1
00:00:00.150 --> 00:00:57.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثانية

2
00:00:57.800 --> 00:01:22.600
العاشرة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة  وما زلنا في هذا الحلقات نسلط الضوء على كتاب اه المراجعات العبد الحسين شرف الدين الموسوي. ونناقش ما ورد فيه من افتراءات واكاذيب على شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله

3
00:01:22.600 --> 00:01:42.150
وتبارك وتعالى والعجيب والغريب ان هذه الادلة التي يوردها عبد الحسين شرف الدين الموسوي لم يناقش شيخ الازهر ولا واحد من هذه الادلة ولهذا لا يقبل العقلاء هذا الكتاب ويؤكدون انه اه مكذوب على شيخ الازهر

4
00:01:42.200 --> 00:02:00.700
رحمه الله تبارك وتعالى. ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا بك شيخي الحبيب يا مرحبا بكم حياكم الله حيا الله المشاهدين مشاهدينا الكرام. الله يحييك

5
00:02:00.900 --> 00:02:16.400
كذلك انتم ارحب بكم واسعد بتواصلكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل والسؤال والاستفسار عبر حسابنا في تويتر اه شيخنا الكريم اه تحدثنا في الحلقة الماضية

6
00:02:16.700 --> 00:02:33.200
اه وفي الحلقات التي مضت قبلها عن استدلال عبد الحسين شرف الدين الموصول بخمسين اية تقريبا. نعم. ونقدنا هذا الاستدلال. نعم وبين انه لا مستمسك له ولا في اية واحدة

7
00:02:33.300 --> 00:02:49.550
اه مما اورد اه هل تودون التعليق حول ما مضى؟ ام ننطلق باذن الله سبحانه وتعالى في اكمال واو ما وعدتنا به. نعم. ان تأتي بخمسين اية كذلك. نعم. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

8
00:02:49.700 --> 00:03:06.750
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لي ذنبي ويسر لي امري واطلق لي لساني يفقهوا قولي. الايات الخمسون التي استدل بها عبدالحسين وليس عبدالحسين وحده

9
00:03:06.850 --> 00:03:28.200
وانما سبقه غيره الى الامر ويستدلنا بها على اه امامة علي الاحد عشر بعده قبل غيرهم بل دون غيرهم. هم. على معتقدهم الذي يعتقدون وذكرنا فيما مضى يعني ضعف استدلالهم بهذه الايات

10
00:03:28.250 --> 00:03:42.700
وكيف انه زعم في مكان انها محكمة وزع في مكان اخر انه لا توجد اية وريحة محكمة في هذا الموضوع. نعم. وكذا نص علمائهم كالمرتضى والطول الطبرسي انه لا توجد اية صريحة في هذا الموضوع

11
00:03:42.750 --> 00:04:02.950
على كل حال آآ ووعدنا المشاهدين الكرام آآ بان نأتي بامثلة اخرى بايات اخرى يستدلون بها على ما آآ يعتقدون وهذه قضية مهمة جدا هي قاعدة شرعية عند اهل السنة يخالف فيها

12
00:04:03.150 --> 00:04:28.500
غيرهم من المبتدعة. نعم. الا وهي ان القاعدة عند اهل السنة والجماعة هي انهم يستدلون ثم يعتقدون الله. فعقيدتهم مبنية على الادلة يستدلون ثم يعتقدون فلا تكونوا عقيدة الا والدليل قد سبقها. بينما اهل الباطل يعتقدون تبعا لاهوائهم. نعم. ثم بعد ذلك يبحثون

13
00:04:29.150 --> 00:04:45.300
عن الادلة التي تسانده عقيدته. وهذه قضية مهمة جدا. نعم. وهذا الذي نراه في هذه المسألة هم اعتقدوا انتهوا ان عليا هو المقدم ان عليا هو المنصوص عليه من قبل الله تبارك وتعالى انتهى الامر

14
00:04:45.350 --> 00:05:10.700
انتهت العقيدة. طيب ما الدليل على هذا؟ بدأوا يبحثون عن الادلة فصاروا يتكلفون تكلفا عظيما بلي اعناق الادلة او لي اعناق الايات لكي تستجيب لمرادهم فضربنا امثلة لذلك او هو ظرب امثلة لذلك من خلال الايات الخمسين التي ذكرها وانا وعدت ان اتي بايات اخرى

15
00:05:10.900 --> 00:05:20.900
وحتى التي سآتي بها هي آآ قليل من كثير. من كثير نعم. نعم. لانهم يقولون ثلث القرآن في ال البيت يا اهل البيت. نعم. يعني تصور يعني اكثر من الف

16
00:05:20.900 --> 00:05:47.900
اي اية في ال البيت انا فقط سآتي بخمسين تلو الخمسين. جميل. هو اتى بخمسين انا اتي بخمسين اخرى اه تدل على انهم يتخبطون في هذه المسألة يتعنتون بتعنت بني اسرائيل في فهم نصوص ايات كتاب الله تبارك وتعالى. فان سمحت لي نبدأ

17
00:05:47.900 --> 00:06:02.950
باذن الله ننطلق لكن شيخنا الحبيب يعني دعنا نحرك العقول قليلا. سم. يعني هو هذا الرجل عبد الحسين شرف الدين موسى يقول ان هناك مناقشات بيني وبين الشيخ لا لا لا توجد هناك اي نعم انا السؤال انا خمسون اية

18
00:06:03.050 --> 00:06:23.700
وبعضها في بني اسرائيل نعم ولا ناقش ولا واحدا منهم ولا واحدة بل ليس كذلك بل سيأتيك انه يعني المراجعة القادمة يأتيك انه كأن شيخ الاسلام ابن تيمية عفوا آآ الشيخ البشري. نعم. كانه رحمه الله تعالى اطلع على آآ

19
00:06:23.850 --> 00:06:39.600
اللي هي ما يسمونها اسباب النزول التي ادعاها الموسم في هذه الاية وانه يعني رتب عليها آآ فهمه كل هذا يدل على ان اه ما ادري انا ما اعرف اهلها في الرياضة

20
00:06:39.800 --> 00:06:54.700
تضرب انت مثالا اخر غير الرياضة يمكن انا افهمها في الرياضة بس يقول واحد يرفع وواحد يكبس طيب جميل فهو جعل شيخ الازهر عفوا يرفع له وهو يكبس ابدا شيخ الازهر يصد

21
00:06:54.800 --> 00:07:17.350
هو يكبس لا يوجد هو فقط يرفع وهذا يكبس ارفع لي في رفع له شيخ فيكبس عليه ارفع يكبس عليه الله وهذا لا شك انه يعني من العبث ثم يدعي بعد ذلك انه مناظرة او مراجعة تمت بينه وبينه يقول فقابلها بالزوج يعني لا لا لا كلام فاضي اذا هو ليس له قيمة ليس له

22
00:07:17.350 --> 00:07:34.850
قيمة لا يمكن اتعرف ما معنى لا يمكن؟ لا يمكن انا اتكلم عن نفسي انا طالب علم زين؟ لن اصل واسأل الله ان اصل لكن حاليا لم اصل طيب الى مستوى شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى

23
00:07:35.100 --> 00:07:49.700
واتكلم بهذه الردود على ادعاءاته. فكيف بشيخ الازهر وهو من هو؟ رحمه الله تبارك وتعالى. لا يرد على دليل واحد لا يناقش مسألة واحدة هل يمكن ان يكون مثل هذا؟ لا يمكن

24
00:07:49.750 --> 00:08:09.300
ابدا مما يدلك على بالعكس هذه هذه تدل دلالة قطعية. هم. على انه منحول ولو كان ذكيا عبد الحسين لجعل شيخ الازهر يناقش بعض حتى يعني يشم بعض الناس انها مناقشة حقيقية

25
00:08:09.450 --> 00:08:24.300
ان في اخذ ورد هذا اقوى شيء فهذا يدل على ان الكتاب من حول كله. جميل. بلا استثناء. ما استثني حرفا واحدا نسب اليه شيخ الازهر انه قاله شيخ الازهر

26
00:08:24.550 --> 00:08:42.300
لا استثني حرفا والان فقط نذكر امثلة تفضل من نصوص يدعون انها يعني في الائمة لكن ليس لم يقلها عبد الحسين اي نعم عن غير عبد الحسين. طبعا بس كلها منسوبة الى الائمة الاثني عشر. جميل

27
00:08:42.500 --> 00:08:59.550
لن اتي انا اتي بما ينسب الى الائمة الاثني عشر نعم طيب جميل هذا النموذج الاول من كتاب كنز آآ جامع الفوائد نقل عن بحار الانوار. هم. للمجلس في الجزء الرابع والعشرين صفحة مئة وخمسة

28
00:09:00.450 --> 00:09:17.900
يقول محمد بن فضيل قلت لابي الحسن الرضا عليه السلام اخبرني عن قول الله عز وجل والتين والزيتون الى اخر السورة فقال التين والزيتون الحسن والحسين عليهم السلام. قلت وطور سينين؟ قال ليس هو طور سينين ولكنه طور سيناء

29
00:09:18.150 --> 00:09:34.700
فقلت وطور سيناء؟ قال نعم هو امير المؤمنين علي قلت وهذا البلد الامين قال هو رسول الله  زين؟ امن الناس به اذا اطاعوه. قلت لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. قال ذلك ابو فصيل. ابو فصيل يقصدون ابا بكر

30
00:09:35.100 --> 00:09:55.850
لكن من جبنهم لا يصرحون باسمه لان البكر ياخذون البكر يعني البعير الصغير طيب الحوار طيب فيسمونه ابو فصيلة ذاك ابو فصيل حين اخذ الله ميثاقه له بالربوبية ولمحمد بالنبوة لاوصيائه بالولاية فاقر

31
00:09:55.850 --> 00:10:17.050
قال نعم الا ترى انه قال ثم رددناه اسفل سافلين يعني الدرك الاسفل حين نكص وفعل بال محمد ما فعل. قلت الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. قال هو والله امير المؤمنين عليه السلام وشيعته فلهم اجر غير ممنون قال قلت فما يكذبك بعدو الدين؟ قال مهلا مهلا لا تقل هكذا هذا هو الكفر بالله. لا والله ما كذب

32
00:10:17.050 --> 00:10:31.050
الرسول صلى الله عليه وسلم بطرفتان قلت كيف هي؟ قال فمن يكذبك بعد تحريف القرآن دعوة ان ليست الاية هكذا قال فمن يكذبك بعد بالدين والدين امير المؤمنين. شوف الدين امير المؤمنين عبث

33
00:10:31.300 --> 00:10:50.850
طيب اليس الله باحكم الحاكمين بيان؟ يعني هذا عبث اعوذ بكتاب الله تبارك يسمونه تفسيرا في سورة كاملة نعم هذا التفسير. آآ الثاني نعم اه عن الباقر في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

34
00:10:50.900 --> 00:11:16.600
طيب قال هذا الذي جمعكم الله والصلاة امير المؤمنين اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة يعني اذا نودي لامير المؤمنين يوم الجمعة الصلاة امير المؤمنين يعني بالصلاة الولاية وهي الولاية الكبرى ففي ذلك اليوم اتت الرسل والانبياء والملائكة كل شيء خلق الله والثقلان والجنس والانس والسماوات والاراضون والمؤمنون بالتلبية لله عز وجل

35
00:11:16.600 --> 00:11:40.350
فامضوا الى ذكر الله وذكر الله امير المؤمنين طيب وذروا البيع يعني الاول ابو بكر الصديق يعني ذلكم يعني بيعة أمير المؤمنين خير لكم من بيعة الأول اي بكر الصديق ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة يعني بيعة امير المؤمنين. فانتشروا في الارض يعني بالارض الاوصياء. اعوذ بالله. يعني هذا نفسه

36
00:11:40.350 --> 00:11:58.400
الباطنية يعني عبث عبث عبث شوف يقول واذا رأوا تجارة يقول اذا رأوا الشكاك الجاحدون تجارة الاول ابو بكر او لهوا عمر طيب انصرفوا اليها؟ قلت انفضوا الي قال تحريف هكذا نزلوا وتركوك مع علي قائما يا محمد

37
00:11:58.850 --> 00:12:18.550
يعني يعني ماذا تسمي هذا؟ تسميه تفسيرا سمه ما شئت. لكن انا لا اسميه تفسيرا هذا عبث. تحريف لكتاب الله تبارك وتعالى اه في بحار الانوار كذلك الجزء الرابع والعشرين صفحة تسع وخمسين وبحار الانوار. هم. على كل حال هو من الكتب الثمانية المعتمدة. نعم احسنت. كتب الشيعة المؤدمة

38
00:12:18.550 --> 00:12:38.750
مدى ثمانية اولها الكافية ثم من لا فقيه ومن لا يحضره الفقيه. الكافر الكليني ثم فقيه من لا يحضره الفقيه للصدوق. امي ثم بعد ذلك الاستبصار للطوسي ثم التهذيب تهذيب الاستبصار وهو للطوس ايضا. هذه اربعة كتب

39
00:12:38.800 --> 00:13:01.300
الكتاب الخامس وسائل الشيعة للحر العاملي. ثم بعد ذلك الصافي للوافي عفوا ثم بعد ذلك مستدرك الوسائل للنور الطبرسي وبحار الانوار لمحمد باقر المجلسي هذي يسمونها الكتب الثمانية. نعم. يعني احسن كتب الامامية. انا انقل منها الان. واضح

40
00:13:01.650 --> 00:13:18.950
في بحار الانوار عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان اي نعمتي تكذب بمحمد ام بعلي    اسمع هذه الله المستعان انا اريد ان اقرأها من المصحف

41
00:13:19.250 --> 00:13:39.850
يقول ربنا تبارك وتعالى في سورة الرحمن ايضا مرج البحرين يلتقي يلتقيان فبأي الاء ربكما يكذبان. اه يخرج منهما بينهما برزخ لا يبغيان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ يخرج منه اللؤلؤ والمرج. والمرجان. نقرأ تفسيرها

42
00:13:39.850 --> 00:13:55.700
جميل. سمعت ابا عبد الله يقول في قوله عز مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان علي وفاطمة بحران من العلم عميقان لا يبغي احدهما على صاحبه يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين

43
00:13:58.900 --> 00:14:23.400
يعني هذا تفسير هذا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى مرج البحرين يلتقيان علي وفاطمة بينهما برزخ لا يبغيان زين؟ لا يبغي احدهما على الاخر وانا قرأت اذكر في احد تفاسيرهم لا اذكره الان البرزخ هو محمد صلى الله عليه وسلم لكن دعه الان هالتفسير هذا نبقى على هذا الان

44
00:14:23.400 --> 00:14:46.400
المكتوب منقول الان سمعت ابا عبد الله يقول وهذا في آآ كتاب الخصال كتاب الخصال لابن بابوي. القمي. طيب. كتاب الخصال في الجزء الاول صفحة خمس واربعين طيب سمعت ابا عبد الله في تفسير مرج البحر ان يلتقيان سمعت ابا عبد الله هذا القائل يحيى ابن سعيد القطان

45
00:14:46.450 --> 00:15:00.650
سمعت ابا عبد الله يقول في قوله عز وجل مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان قال علي وفاطمة بحران من العلم عميقان لا يبغي احدهما على اصابعه صاحبه. يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان الحسن

46
00:15:01.050 --> 00:15:19.850
والحسين انا اريد ان اسأل  سلمناه مرج البحرين العلي وفاطمة يخرج منه اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسن. طيب ماذا نقول في قول الله تبارك وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات

47
00:15:20.050 --> 00:15:36.900
وهذا ملح اجاج. من هو؟ علي وفاطمة. هذان البحران هما هذان البحران يا سلام هذا ملح اجاج وهذا علي ملح اجاج او فاطمة؟ الله هذا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى. طيب

48
00:15:39.150 --> 00:15:58.000
في اه التفسير الاصفى الكاشاني الجزء الثاني. نعم. يقول في قول الله تبارك وتعالى او كظلمات يقول الظلمات الاول والثاني يغشاه موج. الثالث عثمان يعني الاول الثاني ابو بكر وعمر. هم. يغشاه موج عثمان

49
00:15:58.500 --> 00:16:13.500
من فوقه موج طلحة والزبير ظلمات بعظها فوق بعظ معاوية ويزيد وفتن بني امية اذا اخرج يده من ظلمة فتنتهم لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا يعني اماما من ولد فاطمة فما له من نور ما له امام

50
00:16:13.550 --> 00:16:31.200
يوم القيامة  في مناقب علي ابي طالب ابن شهر اشوب. هم ان يزيد ابن عبد الملك عن زين العابدين علي ابن الحسين انه قال في قوله تعالى بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغينا

51
00:16:31.450 --> 00:16:49.250
اقرأوها سورة البقرة  انا ودي يعني حقيقة يعني المشاهدين معنا يشاركوننا في تكون المصاحف معهم. يا سلام. وينظرون في هذه الايات. نحن الان في سورة البقرة  اية اية تسعين طيب

52
00:16:49.350 --> 00:17:03.050
قبلها قبلها يقول الله تبارك قبلها بايتين يقول الله تبارك وتعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعده بالرسل واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى

53
00:17:03.050 --> 00:17:17.850
استكبرتم ففريقا كذبتم فريقا يتكلم عن من بني اسرائيل عن بني اسرائيل وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون فقليلا ما يؤمنون. ثم قال ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم. من هؤلاء

54
00:17:18.100 --> 00:17:32.850
بنو اسرائيل ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معه وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا على مشركي المدينة. نعم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين بئس ما اشتروا به انفسهم

55
00:17:33.350 --> 00:17:44.900
ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين. واذا قيل لهم امنوا بما انزل قالوا نؤمن بما انزل علينا

56
00:17:45.100 --> 00:17:58.950
يتكلم عن من عن بني اسرائيل تعال نرى تفسيرهم هنا. هم عن يزيد بن عبد الملك عن علي زين العابدين انه قال في قوله تعالى بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا من ولاية علي

57
00:17:59.150 --> 00:18:11.500
ما دخلوا عليه في هذا نحن نتكلم عن بني اسرائيل. الله يتكلم عن بني اسرائيل. ما يدلك على ان الذي يعبث ويكتب هذه التفاسير لا ينظر الى ما قبل والى ما بعد والى سياق الايات. الله. رجل زنديق

58
00:18:11.700 --> 00:18:21.700
بكل ما في الكلمة من معنى. رجل زنديق كافر لا شأن له بالقرآن ولا يهتم به ولا يهتم بالاسلام ولا شيء. وانما جاء ليلبس على الناس قال اي اية خذ هكذا

59
00:18:21.700 --> 00:18:34.850
يلا هذه الاية يلا هكذا هذه الاية كذا هذه بس فقط الحمد لله. لا يمكن ان يكون هذا الكلام عاقل فضلا عن عالم فضلا عن امام لا يمكن ان يقال هذا الكلام. طيب

60
00:18:36.300 --> 00:18:53.600
يقول بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا من ولاية علي امير المؤمنين والاوصياء من ولده طيب هذا مثال في بحار الانوار كذلك الجزء الرابع والعشرين صفحة اثنتين وتسعين ومئة. نعم. وفي قوله تبارك وتعالى ويبقى وجه ربك

61
00:18:53.650 --> 00:19:09.900
ذو الجلال والاكرام. قال الصادق نحن وجه الله اعوذ بالله. كفر. اعوذ بالله. كفر. نحن وجه الله سبحانه وتعالى الله اكبر في قوله بحار الانوار كذلك  في الجزء الرابع والعشرين صفحة مئتين وتسعين ومئة

62
00:19:11.200 --> 00:19:25.300
عن حمران عن ابن تغلب ابانا بنت تغلب انا الصادق عن ابائه عليهم السلام في قوله تعالى يا حسرة على ما فرطت في جنب الله قال خلقنا الله جزءا من جنب الله

63
00:19:26.850 --> 00:19:45.000
جنب الله هم الائمة يعني والعياذ بالله. جزاه الله سبحانه وتعالى. لا حول ولا قوة الا بالله وفي البحار الجزء السادس والثلاثين صفحة اثنتين واربعين ومئة يقول الله جل وعلا عفوا عن طبعا ينسبون عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري

64
00:19:45.150 --> 00:19:59.500
فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ان ترك ولاية امير المؤمنين علي بن ابي طالب اعماه الله تعالى واصمه عن النداء اعوذ بالله ما دخل هذا  هذا التفسير الامي

65
00:19:59.650 --> 00:20:17.050
في الجزء الثاني يقول حدثنا المفضل ابن عمر صفحة كم يا شيخ اه مو لازم الصفحة على كل حال هو الاية واضحة لكن على كل حال ما يضر. صفحة مئتين اربعة وعشرين ومئتين. في تفسير القم الجزء الثاني. لان من الاية يعرف المكان. الله يجزاك

66
00:20:17.050 --> 00:20:32.100
لقوله تعالى واشرقت الارض بنور ربها ذكر الاسناد حدثنا المفظل ابن عمر انه سمع ابا عبد الله عليه السلام يقول في قوله واشرقت الارض بنور ربها قال رب الارض يعني امام الارض

67
00:20:32.950 --> 00:20:54.700
قلت فاذا خرج يكون ماذا؟ قال اذا يستغني الناس عن ضوء الشمس ونور القمر ويجتزئون بنور الامام  غاضب شوية الله يحفظك على هذي الكفريات يعني المشكلة كيف يقال بعد هذا؟ هذا اسلام وهذا دين؟ هذا عبث

68
00:20:55.300 --> 00:21:13.950
هذا عبث كتاب الله تبارك وتعالى. نقرأ الاية من كتاب الله تبارك وتعالى. هم. طيب الله يتكلم عن يوم القيامة يقول جل وعلا وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ونفخ في الصور. فصعق من في السماوات ومن في

69
00:21:13.950 --> 00:21:37.850
في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها يقول الامام الله يتكلم عن نفسه جل وعلا شرك كفر عبث بكتاب الله تبارك يعني وتعالى. يعني الله سبحانه وتعالى يقول واشرقت الارض بنور الرب وهم يقولون هلك جميع من في الارض. نعم

70
00:21:38.300 --> 00:21:58.100
وهم يقولون واشرقت الارض بنور ائمتنا هو رب الارض اعوذ بالله ولو تلاحظ يا شيخنا سبحان الله كيف ان هؤلاء الالحاد يعني يسعون الى تعطيل صفات الباري. طبعا. شف صفة الوجه. قالوا نحن وجه الله نور الله سبحانه وتعالى. وهكذا ينسفون صفات الباري تبارك

71
00:21:58.100 --> 00:22:16.850
اسمع هذا في مختصر مصائر الدرجات عن سليمان بن خالد قال قال ابو عبد الله عليه السلام لا لازم اكره المصحف اتفضل  انا انا ودي الناس تكون معنا شوف انا ارجو ان يبحثوا سورة النازعات. نعم

72
00:22:16.950 --> 00:22:38.850
ترسل ناس اول النازعات يقول ربنا تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبعا فالسابقات فالمدبرات يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة. يقولون انا لمردودون في الحافظة. تكلموا يوم القيامة ربنا تبارك وتعالى. انظر ماذا يقول هؤلاء

73
00:22:39.150 --> 00:22:55.550
عن ابي عبد الله عليه السلام يوم ترجف الراجفة تتبعها الراجفة الراجفة الحسين والرادفة علي ابن ابي طالب يقول واول من ينفظ عن رأسه التراب الحسين يعني رجعة يعني عندما يخرج المهدي. نعم. الراجفة الحسين

74
00:22:55.800 --> 00:23:18.050
يطلع من قبره تتبعها الرادفة علي يطلع من قبره عاد الحسين سموه ما ادري انظروا وتعال عند باقي الائمة وكل واحد عاد يدورون له اسم عاد اطفالنا والصخامة طيب هنا في تفسير العياشي

75
00:23:19.900 --> 00:24:01.600
عن الحسين بن مهران عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله واقيموا وجوهكم عند كل مسجد في الاعراب           طيب. نعم واقيموا وجوهكم عند كل مسجد ماذا يقولون؟ يعني الائمة

76
00:24:03.450 --> 00:24:26.300
ما معنى هذا واقيموا وجوهكم عند كل مسجد يعني عند كل عند الائمة هم المساجد هذا تفسير او عبث   في بحار الانوار جزء الرابع والعشرين صفحة ثمان وسبعين  عن عمرو بن شمر

77
00:24:26.350 --> 00:24:44.200
عن جابر عن ابي عبدالله عليه السلام قال قوله والفجر القائل وليال عشر الائمة من الحسن الى الحسن والشفعي علي وفاطمة والوتر الله وحده لا شريك له والليل اذا يسر دولة عمر بن الخطاب

78
00:24:44.700 --> 00:25:02.050
استغفر الله العظيم يعني شر البلية ما يضحك هذا تفسير الله يضحك هذا تفسير هذا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى بحار الانور ايضا في الجزء الرابع والعشرين صفحة ثلاثين وثلاث مئة

79
00:25:03.850 --> 00:25:18.300
عن ابي عبدالله قال قال امير المؤمنين صلوات الله على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. نعم. انا التجارة المربحة المنجية من العذاب الاليم التي دل عليها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم

80
00:25:18.850 --> 00:25:49.700
من عذاب اليم. طيب تجاهدون في سبيل الله هذي وين ندخلها هذي هذه هي التجارة هذه الاية تفسر بعضها سبحان الله   نعم. يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب تؤمنون بالله ورسوله

81
00:25:49.750 --> 00:26:08.150
وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. ما دخل علي في هذا كيف يقول علي انا التجارة والله الله فسرها قال تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم هذه هي التجارة كيف كيف تفسر انه علي تجارة غير انه عبث

82
00:26:08.450 --> 00:26:32.500
في كتاب الله تبارك وتعالى  في الكافي ايظا اه عن سالم الحناط في اه عند سالم الحناط نقلا عن البحار في الجزء الرابعة وعشرين صفحة واحد وثلاثين ثلاث مئة آآ قلت لابي جعفر عليه السلام وجعفر اللي هو الباقر. نعم. اخبرني عن قوله تبارك نزل به الروح الامين على قلبك لتكون

83
00:26:32.900 --> 00:27:12.500
من المنذرين بلسان عربي مبين قال هي الولاية لامير المؤمنين الشعراء   عبثهم والله تحريف معنوي ولفظي هم يسلكون مسلكان شف الالفاظ والان شف ربنا ماذا يقول يقول وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين وانه

84
00:27:12.500 --> 00:27:31.500
لفي زبر الاولين قل علي ابن ابي طالب عبث الف الشهرة. طيب في تفسير علي ابن ابراهيم. نعم. يعرفون اللي هو امي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال نعمة الله هم الائمة. عليهم السلام

85
00:27:32.700 --> 00:27:47.900
طيب؟ نعم قال الصادق نحن والله نعمة الله التي انعم بها على عباده وفي امال الطوسي ثم عن جعفر بن محمد الصادق في قوله ثم لتسألن يومئذ عن النعيم نحن النعيم

86
00:27:48.950 --> 00:28:09.950
وفي قوله واعتصموا بحبل الله جميعا قال نحن الحبل وفي اكمال الدين واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة النعمة الظاهرة الامام والباطنة الامام الغائب نعمه ظاهرة الامام الظاهر باطنة الامام الغائب

87
00:28:12.850 --> 00:28:28.150
تفسير العياشي قول الله تبارك وتعالى عن ابي عبد الله في قوله جل وعلا خذوا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني الائمة يعني لا رحت حق الامام اكشخ

88
00:28:28.500 --> 00:28:43.950
خذوا زيادتكم عند كل مسجد  وعن جميل ابن اسحاق هذا في تفسير العياشي وايضا في تفسير العياشي ايضا عن جميل ابن اسحاق ابن عمار في قوله ولا تبذر تبذيرا قال لا تبذر في ولاية علي

89
00:28:44.350 --> 00:29:09.750
لا تبدل تبذيرا تكلم في سورة الاسراء عرفت والله ما ادري كيف تستسيق شوف عقولهم هذي شوف ربنا ماذا يقول سبحانه وتعالى واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا قال لك

90
00:29:09.750 --> 00:29:34.700
مع السلامة وهذا في الكافي طيب في اصول كافي جل اول كتاب الحجة اه صفحة ثمان مئة وتسعين واربع مئة في قوله تعالى يقول سألت ابا جعفر الاستطاعة وقول الناس فقال وتلا هذه الاية ابو جعفر الباقر. نعم

91
00:29:34.850 --> 00:29:49.300
والذي سأله ابو عبيدة الحداء قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. يا ابا عبيدة الناس مختلفون في اصابة القول وكلهم هالك قلت الا من رحم ربك؟ قال هم شيعتنا

92
00:29:49.750 --> 00:30:05.950
ولرحمته خلقهم وهو قوله ولذلك خلقهم. يقول لطاعة الامام لذلك لطاعة الامام يعني. نعم الرحمة التي ورحمتي وسعت كل شيء قال علم الامام وسع علمه الذي هو من علمه كل شيء. هم شيعتنا

93
00:30:06.250 --> 00:30:22.250
فساكتبها للذين يتقون يعني ولاية غير الامام وطاعته. ثم قال يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يعني النبي والوصي يأمرهم بالمعروف اذا قاموا وينهاهم عن المنكر المنكر من انكر فضل الامام

94
00:30:22.400 --> 00:30:36.900
ويحل لهم الطيبات اخذ العلم من اهله ويحرم عليهم الخبائث قول المخالف ويضع عنهم اصرهم وهي الذنوب التي كانوا عليها قبل معرفتهم فضل الامام والاغلال التي كانت عليهم الاغلال ما كانوا يقولون

95
00:30:37.150 --> 00:30:51.850
مما لم يكونوا امروا به من ترك فضل الامام. كله امام  الذين امنوا به الامام وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل من اولئك هم المفلحون يعني الذين اجتنبوا الجبت والطاغوت

96
00:30:52.050 --> 00:31:08.950
ابو بكر وعمر والجبت والطاغوت فلان وفلان وفلان وبكر وعمر وعثمان والعبادة طاعة الناس لهم لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة الامام يبشرهم بقيام القائم وبظهوره وبقتل اعدائهم وبالنجاة في الاخرة

97
00:31:10.300 --> 00:31:20.300
شيخ من خلال هذه التوجيهات الوطنية يعني نستنتج ان هناك معركة طاحنة بين علي وبين ابو بكر وعمر مع انه لا توجد اية لا لا عفوا عفوا انا لا اريد

98
00:31:20.300 --> 00:31:34.700
هناك معركة طاحنة بين المسلمين والكفار بين من يحترم كتاب الله ومن لا يحترم كتاب الله ممن يخاف الله من لا يخاف الله بمن يعبث بدين الله ومن لا يعبث بدين الله. هذه هي المعركة الحقيقية

99
00:31:35.350 --> 00:31:51.000
هذا في اصول الكافي اسمح لي رفعت صوتي هذا في اصول الكافي نعم في كتاب الحجة اه عن موسى بن محمد العجلي عن يونس بن يعقوب رفعه عن ابي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل كذبوا باياتنا كلها يعني الاوصياء كلهم

100
00:31:52.900 --> 00:32:12.700
وفي كتاب الحجة ايضا الجزء الاول صفحة اربع وعشرين هذا مئتين وسبعة. اربع وعشرين ومئتين في كتاب الحجة في الكافي ايضا عن ابي جعفر كبر على المشركين من اشرك بولاية علي ما تدعوهم اليه من ولاية علي

101
00:32:12.850 --> 00:32:29.100
ان الله يا محمد يهدي اليه من ينيب اي من يجيبك ينالك عليه. ما في شرك ما في زفر كله ولاية علي بس كلشي ولاية علي وايضا في كتاب الحجة في ان الكافي الجزء الاول صفحة واحد وثلاثين واربع مئة

102
00:32:29.400 --> 00:32:44.800
عن علي ابن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن سماعه عن ابي عبد الله في قوله عز واوفوا بعهدي اي بولاية امير المؤمنين. اوفي بعهدكم يدخلكم الجنة  وايضا في كتاب الحجة الجزء الاول صف سبع وعشرين واربع مئة

103
00:32:45.850 --> 00:33:11.800
اه عن علي بن جعفر عن اخيه موسى بن جعفر في قوله تعالى وبئر معطلة وقصر مشيد البئر المعطل الامام الصامت والقصر المشيد  طيب عن علي ابن ابراهيم ايضا عن ابي عبدالله ومن ذكر اسنادا عن ابي عبدالله في قوله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت

104
00:33:11.850 --> 00:33:29.550
ليحبطن عملك ان اشركت في الولاية غيره الله هذا يقول حق الرسول صلى الله عليه وسلم ان اشركت غير علي طيب وهذا ايضا في كتاب الحجة الجزء الاول صف ست وعشرين واربعمئة

105
00:33:29.700 --> 00:33:44.650
عن احمد ابن عمر الحلال قال سألت ابا الحسن عليه السلام في قوله تعالى فاذن مؤذن بينهم اللعنة الله على الظالمين قال المؤذن أمير المؤمنين اسمع هذي وفي نفس الصفحة ايضا

106
00:33:45.350 --> 00:34:02.600
يقول عن ابي عبد الله في قوله تعالى وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط الحميد قال ذاك حمزة وجعفر وعبيدة وسلمان وابو ذر والمقداد وعمار. هدوا الى امير المؤمنين وقوله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الايمان امير المؤمنين. وكره

107
00:34:02.600 --> 00:34:24.850
اليكم الكفر والفسوق والعصيان ابو بكر وعمر وعثمان  وتقول لي مسلمين. الحمد لله طيب عن احمد ابن مهران ايضا كتاب الحجة الجزء الاول صفحة ثلاث وعشرون واربعمئة عن عبد العظيم بن عبد الله محمد بن الفضيل عن ابي حمزة عن ابي جعفر. قال نزل جبريل بهذه الاية على محمد هكذا

108
00:34:25.200 --> 00:34:40.100
يعني هكذا نعم. فبدل الذين ظلموا ال محمد حقهم قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا ال محمد حقهم رجزا من ما كانوا يفسقون تحريف بكتاب الله تبارك وتعالى. هذا صريحة يا شيخ. نعم

109
00:34:40.650 --> 00:34:55.050
وفي كتاب الحجة ايضا صفحة اربع وعشرين واربع مئة ايضا يقول عن قرأ رجل عند ابي عبد الله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون فقال ليس هكذا هي وانما هي

110
00:34:55.050 --> 00:35:21.100
مأمونون نحن المأمونون لا حول ولا قوة وهذه بارك الله فيك اه ايضا في كتاب الحجة صفحة مئتين وعشرين واربع مئة الجزء الاول اه عن محمد ابن يحيى الى اخر الاسناد عن ابي حمزة عن ابي جعفر في قوله تعالى انكم لفي قول مختلف في امر الولاية. يؤفك عنه من افك قال من افك عن الولاية افق

111
00:35:21.100 --> 00:35:40.000
عن الجنة هذي امثلة طيب اه في كتاب الحجة ايضا في الكافي الكافي اعظم كتاب عند الشيعة بلا استثناء الجزء الاول صفحة عشرين واربع مئة عن عبد الرحمن بن كثير عن ابي عبد الله في قوله عز وجل ان الذين امنوا

112
00:35:40.150 --> 00:35:50.150
ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم قال نزلت في فلان وفلان وفلان ابو بكر وعمر وعثمان طب مو مكتوب اسمائهم بكر وعثمان لانهم جبناء

113
00:35:50.450 --> 00:36:02.750
نعم نزل في فلان وفلان وفلان امنوا بالنبي في اول الامر وكفروا حيث عرضت عليهم الولاية حين قال النبي من كنت مولاه فهذا علي ومولاه ثم امنوا بالبيع الامير ثم كفروا

114
00:36:02.750 --> 00:36:16.350
حيث مضى رسول فلم يقروا بالبيعة ثم ازدادوا كفرا باخذهم من بايعهم بالبيعة لهم. ابو بكر وعمر وعثمان. نعم. فهؤلاء لم يقع فيهم من الايمان شيء  اطلت؟ لا لا جميل مشى

115
00:36:16.400 --> 00:36:30.650
طيب نتعرف. وهذا ايضا في كتاب الحجة الجزء الاول صفحة ثمان عشرة واربع مئة عن مفظل ابن عمرو ابن عمر قال قلت لابي عبد الله قوله عز وجل بل تكلم بل تؤثرون الحياة الدنيا. قال ولايتهم يعني ابو بكر وعمر وعثمان

116
00:36:30.750 --> 00:36:50.750
طيب آآ والاخرة خير وابقى ولاية امير المؤمنين وعن ابي جعفر في الصفحة ذاتها افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم بموالاة علي استكبرتم ففريقا من ال محمد كذبتم وفريقا

117
00:36:50.750 --> 00:37:10.800
تقتلون وفي قوله عز وجل كبر على المشركين مثلا هذا يقولونها قبل قليل   شوف وعن علي ابن ابراهيم عن جعفر ابن بشير عن علي ابن ابي حمزة عن ابي بصير. في كتاب الحجة ايضا الجزء الاول صفحة تسع عشرة واربع مئة

118
00:37:11.100 --> 00:37:28.050
عن ابي بصير عن ابي جعفر في قوله فاقم وجهك للدين حنيفا الولاية كل شي ولاية وفي الصفحة ذاتها عن عمر ابن يزيد عن محمد ابن جمهور عن محمد ابن سنان عن المفظل ابن عمر ابن عمر قال سألت ابا عبد الله عن قوله تعالى ائت بقرآن

119
00:37:28.050 --> 00:37:52.100
من غير هذا او بدله قالوا بدل عليا   القرآن القرآن عليه طيب عن جابر قال آآ هذي ما فيها احد من اهل البيت خلها طيب نأتي عن ابي عبد الله قال نزل جبريل على محمد بهذه الاية هكذا يا

120
00:37:52.100 --> 00:38:13.700
ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا في علي نورا مبينا وعن اه ابي جعفر ولو انهم فعلوا ما يوعظون به في علي لكان خيرا لهم شيخنا عبارة هكذا تؤكد على التحريف. ايه. انها نزلت هكذا بهذا اللفظ. نعم. نعم. نعم تفضل. اسمع هذه

121
00:38:14.000 --> 00:38:36.550
يعني انا يعني ما ادري كيف تفهم هذه الاية بهذه الطريقة؟ شف ايضا كتاب الحجة الجزء الاول صفحة ستة عشر واربع مئة عن عبد الله بن سيران عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله ولقد عهدنا الى ادم من قبل من قبل كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والائمة من ذرية فنسي

122
00:38:36.550 --> 00:38:58.450
هكذا والله نزلت على محمد  نسي ادم الكلمات ايه ادم نسي الكلمات اسمع هذي تبي تضحك يلا بضحك قليلا يقول الحسين ايضا كتاب الحجة الجزء الاول صفحة اربع عشرة واربعمئة

123
00:38:58.750 --> 00:39:11.950
الحسين بن محمد عن علي بن محمد عن احمد بن محمد بن عبد الله رفعه. في قوله تعالى لا اقسم بهذا البلد وان تحل بهذا البلد ووالد وما ولد امير المؤمنين وما ولد من الائمة

124
00:39:13.650 --> 00:39:36.300
طبعا وايضا بعدها عن ابي عبدالله في قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب امير المؤمنين والائمة واخر متشابهات فلان وفلان. فاما الذين في قلوبهم زيغ اصحابهم واهل ولايتهم. فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في

125
00:39:36.300 --> 00:39:51.150
تلام امير المؤمنين والائمة عبث عبث يسمونه تفسيرا عبث عن ابي جعفر ايضا في الجزء الاول كتاب الحجة صفحة خمسة عشر واربع مئة. عن ابي جعفر في قوله تعالى لتركبن طبقا

126
00:39:51.200 --> 00:40:07.550
عن طبق قال يا زرارة اولم تركب هذه الامة بانني طبقا عن طبق في امر فلان وفلان وفلان ابو بكر وعمر وعثمان طيب ولقد سألت ابا الحسن عليه السلام في قوله عز وجل ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون قال امام الى امام

127
00:40:08.200 --> 00:40:20.650
القرآن كله امام ما في موظوع الا الامامة ما في موظوع الا علي بن ابي طالب وبكر وعمر وعثمان كله. الله. طيب حنا الحين في هالزمن شكو ما نستفيد من القرآن الكريم

128
00:40:20.950 --> 00:40:39.550
كلها اخبار قصص عن وبعدين  الله المستعان عن ابي عبد الله ايضا كتاب الحجة الجزء الاول صفحة ثلاثة عشر واربع مئة عن ابي عبدالله في قوله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال بما جاء به محمد الولاية

129
00:40:39.700 --> 00:40:56.000
ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان عن ابي الحسن عليه السلام في قوله عز يوفون بالنذر قال الذي اخذ عليهم اه في ولايتنا مع انهم يقولون يوفون بالنذر نزلت في علي وفاطمة

130
00:40:56.650 --> 00:41:10.600
نزلت فيهم. هم يقولون نزلت فيهم. نعم. نعم. نزلت في عين فاطمة لما كانوا صائمين وجاءهم فقير ومسكين ويطعمون الطعام الى حبه ويتيما واسيرا طيب يقول نزلت في علي وهذا

131
00:41:10.750 --> 00:41:39.850
والان يقول آآ النذر اخذ عليه من ولايتنا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى  طيب الان الطعن  حتى تعلن نعم الخبث الذي فيهم خبث خبث خبث بكل ما في كامله لان هؤلاء لا يمتون الا اما بصلة

132
00:41:40.200 --> 00:41:58.800
الان يسبون عليا والحسن والحسين وفاطمة سبا لعنا لائمة اهل البيت الذين يدعون انهم يحبونه في في تفسيراتهم الان نفس طبعا تفسيراتهم نعم استمع طيب يقول وحدثني هذا تفسير القمي نعم علي ابن ابراهيم زين

133
00:41:59.150 --> 00:42:14.250
عن حريص بن عبدالله عن ابي عبدالله عليه السلام في قوله تعالى واوحى ربك الى النحل قال نحن النحل يعني الانبياء الائمة صاروا حشرات جعلوهم حشرات ثم يقول نحن نحب

134
00:42:14.400 --> 00:42:32.500
ال البيت والله الذي لا اله الا هو ان ال البيت بريئون من هؤلاء ومن خبثهم وطعنهم بال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. قال نحن النحل التي اوحى الله اليها ان يتخذي من الجبال بيوتا. امرنا ان نتخذ من العرب شيعا. من الجبال بيوتا من العرب شيعة

135
00:42:32.850 --> 00:42:53.000
فسرها ومن الشجر اي من العجم لازم العجم اهم شي العجم طيب ومما يعرشون؟ يقول من الموالي يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه العلم الذي يخرج منا اليكم شيخنا الحبيب ما انا دخلنا في مسألة طعنه في اهل البيت. عندنا مقطع

136
00:42:53.150 --> 00:43:13.950
بهذا الصدد اذا احببت ان نرتاح قليلا. ايه باذن الله. لا بأس يلا اه طيب اه نسمع باذن الله سبحانه وتعالى هذا المقطع ثم نعود اليكم فابقوا معنا كل شيء عنده من الله تعالى. شوفوا يا اخواني اذكر لكم حديث شريف

137
00:43:13.950 --> 00:43:42.150
وهو وارد في تفسير البرهان للبحران رضوان الله تعالى عليه. ان الله لا يستحي ان ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. في الحديث الشريف فسرت واولت البعوضة اه بامير المؤمنين صلوات الله عليه. يعني ما المراد بالبعوضة؟ المراد امير المؤمنين عليه السلام

138
00:43:42.400 --> 00:44:13.900
هذا الدجال لعنة الله عليه وعلى كل الدجالين والخونة في اعلم يقول امير المؤمنين في مسجد الكوفة يتحدث عن الدجال ثم يقول وبعد الدجال الان من يقتل الدجال موجود في صحاح المسلمين ايضا يقتله الامام الذي يصلي خلفه عيسى ابن مريم. عيسى ابن مريم خلف من يصلي؟ يصلي

139
00:44:13.900 --> 00:44:36.350
خلف الامام المهدي سلام الله عليه في يوم الجمعة في بلاد الشام في ثلاث ساعات مقابلة بين الامام سلام الله عليه وبين الدجال فيقتله الامام سلام الله عليه اذا قتل الدجال علي امير المؤمنين يقول يقول وبعد مقتل الدجال هناك الطامة

140
00:44:36.350 --> 00:45:01.500
هذا امامك يحكي حبيبي انت تصلي بامر الله ايضا لازم تسمع الامام بامر الله ما هي الطامة سيدي قال بعد مقتل الدجال هناك الطامة الكبرى يا امير المؤمنين ما هي الطامة الكبرى

141
00:45:02.400 --> 00:45:25.050
يصمت لحظات بابي وامي احتراما خبر الذي يلقيه يقول الطامة الكبرى خروج الدابة من الارض بين الصفا والمروة وبيدها عصا موسى وخاتم سليمان. اذا ما يقصد الدابة يعني حيوان دابة شخص يدب يعني يمشي

142
00:45:25.250 --> 00:45:47.900
هذا الشخص بيده عصا موسى وخاتم سليمان بعصا موسى يجمع الناس وخاتم سليمان يقول يضع اصبع فكرك خاتم سليمان يقول يضعه امير المؤمنين يقول دابة الارظ تظع خاتم سليمان على جبهة كل انسان

143
00:45:48.500 --> 00:46:14.450
فتنطبع حقيقة الانسان اللي بقلبه مؤمن يكتب على جبهته مؤمن كافر يكتب على جبهته كافر. منافق يكتب على جبهته منافق. خاتم سليمان هناك يعمل الان هذا الرجل الذي يدب بين الصفا والمروة دابة الارظ يعني يدب على الارض وهو شخصية عظيمة اهل البيت

144
00:46:14.450 --> 00:46:57.000
قالوا هو الامام علي بن ابي طالب سلام الله عليه هذا الدجال لعنة الله عليه وعلى كل الدجالين والخونة في العالم  اهلا بكم مجددا شيخنا الحبيب فاطمة تعليقكم يعني على هؤلاء الزنادق الذين يطعنون في اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم انا انا حقيقة يعني من خلالكم اوجه رسالة لعامة الشيعة

145
00:46:57.200 --> 00:47:19.150
هل تقبلون هذا في علي قسما بايات الله اذا كانوا يقبلون هذا الكلام في علي انه هو الدابة فين وانه والنحلة وبعوضة وانه ناقة الله وانه هو البعوضة فهؤلاء اعداء

146
00:47:19.750 --> 00:47:37.950
علي ابن ابي طالب ما فيهم رجل يقوم اليه يقول له اتق الله علي دابة الارض اعلي دابة الارض عليه من الله ما يستحق هذا الخبيث والناس اللهم صلي على محمد ما لكم عقول

147
00:47:38.300 --> 00:47:54.600
ما تفهمون؟ ما تغارون على ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعون محبتهم اي محبة تلك قبح الله تلك المحبة ما هذه المحبة يقول هذا الخبيث عن علي بن انه دابة الارض

148
00:47:55.250 --> 00:48:10.100
وهو لا يقول اللهم صل على محمد  هو يقول دابة الارض يعني علي انزين لماذا يقول دابة الارض تكلمه ليش ما قال يكلمه هم. ولا علي تحول الى انثى ايضا

149
00:48:10.900 --> 00:48:28.200
يقول دابة الارض يكلمه ويقول دابة لام من يدب على الارض. الاية تقول دابة من الارض تكلمهم  ولم يقل يكلمهم لكن ما في عقول انثى نعم ما في عقول الذين يستمعون اليه لا عقول لهم

150
00:48:28.300 --> 00:48:45.550
مغيبة عقولهم وهكذا عامة الشيعة مغيبة عقولهم يسمعون مثل هذا الهراء ومثل هذا الكذب ومثل هذا الدجل ومثل هذا الكفر والزندقة ثم لا يملكون ان يقولوا شيئا الا اللهم صلي على محمد وال محمد

151
00:48:48.800 --> 00:49:03.000
هذا كفر بالله تبارك وتعالى. يا شيخ انا لو عبث بكتاب الله. نعم. وطعن في ائمة علي. نعم. اما العبث فكفر واما الطعن ففسق وفجور ثم يدعون محبة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. تفضل

152
00:49:03.300 --> 00:49:16.650
هم يقولون ان بني امية يسبون علي رضي الله عنه هل سبوه هذا السب؟ لا لا يمكن لا يمكن معاوية ابن عم علي هذا الخبيث هذا من اين يا جار

153
00:49:17.550 --> 00:49:39.850
من انشاء هذا الخبيث والخبيث الذي قبله الذي يقول علي هو البعوضة قبحه الله يا شيخنا اعلي بعوضة علي بعوضة؟ نعم عليهم من الله عليهم من الله يا شيخنا انا اتصور لو كان عمر رضي الله عنه على منبر المدينة وقال هذا والله لكفروه لو كان عمر رضي الله عنه قال ان علي بعوضة او كذا

154
00:49:39.850 --> 00:49:58.450
والله لكفروها استغفر الله لكن لكونه من علمائهم يتغاضون هذا هو عندي هذا الكلام هذا الذي قاله عندي مكتوب. تفضل لم يأت بشيء من عنده هذه كتبهم هذا دينهم. نعم. هذا لا يؤلف. هذا ينقل ما في الكتب ما في دينهم

155
00:49:59.350 --> 00:50:12.450
قال في تفسير امي زين عن القاسم بن سليمان عن المعلى بن خنيص عن ابي عبدالله عليه السلام وابو عبد الله بريء من ذلك رضي الله عنه يقول ان هذا المثل

156
00:50:13.250 --> 00:50:29.350
ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما بعوضة فما فوقها قال ان هذا المثل ضربه الله لامير المؤمنين. فالبعوضة امير المؤمنين وما فوقها رسول الله جعفر الصادق يقول هذا الكلام

157
00:50:29.500 --> 00:50:41.150
البعوضة امير المؤمنين وما فوقها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كلام الزنادي وطعن في رسول الله. والله انا انا انا لا اعجب من هذا الرجل هذا رجل خبيث

158
00:50:41.450 --> 00:50:56.350
الذي خرج الامر. رجل خبيث والذي قبله اخبث. نعم. هؤلاء خبثاء. لكن انا اعجب من من اناس لهم عقول كيف يطيعون ان يسمعوا مثل هذا الكلام ويسكتون ان عليا هو الدابة وانه هو البعوضة

159
00:50:56.450 --> 00:51:12.650
وانه هو النحلة ما يأتيك اعظم. تفضل في بحار الانوار العلامة الرابع والعشرين صفحة اثنين وسبعين. اسمعها عن الفضل ابن عباس عن ابي عبدالله عليه السلام انه قال والشمس وضحاها

160
00:51:13.150 --> 00:51:30.050
الشمس امير المؤمنين وضحاها قيام القائم عليه السلام والقمر اذا تلاها الحسن والحسين والنهار اذا جلاها قيام القائم والليل اذا يغشاها حبتر ودلام ابتر امر استلم وانا والله ناسي منها. طيب؟

161
00:51:30.450 --> 00:51:47.500
خشي عليه الحق واما قوله والسماء وما بناها هو محمد صلى الله عليه وسلم هو السماء والارض وما طحاها الارض الشيعة ونفسي وما سواها المؤمن المستور وهو على حق فالهمها فجورها وتقواها معرفة الحق من الباطل

162
00:51:47.700 --> 00:52:01.450
قد افلح من زكاها قد افلح قد افلحت نفس زكاها الله عز وجل وقد خاب من دساها اي الله كذب الثمود بطغواها تموت رهط من الشيعة. ثمود رهط من الشيعة

163
00:52:03.350 --> 00:52:19.850
كذب الثمود بطغواها ثمود رهط من الشيعة فان الله يقول فاما واما ثم فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فاخذتهم صاعقة العذاب. نعم. قال اذا قام القائم وقوله تعالى فقال لهم رسول الله هو النبي

164
00:52:20.100 --> 00:52:49.200
واما كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله هو النبي. نعم ناقة الله وسقياها الناقة هي الامام   علي ناقة امام علي ناقة بعوضة نحن دابة والله الذي لا اله الا هو ما بقي الا ان يقولوا كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث

165
00:52:49.850 --> 00:53:07.900
او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي الله هذا بعد؟ هذه بعد موتها فاماته الله مئة عام ثم بعث قال كم لبث؟ قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت فانظر الى طعامك وشرابك وانظر الى حمارك يقول ان الحمار امير المؤمنين بس هذا اللي ناقص

166
00:53:08.150 --> 00:53:34.100
جعلوه دابة وبعوضة ونحلة وبعد ايش؟ دابة وبعوضة ونحلة وناقة وناقة بقي حمار وكلب ماذا بقي يصفون به امير المؤمنين رضي الله عنه ثم يقولون يحبون امير المؤمنين قاتل الله هذا الحب وقاتل اهله ولعنه. الذين يزعمون ان هذا تفسير

167
00:53:35.150 --> 00:53:52.700
مجموعة باختصار. هم. مجموعة من الزنادقة مجموعة من الزنادقة ارادوا ان يهدموا دين الاسلام بدأها عبدالله بن سبأ نعم ثم تبعه هؤلاء الزنادقة فادعوا انهم ينتسبون الى هذا الدين العظيم

168
00:53:53.600 --> 00:54:17.400
فصاروا يعبثون بانتسابهم الى ائمة اهل البيت وائمة اهل البيت بريئون منهم. كما سيأتي ذكر ذلك في مراجعات الاخرين. هم طيب واهل البيت بريئون منهم ثم بعد ذلك صاروا ينسبون هذا الكفر وهذه الزندقة لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وصاروا يصفونهم باقبح الاوصاف بالحيوانات وانا استغرب كيف ان الشيعة

169
00:54:17.400 --> 00:54:33.450
اتى العقلاء ان كان فيهم عقلاء. نعم. كيف ان الشيعة العقلاء يقبلون مثل هذا الكلام في ائمة اهله من هؤلاء اعوذ بالله انا على يقين ان هؤلاء الكبار زنادقة طيب نعم

170
00:54:33.500 --> 00:54:48.100
ويطعنون في دين الله ويسبون ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم من علي الى الحسن العسكري المهدي ما خلق. يسبونهم ويلعنونهم ويطعنون فيهم. سموهم دابة سموهم ناقة سموهم بعوضة. سموهم

171
00:54:48.650 --> 00:55:08.200
نحلة. نحلة ماذا بقي في ديننا ثم يقول لها نحن مسلمون نحن ننشر الاسلام نحن ندعو الى الاسلام اي اسلام هذا اي اسلام  على كل شيقولون  ختامها مسك انا اقول ختامها زفت

172
00:55:09.550 --> 00:55:31.550
ختامها الشرك بالله تبارك وتعالى    قال ابو عبد الله هذا ايضا من التفسير قال ابو عبد الله في قوله تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد

173
00:55:31.600 --> 00:55:51.850
قال لا تتخذوا امامين انما هو امام واحد  كان في تفسير البرهان. فسروا الاله بالايمان الثانية ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا في تفسير

174
00:55:51.850 --> 00:56:08.750
القم الكافر عمر وكان على علي ظهيرة لا حول ولا قوة الرب علي الاله علي الخالق علي المدبر علي اين الله ما ادري انا ما ادري اين الله من يعبدون هؤلاء لا ادري عنه

175
00:56:09.100 --> 00:56:38.050
طيب الثالثة ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها عن ابي عبدالله قال نحن والله الاسماء الحسنى الذي لا يقبل من احد الا بمعرفتنا تفسير  تحية لكم اخرها وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. قال الصادق ان الامام من ال محمد فلا تتخذوا من غيرهم اماما. فالبرهان

176
00:56:39.450 --> 00:56:57.950
لا حول يعني آآ بعد هذا هل يصلح بعد ذلك ان يقال هؤلاء عالم يقول واذا احتاج اذا احتاج النهار الى دليل وليس يصح في الافهام شيء اذا احتاج النهار الى دليل

177
00:56:58.200 --> 00:57:18.400
ما ينصح شيء يعني انا اتصور هذا الكلام يكفي وحده ان نعرف من خلاله زندقة هؤلاء وكفرها وعبث هؤلاء بكتاب الله تبارك وتعالى وانا احمل الشيعة قاطبة مسؤولية ما يسمعون

178
00:57:19.650 --> 00:57:38.400
من هذا الكفر والزندقة وان يعلنوا البراءة منه والا والله الذي لا اله الا هو سيكون لهم يعني حساب عسير عند الله تبارك من قبول هذا الكفر وهذه الزندقة والطعن في ائمة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم

179
00:57:39.650 --> 00:58:01.000
انا انا لا اشك في هذا ابدا واذا امكن نأخذ الفاصل الان الله يجزاه خير جزاك الله خير الله وانا اتصور حقيقة يعني انه اه ان عوام الشيعة لا تصور انهم يقبلون ان يوصف مراجعون باوصاف الحيوانات. اه وهذا سؤال للعقلاء. نعم. يعني

180
00:58:01.000 --> 00:58:15.100
مراجعهم الكبار سواء من ماتوا او من قتلوا الان موجودين ما اتصور ان يرظون ان يوصفوا باوصاف الحيوانات. لكن يوصف علي لكن يوصف علي. لانه ناقة وبعوضة ودابة ونحلة ما عندهم مشكلة

181
00:58:16.200 --> 00:58:36.950
لا حول ولا قوة الا بالله طيحنا شوية الله يجزاهم خير في فاصل يا اخوان  طيب ان شاء الله ناخذ فاصل لكن اه يعني يحقق جزاك الله خير يعني شيخنا الحبيب يعني

182
00:58:37.200 --> 00:58:53.400
على غيرتك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفعك بها في في الدارين اه حقيقة هي دعوة لعوام الشيعة وعقلائهم ان يراجعوا ما في كتبهم وما يقوله الخطباء يجب على منابرهم. ما ياخذون على علاتهم

183
00:58:53.400 --> 00:59:30.650
بهكذا شيخنا الحبيب نأخذ فاصل ثم نعود اليكم فابقوا معنا اعوذ بك يا من يجيب الدعاء ويا من له يسند دعوتك يا من يجيب الدعاء ويا من له ويا من برحمته يستجيب ليرفع

184
00:59:30.650 --> 01:00:20.650
الاذى والبلاء. لك الحمد وحدك. انت المغير وانت المدبر يا ذا البهاء. خلقتها بني ادم ادم من تراب وصائرتهم بشرا اسويا استنبطينك يا ذا الجلال اذا كان يوما بجهل اساء وراح يفتش تحت القبور عن العون

185
01:00:20.650 --> 01:01:20.650
طريقي اليك يا طريق الوضوح التعرج والالتواء. دعوتك انت القريب الى ااحتاج يا من سواك وبين يديك يفيض العطاء. وهبني سألت اليك يا شفيعا فمن ذا الذي خلق الشفعاء الذي اوجد الكعين وطرز بالنور وجه السماء

186
01:01:20.650 --> 01:02:19.900
تسبح باسمك حتى الطيور ويطلب عطفك طين وما اسائل اولياء دعوة رب عظيم قدير ودعوة فقير سواء وهل يرتجي معجب معدما وان يصح لديه الرجاء الا ساء ما يحكمون عقول يسيرها الادعية

187
01:02:23.950 --> 01:02:42.600
اهلا وسهلا ومرحبا بكم اه مجددا. اه اجدد بك الترحاب شيخنا الحبيب ابو فاطمة. اسأل الله ان يرفع قدرك في الدارين. اه توقفنا في  الحلقة الماظية عند المراجعة الثالثة عشر. نعم. وهي رد شيخ الازهر

188
01:02:42.950 --> 01:02:59.300
نعم قل ان رده كان ضعيفا طبعا ليس رد هذا نعم انه ما نسب اليه. افطر يعني. ايه نعم كان ضعيفا جدا يعني يعني ختامه اما مرسومك الاخير سال اوتيه وطفحة اواذيه جئت فيه بالايات المحكمة

189
01:02:59.500 --> 01:03:12.650
لينقل بينات القيمة وانا على يقين ترى شفت اللي جبناه حنا الخمسين هذي لو ذكرها بيقول نفس الكلام ترى لو قال لنا عليهم البعوضة وعليهم الدابة وعليهم الناقة لكان نفس الكلام يعني ما في اي مشكلة يعني

190
01:03:12.900 --> 01:03:26.050
زين؟ قال فخرجت من عهدة ما اخذ عليك ولم تقصر في شيء مما عهد به اليك فالرد عليك سيء اللجام صرف الحجاج يماري في الباطل ويتحكم تحكم الجاهل بعد ذلك شيخ الازهر يطلب

191
01:03:26.800 --> 01:03:42.850
من الموسم كالعادة طبعا هو يطلب فقط يطلب ربما بان الذين رووا نزول تلك الايات فيما قلتم انما هم من رجال الشيعة ورجال الشيعة لا يحتج اهل السنة بهم فماذا يكون الجواب

192
01:03:43.000 --> 01:04:05.400
شوف انت الان استفسار بس ماذا يكون الجواب شوف ابيك تقف هنا عند تفضل ربما اعترض بان الذين رووا نزول تلك الايات معناها ان شيخ الازهر راجع تلك الايات طيب تلك الايات

193
01:04:05.700 --> 01:04:21.800
وشاف اسباب النزول. نزول الطبيعي. وان رواها شيعة بالله عليك هذه الاية مرة واه غير كتب الشيعة اين رؤية هذه تسير هذه الايات حتى يقال انه يعني اهل السنة اين في كتب اهل السنة روى الخمسين اية هذي

194
01:04:21.850 --> 01:04:41.950
انها نزلت ال البيت هذا واحد هذا التفسير. وعندما يقول يحتجون عليك بان الرواة شيعة. معناها ان شيخ الازهر واحدة من الثنتين اما انه رجع الى التفاسير خاصة التي فيها الاسانيد. هم. وقرأ الاسانيد. هم. ورأى ان اسانيدها فيها رجال

195
01:04:42.350 --> 01:05:07.650
شيعة ثم بعد ذلك قال يحتجون عليك ولم يحقق في شيء من هذه الروايات هذا الاحتمال الاول او الاحتمال الثاني انه يكذب عليه رجل ها؟ تسمح لي وظيفة اه لاحظ يقول اه رجال الشيعة يعني اشكل على اشكل على الموسوي بانه قد يعترض عليك طيب لماذا لم

196
01:05:07.650 --> 01:05:24.750
قد يعترض عليك بانه فيه رجال كذابين ومجاهيل. نعم اين التحقيق؟ ما في تحقيق. فقط النظر واحدة من الثنتين. اما يكون نظر او لم ينظر. احسنت ان كان نظر زين في هذي لماذا لم يتعرف على الكذب هذه الروايات

197
01:05:25.400 --> 01:05:44.600
طيب ماذا يقول فيها رجال؟ لماذا لا يقول هذه الاية؟ هو قال محكمة وايد وقبل اذا قال ايش؟ قال ايش الرد عليك سيء اللجاس صرف الحجاج. يماري بالباطل مقبولة عنده يعني قرأها وقبلها. طيب؟ ثم يقول له يمكن شيعة ذولي

198
01:05:45.150 --> 01:05:58.450
اذا كان قرأها ليه؟ اذا كان قرأها اذا كان مفروض يردها واذا كان لم يقرأ اذا قاعد يتكلم بدون علم يمكن رجال شيعة ومو كلها فيها اسباب نزول حتى يقول هذا الكلام

199
01:05:58.500 --> 01:06:18.750
ما يدلك على انه مكذوب على شيخ الازهر له به تلفيق نعم طيب نسمع جوابه ماذا اجابه للمراجعة الرابعة عشرة يقول الجواب ان مقياس هذا المعترظ باطل وشكله عقيم بفساد كل من صغراه وكبراه. توقفنا. ايه تفضل يا شيخ. كيف بدأ اه شيخ الازهر

200
01:06:18.750 --> 01:06:44.100
لله مراعف يراعك ومقاطر اقلامك ما ارفع مهارقها عن مقام المتحدي والمعارض وما امنع وظائعها عن نظر الناقل والمستدرك تتجارى اضابيرها الى غرض واحد تتوارد اضاممه. ثناء هذا ايش هذا قياس باطل شكله عقيم فساد صغراه

201
01:06:44.400 --> 01:07:00.250
بغيت اقول كلمة عند خل اقولها عادي لعن ابوك رد عليه شوي امدحه شوي. امدحه شوي يعني اجذب عرفت اكذب قليلا يعني قول انه والله آآ ما شاء الله عليك عالم جليل

202
01:07:00.300 --> 01:07:19.300
اه بحر اه هدار زين مطر سيال عطه كلمتين شوي يعني امدحه يخلي الناس خاصة هذا عمره ثمانين وهذا عمره اربعين يعني امدحه شوي لا على طول شنو؟ الاكبر قياس هذا المعترض باطل شكله عقيم فساد صغراه وكبراه

203
01:07:19.400 --> 01:07:40.050
نزل فيه على طول اكمل عفوا دخلت عليك ابدا بس فعلا حقيقة فرق ثناء وهذا بس هو يثني توكل على الله تم تقول اما الصغرى وهي قوله ان الذين رووا نزول تلك الايات انما هم من رجال الشيعة فواضحة الفساد. يشهد بذلك ثقات ثقات اهل اهل السنة اهل السنة الذين

204
01:07:40.050 --> 01:07:54.050
يرووا نزولها فيما قلناه ومسانيدهم تشهد بانهم اكثر طرقا في ذلك من الشيعة كما فصلناه في كتابنا تنزيل الايات الباهرة في فضل العترة الطاهرة وحسبك غاية المرام المنتشر في بلاد الاسلام

205
01:07:54.300 --> 01:08:14.300
واما الكبرى وهي قوله ان رجال الشيعة لا يحتج اهل السنة بهم فاوضح فسادا من الصغرى تشهد بهذا اسانيد اهل السنة وطرقهم المشحونة من رجال الشيعة وتلك صحاحهم الستة وغيرها تحتج برجال برجال من الشيعة وصمهم الواصمون بالتشيع والانحراف ونبأوهم بالرفض

206
01:08:14.300 --> 01:08:36.600
والخلاف ونسبوا اليهم الغلو والافراط والتنكب عن الصراط اه اه نبزوهم صحيح نبزوهم من النبز نبزوه ولا نبذوه؟ لا نبزوه. نبزوهم. عندي بالذات. لقبوهم. ايه واظح اعدلها بس. هم ونبزوهم بالرفض والخلاف ونسبوا اليهم الغلو والافراط والتنكب عن الصراط

207
01:08:36.650 --> 01:08:51.700
وفي شيوخ البخاري رجال من الشيعة نبزوا بالرفض ووصموا بالبغض فلم يكدح ذلك في عدالتهم عند البخاري. طبعا انت حط خطوط تحت هذه الكلمات ها؟ ايه لابد هذا نقف عندها. ايه. حتى احتجوا بهم في الصحاح بكل

208
01:08:51.700 --> 01:09:10.050
ارتياح. هم فهل يصغى بعد هذه؟ قول المعترض ان رجال الشهداء لا يحتجوا اهل السنة بهم؟ كلا ولكن نكمل لهذا؟ اي نعم. ولكن معترظين لا يعلموا ولو عرفوا الحقيقة لعلموا ان الشيعة انما جروا على منهاج العترة الطاهرة واتسموا بسماتها وانهم لا يطبعون

209
01:09:10.300 --> 01:09:30.300
الا على غرارها ولا يضربون الا على قالبها فلا نظير لمن اعتمدوا عليه من رجالهم في الصدق والامانة ولا قرين لمن احتجوا بهم من ابطالهم في الورع والاحتياط مثل عبد الحسين كمثال يعني؟ ايه نعم واحتياط وصدق وامانة ما شاء الله اي نعم ولا شبيه لمن ركنوا اليه من ابدانهم في الزهد والعبادة وكرم الاخلاق

210
01:09:30.300 --> 01:09:50.950
نفسه مجاهدتها ومحاسبتها بكل دقة اناء الليل واطراف النهار لا يبارون في الحفظ والظبط والاتقان ولا يجارون في تمحيص الحقائق والبحث عنها بكل دقة واعتدال فلو تجلت المعترظ حقيقتهم بما هي في الواقع ونفس الامر لناط بهم ثقته والقى اليهم مقاليده لكن جهله بهم

211
01:09:50.950 --> 01:10:11.400
في امرهم كخابط عشواء او راكب عمياء في ليلة ظلماء. يتهم ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني وصدوق المسلمين محمد بن علي بن القمي وشيخ الامة محمد بن حسن بن علي الطوسي ويستخف بكتبهم المقدسة وهي مستودع علوم ال محمد الكافي اللي قرأها قبل قليل الزندقة اللي فيه بعوضة

212
01:10:11.400 --> 01:10:29.150
هذا مستودع العلوم. مستودع العلوم ما شاء الله تبارك الله. ويرتاب في شيوخهم كتبهم مقدسة. نعم. الله عليه السلام المقدسة  ويرتاب في شيوخهم ابطال العلم وابدال الارض الذين قصروا اعمارهم على نصح الله تعالى ولكتاب رسوله صلى الله عليه وسلم

213
01:10:29.400 --> 01:10:49.400
ولائمة المسلمين ولعامتهم وقد علم البر والفاجر حكم الكذب عند هؤلاء الابرار والالوف من مؤلفاتهم المنتشرة تلعن الكاذبين وتعلن الكذب في حديث من موبقات موجبة لدخول النار ولهم في تعمد الكذب في الحديث حكم قد يمتاز به حيث جعلوه من مفطرات الصائم واوجب القضاء والكفارة على مرتكبيه

214
01:10:49.400 --> 01:11:12.600
شهر رمضان كما اوجبوهما بتعمد سائر المفترات وفقههم وحديثهم صريحان بذلك فكيف يتهمونه بعد هذا في حديثهم وهم الابرار الاخيار قوامون الليل صوامون النهار ذي نقطة استفهام كبيرة يحقق فيها كل وبماذا كان الابرار من شيعة ال محمد واوليائهم متهمين ودعاة الخوارج والمرجى والقدماء

215
01:11:12.600 --> 01:11:26.900
غير متهمين لولا التحامل الصريح او الجهل القبيح نعوذ بالله من الخذلان وبه نستجير من سوء عواقب الظلم والعدوان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والسلام هذا طبعا الكلام

216
01:11:27.500 --> 01:11:36.600
يعني كما قلنا ما فيه اي ثناء اي شيء على شيخ الازهر وكذا لانه فعلا ما قال شيء يثني عليه على شنو على ماذا يثني عليه؟ ما قال شيء شيخ الازهر. لكن هنا

217
01:11:36.650 --> 01:11:52.650
عفوا لما يقول ان الذين يرون نزول تلك المثقات اهل السنة هذا كذب هذا كذب غير صحيح لما قال في البداية ان الذين رووا هذه الاحاديث نزول هذه الايات. احسنت. في علي ابن ابي طالب ثقات اهل السنة. ثقة هذا كذب وزور وبهتان

218
01:11:52.700 --> 01:12:15.200
ولم يروي اهل السنة هذا الامر بل هذا كذب على ثقات اهل السنة اه كذلك يقول ان اسانيد اهل السنة مشحونة بالرواة من الشيعة هذا ايضا من الكذب وليس الامر كذلك نعم اما الرواية عن الشيعة موجودة في كتبنا والرواية عن المرجئة وعن القدرية وعن

219
01:12:15.200 --> 01:12:29.850
آآ يعني الخوارج طيب؟ وفي رواية عن اهل البدع وهل سيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى في حكم الرواية عن اهل البدع عند اهل السنة والجماعة؟ سنذكر هذا قبل ان ندخل في مقدمة تأصيلية في رواية المبتدع

220
01:12:30.450 --> 01:12:48.800
لكن يا شيخنا يعني ودي نقف حول ما ذكره هذا الرجل لو يعني اه عندما يقول اه وتلك اه صحيحهم الستة وغيرها تحتج برجال من الشيعة وصمهم الواصمون. اذا يقول وفي شيوخ البخاري رجال من الشيعة نبثوا بالرفض

221
01:12:49.000 --> 01:13:09.000
واصيب بالظبط. انت قلت يا شيخ عندك اول شي ما في شي اسمه عند الصحة الستة. غير صحيح الله احسنت. هما صحيحان البخاري ومسلم. جميل. واما الكتب الستة وهي الاربعة سنن الترمذي ابي داوود والنسائي وابن ماجة هذي فيها الصحيح وفيها الضعيف. جميل. اما الصحيح ان عندنا هم البخاري ومسلم. عند اهل السنة. رائع

222
01:13:09.000 --> 01:13:29.600
طيب واضح وتساهل البعض بتلقيبها بالكتب الستة او الصحاح الستة هذا خطأ. هم. هم لا يقولون بهذا اصلا البخاري ذكر ان في كتابه ادخل في الصحيح فقط ومسلم كذلك. بينما الترمذي يضعف احاديث يذكرها في السنن. نعم. وابو داود كذلك والنسائي كذلك يعل احاديثه يذكرها في السنن

223
01:13:29.600 --> 01:13:44.050
وابن ماجة فيه احاديث ضعيفة اكثر من ابي داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي فدعوة ان اصحاح الست هذا من التدليس والتلبيس. وليس الامر كذلك. وكذلك قوله ان البخاري يروي عن الرافضة

224
01:13:44.100 --> 01:14:03.500
طيب نبزوا بالرفض او كذا هذا سيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى في في المراجعة التي بعدها. ان شاء الله تعالى نبين ضعف هذا الكلام آآ كذلك يعني آآ رواية عن المبتدعة كما قلنا سيأتي ان شاء الله الكلام عليها بالتفصيل ونظرة اهل السنة الرواية عن اهل البدع سواء كانوا شيعة

225
01:14:03.500 --> 01:14:19.650
او خوارج او مرجئة او قدرية سيأتي الكلام عن ذلك لكن انا اريد ان اقف في الدقيقة مع قوله انه قد علم البر والفاجر حكم الكذب عند هؤلاء الابرار والالوف من المؤلفة من مؤلفاتهم المنتشرة تلعن

226
01:14:19.750 --> 01:14:33.550
الكذابين. انا اقول حتى نحن نلعن الكذابين طيب خاصة الذين يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ال بيت النبي رضوان الله عليهم وعلى اصحاب النبي رضي الله عنهم اجمعين. انا انا اقول يعني

227
01:14:33.600 --> 01:14:50.950
هذا الكتاب مثال صارخ على الكذب مثال صارخ على الكذب. نعم. طيب وهذي المرويات التي قرأناها كذلك وتنسب الى ال البيت رحمهم الله تبارك ورضي عنهم. ايضا مثال على الكذب

228
01:14:51.200 --> 01:15:11.200
بل الروايات كما سيأتينا الكلام عندما نتكلم عن كتب الشيعة ان شاء الله تعالى بالتفصيل سيأتينا كيف ان جعفر الصادق رحمه الله تبارك ومحمدا الباقر وعلي بن الحسين بل والحسين وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين كيف يتهمون من يدعون انتسابهم اليهم انهم

229
01:15:11.200 --> 01:15:28.800
وانهم يكذبون عليهم. نعم. حتى قال روي عن جعفر الصادق اظن او الباقر لان كثير ما يرون عن هذين رحمهم الله تبارك ورضي عنهما. اظن الصادق قال لو خرج المهدي لبدأ بكذابي الشيعة

230
01:15:29.150 --> 01:15:47.700
فقتلهم. اول ما يذنب كذابي الشيعة وقال ان ممن ينتسب الينا ليكذب حتى ان الشيطان ليحتاج. ليحتاج الى كذبه. نعم. الى هذه الدرجة. هم الى هذه الدرجة يكذبون وانا ان شاء الله تعالى هذا الكلام كله سانقله بالجزء والصفحة من كتبهم لا من كتبنا

231
01:15:48.500 --> 01:16:05.350
حتى يتبين صدق ما نقول وكذب ما يقولون فدعواه انهم اهل الصدق واهل قيام الليل واهل كذا تسمح لي يا شيخ اه كشف تناقض صاحب المراجعة سم في هذه المسألة. سم. يقول

232
01:16:05.500 --> 01:16:30.250
الان نراه يعني في الصفحة في الطبع اللي عندي مئة واربعة مئة واربعة وسبعين. نعم. تحقيق تعليق حسين الراضي. يقول يقول وتلك ستة يعني يقول وفي شيوخ البخاري رجال نبزوا بالرفظ فلم يقدح ذلك في عدالتهم عند البخاري. حتى احتجوا بكل ارتياح. هم. يعني الان

233
01:16:30.250 --> 01:16:53.050
يمدح البخاري لانه روى عن الرافضة ايه تمام؟ ممتاز نأتي لموضع اخر المراجعة مئة وعشرة يقول عن البخاري اه لما تتكلم يقول لما تكلم عن ابان ابن تغلب يراهم من الرافظة هو ثم يقول

234
01:16:53.300 --> 01:17:15.000
ماذا يقول عن البخاري ولا يضره عدم احتجاج البخاري به فان له اسوة بائمة اهل البيت الصادق والكاظم والرضا والجواد التقي والحسن العسكري اذ لم يحتج بهم بل لم يحتج بالسلطة الاكبر سيد شباب اهل الجنة نعم يحتج وعمران وابن حطان وعكرم البروي وغيره فانا لله وانا اليه راجعون. الله المستعان. في موضع

235
01:17:15.000 --> 01:17:30.000
يمدح وفي موضع يدوم. الله المستعان اضطرابهم عن متناقضهم. لا شك في هذا يقول هنا فلم يقدح ذلك في عدالتهم عند البخاري. هنا يقول يبغض اهل البيت وناصبي ولا يروي عن اهل البيت

236
01:17:31.200 --> 01:17:52.100
الحمد لله الذي عافانا ما ابتلاهم. طيب. الخامسة عشر بعد ان قال هذا الكلام. انهم احتجوا بهم ماذا قال شيخ الازهر قال كان كتابك الاخير محكم التنسيق ناصع التعبير عذب الموارد جم الفوائد قريب المنال رحيب المجال

237
01:17:52.250 --> 01:18:13.550
بعيد الامد وادي الزند صعدت فيه نظري وصوبته فلمعت من مضامينه بوارق نجحك ولاحت لي اشراط فوزك ولكنك مدحة ثناء مدح لازم يثفي عليه لازم اي نعم لكنك لما ذكرت احتجاج اهل السنة برجال الشيعة اجملت الكلام

238
01:18:13.850 --> 01:18:28.750
ولم تفصل القول في ذلك وكان الاولى ان تذكر اولئك الرجال باسمائهم وتأتي بنصوص اهل السنة على كل من على كل من تشيعهم والاحتجاج بهم فهل لك الان ان تأتي بذلك تضع اعلام الحق وتشرق

239
01:18:28.750 --> 01:18:43.250
اليقين طبعا هو يبي يذكر المئة الاسماء هذه فقال حط هالسؤال هذا ترى كما ترى شيخ الازهر بس يسأل كما ذكرنا في بداية الحلقات يسأل وهذا يجيب يسأل وهذا يجيب

240
01:18:43.350 --> 01:18:59.550
ما يدلك على  بعدها قال ايش؟ اكمل كلام عبد الحسين لكنك لما ذكرت احتجاج اهل السنة برجال لا لا انتهى. كلام عبدالحسين نفسه مراجعة عبد الحسين. المراجعة السادسة عشر. ايوه

241
01:18:59.600 --> 01:19:15.450
يقول نعم اتيك في هذه العجالة بما امرت مقتصرا على ثلة ممن آآ شدت اليهم الرحال وامتدت نحوهم الاعناق على شرط الا اكلف بالاستقصاء فانه مما يضيق عنه الوسع في هذا الاملاء

242
01:19:15.500 --> 01:19:33.700
فلك اسماؤهم واسماء ابائهم مرتبة على حروف الهجاء. نعم. وذكر مئة راوي زعم عبد الحسين ان هؤلاء الرواة يعني من رواة كتب السنة وهم من الشيعة. اليس كذلك؟ هم. وليس هذا هو؟ نعم

243
01:19:33.850 --> 01:19:53.450
وماذا السؤال قال ايش ذكرت احتجاج اهل السنة برجال الشيعة ولم توصل القول في ذلك اذكر وكان ان تذكر اولئك الرجال باسمائهم اللي هم الشيعة الذين احتج بهم اهل السنة قال اتيك بهؤلاء الشيعة الذين احتج بهم اهل السنة ثم ذكر مئة رجل

244
01:19:53.600 --> 01:20:10.700
الشيعة الذين احتج بهم اهل السنة ذكر مئة رجل صحيح؟ طيب سم عبارة انا يعني صراحة نتجاوزها. في المراجعة اللي قبل يعني. سم. المراجعة الرابعة عشر. يقول يعني ودي تعلق على الشيء. يقول فلا نظير لمن اعتمدوا

245
01:20:10.700 --> 01:20:24.850
من رجالهم في الصدق والامانة ولا قرين لمن يحتج بهم من ابطالهم في الورع والاحتياط يعني كانه يثني على هؤلاء رواة الشيعة ترى عند الحسين يعني ايه يعني يعني هذا المدح والبالغ والثناء

246
01:20:24.900 --> 01:20:40.450
من يقصد هل تقصد ان اهل علماء اهل السنة آآ زكوهم لا لا لا ما يقصد هؤلاء المئة يقصد ان رواة الشيعة الذين في كتب الشيعة. جميل. رواة الشيعة مكتوب الشيعة هؤلاء هم

247
01:20:40.700 --> 01:20:59.350
يعني الابطال هم الثقات هم كذا هم كذا هم كذا الان الملعون على اللسان الايمن اي نعم نعم يعني شوف هؤلاء يعني عفوا يعني كلامه هنا كلام عام عن الشيعة شوف ان الشيعة

248
01:21:00.150 --> 01:21:12.700
الشيعة انما جروا على منهاج العترة والتسمم سماتها يتكلم عن الشيعة سواء في كتبنا او من في كتبه اي اي لا خاصة هم الذين في كتب اي نعم اي نعم

249
01:21:12.850 --> 01:21:27.900
انا اريد ان اقدم بمقدمة قبل ان نخوض في هذا الموضوع وهم المئة هؤلاء وذكر مئة رجل جميل وزعم ان هؤلاء المئة شيعة احتج بهم اهل السنة. نعم. وهؤلاء الشيعة نبزوا بالرفض

250
01:21:28.050 --> 01:21:49.250
اليس كذلك؟ نعم. ليس هذا كلامهم؟ نعم نعيد كلامه؟ يتأكد من كلامه حتى لا ننسب اليه وفي شيوخ البخاري نعم رجال من الشيعة نبزوا بالرفض اي نعم ووصموا بالبغظ فلم يقدح ذلك في عدالتهم عند البخاري وغيره حتى احتجوا بهم في الصحاح في كل ارتياح. ممتاز. اول شي

251
01:21:49.450 --> 01:22:15.600
آآ بعدين قال احتج اهل السنة بهذا. بعدها طلب منه اللي هو اه شيخ الازهر قال له اذكر اولئك الرجال باسمائهم نعم يطرد احتجاج اهل السنة برجال الشيعة نعم. عرفت شلون؟ اجملت الكلام وانت تفصل القول في ذلك. اولى ان تذكر اولئك الرجال باسمائهم. اللي هم نبزوا بالرفض

252
01:22:15.650 --> 01:22:30.950
عند اهل السنة زين واحتجوا بهم صحيح؟ نعم انا اقول قبل ان اتكلم في هذا نتكلم في قضية اللي هي اه رواية المبتدأ ممتاز عند اهل السنة والجماعة. جميل. ومنهم الشيعة

253
01:22:32.900 --> 01:22:52.050
اولا آآ رواية المبتدع عند اهل السنة او الاصل في الرواية وحتى يصح الحديث يقول ان يتصل سنده بنقل العدل الضابط اه من غير شذوذ ولا علة قادحة اتصال السند

254
01:22:52.650 --> 01:23:12.550
بنقل العدل الضابط من غير شذوذ ولا علة قادحة. خمسة شروط. جميل. عند اهل السنة صار الاسناد ادانة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلة القادمة هذي خمسة شروط يشتروها اهل السنة صحة الحديث. جميل. طيب المبتدع

255
01:23:13.450 --> 01:23:32.850
هل هو عدل اوليس بعدل انظر الى كلام اهل العلم في المبتدع. هم النووي رحمه الله تبارك وتعالى يقول قال العلماء من المحدثين والفقهاء واصحاب الاصول المبتدع الذي يكفر ببدعته لا تقبل روايته بالاتفاق

256
01:23:33.050 --> 01:23:49.950
واما الذي لا يكفر بها فمن العلماء من ردها مطلقا لفسقه ولا ينفعه التأويل. ومنهم من قبلها اذا لم يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه. سواء كان داعية لبدعة او غير

257
01:23:50.150 --> 01:24:03.050
داعية ومنهم من قال تقبل اذا لم يكن داعية الى بدعته ولا تقبل اذا كان داعية يعني رأس من رؤوس البدعة. جميل. وهذا مذهب الاكثر من العلماء وهو الاعدل الصحيح

258
01:24:03.400 --> 01:24:21.100
هذا الكلام النووي رحمه الله تبارك وتعالى في مقدمة صحيح مسلم. مسلم. هنا كلمة جميلة للذهبي رحمه الله تعالى يقول لقائل ان يقول كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان

259
01:24:21.200 --> 01:24:41.650
فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة  اجاب قال وجوابه ان البدعة على ضربين الكلام الذهبي يقول بدعة صغرى وبدعة كبرى. نعم فذكر البدعة الصغرى كغلو التشيع او كالتشع بلا غلو ولا تحرف

260
01:24:41.700 --> 01:24:56.600
فهذا كثير زين في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق ولو رد حديث هؤلاء ذهب جملة من الاثار النبوية. وهذه مفسدة بينة اللي هي ايش غلو التشيع او تشيع بلا

261
01:24:56.950 --> 01:25:20.700
كلوا كلوا طيب قال ثم بدعة كبرى نعم. هو يقول ايش؟ احتجوا بالرافضة قبل قليل. ماذا يقول الذهبي؟ يقول ثم بدعة كبرى كالترف كالرفظ الكامل والغلو فيه والحط على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما والدعاء الى ذلك فهذا النوع لا يحتج بهم

262
01:25:20.700 --> 01:25:43.700
ولا كرامة وايضا فما استحضر الان هذا ما يقوله من الذهبي. نعم. يقول فما استحضر الان في هذا الظب رجلا صادقا يقول ما اعرف رافظي صادق يقول ولا وفما استحضر الان في هذا الظن رجلا صادقا ولا مأمونا. بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم

263
01:25:43.800 --> 01:26:04.450
فكيف يقبل نقل من هذا حاله؟ حاشا وكلا ثم قال فالشيعي الغالي في زمن السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليا  وتعرض لسبهم

264
01:26:05.100 --> 01:26:22.850
والغالي في زماننا وعرفنا يقول الذهبي هو الذي يكفر هؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين ايضا فهذا ضال  معثر وهذا قاله الدائم في ميزان الاعتدال في الجزء الاول صفحة خمسة اذا

265
01:26:23.050 --> 01:26:39.300
نفرق اذا بين بدعة وبدعة. هم. طيب. ونفرق يا شيخ بين التشيع عند السلف. ايه. المتأخرين. نعم. لا شك في هذا. يعني ده بيتكلم شوف يقول الغلو الكامل الحق على ابي بكر

266
01:26:39.900 --> 01:27:01.850
وعمر او السب تحريف قرآن عبث بكتاب الله تبارك وتعالى الائمة يعلمون الغيب يتصرفون في الكون يحيون ويميتون. رجعة بداء طيب كفر شنيع دعاء غير الله تبارك وتعالى هذا لا يعرفونه نعم ولذلك لابد ان نفرق بين التشيع وبين الرفض احسنت هذا هو

267
01:27:01.850 --> 01:27:21.850
تفضل عندك شيء نؤكد هذه القضية حتى يقولوا هذا نعم قولكم ايضا تستري من علماء في قاموس الرجال المجلد الاول في المقدمة صفحة وعشرين يقول ان قول العامة فرض شيعي او يتشيئ اعم من الامامية. هم. وانما المرادف له الرافضي او الشيء الغالي. الله اكبر

268
01:27:21.850 --> 01:27:40.550
يؤكد على آآ انا نفرق طيب نعرف الان التشيع والترفظ. تفضل طيب الرفض لغة قالوا هو الترك والرافضة فرقة من فرق الشيعة قال الاصمعي سموا بذلك لتركهم زيد ابن علي

269
01:27:40.650 --> 01:27:56.200
والرفض اصطلاحا. تقديم علي على ابي بكر وعمر واعتباره افضل واولى بالخلافة منهما هذا طبعا لا يتكلم الاصمعي هذا كلامي انا طيب تقديم علي علي بكر وعمر كما ذكر الحوض الذهبي

270
01:27:56.450 --> 01:28:13.250
واعتباره افضل واولى بالخلاف منه دون بغض او سب لهما او لاحدهما. فان صاحب ذلك سب او بغض فغلو في الرفض وان تبعه اعتقادات اخرى باطلة مثل رجعة والعصمة وغير ذلك فهذا اشد الغلو

271
01:28:13.400 --> 01:28:28.850
هذا بالنسبة للترفه اما التشيع فالتشع لغة المتابعة وشيعة الرجل اتباعه وانصاره وكان الناس يقولون الاول شيعة عثمان شيعة علي شيعة معاوية يعني انصاره ثم صارت بعد ذلك علما على هذه الطائفة

272
01:28:29.100 --> 01:28:49.550
اما التشيع اصطلاحا هو محبة علي وتقديمه طيب هذا في هدي الساري. نعم. يقول التشيع يقول ابن حجر التشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة فمن قدمه على ابي بكر وعمر فهذا غال في تشيعه ويطلق عليه رافضي

273
01:28:49.650 --> 01:29:05.600
نعم. والا فشيعي طيب يعني اذا لم يقدمه عن ابي بكر وعمر فان انضاف الى ذلك السب او التصريح في البغض فغال في الرفظ وان اعتقد الرجعة الى الدنيا فاشد في الغلو

274
01:29:07.050 --> 01:29:21.700
هذا كلام الحظ والحجر والذهبي والنووي رحمهم الله تبارك وتعالى. يقول يعني فرق بس عشان حتى نعم فرق بين الشيعة الاوائل والشيعة فرق بين ان يقال الذين رووا عنهم. نعم

275
01:29:22.000 --> 01:29:32.000
طيب هذا المئة الذين ذكرهم سيأتي الان تفصيلهم ان شاء الله تعالى الفرق بين ان يقال شيعي او يتشيع وفرق بين ان يقول رافظي او شيعي غالي طبعا طبعا شوف

276
01:29:32.000 --> 01:29:46.900
شيخ الاسلام ابن تيمية نقل عن ليث بن ابي سليم قوله ادركت الشيعة الاولى وما يفضلون على ابي بكر وعمر احدا الشيعة الاولى حتى علي لا يفظلون علي بكر وعمر

277
01:29:47.200 --> 01:30:04.800
قال الشيخ وكيف لا تقدم الشيعة الاولى ابا بكر وعمر وقد تواترت عن امير المؤمنين علي رضي الله عنه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر  مم. وقد روى هذا عنه او روي هذا عنه من طرق كثيرة قيل انها تبلغ ثمانين طريقا

278
01:30:05.400 --> 01:30:22.200
وقد رواه البخاري عنه في صحيحه من حديث الهمدانيين الذين هم اخص الناس بعلي من حديث سفيان الثوري عن منذر عن محمد ابن الحنفية وهو ابن علي ابن ابي طالب من غير فاطمة طبعا قال قلت لابي يا ابتي من خير الناس

279
01:30:22.200 --> 01:30:33.500
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني اوما تعرف؟ فقلت لا. قال ابو بكر. قلت ثم من؟ قال عمر هذا يقوله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى

280
01:30:34.500 --> 01:30:48.500
ثم قال الشيخة المتقدمون الذين صحبوا عليا او كانوا في ذلك الزمان لم يتنازعوا في تفضيل ابي بكر وعمر اي على علي. الله اكبر. وانما كان نزاعهم في تفضيل علي

281
01:30:48.500 --> 01:31:09.000
عثمان جميل. هالشي عالاوائل وهذا مما يعترف به علماء الشيعة الاكابر من الاوائل والاواخر. حتى ذكر مثل ذلك ابو القاسم البلخي. قال السائل شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر فقال له ايهما افضل؟ ابو بكر او علي

282
01:31:09.400 --> 01:31:31.000
فقال له شريك ابو بكر فقال له السائل اتقول هذا وانت من الشيعة؟ الشيعة نعم فقال شريك نعم انما الشيعي من قال مثل هذا وفي رواية نعم من لم يقل هذا فليس بشيعي. والله لقد رقى علي هذه الاعواد يعني المنبر. الله اكبر. زين؟ فقال

283
01:31:31.000 --> 01:31:53.700
فان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. افكنا نرد قوله اكنا نكذبه؟ والله ما كان كذابا. وهذا في منهج السنة طيب بالجزء الاول صفحة ثلاثة عشرة وذكر ابن كثير رحمه الله تعالى ان الشيعة اجتمعوا عند زيد ابن علي فقالوا له ما قولك يرحمك الله في ابي بكر وعمر

284
01:31:53.950 --> 01:32:10.200
زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب فقال غفر الله لهما ما سمعت احدا من اهل بيتي تبرأ منهما وانا لا اقول فيهما الا خيرا قالوا واني ادعو الى كتاب الله وسنة نبيه واحياء السنن واماتة البدع

285
01:32:10.400 --> 01:32:26.700
فان تسمعوا يك خيرا لكم ولي. وان تأبوا فلست عليكم بوكيل. فرفضوه وانصرفوا عنه. ونقضوا بيعته وتركوه. ولهذا هذا سم الرافضة من يومئذ ومن تابعه عن من الناس سموهم السلكية

286
01:32:28.050 --> 01:32:51.350
اذا الشيعة الاوائل ليسوا رافظة طيب بل والله حتى لو كان رافضة ليسوا زنادقة  لا يقولون بهذا الهراء الذي يقوله كثير من علماء الشيعة اليوم من تحريف القرآن او العصمة العصمة او انهم يعلمون الغيب يتصرفون في الكون يدعون من دون الله

287
01:32:51.350 --> 01:33:06.650
يخاف منه من جو نوحا نجوا ابراهيم من النار وهذا الكلام وهذا الكفر وان عليا هو البعوضة وان عليا هو الدابة وان عليا هو ناقة هذا لا يقوله هؤلاء ثم ذكر مائة

288
01:33:07.600 --> 01:33:23.950
راو طيب يأتي تفصيله ان شاء الله تعالى. لكن الشاهد من هذا انه آآ اهل السنة لا يمانعون من رواية من الرواية عن اهل البدعة بشرط ان يكون صادقا. جميل. لا يعرف بالكذب

289
01:33:24.200 --> 01:33:39.050
لكن عنده انحراف عقدي لشبهة الرعاة او شيء من ذلك طيب اهم شيء عندهم الصدق واهم شيء لا يروي شيئا ينصر بدعته ممتاز واذا كان لا ينصر بدعته ولا ولم يعرف بالكذب فتقبل روايته

290
01:33:39.550 --> 01:33:59.150
ما في اي مشكلة. وبعضهم يقول للشر الا يكون داعية. لا يكون رأسا من رؤوس البدعة يعني بعضهم شرطين ان لا يكون رأسا وان لا يروي وينصر من بدعته طيب ومع هذا دعنا نأتي الان بعد قليل نقرأ هؤلاء المئة راوي اللي ذكروهم او ذكرهم عبد الحسين ونرى هل

291
01:33:59.150 --> 01:34:26.500
لا فعلا شيعة كما يدعي عبد الحسين هل هؤلاء رافضة؟ او لا؟ ان شاء الله التفصيل. عندنا اتصال معنا ابو عبد الرحمن من السعودية تفضل  ابو عبد الرحمن تسمعنا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير. الله يحفظك تفضل باختصار. الله يجزاك بالخير يا اخي. واياكم يا شيخ. اه بالنسبة للتفاسير للتفسير

292
01:34:27.050 --> 01:34:47.900
قوله تعالى انا خلقنا بنانه هو قوله تعالى واضربوا منهم كل بنان يعني ثبت بالمدة بل التفاسير الاخيرة انا خلقنا من امان المراد فيها البصمة ها البنان البصمة وهو التفاسير السابقة كانت يقول ان البنان علشان القبض والمسك

293
01:34:48.300 --> 01:35:11.250
بيع قوله تعالى ولا تكونوا كالذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ما هو المراد فيها الشيعة بالوقت الحاضر  ان يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل. يثبت ان الارض كروية في الوقت الحاضر

294
01:35:11.700 --> 01:35:29.250
كانوا يقولون بالسابق مثلا الليل من النهار اه بارك الله فيك يا ابا عبد الرحمن جزاك الله خير اه معنا ابو عمر من السعودية تفضل سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

295
01:35:29.600 --> 01:35:49.600
الله يجزاكم بالخير جميعا ان شاء الله وشيخنا الدكتور عثمان الخميس الله يجزاه بالخير ويكثر من امثاله ان شاء الله امين آآ آآ يعني اتمنى ان تتحملوني بس قليل من الوقت اذا تكرمتوا يعني حقيقة بدي اخاطب عقلاء الشيعة على عجالة تفضل يا شيخ آآ

296
01:35:49.600 --> 01:36:06.100
يعني عقلاء الشيعة هل يعجبكم هذه التفاسير؟ هل هذا القرآن الذي انزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟ ام قرآن اخر نزل دل على معممكم كيف تقبلون بهذا التطاول على ذات الله عز وجل

297
01:36:06.900 --> 01:36:25.400
قبل فترة المهاجر يقول واذا المودة سئلت ما هذا العبث قبل قبل فترة كذلك القرآن يقول الله ما يستطيع ان ان يذكر اسم علي صراحة وتارة يقول لسان صدق علي بل ذكره في القرآن

298
01:36:26.100 --> 01:36:43.950
ما هذا التطاول على ذات الله يعني ما ما تتدبرون ما يقولونه علماؤكم. انظروا الى آآ مكة والمدينة والمسجد الاقصى. ماذا ابدلوها ابدلوها بالنجف وكربلاء وقم. اليس هذا دين بدل دين

299
01:36:48.400 --> 01:37:11.350
جزاك الله خير يا ابا عمر معنا ابو رغد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابغاك احيي الشيخ الله يحفظه. حياك الله بالله ابغى بس نقطة ينتبهون للشيعة بس من كتبهم لدينهم. الم يقل الله سبحانه وتعالى

300
01:37:11.350 --> 01:37:25.550
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا مرة عندهم في كتبهم يمدحون ابو بكر وعمر ومرة يسبونهم ان الله سبحانه وتعالى يبغى يقيم عليهم الحجة حتى يشغلوا عقولهم

301
01:37:26.050 --> 01:37:52.550
وحبيت انبه للقضية هذي  جزاك الله خير يا ابا رغد واحسن الله اليك طيب شيخنا الحبيب اه تكمل ان شاء الله مع عندك نعم اه اقول اه عبدالحسين جمع مئة راوي كما يقول

302
01:37:52.850 --> 01:38:11.600
زاعما انهم من الشيعة وان السنة يحتجون بهم يعني اتى بمائة ممن يحتج بهم اهل السنة وآآ استعجل انا الان اذكر قول آآ اورد البشري على هذا الكلام. نعم. ماشي

303
01:38:11.750 --> 01:38:36.000
بس بسرعة ان شاء الله ان شاء الله تعالى  طيب كيف رد البشري بعد ان ذكر المئة اللي هي مراجعة سبعة عشرة بعد ان ذكر المئة ماذا قال البشري وصلت اليها

304
01:38:36.600 --> 01:38:54.050
ايوا نعم نعم يقول اما وعينيك ما رأت عيناي ارشح منك فؤادا لازم هذا الثناء هذا لابد منه ها لابد منه ايه اما وعينيك بس ناقص يقول له ساسجد لك

305
01:38:54.300 --> 01:39:14.300
اي نعم يقول اما وعينيك ما رأت عيناي ارشح منك فؤادا ولا اسرع تناولا ولا سمعت اذناي بارهف منك ذهنا ولا انفذ بصيرا ولا قرع سمع السامعين الين منك لهجة ولا الحن منك بحجة تدفقت في كل مراجعاتك تدفق اليعبوب ملكت في كل

306
01:39:14.300 --> 01:39:34.450
وراء تلك الافواه والاسماع والابصار والقلوب. ولله كتابك الاخير ذلك الكتاب لا ريب فيه هذي مالت الخوئي. اي صحيح. لما تكلموا عن المراجعات. تفضل. ذلك الكتاب حتى شيخ الازهر. لا حول. حتى

307
01:39:34.450 --> 01:39:54.450
اخر ازهر ما سلم بذلك الكتاب لا ريب فيه. الله المستعان. قال يلوي اعناق الرجال ويقرع بالحق رأس الضلال لم يبقى للسني مانع من الاحتجاج باخيه الشيعي اذا كان ثبتا فرأيك في هذا هو الحق المبين ورأي المعترضين

308
01:39:54.450 --> 01:40:14.450
عنوت ومماحكة واقوالهم بعدم صحة الاحتجاج وتعارضوا افعالهم وافعالهم في مقام الاحتجاج تناقض اقوالهم فقولهم هذا يتكلم عن اهل السنة شيخ الاسد كان بيسب اهل السنة. طيب. زين؟ يقول فقولهم

309
01:40:14.450 --> 01:40:34.250
لا يتجاريان في حلبة ولا يتسران الى غاية يصدم كل منهما الاخر فيدفعه في صدره وبهذا كانت حجتهم اهل السنة ها كانت حجتهم جذماء وحجتك العصماء. الله. اوردت في هذه العجالة ما يجب تفرده برسالة. سميتها لك. اسناد

310
01:40:34.250 --> 01:40:57.850
شيع في اسناد السنة شيخ رجب طيب وستكون الغاية في هذا الموضوع ليس وراءها مذهب لطالب ولا مضرب لراغب وارجو ان تحدث في العالم من اسلامي اصلاحا باهرا ان شاء الله تعالى. امنا بايات الله كلها وايات الله في سيدنا امير المؤمنين وسائر اهل البيت

311
01:40:57.850 --> 01:41:20.650
فمما اوردتموه اكثر ما يعني تصور يعني شيخ الازهر يعني بسرعة عطاه اياه. يعني مراجعة اصبر شوي يعني يعني الحين هؤلاء الرجال اللي ذكرهم المئة انا واحد اعترظت عليه ولا واحد تكلمت عليه ولا واحد كذا ايش دعوة

312
01:41:20.950 --> 01:41:39.750
يعني انا اقول يعني هذا من يعني يعني عبد الحسين يعني صراحة يعني يعني الواحد بيكذب يكون ذكي شوي يعني العراقيين عندهم مثل حلو  يقول شذب مرتب احسن من صدق ابن خالبس

313
01:41:40.000 --> 01:41:56.500
عشرة خله مرتب شوية يعني اذا اردت ان يصدقك الناس يعني شوي الكذب حط فيه شوي ملح شوي كذا يعني كذا اما تشذب تشذي عاد اشكال على شيخ الازهر وبهذه الطريقة شوي يعني

314
01:41:56.950 --> 01:42:12.400
ثم كذب على اهل السنة في قلب علينا يعني يا شيخ ليزر وهذا يدلك على كذب وعلى شيخ الازهر نأخذ المئة راوية لاباس عشر دقائق عشر دقائق الله المستعان الوقت يمشي

315
01:42:13.650 --> 01:42:35.050
الله المستعان لو يرحمك الله شيخنا لو يعني في مجالا نتكلم عن مئة راوي وما يصلح نتكلم عن مئة راوي يعني بالتفصيل يعني بالتفصيل لازم يمشي لكن اه لو نجمل ماذا كما يعني؟ نلملم الاوراق

316
01:42:35.300 --> 01:42:54.600
يعني حولها قبل ان ننطلق في الحلقة القادمة باذن الله مع هؤلاء الرواة يعني يعني بكل اختصار طبعا يعني فيما مضى اه نرى ان شيخ الازهر مسالم ليس عنده الا الثناء المهر

317
01:42:54.950 --> 01:43:09.300
لا يناقش في اية لا يناقش في حديث لا يناقش في قول لا يناقش فيه رجل بل يقول يدعي عليه كذب انه رجع الى اسانيد وقرأها لقاها كلها شيعة بعدين قال ليش كلهم شيعة

318
01:43:09.450 --> 01:43:30.900
يمكن ما يقبلون السنة ما يقبلون رواية الشيعة اذا لا يقبلون والدليل في مئة راوي قبلوهم. لا حول. قال عطني اياهم. عطاهم اياه. اذكرهم للمئة راوي. قال ايه صح  يعني كيف يعني لم انتبه لهذا كان شيخ الازهر يقول له ارقام يعني حتى خدمه خدعه

319
01:43:30.900 --> 01:43:53.400
لماذا عدل اهل القبلة عن ائمة اهل البيت. فلم يتعبدوا بمذاهبهم. نعم. يعني هذا الان يعني يكذب على اهل السنة. نعم زين؟ ويدعي ان شيخ الازهر يعني قال هذا الكلام ورظيه هذا كله يعني كذب وزور كذب وزور على اهل السنة وعلى شيوخهم

320
01:43:53.400 --> 01:44:06.850
يعني هذه هذه المراسلات كلها يعني هذا الذي اريد ان يعني يلتفت الناس اليه يعني كل هذه المراسلات ما في مناقشة لاية واحدة ما في ناقش لحديث واحد ما في مناقشة لراوي واحد

321
01:44:07.150 --> 01:44:20.900
يعني اين المناقشة؟ اين قابلها بالذود عن حياضها ما في ما في احد عوامك لا ريب فيه. ذلك الكتاب لا ريب فيه مما يدلك ان الذي وضع هذا كم واحد

322
01:44:22.150 --> 01:44:45.950
ياق واحد شخص واحد يا شيخ اسلوب السجع واحد وشيخ الازهر يثني ويمدح وكذا وكذا وكذا وهذا مشكور منذ الصوت فعلا كلامك باطل الصورة باطلة والكبرى باطلة وهدم هدم هدم على طول. حقيقة هذا السؤال يا شيخنا انا والله انا يعني انا اريد ان اقول للشيعة يعني

323
01:44:45.950 --> 01:45:07.800
الان نحن في المراجعة السابعة عشرة ها تونس السادسة عشر على اهل السنة. السادسة عشرة وكل هذا الكذب على شيخ الازهر احنا نتكلم عن اثنى عشر عن اثني عشر ومئة اثنتي عشرة ومئة مراجعة

324
01:45:08.650 --> 01:45:25.250
حنا الحين في السادسة عشرة يعني بقي لنا قريب من مئة مراجعة بقي لنا قريب من مئة مراجعة بالله كم كم سيكذب على اهل السنة كم كيك سيكتب على شيخ الازهر

325
01:45:27.300 --> 01:45:45.350
يعني شيخ الازهر ترى هذا تكلم كثيرا هنا. سيأتينا ان شاء الله بمراجعة شيخ الازهر كلامه سطر كلامه نصف سطر خمس كلمات زدني بالله زدني اعطني من علمك فهمنا وظح لنا

326
01:45:45.650 --> 01:46:05.800
كل هذي يعني يعني انا اخاطب عامة الشيعة لا بأس لكم الحق ان تستدلوا على لمذهبكم هذا حقكم لكن ليس بالكذب والزور ناقش نقاشا علميا حقيقيا انا الان اناقش نقاشا علميا لا اسب لا اتهجم لا

327
01:46:05.850 --> 01:46:22.450
لكن لا اقبل لا اقبل ان ان تصاغ الادلة بهذه الطريقة لا اقبل ان يجعل شيخ الازهر ضعيفا بهذه الصورة لا اقبل مداحا فقط لا اقبل تريد تناقش ناقش نقاشا علميا رجلا لرجل

328
01:46:22.600 --> 01:46:39.400
تنت اما ان تجعل شيخ الازهر بهذه الصورة الضعيفة جدا لا نقبل هذا ابدا لا نقبل الا ان يكون شيخ الازهر شيخ الازهر كما هو معلوم خاصة احنا نتكلم عن شيخ الازهر في ذلك الزمان. لما كان الازهر

329
01:46:39.650 --> 01:46:57.600
زين؟ له آآ اوقافه وله شخصيته ويختار شيخ الازهر من علماء الازهر هم الذين ينتقون شيخ الازهر طيب كمثل الشيخ سليم البشير رحمه الله تبارك وتعالى بتلك المرحلة طيب لما يكون شيخ الازهر من اعلم اهل بلده

330
01:46:58.050 --> 01:47:10.500
ان لم يكن اه غير بلده ايضا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما يكون شيخ الازهر بهذه المرتبة جعلتموه لا يفهم شيئا ولا يعقل شيئا ولا يحسن الا الثناء

331
01:47:11.400 --> 01:47:33.200
ما عنده الا ثناء اين النقاش اين الصور المخطوطات التي تدعونها انها صور المراسلات المراسلات هذه اين سورة  انا اقول للشيعة العالم كلها عندكم جميعا كتاب المراجعات تابعوا معنا وشوفو هل نكذب على عبد الحسين او لا

332
01:47:33.250 --> 01:47:49.450
ونحن وضعنا انفسنا الان مكان شيخ الازهر ونناقش الادلة بالادلة الحجة بالحجة. والحجة بالحجة فان كنا صادقين فاقبلوا قوله وان كنا كاذبين فهذا حقكم واعترضوا علينا والبرنامج على الهواء مباشرة

333
01:47:49.550 --> 01:48:01.750
بامكانهم يتصلوا اتصل وقل هذا كذب هذا غير صحيح هذا كذب ابد وانا على الرحب والسعة. احسنت. ابدا. لكن لا اؤلف كتابا بعد موت الرجل وانسبه اليه وليس عندي اي

334
01:48:01.900 --> 01:48:14.250
اه مخطوط او شيء او دليل يثبت هذا يثبت هذا هذا الذي عندي انا ثم لولا لاحظت يا شيخنا يعني اتصالات اخواننا الموحدين من عوام اهل السنة يتصل ويناقش ويرد هذا شيخ الازهر

335
01:48:14.300 --> 01:48:33.150
لا يناقش ولا يتكلم ولهذا كنت اه لا اتكلم مع احد الشيعة طبعا لا يخفى الشيخ انه اذا ارادوا ان يدعون لمذهبهم قالوا انظروا هذا السؤال قلت انا اريد  ساسلم لك في هذا الكتاب

336
01:48:33.200 --> 01:48:47.600
قلت شيخ الازهر لماذا لم يرد على الادلة التي اوردها. لماذا لا نرد على ايات احاديث لماذا لا يناقش تماما. ايه. اين المناظرة؟ صحيح. فسكت ما قال شيء ما استطاع

337
01:48:48.150 --> 01:49:04.850
ولن يستطيع ولن يستطيع لان لان الكتاب كله لان الكتاب كله يعني ولعله يصدق كلام الاخ الذي اتصل علينا يوما ما. نعم. انه كتاب ادبي. اي نعم. يعني لا لا حتى ادبي فاشل حتى ادبي

338
01:49:05.450 --> 01:49:27.850
هذه  ما يظهر ما يظهر المعارظ موافق تذكر اول ما قلنا هذا يرفع وهذا يكبس هذا الواقع قظى الواقع شوف قاعد يرفع له  لكن المشكلة بس عليه هذي مشكلة الله المستعان

339
01:49:27.900 --> 01:49:47.700
الله يجزاك خير. رسالة يا شيخ تختم بها. والله انا سؤال اختم بها ان اه انسان لا يغمض عينيه ويقول الشمس قائمة طيب لا يغمض عينك والشمس غايبة وليس يصح في الافهام شيء اذا احتاج النهار الى دليل

340
01:49:48.750 --> 01:50:06.350
ونقول خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحلي والشمس ما يغطيها المدخل تبقى الشمس ظاهرة وعليك بالعيان عليك بالظاهر هذا اعظم كتاب عندكم انظروا كيف انه

341
01:50:06.700 --> 01:50:23.350
يعني الى الان نحن في المراجعة السادسة عشرة انظروا كيف انه ضعيف والكذب على اهل السنة وحجة انا لا اريد ان احكم لكن اقول الى الان ما مر بي دليل صريح صحيح

342
01:50:23.400 --> 01:50:41.000
يمكن الاعتماد عليه فيما يدعون والذي يأتي اعظم الله تعالى بابطال هذا الكتاب وشيخنا وذكر عواريه. نعم انا نقول آآ تقرأ ابحث لا تكن امعة يقول عبد الله بن مسعود

343
01:50:41.500 --> 01:50:53.950
وطنوا انفسكم على الا تكونوا امعة ان احسن الناس احسنتم وان اساءوا ان تسيئوا ولكن وطوا الامر فان احسن الناس ان تحسنوا من اساء الا تسيئوا لا ينبغي للانسان ان يكون امعة

344
01:50:54.350 --> 01:51:12.950
لا يكون مع قولتهم مع الخيل يا شقرا وانه الله تبارك وتعالى في كثير من ايات الكتاب العزيز يأمر بالتدبر وتبصر والتعقل والتفهم سبحانه وتعالى والتفكر والتذكر دائما يعطي العقل قيمته

345
01:51:13.000 --> 01:51:36.150
فانا اقول اعطوا عقولكم قيمتها نعم. وانظروا في هذه الامور التي يدعونها. هل هي حق او باطل فان كانت حقا عليكم بالعافية. نعم. وان كانت باطنة اتخذوا القرار مهم يا شيخنا يعني هم يتابعون الان. نعم. اما ان يسلموا وجوهنا نقول او يناقشونا. ما عندنا مانع. لا يحق لهم ان يبقوا هكذا. لا

346
01:51:36.150 --> 01:51:56.900
كتاب كتاب عندهم من يعتبر كتاب هام جدا لا ريب فيه له منزلة بين يديه ولا من خلفه فحقيق اما ان يقول هذا الرجل يكذب ويفتن عن شيخ الازهر او ان يقولوا لا نحن نتصل عليكم ونناقشكم نرحب والله اتصلوا ولا ما اتصلوا بكيفكم من يهتمون كثيرا نسأل الله ان نقول ما عندنا

347
01:51:57.050 --> 01:52:07.050
نسأل الله لنا ولهم الهداية. امين يا رب. جزاك الله خير يا شيخ. الله يبارك فيك ويسلمك. نسأل الله ان ينفع بكم. وان يجعل هذه الكلمات وهذه الغيرة موازين حسناتك

348
01:52:07.050 --> 01:53:11.150
اخونا الحبيب كذلك انتم اشكركم على طيب اه متابعتكم دمتم في حفظ الله ورعايته. نراكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هي منحة    اما طريقي فهو