه امام الكاميرا
هذا كتاب المراجعات الامام عبدالحسين شرف الدين الموسوي تحقيق وتعليق حسين الراضي ها هذا الكتاب هذا الكتاب حتى يراه الجميع المراجعات تحقيق وتعليق حسين راظي جميل هذا الكتاب باذن الله سبحانه وتعالى سيكون هو
آآ تحت المجهر وسنبحث فيه بحثا وسنبين هل الخوي كان محقا في قوله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه انا متشوف ومتشوق واظن المشاهدين كذلك الى معرفة ما في هذا الكتاب وحقيقته
اه طيب شيخنا الكريم نشرع باذن الله سبحانه وتعالى آآ في مراجعة المراجعات واول نقطة نتحدث فيها وقبل يعني ان نقول ما هي قصة كتاب المراجعات حتى يتصور المشاهد حتى يتعرف على اختصار على ما في هذا الكتاب
نعم اه قصة المراجعات كما يدعي الموسوي عبد الحسين شرف الدين الموسوي يدعي انه قبل آآ مئة وثلاثين سنة تقريبا او قريب من ذلك اه التقى بشيخ الازهر في وقته السليم
البشري وكانت بينهما رسائل علمية اه متبادلة بلغت هذه الرسائل ستا وخمسين رسالة ارسلها شيخ الازهر وست وخمسون رسالة ارسلها اه عبد الحسين شرف الدين الموسى وآآ في آآ يعني المحصلة النهائية
بهذه الرسائل طبعا من خلال هذه الرسائل اه كانت مساجلات ومناظرات وردود بين الشيخين بين البشر وبين الحسين شرف الدين الموسوي وانتهت باقرار الشيخ البشري بان مذهب الشيعة هو الحق
وهو الذي يجب ان يتبع لانه باختصار انه تلفظ يعني في نهاية الامر ان هذا المذهب هو المذهب الحق والذي يجب ان يلتزم به كل مسلم وهذا تراه في المراجعة الاخيرة رقم مئة واحد عشر
انه يقول فيها البشري ان هذا المذهب هو الحق قد تبين لي الامر ونحصله انه يكون قد تلفظ انه يبحث عن الحق من خلال هذه المراجعات هذه دعوة ابن الحسين شرف الدين الموسوي
انه تمت هذه المراجعات او المراسلات بينه وبين الشيخ البشري يرسل له رسالة ويجيبه برسالة وهكذا بينهما هذه الرسائل التي بلغت كلها آآ اثنتا عشرة ومئة رسالة نعم وهذه حقيقة دعوة خطيرة. نعم. شيخ وعلم. نعم. وامام من ائمة الازهر انه يتلفظ
نعم صحيح لا سذاجة هذا هذا الدعوة تحتاج الى براهين. نعم. وسنبحث في هذا الكتاب هل توجد براهيم؟ هو لا شك لا شك ان هذا الكتاب ملفق وشيخ الازهر منه براءة
وانه لم تقع هذه المناظرة ولا هذه المساجرات ولا هذه الرسائل. والادلة على ذلك كثيرة جدا. وان شاء الله تعالى من خلال باذن الله. عرضنا معكم ان شاء الله تعالى سيتبين ذلك
سيكون عندنا تقرير باذن الله لبعض مشيخة الازهر لكن بعد ان نذكر نريد ترجمة موجزة لهذين الشيخين. الشيخ سليم البشري وكذلك الشيخ الامامي اثني عشري آآ عبد الحسين شرف الدين الموسوي
آآ البشري رحمه الله سليم بن ابي فراج البشري ولد ثمان واربعين ومئتين بعد الالف هجري طبعا في قرية محلة محلة بشر في محافظة البحيرة في مصر وطلب العلم صغيرا ولما بلغ التاسع حفظ القرآن الكريم وجوده ودرس الفقه على مذهب الامام مالك
وظل يواصل درس بالازهر تسع سنوات كاملة. ملتزم بالازهر ثم تصدر للتدريس رحمه الله تعالى من شيوخه الشيخ الخناني والشيخ عليش والشيخ الباجوري ومن تلاميذه آآ محمد راشد امام جمعية سنية والشيخ بسيوني البيباني والشيخ محمد عرفة
نبغى الشيخ في علوم كثيرة وبخاصة علم الحديث نبوغا كبيرا بلغ به درجة كبار المحدثين من كبار المحدثين شيخنا وكان حافظا للصحيحين وموطأ مالك رحمهم الله تبارك وتعالى. وبعد بضعة اعوام صدر الامر
بتعيينه شيخا ونقيبا للسادة المالكية شيخ المالكية في مصر وهو من اكبر مناصب الازهر وظل شيخا للمالكية حتى لقي ربه تبارك وتعالى. اذا نقطة مهمة يا شيخ حتى ارسلت للمشاهد الكريم
انه من كبار المحدثين. نعم. لا شك امام في الحديث. امام في الحديث. نعم. لا شك. وسنرى كيف ان عبدالحسين كيف يلفق كيف يذكر هذه الاحاديث المكتوبة وعجز امام الازهر
نعم مما يبين بطلان هذه المراجعات. تمر عليه احاديث موضوعة وضعيفة ولا يعلق عليها ولا يشير اليها. اصلا. بل يستغربوا احاديث انها في يقول ما علمت هذا وهو يحفظ الصحيحين
وهذا يؤكد كذب هذه المراجعات. نعم هذه من الاشياء المهمة انه امام في الحديث. نعم. الازهر من سنة سبع عشرة وثلاث مئة حتى توفاه الله تبارك وتعالى وهو شيخ الازهر رحمه الله تبارك
وتعالى. اه كذلك اه طبعا توفي رحمه الله تبارك وتعالى بخمس وثلاثين ثلاث مئة والف خمس وثلاثين وثلاث مئة والفين قبل مئة سنة تقريبا توفي شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى سليم البشري. ظل شيخ الازهر
حتى توفي رحمه الله تبارك وتعالى. طيب اه مصنفاته حاشية على تحفة الطلاب وحاشية على رسالة الشيخ بن عليش والمقامات السنية في الرد على القادح في البعثة النبوية عقود الجمان في عقائد اهل الايمان والاستئناس في بيان الاعلام واسماء الاجناس ورثاه شاعر النيل
حافظ ابراهيم. جميل. لما مات رحمه الله تعالى قال فيه حافظ إبراهيم ايدري المسلمون بمن اصيبوا وقد واروا سليما في التراب وركن الحديث فاي قطب لطلاب الحقيقة والصواب قضى الشيخ المحدث وهو يملي على طلابه فصل الخطاب ولم تنقص
له ولم تنقص له التسعون عزما ولا صدته عن درك الطلاب وما غالت قريحته الليالي ولا خانته ذاكرة الشباب يقول هذا الشيخ آآ حافظ ابراهيم آآ الشاعر حافظ إبراهيم عنه يقول قف قف آآ قفوا يا ايها العلماء وابكوا
ورووا لحده قبل الحساب فهذا يومنا ولنحن اولى ببذل الدمع من ذات الخطاب عليك تحية الاسلام وقفا واهليه الى يوم المعابد. هذا بالنسبة للشيخ آآ سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى. اما آآ صاحب المراجعات عبد
فين شرف الدين الموسوي فهو عبدالحسين بن يوسف بن جواد شرف الدين الموسوي العاملي. ولد في الكاظمية في بغداد ثم انتقل الى جبل عامل في لبنان ورحل سنة الف وثلاث مئة وعشرة يعني وله من العمر عشرون سنة الى الكاظمية مرة ثانية. واقام فيها سنة وشهرين مكبا على
يقول عن نفسه كنت قائما على ساق مفيدا ومستفيدا ومحاضرا ومناظرا ومدرسا ومؤلفا لا الوي على شيء حتى قفلت راجعا بنجح بنجح حاجتي الى عاملة يعني في لبنان. نعم. منقلبا اليها اجمل
منقلب وانه زار القاهرة وجلس فيها خمسة او ستة اشهر من شيوخه كاظم اليزدي والاخوند محمد كاظم الخرساني وشيخ الشريعة الاصفهاني ومحمد طه نجف واسماعيل الصدر وحسن الصدر هؤلاء شوفوا واما انشطته فهو اسس للمجزرة الجعفرية في سور
وساهم في تأسيس الجمعية الخيرية الجعفرية واسس الكلية الجعفرية لتربية الجيل الصاعد وغير ذلك من الاعمال. له مؤلفات منها المجالس الفاخرة في مآتم العترة الطاهرة الفصول اما في تأليف الامة
اه بغيت الراغبين في احوال ال شرف الدين اه النصوص الجلية في امامة عترة الزكية الذريعة في نقض البديعة الفضائل المختلقة واحاديثها الملفقة وغيرها من الكتب اه اه عبد الحسين
اه شرف الدين كذلك له النصر والاجتهاد اجوبة مسائل جار الله وتوفي سنة سبع وسبعين وثلاث مئة والف يعني تقريبا قبل ستين سنة. نعم. توفي الشيخ اه عبدالحسين شرف الدين الموسوي. وكلاهما
عبد الحسين والبشري توفي ولهما من العمر تسعون سنة نعم. لكن بينهما في الحياة اثنتان واربعون سنة جميل. يعني البشري اكبر بن عبدالحسين شرف الدين باثنتين واربعين سنة نعم هذا بالنسبة لترجمة
الموسوي والبشري. احسن الله اليكم شيخنا الكريم ونفع الله بعلمكم اه نشاهد تقرير ان شاء الله لنا سم. عن اراء اه بعض مشيخة الازهر في هذه المسألة. ما شاء الله. ثم نعود اليكم. نشاهد التقرير ثم نعود اليكم ان شاء الله
اما طريقي ومن ذلك زعمهم المراجعات لفضيلة الشيخ سليم البشري في الوقت الذي ثبت فيه ان هذا الكتاب ليس صحيحا. وان ما نسب الى الشيخ انما هو محض افتراء وقد رد على ذلك فضيلة الدكتور علي السالوس المراجعات المفترى عليها
وكذلك هناك تحقيق علمي ورسالة علمية للشيخ عثمان الخميس. وانما كان شيخ الازهر في ذلك الوقت ايام الشيخ سليم البشري عليه رحمة الله ورضوانه. كان شيخ الازهر في ذلك الوقت
انما ينتخب من هيئة كبار العلماء هيئة كبار العلماء تختار اعلمها وافضلها واشهرها واكثرها وتختار ايضا اكثرها ذكرا ووضوحا وجهرا. بالحق كان شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله رحمة واسعة كان منتخبا من هيئة كبار العلماء. الكذب
على علماء الاسلام على علماء السنة والصاق التهم بهم فان الشيخ البشري من العلماء الربانيين. ويعني كذب ذلك كثير من طلابه الاجيال التي جاءت بعد طلابه. ونفعوا عن الشيخ البشري رحمه الله تعالى ان يكون تفوه بشيء من
ماذا تفعل في اناس يتقربون بالكذب الى الله؟ آآ ويدعون ذلك قربة الى الله سبحانه وتعالى. هذا ديدنهم وهذه هي طريقتهم والنازر في عقائدهم عقيدة الولاية او غيرها من عقائد الشيعة تدلك من قريب. آآ طبيعة
دين هؤلاء القوم وانهم يفترون الكذب على الله وعلى الرسول وعلى آآ الصحابة وعلى من دونهم. الكتاب كتاب دعاية يعني من الكتب اللي بيعملوا بها دعاية آآ يروجوا بها هذا المذهب آآ حتى يخيل على عوام الناس. اما على الخواص او
اقل الخواص هذا الكلام آآ ينتقد بادنى نظرة آآ سريعة غير حتى متفحصة لادنى نزرة سريعة ان انت ترد هذا الكلام فان ما فيش طويل بعلم او حتى الف باء مسلم فضلا عن شيخ الازهر في هذا الوقت يخيل عليه آآ ما
جاء في كتبهم او في مقالاتهم آآ سواء الاثنى عشرية او غيرها. فانا اعتقد ان هذا الكلام هو منه براء. واعتقد ان الله عز وجل آآ سيبرئه مش بس بالكلمات السريعات لكن بهذه الرسائل العلمية التي آآ عقدت آآ خصيصا وصنع
خصيصا لبراءة هذا الرجل طاهر اليد طاهر القلب طاهر الفقه طاهر العقيدة من هذا الهراء وهذا الكذب آآ الشيعي السبأي الرافعي اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا شيخنا الكريم استمعنا الى هذا التقرير عن بعض المشايخ الازهر وبعض الافاضل وطلبة العلم
من اهل مصر المباركة نعم. وكما يقال اهل مصر اعلم آآ بمشايخهم يمكن ان اضيف؟ اي تفضل شيخ يعني ذكر الشيخ آآ عمر بن عبد العزيز حفظ الله تبارك وتعالى الدكتور عمر الام قبل قليل
انه سأل الشيخ علي السالوس وقال انها يعني المراجعة المفتراة على شيخ الازهر هذا كلام الشيخ علي السالوس. هم. يقول الشيخ علي السالوس لما نظرت في كتاب المراجعات ادركت ان عبد الحسين يفتري الكذب
على شيخ الازهر الامام الاكبر سليم البشري حدثت شيخي الشيخ ابو زهرة محمد ابو زهرة يرحمه الله بهذا. فوجدته يشاركني الرأي في استبعاد ان يصدر من الشيخ البشري ما نسب اليه في كتاب المراجعات
يقول الشيخ علي السالوس وتحدثت مع الشيخ محمد سليم البشري ابن الشيخ البشري فقال لي ما نصه؟ قرأت الحديث على ابي ثلاثين سنة فما ذكر لي شيئا عن الشيعة وما كان يخفي عني اي شيء
وهذا ذكره الشيخ علي السالوس في المراجعات المفتراة في المقدمة مما يؤكد ما ذكرت قبل قليل او ما ذكره المشايخ الفضلاء حفظه الله تبارك وتعالى من ان هذه المراجعات مكذوبة
على شيخ الازهر. وما اجمل كلمة الاستاذ الدكتور محمد او محمود مزروعة حفظه الله تعالى. نعم. لما قال ان مشيخة الازهر لذلك الوقت تنتخب من العلماء. الله اكبر. فما يكون شيخ الازهر
الا جبلا في العلم اماما متصدرا يبرز نفسه بنفسه ويختاره العلماء لا الحكومات. الله اكبر. العلماء هم الذين يختارون العلماء. شيخ الازهر في ذلك الوقت. صحيح. فكونهم يختارون هذا الرجل وهو قد عرف
بعلم الحديث وبالادب وغير ذلك من الامور التي كان يعرف بها الشيخ سليم البشري. ثم لما تقرأ كتاب المراجعات وترى الاسلوب الركيد والضعف لا لا يمكن ان تقر بان هذا يمكن ان يكون له ابدا لا يمكن. وان شاء الله تعالى من خلال ولا
هذه الحلقات نتطرق لمثل هذه الامور. ولا يمكن لرجل بلغ في الرتبة العلية في العلم واستكمل جميع ادوات هذه الفنون وكون له خبرة يعني آآ يعني رجل متمكن وله خبرة في الجدل والمناظرة وخاصة الجانب الازهر فكيف ان يظهر هذا الرجل بهذه الصورة
شيء من غير طبيعي الان عندما نتكلم عن الكتاب والمراجعات سواء في هذه الحلقة او الحلقات القادمة ان شاء الله تعالى سيتبين انه يستحيل انا اعني هذه الكلمة. جميل. يستحيل
ان تكون هذه المراجعات آآ قالها شيخ الازهر. جميل. يستحيل. يعني الجميع الان آآ يعني متشوق ان نعرظ الادلة التي او القرائن التي نستند اليها في ابطال المراجعات ما هي يعني ما مدى مصداقية هذه المراجعات والمراسلات؟ هل وقعت فعلا؟ ما هي القرائن التي نستند عليها؟ في ابطال
انا طبعا من خلال دراستي لهذا الكتاب وقراءتي له اكثر من مرة. جميل. قراءة الكتاب يعني مرات عديدة وقرأت كلام العلماء حول حول هذا الكتاب اه تبين لي ان اه هذا الكتاب اه مدسوس على شيخ الازهر مكذوب على شيخ الازهر
هو الكتاب ليس له على كل حال اقصد الرسائل التي نسبت لشيخ الازهر هي ست وخمسون رسالة نسبت للشيخ الازهر انا على يقين ان شيخ الازهر ما كتب واحدة منها
ابدا ولا واحدة ولا علم بها. والدلائل على هذا كثيرة جدا. ولعلنا في قراءتنا لهذا الكتاب سيتبين لنا ذلك جليا واضح. ولكن انا جمعت بعض العلامات التي تدل على تلفيق هذا الكتاب. يعني من هذه اولا
ان يعني هذا الكتاب او ابتداء هو يعني آآ قبوله متوقف على شاهد واحد فقط جميل حدثنا الموسوي فقط حدثنا الموسوي الان عندما نطبق علم الحديث الامثال هذه الحكايات لابد ان ننظر هل هو ثقة او غير ثقة
حتى يقبل قوله والله ربنا تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. ليس عندنا في هذا الكتاب الا حدثنا الموسوي
فاذا نظرنا في هذه القضية وهي حدثنا الموسوي ما مدى صدق الموسوي؟ يتبين من خلال هذا الكتاب الرجل غير صادق وافترى الكذب على شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى بدلالة ماذا
بدلالة انه يقول ارسلت له ستا وخمسين رسالة وارسل لي ستا وخمسين رسالة لم نجد وقد سألنا احفاد الشيخ البشري وسئل تلاميذ الشيخ البشري ومن يعرفون الشيخ البشري فلم يجدوا ولا رسالة واحدة
من عبدالحسين اللي هي البشر في مكتبته ستة وخمسين سنة الطرف الثاني عبد الحسين هو الذي اخرج هذا الكتاب والذي طبعه اخرجه للدنيا طيب ويقول جاءتني من من سليم البشري ست وخمسون رسالة
لم يدخل في كتابه ولا صورة واحدة لرسالة واحدة من رسائل البشري ولو كان صادقا حتى يثبت للناس صدق كتابه وانه فعلا هي على الاقل في كل آآ مراجعة يذكرها عن البشري يصدرها بصورة الرسالة
ولا يحتج هنا بان الرسالة كانت طويلة كل رسائل البشر كما سيأتينا يعني اطول رسالة ثلاث صفحات وباقي رسائل البشر كما سيأتينا ثلاثة اسطر اربعة اسطر سطران سطر احيانا نصف صفحة صفحة
طيب اين الصور هذه الرسائل؟ صورة واحدة على الاقل تؤكد ان البشره ولا صورة واحدة توجد لا يوجد عندنا في هذا الكتاب الا قول الموسوي هكذا وقعت بيني وبين البشر. اردت ان تصدقوا ان تصدقوا ولا تصدقوا. هذا كان لا يقبل
لا يقبل ابدا ثم كذلك اذا نظرت في هذه المراجعات تسمح لي بالكتاب؟ اي تفضل يا شيخ شيخ لو طبقنا هذا المنهج على احد علمائهم لرفضوه. نعم. منهج غير يعني هذا الكتاب لو راجعته اخي. اه يعني انا عملت
جرد كامل للمراجعات. طيب او عفوا خلي الكتاب عندك. جميل طيب تصور ست وخمسون مراجعة للشيخ البشري. جميل كل مراجعة يعني المراجعة الاولى صفحة ونصف مقدمة كلها ثناء مبالغ فيه ودعوة للنقاش. وانا ساقرأ لك المراجعة الاولى للشيخ
البشري حتى تعلم انه من بدايته بدأ يعني بالكذب شوف طبعا انت لاحظ ان الشيخ البش شيخ الازهر بذلك الوقت وهو اكبر من الموسوي باثنتين واربعين سنة يعني هو احد احفاده
صورت؟ اه. طيب وهو شيخ الازهر هو الذي بدأ بالاستئذان هو الذي استأذن الموسوي ان يناقشه او يناظره في هذه القضية يقول تحية سلام على الشريف العلامة الشيخ عبد الحسين شرف الدين الموسوي ورحمة الله وبركاته اني لم اتعرف في فيما مضى من ايامي دخائل
الى الشيعة ولم ابلوا اخلاقهم اذ لم اجالس احدهم ولم استبطن سوادهم وكنت متلعلعا الى محاضرة اعلام حران الجوانح الى تخلل عوامهم بحثا عن ارائهم وتنقيبا عن اهوائهم فلما قدر الله وقوفي على ساحل عيلمك المحيط
طور شيخ الازهر يقول لشخص يصغره باثنتين واربعين سنة اي لم يكن هذا الكلام طيب فلما قدر الله وقوفي على ساحل علمك المحيط وارشفتني ثغر كأسك المعين او وارشفتني ثغر كأسك المعين شفى الله بسائغ فراتك اوامي ونضح عطشي والية
اليت بمدينة علم الله جدك المصطفى وبابها ابيك المرتضى اللي هو الحديث الباطل المكذوب انا مدينة العلم علي بابها نعم اني لم اذق شربة انقع لغليل. ولا انجع لعليل من سلسال من هلك السلسبيل. وكنت اسمع ان من رأيكم معشر الشيعة مجانبة
اخوانكم اهل السنة وانقباطكم عنهم وانكم تأنسون بالوحشة وتخلدون الى العزلة وانكم وانكم ولكني رأيت منك شخصا رقيق المنافسة دقيق مباحثة شهية المجاملة قوي المجادلة لطيفة المفاكهة شريف المعركة مشكورة الملابسة مبرورة المنافسة. فاذا الشيعي ريحانة المجلس
اه ريحانة المجلس ومنية كل اديب. الله اكبر افتحه قبل ان يناظر هذا شيخ الازهر يقول هذا والله لا يقول لي شيخ الازهر هذا الكلام اطير في السماء ولا اقف طيب؟ ثم يقول واني لواقف على ساحل بحرك اللجي
تأذنك في خوض عبابه والغوص على درره فان اذنت غصنا على دقائق وغوامض وغوامض تحوك في صدري منذ امد بعيد والا فالامر اليك وما انا فيما ارفعه بباحث عن عثرة ولا متبع عورة
اه ولا بمفند او مندد وانما انا الشاد ضالة وبحاث عن حقيقة. هذا شيخ الازهر ها فاذا فان تبين الحق فان الحق احق ان يتبع والا فانا كما قال القائل نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي مختلف
اه يعني التماس هذا هل يعقل انه يكون كلام من شيخ الازهر؟ في ذلك الوقت ثم تأتي هذه المراجعات كما قلت لك هذه البداية الافتتاحية هذيك الافتتاحية بهذه الطريقة وهو لم يناظره بعد الى الان ولم يتعرف عليه اول مرة يشوفه وبينه وبينه اربعين سنة ويكلمه بهذه الطريقة
ثم تعال شوف آآ طبعا الكتاب على فكرة اه الذي بيدك الان شف كم صفحة الكتاب؟ اه ايه كم صفحة؟ كله. ايه. ايه. كم صفحة؟ اخر صفحات هي؟ نعم سبعمية وثلاثة وتسعين صفحة
سبع مئة وثلاثة وتسعين شيل الفهرس شيل الفهرس الغي الفارس بدون فارس سبع مئة وثمانية وثلاثين. سبع مئة وثمانية وثلاثين صفحة. هل تعلم سبع مئة وثمانية وثلاثين صفحة؟ شيل منها ثلاثة وسبعين صفحة
اللي هي المقدمة نتركها. جميل. عدد الصفحات التي لسليم الشيخ البشري ثمان واربعون صفحة بينما التي لعبد الحسين سبعة عشرة وست مئة هل هذا انصاف هل هذا انصاف؟ يعني آآ عبد الحسين له ست مئة
وسبع عشرة صفحة البشري ثمان واربعون صفحة فقط مفارقة كبيرة هذا هذا ليس انصاف. تعال شوف الصفحات التي الشيخ البشري ماذا ماذا كلامه ما هو؟ شف المراجعة الاولى ذكرتها لكم ما فيها شيء المراجعة الثانية صفحة واحدة وهي طلب الالتزام بالمذاهب الاربعة عقيد الاشعري طيب
المراجعة خمسة صفحة واحدة طلب شرح فقط. المراجعة السابعة اربعة اسطر. وفيها طلب زيادة بيان. المراجعة تسعة خمسة اسطر ثناء وطلب زيادة بيان المراجعة الحادية عشرة صفحة واحدة استسلام وخضوع ودعوة اعراض اهل السنة عن ال البيت. المراجعة رقم ثلاثة عشر صفحة واحدة ثناء عطر مع طلب زيادة بيان
وانا الان ساطلب منك ان تفتح احدى هذه المراجعات. افتح اي مراجعة. شئت ابشر. من المراجعات الفردية التي لشيخ الازهر افتح من وسط الكتاب افتح من وسط الكتاب واختر اي مراجعة. طيب
تصفح هكذا تتخرب لك اي مراجعة فردية الارقام الفردية لشيخ الازهر مثلا رقم سبعطعش سبعطعش عندي انا صفحتان احداهما ثناء واخراهما سؤال صحيح. اقرأها. اقرأ الصفحة الاولى لو تكرمت. ابشر
المراجعة سبعطعش الاول عواطف المناظر والطافه اثنين تصريحه بانه لا مانع لاهل السنن من الاحتجاج بثقات الشيعة. نعم. ثلاثة ايمانه بايات اهل البيت اربعة حيرته في الجمع بينها وبين هذه من الموسوي. ابدأ من اول الكلام. الموسم النقاط هاي من الموسوي يختصر فيها الان
اما وعينيك ما رأت عيناي ارشح منك فؤادك. ايه. ولا اسرع تناولا ولا سمعت اذناي بارهف منك ذهنا ولا انفذ بصيرة ولا قرع سمع السامعين الين منك لهجة. ولا الحن منك بحجة. تدفقت في كل مراجعتك تدفق اليعبوب. وملكت في كل
محاوراتك الافواه والاسماع والابصار والقلوب. ولله ولله كتابك الاخير ذلك الكتاب لا ريب فيه يلوي اعناق الرجال ويقرع بالحق رأس الضلال ذلك الكتاب هذا شوف كله ثناء فقط اين المناقشة
صح؟ اين مناقشة شيخ الازهر للبشر للمسلم اكمله اكمل المراجعة كاملة وهو بهذا القامة يفترض انه يناقش ويجادل نعم اكمل المراجعة كاملة لم يبقي للسني مانعا من الاحتجاج باخيه سلم شيخ الازهر. اذا كان ثبتا فرأيك في هذا والحق المبين. ايه. ورأي المعترضين تعنت ومماحكة. اقوال
بعدم صحة الاحتجاج بالشيعة تعارض افعالهم. وافعالهم في مقام صار ينتقد اهل السنة الان شيخ الازهر تناقض اقوالهم فقولوا فعلهم لا يتجاريان في حلبة ولا يتسايران الى غاية يصدم كل منهما الاخر فيدفعه في صدره وبهذا كانت
حجتهم جذماء وحجتك العصماء عرفت هكذا هي طريقة شيخ الازهر التي يدعيها الموسوي وهكذا آآ مراجعة رقم واحد وعشرين اربعة اسطر آآ مراجعة رقم ثلاثة وعشرين صفحة واحدة دعوة مراجعة اسناد مكذوبة للاقراء بصحته. واسناد مكذوب وهو شيخ الازهر في الحديث
طيب يقر بحديث مكذوب وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى. احسنت. مراجعة خمس وعشرون سطران طلبوا زيادة وثناء وسبع وعشرون ثلاثة اسطر طلبوا زيادة تسع وعشرون صفحة واحدة النقاش في بداية حديث المنزلة فقط
واحد وثلاثون سطران طلب وزيادة. مراجعة ثلاثة وثلاثين سطران طلبوا زيادة. خمسة وثلاثين سطران تصور كل مراجعة سطران افتح سم وراجع خمسة وثلاثين الله يبارك او سبعة وثلاثين او ثلاثة وثلاثين
او واحد وثلاثين عمر او حتى سبعة وثلاثين كله واحد وثلاثين. اي اي فردية بالثلاثين. واحد وثلاثين ثلاثة وثلاثين خمسة وثلاثين سبعة وثلاثين. تسعة وثلاثين. اي وحدة ايه واحد وثلاثين اقرأ
المراجعة الواحد والثلاثون التماس موارد هذا الحديث. هذا الكلام الموسوي هذا. كلام البشري لم تأتي بما يثبت ورود الحديث في غير تبوك. وما اشوقني الى الورود على سائر موارده العذبة فهل لك ان توردني من اهل
لا والسلام بس هذي رسالة كاملة من شيخ الازهر الان وينتظر الرد اين المناقشة طيب هذا هذا اي مراجعة عفوا الواحد والثلاثون. شو الثلاثة وثلاثين؟ خل نشوف ناقشه ورد عليه. طيب احسنت. معليش ازعجتك. لا لا ابدا مستمتع يا شيخ. طيب. اه
الثالثة والثلاثون. يقول الموسم متى صور عليا؟ وهارون كالفرقدين. يقول البشري لم يتبين لنا كنه قول بانه صلى الله عليه وسلم كان يصور عليا وهارون كالفرقدين على غرار واحد ومتى فعل ذلك. بس هذي مراجعة كاملة من شيخ الازهر
فقط يسأل يعني لم يناقشوا يسأل وذاك يجيب في مقام للتلميذ افتح خمسة وثلاثين بعدها خمسة وثلاثين ما عليك امر طيب المراجعة الخامس والثلاثون اقرأها يقول البشري لله ابوك ما اوضح اياتك واجلها وما افصح بيناتك وادلها وادلها
وادلها فحي على البقية حي حي على البقية من نصوصك المتوادية المتواترة ما في شيء لا نقاب بس عطني عطني يلا اقتناء بس افتح اللي بعدها سبعة وثلاثين يلا دام انه نحن في هذا احسنت احسنت تبين للجميع يعني هذه الاضحوكة حقيقة طيب المراجعة السابعة والثلاثون
قال البشري؟ اقول البشري الولي مشترك بين النصير والصديق والمحب والصهر والتابع والحليف والجار وكل من ولي امر احد فهو وليه فلعل معنى الاحاديث التي اوردتها ان عليا نصيركم او صديقكم او محبكم بعدي فاين النص الذي تدعون؟ بس
سؤال لكن المناقشة شيء ابدا لا يوجد شيء من هذا. وهكذا جميع المراجعات ثلاثة اسطر نص سطر. شوف في مراجعة نص سطر