بسم الله الرحمن الرحيم. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ومسيتم بالخيرات والمسرات والبركات واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثالثة عشرة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل قميص الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة
وما زلنا في نقد كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي كذب فيه على شيخ الازهر سليم البشري وافترى فيه على دين الله سبحانه وتعالى وحاشاه بالاحاديث الضعيفة والمكذوبة
فكان لزاما على اهل العلم والبيان ان يبينوا حال هذه الاحاديث وان يبينوا ان كان فيها من حديث صحيح ان يبينوا الفهم الصحيح وما فهمها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
واهل بيته ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في النبوي. اهلا بك يا شيخنا. يا مرحبا بكم حياكم الله واهلا وسهلا. حياك الله شيخنا الحبيب. كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر
قام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل والسؤال عبر حسابنا في تويتر اه شيخنا الحبيب حياك الله. يا اهلا وسهلا. اهلا وسهلا ومرحبا بك. حياكم الله. اه حقيقة لدينا اسئلة من اه
الحلقة الماضية كان كتبها بعض الاخوان في تويتر فين احب احببت ان استعرضها اولا اذا لم يكن عندك مقدمة القيادة عندك طيب بسم الله ما شاء الله اه يقول اه احدهم
اه شيخنا الحبيب كيف نوجه الاية الكريمة؟ قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني جعلني نبيا فهم يستدلون بها على العصمة من الصغار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين
اما بعد آآ بالنسبة لهذه الاية ليس فيها انه اتاه الله الكتاب وهو صغير هذا اولا نحن لا ننكر ابدا ان الله تبارك وتعالى يعتني بانبيائه منذ صغرهم لا لا ننكر هذا. نعم. ولكن نقصد النبوة
النبوة لا تأتي الا بعد البلوغ بعد ان يكون رجلا. هم. النبوة اما قضية ان الله يحفظه من صغره لا شك في هذا. نعم. حتى لا يعاب عليهم. غدا اذا دعوا الى الله تبارك وتعالى ودعوا الى التوحيد. يقول له
قد كنت كذا وقد كنت كذا وقد كنت كذا ويعيبونهم باشياء يفعلها عادة عامة الناس. فلذلك حفظ هؤلاء الانبياء منذ صغرهم. ولتصنع على عيني كما قال ربنا لموسى عليه الصلاة والسلام. الله. هذا شيء لا ينكره احد. ولكن القضية اه قضية
النبوة انما يعطاها بعد البلوغ بعد الكبر بعد ان يكون رجلا الضرب اه السؤال الاخر يقول احدهم فاليس اكاذيب الموسوي مقصودة ومدروسة من اه من قبل المرجعيات لتضعيف شيخ الازهر
واظهاره والازهر انهم لا شيء امام الشيعة على الاقل والجاهلين هو لا شك لكن هذا من جهلهم هذا من جهلهم هو لا شك يحاول ان يظهر قصمه ضعيفا وهكذا عادة يعني الشيعة آآ دائما عندما نقرأ كتبهم
يظهرون انفسهم انهم الابطال وانهم آآ لا يواجههم احد ولا يقابلهم احد وانهم يناظرون ويسكتون هذا في كتبهم عندما يؤلفونها هم ولكن عندما آآ ينجلي الغبار وتلتقي الفرسان تتغير الامور تماما
ولكن انا اتصور ان هذا من الغباء كان من المفروض ان الانسان اذا اراد ان يظهر انه قوي خاصة ان تتكلم لم يقل ناظرت شخصا او نظرت طالب علم او حتى عالما يقول نظرت شيخ الازهر
نعم. ثم يظهره بهذا او ظعف هذا الجهل صور الحزن. هذا بالعكس هذا هذا يجعل الناس اه لا يصدقون لكن المشكلة اه في من لم يفكر في الامر اصلا واخذ الكتاب بعاطفة دون عقل
لكن من تريث في اخذه الكتاب ونظر وتدبر علم علم اليقين انه لا يمكن ابدا ان ان ينسب مثل هذا الهراء لشيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى انا اتصور هذا قد يكون كذلك ولكن هذا خطأ
خطأ حتى مع الكذب خطأ هنا احدهم يقول هل ممكن نتوقع آآ في المستقبل ان يأتي شخصيا في الموسوي يفتري هذه الافترات على احد خرج بعده كثيرون الانطاكي اما التيجاني
نسيت اسمه الان اللي هو ليالي بشاور نسيت اسم المؤلف الان طيب كثر كثر لن يتوقفوا اصلا عن هذا لن يتوقفوا. جميل. قضية انهم يدعون انها تمت مناظرات وانهم انتصروا وظهروا وهذا. هذا لن يتوقف
ولكن يستفيد المتأخر من المتقدم وهكذا لكن لن لن يتوقف هذا. دين قائم على الكذب. كيف يتوقف الكذب؟ يتوقف الكذب ما يتوقف الدين جميل جزاك الله خير شيخنا الحبيب واحسن الله اليكم اخر سؤال. سم. اه يقول اه هل معاوية امر بسب علي رضي الله عنهما
هذا انا انا اريد ان افترظ فرضية افترض فرضية لنفترض ان معيفة على ذلك. اين الحسن والحسين اين ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم كيف معاوية يأمر بسب علي
نعم طيب والحسن والحسين يسكتان يسكتان صحيح وثبت ان الحسن والحسين كان يقدمان على معاوية كل سنة ويهديهما طيب؟ جميل. والحسن ظل على بيعته والحسين ظل على بيعته الحسن الى سنة خمسين عندما توفي والحسين الى سنة ستين الى ان توفي معاوية
طيب؟ نعم. اين ال البيت من هذا؟ انصح هذا الكلام الباطل طيب ان معاذ كان يسبه اليا ثم ذكرنا ان عليا ومعاوية بينهما نسب ونسب قريب في الجد الرابع يلتقيان
علي ومعاوية. نعم. فكيف يسب معاوية عليا او يأمر بسبه على من يدعون هذا من الكذب والزور ليكره الناس معاوية رضي الله عنه اما القتال حصل القتال لكن قضية السب وآآ على المنابر بهذه الصورة ما كان الامر كذلك وانما هذا من تزوير المزورين
هو جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص في مسلم. هم. ان معاوية لما سأل سعدا قال ما منعك ان تسب ابا تراب؟ وحتى هذا الحديث فيه كلام في سياقه
طيب لكن على كل حال انه سأله عن منعه عن امتناعه ولم ولم يأمره بالسب بل معاوية ممن روى احاديث في فضل علي منها حديث اه لو اعطينا الراية غدا رجل يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله من رواة هذا الحديث معاوية. رضي الله عنه رضي الله عنه. نعم. فكيف بعد ذلك يأمر بسبره
هذا كلام باطل ابدا فلا يصح جميل لا يصح واضح جزاكم الله خير سلمك الباري تحدثنا يعني في الحلقة الماضية عن بعض طعوناتهم في اهل البيت وبالذات علي رضي الله عنهم رضي الله عنه انه بعوضة ودابة وكذا والعياذ بالله وحقيقة انا وقفت على رواية
آآ لهم في تفسير العياشي آآ تفسير العياشي محمد بن مسعود العياشي في المجلد الاول صفحة مئتين وتسعين يقول اه عن المفضل قال سألت الصادق عليه السلام عن قول الله احلت لكم بهيمة الانعام. قال البهيمة ها هنا الولي والانعام المؤمنون
الولي الائمة الاثنى عشر ايهم يقصدون هذا البهيمة الوليد والانعام المؤمنون هذي يعني طبعا المؤمنون الشيعة قطعا نحن اهل السنة يسمون آآ الذي يتنازل يسمينا مسلمين. هم ويسمي مسلم الدنيا كافر الاخرة. اي نعم. ولا يطلقون عليه الايمان الا على الشيعي الاثني عشري. هم. هذا اللي يقال له مؤمن الامامي
المؤمن اما نحن مسلمون ولسنا بمؤمنين وفي الاخرة مخلدون في النار فالولي اذا الامام هنا الله اكبر كبرت كلمة اخوي يعني هذي تضاف ايضا الى قاموس السباب والشتائم لاهل البيت
قالوا دابة بعوضة نحلة او كذا وكل والان يقولون البهيمة الولي الان اه ذكرت شيخي الحبيب يعني انه يقول قلت كلمة انه لا يستغرب ان يقولوا في قول الله وانظر الى حمارك الحمار
انا اقول انهم قالوا هذا وقالوا ان الحمار علي وهذا في بحار الانوار المجلد خمسة وعشرين صفحة ثلاث مئة وثمانين باب ثلطعش غرائب افعالهم واحوالهم في اي كتاب عفوا؟ اه بحار الانوار. هم
المجلد خمسة وعشرين صفحة ثلاث مئة وثمانين باب ثلطعش غرائب افعالهم واحوالهم ووجوب التسليم لهم آآ ذكر بسنده آآ عن المنخلع من جميل عن جابر ابن يزيد عن ابي جعفر قال
قال يا جابر الك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق الى المغرب في يوم واحد فقلت جعلت فداك يا جعفر وانى لي هذا فقال ابو جعفر ذاك امير المؤمنين
شوف هذي تحتمل ان حمار علي هو الذي يسير به. هم. لا نريد ان نفتري على القوم. نعم. قد قد يريد انه حمار علي هو الذي يعني يسير به من المشرق والمغرب. هم. لكن اه لهم سوابق اه خبيثة. هم. جدا تجعل من يقول انهم يقصدون بالحماية
عليا رضي الله عنه مقبولا يعني الان هؤلاء قبحهم الله ولعنهم عندما يقولون مثلا عن علي انه ناقة وانه بعوضة وانه دابة وانه بهيمة وانه نحلة. ما الذي يمنعهم ان يقولوا انه حمار
عليهم لعائن الله ثم يقول نحب اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم انا اخاطب انسمحلي الغضب بدأ سريعا. انا انا اخاطب يعني عوام الشيعة الناس العاديين لا اخاطب المعممين. انا عندي ان المعممين ضالون مضلون
يسعون في اضلال الناس. نعم. انا هؤلاء اه غسلت يدي منهم. جميل. واغلقت بابهم. انا اخاطب عوام الشيعة الناس العاديين طيب انا اخاطب هؤلاء هل تقبلونه ان يوصف علي رضي الله عنه بانه بهيمة
هل تقبلون بان يوصف علي بانه حمار؟ هل تقبلون بان يوصف علي بانه بعوضة دابة ناقة نحلة يعني ماذا بقي من الحيوانات لم يوصف بها علي رضي الله عنه والعياذ بالله
ثم يقول نحب عليا ما هو النصب الناصب من هو الناصب؟ تدري انهم قالوا ليس الناصب من ينصب العداوة لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن جعفر يقول ليس الناصب الذي ينصب لنا
دولة امريكا لن تجد من يقول اني ابغض ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن النصب من نصب لكم العداوة يعني الشيعة يقول من نصب لكم العداوة هو الناصب لانك لن تجد
من يعلن العداوة لال بيت النبي انفسهم طيب انا اقول وجدت من ينصب العداوة لال البيت انفسهم الان يعني الان الذي يقول علي بهيمة ودابة ونحلة وبعوضة وناقة وان صحت هذه وحمار والعياذ بالله. هم. هذا بعد ذلك يقال ليس بناصب
لما يأتي زرار قبحه الله ولعنه ويقول آآ عندما جلس مع جبر الصادق وخرج قال فضربت في لحيته وقلت لا يفلح ابدا اليس هذا بناصب؟ يعني الان يتهمون اهل السنة
بانهم نواصب لانهم يفضلون ابا بكر وعمر على علي ويفضلون عليا ويثنون على علي ويحبون عليا رضي الله عنه لكن يقولون ابو بكر وعمر افضل نواصب دمهم حلال عرضهم حلال مالهم حلال
فقط لانهم فضلوا على علي غيره هذا هو الناصب. من فضل على علي غيره. طيب. فيقول عنهم نواصب ويستحلون ما ذكرت طيب وهؤلاء اليسوا بنواصب الا يستمع عامة الشيعة للقذارة
والنتن الذي يخرج من علمائهم وقد ذكرت جزاكم الله خير يعني ذكرتم شيئا مصورا من ذلك الذي يقول ان عليا بعوضة ويقول ان عليا دابة والعياذ بالله وفي كتبهم ان عليا ناقة الله
وفي كتبهم ان علي النحلة وفي كتبهم ان عليا اه قلنا ايش بعد بهيمة والعياذ بالله هؤلاء ماذا يصنفون اذا اذا كان الذي يفضل ابا بكر وعمر على علي ناصب. طيب الذي يقول عن علي رضي الله هذه الكلمات القبيحة التي والله انا الان اكررها واجد حرجا وانا اكررها
طيب يعني الذي يصف الائمة رحمهم الله تبارك عليا الحسن الحسين علي ابن الحسين الباقر الصادق ايا كان رضي الله عنهم اجمعين يصفهم او يلقبهم بهذه الالقاب طيب هذا هذا ما يكون ناصبا
نعم. الا يكون ناصبا هذا؟ يعني لا يوجد عقل عند هؤلاء؟ يعني انا انا لا استبعد ابدا ان هؤلاء مجموعة من الزنادقة مجموعة من الزنادقة وانا اتحمل هذه الكلمة وكل ما تعنيه من المعاني
طيب ان هؤلاء مجموعة من الزنادقة وجدوا مجموعة من الجهلة مجموعة من البسطاء مجموعة من المغفلين طيب ثم جاءوا ويقولون لهم مثل هذه الكلمات القبيحة ولا يجد اولئك الا التسليم
خوفا من هؤلاء ان يشوروا بهم او ان يفعلوا مما يفعلون فلا يملكون الا التسليم والتصديق والموافقة ويختمون ذاك كله اللهم صلي على محمد وال محمد اما لكم عقول ما لكم غيرة على دين الله تبارك وتعالى؟ انا لا اقول هذا في في الائمة. والله لو كان هذا الكلام يقال في اناس عاديين لا نقبله. والله الذي لا اله الا هو
لا اقبل ان يقال هذا في ابي ولا في اخي ولا في نفسي ولا فيك ولا في اي مؤمن ان يقال عنه بهيمة او ينقل عنه ناقة او يقال عنه بعوضة
لا اقبل فكيف يقبل هؤلاء في اولئك الائمة الذين يدعون حبهم قبح الله هذا الحب يدعون حبهم ثم يصفونهم بهذه الاوصاف القبيحة انا رفعت صوتي لكن سامحني وليسامحني المشاهدون الكرام لكن آآ
تعني رحم الله الامام الشافعي من استغضب فلم يغضب فهو حمار يعني يعني فعلا هؤلاء يواظبوننا عليهم من الله ما يستحقون ولا حول ولا قوة الا بالله الله يثيبك يا شيخ
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اه انتهينا من التعليق حول ظن حول الحلقة الماضية لان هذا يعني اراد الاستدراكات او التعليقات حول ما حدث في سم او حصل في الحلقة الماضية
شوية. حول نعم فعندنا في هذه الحلقة في المراجعة وصلنا للمراجعة العاشرة. نعم. اه ذكر مئة من اسناد الشيعة في اسناد السنة. اسناد؟ اسناد نعم. اسناد يعني بالكويت احنا نقول مصاكة. الاقوياء. الاقوياء. اي نعم. الله المستعان
فذكر مئة لانه اعترض عليه يقول ربما اعترض عليك انه اه قد يحتج برجال من الشيعة وهل هو يفرق شيخ الازهر ضعيف وثقة وكذاب ومتروك هذه ليست شيئا عند شيخ الازهر. ركز فقط انه شيعي سني. ايه. اي نعم. وكأن
شيعي وسني كأن ما في فرق ثانية وكأن الشيعة والسنة متساويان. مم. وكان الشيعة متساويان وليس الامر كذلك. وسيأتينا الكلام عن ذلك ان شاء الله تعالى على كل حال. نعم. المئة راوي
بعد ان ذكرنا مقدمة في رواية المبتدع وموقف اهل السنة من ذلك. نذكر الان حال هؤلاء المئة ولك ان تعلم اخي احمد يعني بعد ان نذكر كيف كان موقف شيخ الازهر
يعني يعني هل هذه المراجعة بالذات ايضا تضم الى المراجعات التي يكون فيها من الوضوح بمكان ان هذا مكذوب عن شيخ الازهر انه لا يمكن ابدا باي حال من الاحوال ان يتفوه شيخ الازهر بمثل هذا الكلام الذي سيتفوه فيه او او عفوا سينسبه اليه الان
اه عبدالحسين شرف الدين الموسوي هذا سيثبت بالدليل القاطع ان هذا الكتاب آآ مزور ماشي خلعتها يعني هذا من خلال يتبين هذا من خلال رد شيخ الازهر. من خلال رده ومن خلال
قبوله للمئة. ايوة. هو ذكر الان مائة راويا. عفوا تسمح لي. مهم. يعني المئة راوي. ماذا قال شيخ الازهر في بداية الكلام اه شيخ الازهر يقول آآ في مراجعته رقم خمسة عشرة يقول لكنك لما ذكرت احتجاج اهل السنة برجال شيعة اجملت الكلام ولم تفصل القول في ذلك
وكان الاولى ان تذكر اولئك الرجال باسمائهم. وان تأتي بنصوص اهل السنة على كل من تشيعهم والاحتجاج بهم جميل. اذا يريد ماذا؟ يريد امرين يريد ان يثبت ان هؤلاء المئة
شيعة وانه محتج بهم. يعني الامران تماما. ماذا قال له عبد الحسين؟ في بداية مراجعته اللي هي رقم ستة عشرة. نعم. قال نعم اتيك في هذه العجالة بما امرته مقتصرا
على ثلة ممن شدت اليهم الرحال. من من الذي تشد به الرحال العلماء ليس عامة الناس الذين تشد اليهم الرحال وانما يرحل الناس الى العلماء قال مقتصر على ثلة مما شدت اليهم الرحال وامتدت نحوهم الاعناق
يعني هؤلاء علماء كبار رواة اثبات ثقات يشد الناس اليه من رحال ليأخذوا ويقتبسوا ما عندهم من العلم جميل ثم ذكر المئة بعد هذا كله تسمح لي؟ بعد هذا كله يأتيك جواب شيخ الازهر عفوا
بعد ان سمع هؤلاء المئة عفوا او عفوا كلام اه عبدالحسين شرف الدين الموسوي في اخر المراجعة ست عشرة بعد رقم مئة بعد ان انتهى من المئة قال وهذا اخر ما ارد وهذا
اخر من اردنا ذكرهم بهذه العجالة وهم مائة بطل نعم. مئة بطل. نعم. من رجال الشيعة كانوا حجج السنة ارجو ان يوضع خط بل اكثر من خط. هنا وهم مائة بطل
من رجال الشيعة كانوا حجج السنة وعيبة علوم الامة. نعم. هيبة علوم الامة طيب بهم حفظت الاثار النبوية وعليهم مدار الصحاح والسنن والمسانيد انت تسمع كلام عن عجيب خطيرا ها؟ خطير جدا انت عندما تسمع هذا الكلام تقول سفيان الثوري مالك بن انس احمد بن حنبل آآ عروة بن الزبير
اه يعني زهري اه كبار الرواد طيب تسمح لي ساعيده؟ خذ راحتك. قال وهذا اخر من اردنا ذكرهم. في هذه العجالة وهم مائة بطل. من رجال الشيعة كانوا حجج السنة
وعيبة علوم الامة بهم حفظت الاثار النبوية وعليهم مدار الصحاح والسنن والمسانيد ذكرناهم باسمائهم وجئنا بنصوص اهل السنة على تشيعهم طيب والاحتجاج بهم اذا ذكر امرين الامر الاول تشيعهم الامر الثاني احتجاج اهل السنة بهم نزولا في ذلك على حكمكم
ترى ماذا كانت النتيجة؟ ماذا كان كلام شيخ الازهر بعد هذا كله يأتينا لكلام شيخ الازهر فيقول شيخ الازهر بعد ذلك لم يبق للسني مانع من الاحتجاج باخيه الشيعي اذا كان ثبتا فرأيك في هذا هو الحق المبين
المراجعة سبع عشرة ورأي المعترضين تعنت ومماحكة لم يناقشه في راو واحد من المئة لم يناقشه في واحد من المئة طيب قال اقوالهم اه بعدم صحة الاحتجاج بالشيعة تعارض افعالهم نزل باهل السنة الان مسح فيهم الارض وافعالهم في مقام الاحتجاج تناقض اقوالهم فقولهم وفعلهم لا يتجاريان
في حلبة ولا يتسارعن في غاية متناقضون يعني اهل السنة يصدم كل منهما الاخر فيدفعه في صدره وبهذا كانت حجتهم اي اهل السنة جزماء. وحجتك عصماء طيب اوردت في هذه العجالة ما يجب تفرده برسالة
سميتها لك تبرع شيخ الازهر. سميته لك اسناد اسناد الشيعة في اسناد السنة. اسناد الاسناد اللي هم الجبال الكبار القائمة طيب؟ نعم. اسناد الشيعة في اسناد السنة وتكون وستكون الغاية في هذا الموضوع وليس ورائها مذهب لطالب ولا مضرب لراقب وارجو ان تحدث في العالم الاسلامي اصلاحا باهرا ان شاء الله تعالى
نعم لم يناقش فيران واحد بل زاد على كلام هذا يقول ابطال قال لا مو بس ابطال هؤلاء الاسناد ليس مجرد ابطال هؤلاء الاسناد اسناد الشيعة في اسناد السنة هذا هذا الكلام
المنسوب لشيخ الازهر كذبا وزورا رحمه الله تعالى. نحن الان سنناقش المئة بطل هؤلاء. طيب. الذين جمعوا او جمع كل واحد منهم امرين اثنين انه شيعي وانه في الوقت ذاته حجة
ولنرى هل الامر كما قال عبد الحسين وكما نسب الى شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى او ان الامر ليس كذلك نبدأ نبتسم انا قسمت هؤلاء المئة الى ستة اقسام
ست مجموعات قسمتهم الى ست مجموعات المجموعة الاولى من نسبوا الى التشيع وهم منه براءة نسبت يا امة ليسوا بشيعة اذا كذب على شيخ الازهر وسلم له شيخ الازهر لم يعارض في شيء من ذلك
وهم ليسوا بشيعة اصلا. ولم ينسبوا الى التشيعة طيب هؤلاء ثمانية عشر راوي سآخذهم واحدا واحدا. الاول رقم اثنين تأخذهم معي واحد وواحد. طيب رقم اثنين اللي هو ابراهيم بن يزيد النخعي
لم يتهم بالتشيع فضلا عن الرفض. وانما ذكر ابن قتية في معرفة انه من الشيعة فقط. طيب وانا اريد ان اقدم مقدمة هنا. تفضل يا شيخ ان هؤلاء جميعا المئة طيب
على المئة زين او غير المئة بشكل عام. الرواة الشيعة بشكل عام. زين ولا واحد فيهم اثنى عشري ولا واحد فيهم يقوم بالائمة الاثني عشر هذا واحد. الامر الاول. ممتاز جميل. الامر الثاني ولا واحد فيهم يقول بتحريف القرآن
ولا واحد فيهم يقول يا علي ولا واحد فيهم يروح حسينية ورا احد فينا يطق صدر ممتاز ولا واحد فيهم يصلي على التربة ولا واحد فيهم زين آآ يدعي انهم يعلمون الغيب او يتصرفون
في الكون او يحيون الموتى ولا واحد من هؤلاء طيب وانما هذه عقائد حديثة لا يعرفها الشيعة الاوائل وكان السلف رحمهم الله تبارك وتعالى يجعلون من قاتل مع عليا طيب يقول الشيعة علي ومن قاتل مع معاوية يقول شيعة معاوية
ومن كان يناصر عثمان يقولون شيعة عثمان طيب ثم صار بعد ذلك على من؟ على شيعة علي رضي الله عنه. طيب ومن نسب الى التشيع في ذلك الوقت هو من كان يقول ان عليا افضل
من عثمان ولكن لم يكن يفضل عليا على ابي بكر وعمر. كما نقلنا ذلك عن الذهبي وابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى ولا مانع من اعادة كلامهما قبل هذا قال قال ابن حجر
او عفوا قلت له بس ابن حجر طيب قال الذهبي كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة؟ لا نعم قالوا الذهبي لقائل ان يقول كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة
قال وجوابه ان البدعة على ضربين بدعة صغرى كغلو التشيع او كتشيع بلا غلو ولا تحرف فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع الصدقي فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الاثار النبوية وهذه مفسدة بينة. طيب ثم بدعة كبرى
كالرفض الكامل والغلو فيه والحق على ابي بكر وعمر هذا الشيعة. جميل. اللي هو التشيع اليوم والحق ابي بكر وعمر والدعاء الى ذلك فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة
وايضا يقول الذهبي فما استحضر الان في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا واني اسب ابا بكر او عمر التشيع الذي يدعو اليه عبد الحسين طيب بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم فكيف يقبل نقل من هذا حاله؟ حاشا وكلا
فالشيعي الغالي عندما نتكلم الان عن الشيعة. قالوا فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليها وتعرض لسبهم. الذين قاتلوا عليا هذا شيعي غالي كان يقال له. طيب. والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفر
وهؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين ايضا فهذا ضال معثر وهذا قاله الذهبي في ميزان الاعتدال الجزء الاول صفحة خمسة في بداية الكتاب طيب؟ جميل كذلك يقول الحافظ بن حجر التشيع هو محبة علي وتقديمه على الصحابة. فمن قدمه اي قدم عليا على ابي بكر وعمر فهذا غال في تشيعه
يطلق عليه رافضي مم. والا فشيعي فان انضاف الى ذلك السب او التصريح بالبغض فغال في الرفض وان اعتقد الرجعة الى الدنيا فاشد في الغلو هؤلاء ليس فيهم كذلك ثم تعال لنلاحظ هاتين القظيتين اولا يكونوا شيعة
الثاني ان يكونوا حجة نبدأ المجموعة الاولى. ممتاز. نبدأ الان بالمجموعة الثانية. جميل. المجموعة الاولى من النسب الى تشيعهم منه براء ثمانية عشر رويا الاول رقم اثنين قلنا ابراهيم بن يزيد النخعي من ائمة التابعين. ابراهيم بن يزيد النقعي النخعي. لم يتهم بالتشيع فضلا
عن الرفض وسآتيك مسألة جميلة. شفت بعد ما اذكر هذا كله ساتتبع هؤلاء المئة في كتب الشيعة هم لا يعدونهم شعار اصلا. ممتاز. الشيعة لا يعدونهم شيعة ممتاز عبد الحسين يكذب على الشيخ الازهر بس يا شيخ انا يعني آآ ملاحظة يعني ترى ان هذا الرجل
آآ يعني حقيقة يعمل مهزلة ويضحك يسخر بالعقول كيف يزج بائمة اهل السنة؟ نعم هذه الاسماء ويجعلهم شيعة. هل ابراهيم بن يزيد النخل يسبه ابو بكر ولا عمر تشيع الواقع اليوم يضيق صدر
يقول يا علي يقول يا مهدي ادركني الله المستعان. طيب الثاني رقم اربعة عشرة جرير بن عبد الحميد الضبي جرير ابن عبد الحميد امتنع من الرواية عن جابر الجعفي فلما قيل له قال كان يؤمن بالرجعة هذا شيعي
لا يروي عنه لانه يؤمن بالرجعة وترك حديث سالم ابن ابي حفصة لتشيعه فهل هذا شيعي والذهبي ذكره في الميزان وذكره المزي في التهذيب ولم يذكر انه فيه تشيع اه رقم عشرين
مم رقم عشرين حبيب بن ابي ثابت الاسدي من كبار من التابعين من صغار التابعين لم يتهم بتشيع ولا رفض طيب شيخ الازهر. ممتاز. لا يعلم هذا لم يبحث في هؤلاء المئة
على طول وافقه اسناد الشيعة في اسناد السنة رقم ثمان وعشرين زيد ابن الحباب من ترجم له لم يذكر فيه تشيعا فضلا عن الرفض وعده ابن قتيم من الشيعة واتهمه عبد الحسين بالكذب
عبدالحسين نفسه في ترجمة ارجع لترجمة فضيل ابن مرزوق عفوا المئة الذي ذكرهم عبد الحسين عفوا رقم كم فضيل بن مرزوق فضيل بن مرزوق رقم اربعة وسبعين اربعة وسبعين. طيب ممتاز
اربعة وسبعين اربعة وسبعين فضيل بن مريم فضيل بن مرزوق اقرأ ترجمته لو تكرمت من كلام عبد الحسين اي نعم يقول فضيل المرزوق الاقر رواس الكوفي ابو عبدالرحمن ذكره الذهبي في ميزانه فقال كان معروفا بالتشيع ونقل القول بتوثيقه عن سفيان ابن عيينة وابن معين قال
وقال ابن عدي ارجو ان انه لا بأس به ثم نقل عن هيثم الجميل انه ذكر فضيل ابن مرزوق فقال كان من ائمة الهدى زهدا وفضلا قلت احتج مسلم في الصحيح بحديثه عن شقيق ابن عقبة في الصلاة واحتج في الزكاة بحديثه عن عدي بن ثابت روى عنه عند مسلم يحيى ابن ادم وابو اسامة في
وروى عنه في السنن وكيع ويزيد وابو نعيم وعلي بن جعد وخلق من طبقتهم. وكذب عليه زيد ابن الحباب فيما رواه عنه من حديث ابن زيد ابن الباب كذب عليه
اذا يتهم زيد ابن حوار بانه ايش؟ يكذب. كذاب. كذاب. كيف يقوم من ابطال الشيعة زيد ابن حوار كيف يقول ثقة؟ والان يتهمه بالكذب نحن لا نتكلم عن فضيل نتكلم عن زيد
زيد ابن الحباب شوف ومهما تكن في امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلمين الله اكبر الان يقول هؤلاء ابطال الذين عليهم مدار هو نفسه عبدالحسين زيد ابن حبب ذكره هنا في ترجمة فضيل وقال كذاب
يكذب قال كذب على فضيل كيف صار بطلا بعد ذلك وشيخ الاثر ما يدري ولا يعلم هذا نفس هذه نفس اللي وقعها في مع البخاري. عندما مدحه في موضعه وذمه في موضعه. احسنت. نفس الطريقة. سبحان الله. اذا هذا بالنسبة لزيد ابن حباب رقم
وعشرين كما قلنا. طيب. نعم طيب رقم تسعة وعشرين سالم بن ابي الجعد لم يذكروا فيه تشيع فضلا عن الرفض لا تشيع ولا روح سالم بن ابي الجعد رقم تسعة وعشرين. نعم. رقم سبعة وثلاثين
سليمان بن طرخان لم يذكروا فيه تشيعا فضلا عن الرفض والد معتمر بن سليمان معتمر الامام نعم معتمر بن سليمان والده سليمان بن طرحان من ائمة التابعين لا ذكروا فيه تشيعا ولا رفضا اصلا
شيخ الازهر ما يدري طيب واحد واربعين شعبة شعبة شيعية شعبة ابن الحجاج في امير المؤمنين في الحديث اعوذ بالله. جعله رافظيا امام من ائمة اهل السنة امير المؤمنين في الحديث لعله رافظيا. طيب؟ شعبة ابن الحجاج
اثنين واربعين صعصعة بن صوحان قاتل مع علي في معركة الجمل وليس هذا هو التشيع المذموم فضلا عن الرفض جعلوا جعل كل من نصر عليا او ناصر الحسين جعله شيعيا
تكلم عن رواة انت الان اين الرواية صعصع ابن صوحان الكثيرة التي عليها مدار الدين تشد اليها الرحال. نعم. له رواية واحدة او روايتان في النسائي فقط انشد اليه الرحال ثم هذا الرجل
اه امام من ائمة التابعين وقاتل مع علي رضي الله عنه ايش دخل هذا في هذا جعل كل من قاتل مع علي شيعيا طيب رقم ثلاثة واربعين طاووس بن كيسان اليماني الامام
الامام التابعي. نعم. الجليل. طيب؟ جعله شيعي وهو امام من ائمة اهل السنة واحنا لا ننكر ان طاووسا فيه تشيع لكن التشيع الذي يقدم عليا على عثمان او يساوي بين علي وعثمان
ليس فيه رفضهم وليس فيه تشيعهم ولا ولا يقدموا عليه على ابي بكر وعمر. احسنت يا شيخ طيب خمسة واربعين عامر بن واثلة بن عبدالله بن عمرو الليثي صحابي جعله شيعيا
طيب سبعة واربعين عبد الله بن داوود ابو عبد الرحمن الهمداني اخرجه البخاري لم يكن شيعيا فضلا ان يكون رافضيا يوم سبعة واربعين. رقم ثمانية واربعين عبد الله بن شداد ابن الهاد من كبار التابعين. كان مع علي لكن لم يكن شيعيا. فضلا ان يكون
رافضيا رقم ستين علقمة بن قيس الامام التابعي تلميذ ابن مسعود المشهور علقمة ابن قيس ابن عبد الله النخعي من الثقات لم يكن شيعيا فضلا ان يكون رافضيا رقم اثنين وستين علي ابن الجعد
لم يكن شيعيا ايضا. طيب رواه البعض بالتشيع ولم يثبت ذلك عنه. نعم. طيب رقم ثلاثة وثمانين معاوية بن عمار لم يذكروا فيه تشيعا فضلا عن الرفض طيب آآ رقم اربعة وتسعين
هشام بن عمار لم يذكر فيه تشيعا فضلا عن الروظ وكان خطيبا. جميل. من خطباء اهل السنة جميل طيب رقم خمسة وتسعين هشيم بن بشير الامام الحافظ هشيم بن بشير من حفاظ السنة لم ينسب الى تشيع فظلا عن
الرفض ثم رقم ثمانية وتسعين يحيى بن سعيد القطان صار شيعيا الامام امام الجرح والتعديل لا حول يحيى بن سعيد القطان آآ جعله شيعيا من ائمة اهل السنة يعني يعني هذه الاسماء لا يعرفها شيخ الازهر
لا يستطيع شيخ الازهر ان يفتح تهذيب التهذيب او ميزان الاعتدال او الجرح والتعديل وينظر في ثم يقول اسناد الشيعة في اسناد السنة هكذا يسلم لا يناقش في اي واحد ما يقول له طيب ماشي هذا لعله ليس بشيعي هذا ليس بشيعي هذا بكذا هذا بكذا هذا بكذا ولا يتكلم عن اي شخص
هؤلاء. اذا هنا ثمانية عشر راويا طيب ليسوا بشيعة وينسبهم عبد الحسين الى التشيع. وعندما نقول التشيع سيأتينا ان هؤلاء حتى الشيعة لا يعدونهم من الشيعة جميل لا يعدونهم من الشيعة الشيعة انفسهم لا يعدونهم من الشيعة. يا سلام
سيأتينا ان شاء الله الكلام في ذلك. طيب هذه المجموعة الاولى المجموعة الثانية من كان فيه تشيع ولم يكن رافظيا فيه تشيع نعم لكن ما هو رافظي فضلا يكون اثني عشري او كذا ابدا. نعم. ولا يقول بعقائدهم الباطلة هذه ابدا. وانما التشيع السني
التشيع الذي كان عليه اهل السنة اللي هو تفضيل علي رضي الله عنه او تقديمه كما كان من الثوري او غيره انه كان احيانا يقدم عليا على عثمان او مالك الذي توقف
علي وعثمان رضي الله عنه طيب هذا التشيع لا يخرج من دائرة اهل السنة انه فيه شيء من التشيع طيب هؤلاء خمسة واربعون راويا اول رقم واحد ابان من تغلب
كان شيعيا لكن لم يكن رافظيا كما نص على ذلك الذهبي في الميزان طيب رقم واحد رقم ثلاثة احمد ابن المفضل الكوفي شيعي صدوق ولم يذكر انه كان رافظيا ابدا
اه رقم اربعة اسماعيل بن ابان الوراق كان يتشيع ولم يكن رافظيا اه ستة اسماعيل بن زكريا الاسدي كان شيعيا لكن لم يكن رافظيا ابدا بيض. مم رقم خمسة عشرة
اه جعفر بن زياد الاحمر ذكروا فيه تشيعا ولم يذكروا رفضا اه هذا خمسة عشرة رقم واحد وعشرين الحسن بن حي طيب لحسن بن صالح اه قيل فيه تشيع قلي ولم يكن رافظيا
لكن هنا في فائدة عفوا يا ريت الحسن ابن حي اه لو اه نرجع لترجمتي رقم واحد وعشرين. ايه. في كلام عبدالحسين. واحد وعشرين عفوا الحسن بن حي واسمه حي صالح بن صالح الهمداني
اخو علي بن صالح وكلاهما من اعلام الشيعة. هم. ولد توأما وكان وكان علي تقدم وبساعة فلم يسمع احد اخاه الحسن يناديه باسمه قط وانما كان يكنيه بالقول قال ابو محمد
نقل ذلك ابن سعد في احوال علي من الجزء السادس من طبقاته وذكرهما الذهبي بميزانه فقال في احوال الحسن كان احد الاعلام وفيه بدعة تشييع وكاد يترك الجمعة ويرى الخروج على الولاية الظلمة
وذكر انه كان لا يترحم على عثمان وذكره ابن سعد في الجزء السادس من الطبقات فقال كان ثقل صحيح الحديث آآ كثيره وكان وذكر الامام ابن قتيبة في اصحاب الحديث من كتابه
المعارف مصرحة اصبر الان انا اريد كلام الذهبي زين الحسن ابن حي ذكرهما الذهب في ميزانه فقال في احوال الحسن ايش كان احد الاعلام وفيه بدعة التشيع صحيح؟ نعم ممتاز. ماذا قال الذهبي رحمه الله؟ لما ترجع الى الكلام الذهبي ماذا قال الذهبي
قال فيه تشيع قليل هذي قليل حذفها عبدالحسين لانها لا توافقهم. ممتاز حذفها عبد الحسين بن كرم الذهبي يعني حرف كلام حرف كلام الذهبي انقسم الكلام الذهبي ايوه. لانه لا يوافق مراده
طيب قال الحسن بن حي قلنا رقم كم رقم واحد وعشرين. واحد وعشرين رقم اثنين وعشرين الحكم بن عتيبة فيه تشريع يسير لم يكن رافظيا. نعم. رقم ستة وعشرين وسبعة وعشرين وهكذا هذه المجموعة خمسة واربعين راوي كلهم ذكر اهل العلم
متشيع لكن لم يكن واحد منهم رافظي ولم يكن واحد منهم من رجال الشيعة. كما سيأتي الكلام عليهم ان شاء الله تعالى. طيب هذي المجموعة الثانية المجموعة الثالثة من كان ضعيفا غير محتج به وماذا قال
تشد اليهم الرحال تنت ماذا قال الشيخ الازهر؟ اسناد الشيعة عليهم مدار الصحة عليهم مدار الصحاح والسنن والمسانيد وابطال. بهم حفظ هذه المجموعة من كان ضعيفا غير محتج به. نعم. وهؤلاء اثنان اثنان وعشرون
كرويا اولهم رقم خمسة اسماعيل بن خليفة اسماعيل بن خيف الملائي ذكر انه كان يشتم عثمان ويكفره وهو ضعيف ممتاز اسماعيل خليفة الملائكي لا يحتج اه رقم عشرة تليد ابن سليمان قال ابو داوود رافظي خبيث رجل سوء يشتم ابو بكر وعمر
طيب احمد بن حنبل شف نرجع اليه كلام عبد الحسين عفوا. ايه. رقم عشرة. الكوفي الاعرج ذكره بمعين فقال كان يشتم عثمان اه فسمع بعض اولاد موالي عثمان فرماه فكسر رجليه وذكره ابو داوود فقال رافضي اسم ابا بكر وعمر ومع ذلك كلف قد اخذ عنه احمد وابن نمير واحتج به وهما
ممتاز يعلمه ممتاز. اه ومع ذلك ايش؟ كله ايش فقد اخذ عنه احمد وابن نمير ايوة واحتج به واحتج به. يعني احمد اخذ عنه واحتج به اليس كذلك يقول؟ نعم انظر ماذا قال احمد عنهم
تليد ابن سليمان قال ابو داوود رافضي خبيث رجل سوء يشتم ابو بكر وعمر احمد طيب قال احمد ابن حنبل حدثنا تليد ابن سليمان وهو عندي كان يكذب فيقول احتج به احمد
احمد يقول وهو عندي كان يكذب وهو يقول احتج به احمد يعني كذب اكثر من هذا ما فيه. صدق احمد يقول كان يكذب يقول احتج به احمد وهذا كلام احمد عنه وهذا ما يكشف صاحب كذب آآ طيب
الثالث رقم احدى عشر ثابت ابن دينار ابو حمزة الثماني لم يحتج به احد من المحدثين. رواية الترمذي عنه واحدة ليست اخرج والترمذي اخر حاجة عن الضعفاء هم اذا فقط اخرجه الترمذي اين الاحتجاج به؟ لم يحتج به احد
ابو حمزة الثمالي طيب هذا رقم كم رقم احد عشر رقم اثنى عشر دويل بن ابي فاختة ليس بثقة واتهمه بعضهم بالكذب كيف يقول هؤلاء من اسناد الشيعة؟ يقول شيخ الازهر وهذا يقول ابطال شدت اليهم الرحال والرجل متهم بالكذب
ولم يحتج به احد سوير بن ابي فاختة. جميل. رقم اثنعش اه رقم ثلاثة عشرة جابر بن يزيد الجعفي كان متهما بالكذب عند جماهير المحدثين منهم ابو حنيفة وابن معين والنسائي وزائدة واسماعيل ابن ابي خالد قال ابو حنيفة ما رأيت اكذب من جابر الجعفي
ما يعني هذا لا يعرفه شيخ الازهر ابو حنيفة يقول ما رأيت اكذب من جابر الجعفي مم وجاء عن الثوري عشان نحن منصفون. الثوري ووكيع وزهير. طيب. وثقوه لكن لم يعلموا كذبه
فاحسنوا الظن به والجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل وكما هو القاعدة عند اهل العلم. طيب ابو داوود ابو داود روى لجابر حديثا واحدا واشار عقله الى ظعفه وقال وليس في كتابي هذا عن جعفر عن جابر الجعفي الا هذا الحديث فقط
اخرجه ابو داوود فقط ابو داوود عفوا وقال ليس عندي الا هذا الحديث له ثم يقول اسناد الشيعة تنجو بهم حجج ابطال. نعم طيب اه رقم سبعة عشرة جميع ابن عميرة
ابن ثعلبة متهم بالكذب طيب متهمه بالكذب والذي احسن الظن به قال ايش؟ قال صدوق يخطئ فقط لكن رجل متهم بالكذب يقول اسناد ابطال اه رقم اه ثمانية عشرة الحارث بن حصيرة
لم يخرج له في كتب الستة طيب صدوق في نفسه لم يحتجوا بحديثه ورمي بالرفض لكن لم يحتجوا بحديثه ابدا ولم تشد اليه الرحال كما يدعي طيب ضعيف انت تقول شيخ لم يخرج له في الكتب الستة اي لم ابدا ابدا هذا عبد الحسين يقول ودونك
حديثه في السنن لا ابدا ابدا الحارث ابن حصيرة لا ليس في السنن زيتينا كلام كثير من السنن ولا يوجد في اي كتاب من كتب السنن وهذا كثير عندهم. يعني نريد ان ننبه المتابعين والباحثين الى ان
الحسين شرف الدين لا يملك الامانة العلمية والشيخ لا زال لا يعلق زدني لله يا ابوك زدني اي نعم التاسع عشر الحارث بن عبد الله الهمدان الاعور. نعم. والمشهور بالحارث الاعور. طيب. اتهم بالكذب والاكثر على تضعيف
بروايته تسعة عشرة التاسع عشر رقم ثلاثة وعشرين حماد بن عيسى الجهني لم يحتجوا به. قال الذهبي عن جعفر الصادق وابن جريج بطامات ثم يقول الابطال هذي ما رجع اليها شيخ الازهر
ما قرأ هذا شيخ الازهر ما يعني المئة الذي الذين اعطاهم اياه طيب ما حتى يرى كلام اهل العلم فيهم طيب هذا حماد بن عيسى الجهني يوم ثلاثة وعشرين بعدين رقم اربعة وعشرين
حمران بن اعين لم يحتجوا بحديثه وهو ضعيف جدا ولم يحتجوا بحديثه. رقم اربعة وعشرين. اخو زرارة اخو زرارة طيب رقم واحد وثلاثين سعد بن طريف غالب في التشيع متفق على ضعفه عند اهل العلم
طيب سعد بن طريف ثم رقم واحد وخمسين او عفوا اربعة وثلاثين قبلها سلمة بن الفضل الابرش فيه تشيع لم يذكره رفظا ومع هذا فلم يحتجوا بحديثه طيب ممتاز آآ رقم واحد وخمسين
عبد الله بن ميمون القداح ظعيف جدا ومع هذا لم اجد من ذكر انه شيعي وهو ضعيف جدا اصلا. هم. طيب كيف هذا يكون من الابطال؟ لا ادري رقم ستة وخمسين
عفوا اه قلنا واحد وخمسين خلص واحد وخمسين واحد وخمسين خلصنا اربعة وخمسين اربعة وخمسين عبد الملك ابن اعين طيب هذا الرجل قال سفيان هم ثلاثة اخوة عبد الملك وزرارة وحمران روافظ كلهم اخبثهم قول عبد الملك وهو صدوق اللسان يكتب حديثه
ولا يحتج به اذا انفرد اللي هو آآ عبد الملك بن اعين. روى له البخاري طيب مقرونا روى له مقرونا حديثا واحدا مقرونا بغيره طيب اللي هو عبد الملك بن عيض وكذا مسلم روى له مقرونا
مع غيره ليس اعتمادا اكثر من واحد يعني عبد الملك وحمران وزرار طيب نعم رقم ستة وخمسين عثمان ابن عمير ذكر انه كان يقول بالرجعة وهو ضعيف الحديث لا يحتج به رقم ستة وخمسين
رقم ثمان وخمسين عطية بن سعد العوفي ضعيف عند جماهير المحدثين لا يحتج بحديثه ومع هذا ما كان رافظيا طيبتو رقم ثلاثة وستين علي بن زيد بن جدعان ضعيف لم يحتج به اهل العلم وقيل انه كان
رافظيا لكن لم يحتجوا به روى له مسلم حديثا واحدا مقرونا بغيره رحمه الله تعالى. طيب اللي هو قلنا كم رقم ثلاثة وستين ثلاثة وستين رقم تسعة وسبعين لا عفوا اه مسلم رواه لا اكثر من حديث لكن مقرونا بغيره لم يحتج به مسلم رحمه الله تبارك وتعالى. رقم تسعة وسبعين
محمد بن عبد الله بن ابي رافع ضعيف الحديث جدا متروك رقم تسعة وسبعين رقم اثنين وثمانين محمد بن موسى الفطري البصري لم يذكروا انه شيعي فضلا عن التلفظ وعلى كل حال ظعيف لا يحتج به
رقم اثنين وثمانين رقم ثمانية وثمانين نفيع ابن الحارث ابو داوود النخعي متفق على ضعفه ولا يحتج به مع ان عبد الحسين قال ايش اه اهل السنة وثقوه وهو ضعيف متفق على ضعفه عند اهل السنة. يقول اهل السنة وثقوه. اي نعم. ارجع الى الكلام بثمانية وثمانين ثمانية وثمانين
ثمانية وثمانين ايوة نفيع ابن الحارس ايوه ابو داود النخعي الكوفي الهمداني السبيعي قال العقيلي كان يغلو في الرفظ وقال البخاري يتكلمون فيه لتشيعه قلت اخذ عنه سفيان وهمام وشريك وطائفة من اعلام تلك الطبقة. واحتج به الترمذي في صحيحه واخرج له اصحاب المسانيد ودونك حديثه عند الترمذي وغيره
عن انس بن مالك بن عباس وعمران بن حصين وزيد بن ارقم وقد ترجعه الذهبي فذكر من شؤونه ما ذكر. اين احتج به الترمذي اين وثقها اهل السنة هم اتركوا كلام باطل
اذ يفتري الكذب عليه طيب بعده بارك الله فيك رقم ثلاثة وتسعين هشام بن زياد ضعيف جدا لم يحتج به الائمة واخرهم رقم تسعة وتسعين يزيد بن ابي زياد طيب
ضعيف يكتب حديثه ولا يحتج به ولم يكن رافظيا لم يكن رافظيا وانما اخرجه مسلم مقرونا بغيره اين الاسناد الثقات الاثبات والشيخ الازهر يقول كلهم حجج راجعت رجعت اليهم وانا سأؤلف رسالة اسناد الشيعة
وين يعني الان يا شيخنا عبد الحسين شرف الدين موسى يقول للناس هؤلاء المئة راوي انهم رواة ثقات معتد بهم عند اهل السنة والجماعة وشيخ الازهر يسلم. اي نعم. وتبين لنا الان ان مجموعة منهم لا يحتاجون ضعفاء اصلا. ضعفاء اثنان وعشرون
ضعفاء وآآ ثمانية عشر اه ليس فيهم تشيع ولا رفظ وخمس واربعون فيهم تشيع وليس فيهم رفظ وستأتي البقية ان شاء الله تعالى. جميل. طيب المجموعة الرابعة من اختلف فيه اهل العلم بين متهم بالرفض ومن يقف عند التشيع دون الرفض. ثلاثة عشر رويا
رقم ثمانية. ممتاز رقم ثمانية اسماعيل اللي هو ابن عبد الرحمن السدي الكبير. هم رمي بالتشيع طيب وذكر حسين بن واقد انه سمعه يشتم الشيخين ابا بكر وعمر قلت ولم يذكر هذا غيره فقط هذا الذي ذكر
عن السد انه نقل عنه الحسين بن واقف انه كان يشتم الشيخين لكن لم يذكر هذا احد غير حسين ابن واقد طيب الثاني رقم تسعة اسماعيل بن موسى الفزاري الكوفي. كان يتشيع
وذكر عنه انه كان يشتم السلف اي الصحابة. ولكن هذا لا بأس به في الحديث. هذا رجل نحن منصفون الحمد لله نذكر الذي فيه تشيع الذي كان يشتم او كذا
رقم ستة عشرة جعفر بن سليمان الضبعي ذكر له الشتم فقال اما الشتم فلا ولكن البغض ما شئت يعني الشيخين. هم. وانكر الذهبي هذه الحكاية وقال ابن حبان لم يكن داعية لبدعته
اللي هو جعفر ابن سليمان الضباعي. بعدين عندك بارك الله فيك رقم خمسة وعشرين خالد بن مخلد القطواني كان متشيعا وذكروا فيه غلوا وهو صدوق وهناك من ضعفه آآ رقم ثلاثين
سالم بن ابي حفصة ذكروا في غلو في التشيع واختلف اهل العلم في قبول روايته والاقرب انه ضعيف سالم بن ابي حفصة ثمان وثلاثين سليمان بن قرم شيعي وقال بعضهم كان غاليا وقد عاب بعضهم على مسلم اخراج حديث في صحيحه واختلف علماء الحديث فيه بين مظعف راد لحديثه وهم الاكثر
وبين قائل لا بأس به وهم قلة رقم ستة واربعين عباد ابن يعقوب الرواجني طيب؟ نعم. لوره البخاري حديثا واحدا مقرونا بغيره فلم يحتج به وحده وهذا الرواجين كان متهما بالرفض ولكنه صادقا كان صادقا في حديثه وظعفه بعظهم
طيب اه رقم اثنين وخمسين عبد الرحمن بن صالح الازدي لم يخرج له في كتب الستة اصلا. كان شيعيا محترقا ولكنه كان صادق اللسان لا يكذب. قال الامام احمد وهذا من انصاف اهل السنة
قال الامام احمد عن عن الازدي هذا كان يقول خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر. ومع هذا روى احاديث في ثالب الصحابة رقم خمسة وخمسين عبيد الله بن موسى العبسي قال ابن سعد كان ثقة صدوقا ان شاء الله كثيرة حسنة وكان يتشيع. ويروي احاديث في التشيع من كرة فضعف
فبذلك عند كثير من الناس وكان صاحب قرآن له في في الصحيحين ثلاثة احاديث توبع فيها ولم ينفرد طيب اه رقم سبعة وثمانين موسى ابن قيس الحظرمي لا بأس به. قال العقيل من الغلاة في الرفض. وقال غير رومي بالتشيع
قلت سئل عن ابي بكر وعليا فقدم عليا. هم. جيد هذا رقم سبعة ثمانية رقم تسعين هارون بن سعد العجلي الكوفي. طيب رمي بالرفض. قال ابن حجر قيل رجا عنه. وقال ابن حبان كان زيديا وقال غيره كان رافظيا ولكنه
صدوق على كل حال واحد وتسعين هاشم ابن البريد فيه تشيع وقيل يتلفظ اخر واحد رقم آآ سبعة وتسعين يحيى ابن الجزار وثق على ما ذكر عنه من الغلو في التشيع
قال ابن عبد الحسين صاحب امير المؤمنين ولكن نفى الامام احمد ان يكون سمع من علي هؤلاء يعني مجموعة نعم اختلف اهل فيهم واهل العلم على فكرة لما قلنا في التشيع لما قلنا في البدعة
اهل العلم على قولين في اهل البدع هناك من يرفض حديثهم مطلقا مطلقا وهناك من يقبل حديثهم اذا كانوا صادق اللسان يقول لنا صدقه عليه بدعته وبعضهم يفرق بين من كان داعية الى بدعته او لم يكن داعية وبعضهم يفرق ممن كان الحديث
في نصرة بدعته او لم يكن في نصرة بدعته. اين الذين تشد اليهم؟ هناك رأي يا شيخ والله اعلم. هم اه لا يخفى على شيء اظنه هناك رأي يرى بمطلق جواز الرواية عن المبتدأ. لهذا هو قول احمد شاكر رحمه الله تعالى. ايه يقبل مطلقا
صدق وهذا هو لان صدقه وعليه يعني هنا ثلاث اراء رأي في رواية المبتدع المنع مطلقا. هم. ورأي بالجواز مطلقا ورأيي بالتفصيل. بالتفصيل. نعم. احسنت. جميل. طيب. بقيت المجموعة الخامسة. اذا
عندنا الان اربع مجموعات طيب المجموعة الاولى طيب نتوقف هنا بقية المجموعات بعد الفاصل آآ فاصل ونواصل فابقوا معنا امتي امتي امتي امتي امتي اين الشهامة؟ احفظي ما الكرامة وسعيدي
الا وفعل عز علامة وارفع العز علامة. امتي اين الشهامة؟ احفظي ما والزعيدين المذلة وارفع الاعز علامة. وارفع العز علامة. كنت للمجد حليفا واتخذت النجمة شامة خفر اليوم بجمع مع جيشك الغمامة اتني المجد حليفا واتخذت النجم شاما
اليوم بجمع مع جيشك الغمام مع جيشك الغمامة. يمطر الاعداء نارا ما يصطلي منها يهود يحتسي فيها الندامة يحتسي فيها الندامة تمطر الاعداء نارا قضى تحرق هامه اصطلي منها يهود يحتسي فيه النداما يحتسي فيه الندامة امتي
امتي امتي. امتي. امتي امتي اين الشهامة؟ احفظي ماء الكرامة وسعي ذيل المذلة وارفع العز على من ادعوا هذا السلاما نحبت منه الحمام اقتلى الشيخ وطفلا واثى فيما اماما قال فيما امامه واحال الارض قفرا وظلاما وظلاما. امتي يفتك قوم جعل الدين
جعل الدين وسام. واحال الارض قفرا وظلاما وظلام امتي يفدك قوم ادينا وسام امتي. امتي امتي امتي امتي اين الشهامة؟ احفظي الكرامة وسعيدين مذلة وارفع العز علامة. وارفع العز على امتي هاك الايادي
وارفعي عنا الملام واصنعي منا سفينا موصلا شاطئ السلام امتي هاك الايادي وارفعي عنا الملاما واصنعي منا سفينا موصلا شاطئ السلام شاط السلامة وابتمي منا جبالا اذا ترمي سأمة كلنا سيفسطين للوغاسل حسام. وافتني من نجم
كلنا سيف امتي امتي امتي امتي اين الشهامة؟ احفظي ما الكرامة وسعي دينا المذلة وارفع العز على من نصرنا فتح قريب نعتلي فيه الزعامة ذاك وعد الله حقا الله حقا نرتجي يوما
امتي اين الشهامة احفظي ما الكرم وزعيدي الى المذلة وارفع العزة على على امتي اين الشهامة احفظي ما الكرامة وسعي ذيل المذل امتي امتي امتي امتي امتي امتي امتي امتي امتي
اه اهلا وسهلا ومرحبا بكم اه مجددا يا اهلا بك شيخنا نورت حياك الله اه توقفت عند انتهينا من المجموعة الثالثة انتهينا من الرابعة طيب فيهم اهل العلم بين احسنت الرفض
طيب المجموعة الخامسة نعم اتى بشخص لم يكن من الرواة اصلا يعني رقم سبعة رقم سبعة رقم سبعة طيب رقم سبعة اسماعيل ابن عباد ايه ابن العباس الطلقاني ابو القاسم المعروف بالصاحب بن عياد. ابن عباد ابن عباد. عفوا. ايه
بالصحيح ابن عباس ذكره الذهبي في ميزانه مم فوظع على اسمه اه رمزا الى احتجاج ابي داوود الترمذي في صحيحهما ثم وصفه بانه اديب بارع شيعي يعني عفوا جعل صاحب بن عباد
ايه صحف بن عباد زين يعني انا ما ما ادري ايش اقول يعني يعني كيف يكون الترمذي وبدأوا يحتج بحديثه؟ زين يعني صاحب بن عباد ولد سنة ثلاث مئة وستعش
ثلاث مئة وسطعش نعم زين؟ اخر واحد في الكتب الستة النسائي مات ثلاث مئة وثلاثة متى روى عنه البخاري ميت مسلم ميت ابو داوود ميت ابن ماجة ميت الترمذي ميت والنسائي ميت
اخرهم النسائي النسائي مات ثلاث مئة وثلاثة هذا ولد ثلاث مئة وستعش وصاحب بن عباد كيف يروي عنه اصحاب الكتب الستة كيف والله والله يعني يعني مصيبة. ما الشيخ الازهر ما يعرف يحدث ما يعرف التاريخ
الصاحب بن عباد الاندلسي والله كارسة صعب يعني ماذا يكون الجواب الشيعة يعني؟ عن الامانة العلمية لشيخنا وعبدالحسين شرف الدين موسى الجواب يعني عندما قال عنه الذهبي ماذا قال عنه الذهبي؟ قال كان شيعيا معتزليا مبتدعا تياها صلفا جبارا
هذا يحتج به هذي من المئة وللشيخ الازهر يقول اسناد الشيعة. مم. انظر ماذا يقول عنه الذهبي؟ شيعيا معتزلا مبتدعا تياها صنفا جبارا صح بن عبار حتى لما ترجم له آآ يعني عبد الحسين ماذا قال عنه
الصاحب ابن عباس ذكر في ميزانه في الميزان ذكر اسماعيل ابن عباس حيث ذكره الغنوي المهم الى ان يعني كان اولا وزير مؤيدي الدولة ابو منصور ابن ركن الدولة بن بابويه ابن بويه زين؟ دولة بويهية بجرجان
ايش دخل هذا في الرواة؟ بعدين واظح يا شيخ اصلا حتى من كلامي يقول اديب بارع ما له شغل في رؤية الحديث. طيب ماشي المجموعة السادسة. اي نعم ما ادري هو اشتبه علي ابن الحسين او شبه علينا طيب
اللي هو رقم واحد وثمانين رقم واحد وثمانين لو تفتح عليه واحد وثمانين نعم واحد وثمانين اه محمد مسلم ايه ابن الطائفي ايوه اه كان من المبرزين في اصحاب الامام ابي عبد الله
عليه السلام. نعم. وقد ذكره الشيخ الطائف وابو جعفر الطبسي في كتاب رجال الشيعة وورده الحسن بن علي بن داود في باب الثقات مختصره وترجمه الذهبي هما شخصان محمد بن مسلم طائف شخصان
جميل طيب محمد ابن مسلم الطائفي الذي رواه مسلم هو الذي ترجم له الذهبي هو محمد بن مسلم بن سوسن الطائفي مكي وانقل عنه انه قال اذا ما رأيت الثوري فاسأل الله الجنة. واذا رأيت العراقي فاستعذ بالله. طيب توفي سنة سبعة وسبعين ومئة
اما الذي ذكره عبدالحسين محمد بن مسلم بن رباح الكوفي مولى ثقيف ليس هو من رواة الحديث عندنا خلط رجلا برجل توفي سنة مئة وخمسين بين وفاتيهما سبعة وعشرين سنة
مثل الفرق بين وفاة عبد الحسين وشيخ الازهر. جميل. سبعة وعشرين سنة بين وفاتيه. يعني هو خلطه بين شخصيتين متعمد غير متعمد امره الى الله تبارك. نعم. جميل. وتعالى. لكن خلط بين
شخصين طيب اذا هؤلاء هم المئة ولهم المائة انا اسف جدا انا اتأسف جدا للمشاهدين الكرام المشاهدات وهن قضية ان هذه المراجعة دسمة شوي يعني علمية بحتة يعني في الرجال وكذا لكن ملزمون
بان نرد على كل ما ذكره في كتابي هذا بعد ان رجعنا الى شفت هؤلاء المئة ماذا قال هو؟ اسناد الشيعة من ابطال الشيعة صح ولا لا؟ نعم انا رجعت الى كتب الشيعة ماذا يقول الشيعة عن هؤلاء المئة
ممتاز رجعت الى مجموعة كبيرة من كتب الشيعة في الرجال. معليش انا اذنت لي. انت قبل ان تذكر هؤلاء هل ممكن على وجه الاختصار؟ نذكر المجموعات التي ذكرتها؟ نعم. حنا قلنا ست مجموعات وزعناهم ست
المجموعة الاولى من نسب هذا حال مئة راوي الذي اوردهم عبده عبد الحسين قلنا ثمانية عشر راويا ليسوا بشيعة جميل. خمسة واربعين راويا الشيعة ليسوا بروافظ. هم. ممتاز. اه اثنين وعشرين راويا ظعفاء لم يحتج بهم اهل السنة اصلا ظعفاء. ممتاز. اه ثلاثة عشر راويا هؤلاء الذين
يحق له ان يقول فيهم تشيع وفيهم رفظ. اكثرهم طيب ثلاث عشر راويا وليسوا كلهم ثقات. فيهم ما هو ضعيف طيب ثم بعد ذلك المجموعة الخامسة راو واحد قلنا ولد بعد وفاة اصحاب الكتب الستة اللي هو صاحب بن عباديب
نعم. ثم المجموعة السادسة من اشتبه عليه او شبه انتهينا؟ طيب الان في كتب الشيعة رجعت الى مجموعة من كتب الشيعة كتب الرجال منها رجال النجاشي. هم. رجال الكشي فهرس الطوفي الطوسي الطوسي رجال ابن الغظائري رجال ابن داوود الحلي منتهى المقال نقد الرجال خلاصة الاقوال جامع الرواة رجال المجلسي موسوعة رجالية
بس الرجال رائع طيب هذي كتب الرجال عندهم رجعت لها لانظر ما احوال المئة عند الشيعة. هم جئنا للمجموعة الاولى اللي هم ثمانية عشر راويا والذين قلنا اه هو نسبه الى التشيع وهم برءاء من ذلك. ماذا قال عنهم الشيعة
اولا ابراهيم بن يزيد النخعي وجدته في كتاب نقد الرجال فقط ولم ينص فيه على تشيعه الشيعي ما يقول شيعي. هم. ولا ينص على تشيعه ولم ينص على فضلا عن ترفظه. جميل. جرير بن عبد الحميد ذكر في كتاب نقد الرجال فقط
رقم عشرين حبيب بن ابي ثابت نص المجلسي على انه مجهول الحال زيد ابن حباب لم اجده الا في الموسوعة الرجالية فقط ولم يذكره في كتب رجال عندهم. رقم ثمانية وعشرين. رقم تسعة وعشرين سأل بن ابي الجعد ذكر الاردمي في جامع الروات انه عامي. يعني سني
مم اه سبعة وثلاثين سليمان بن طرخان والد معتمر اللي ذكرناه قبل قليل رقم سبعة وثلاثين لم اجده الا في موسوعة رجالية فقط ولم يذكروه في كتب الشيعة. كتب الرجال
شعبة بن الحجاج اللي ذكر انه شيعي امام ذكر في النقد والمنتهى ولم ينص على اماميته لم ينصح انه امامي شيعي. الله. طيب صعصع ابن صوحان. كان من اصحاب علي وهذا حال الكثير من السلف ولم يكونوا اماميين اصلا. ولم يقولوا عنه انه كان امامي. طاووس بن كيسان
قالت تشتري في قاموس الرجال شيعي وليس اماميا. وقال ابن داوود مهمل ممتاز رقم خمسة واربعين عامر بن واثلة ذكر الكشي انه كان كيسانيا لم يكن اثني عشريا ولم يكن رافظيا كيسانيا يعني تبع محمد ابن حنفية عبد الله
سبعة واربعين عبد الله بن داوود المجموعة الاولى نحن. عبد الله بن داوود الهمدان الهمداني كان من اصحاب علي ولم يكن اماميا عبد الله بن شداد ذكر انه ليس اماميا كم من اصحاب علي؟ علقوا بن قيس كان من اصحاب علي ذكر انه لم يكن اماميا. رقم اثنين وستين علي ابن جعد لم اجده الا في الموسوعة الرجالية فقط
ولم يذكروه في كتب رجال الشيعة. يعني يا شيخ بس ليسوا شيعة عند الشيعة. ليسوا من رجال الشيعة. كيف يقولون من اصحابه ولم يكونوا اه لا يذكرون هذا كان يقاتل مع علي. ايه. في يعني او في صفين. نعم. عرفت شلون؟ لكن ليس هذا من التابعين. يعني كانهم يعترفون ان من
اصحاب الامام علي من ليسوا لما ذكروه في كتب الرجال عندهم اصلا ولا يحتجون به. جميل. رقم ثلاثة وثمانين معاوية بن عمار ذكر في جميع كتب الشيعة ونصوا على اماميته هذا واحد معاوية بن عمار. رقم ثلاثة وثمانين. هشام بن عمار لم اجده الا في الموسوعة الرجالية فقط. هشام بن بشير لم اجده
الا في قاموس الرجال فقط. يحيى بن سعيد القطان اثنان الاول كنيته ابو زكريا هو الذي يذكر في كتب الشيعة الثاني هو الذي ذكره عبد الحسين اللي هو الامام يحيى بن سعيد القطان طيب وكنيته ابو سعيد وهو امام الجرح والتعديل عند اهل السنة ولا يذكر في كتب الشيعة
طيب هذه المجموعة الاولى فظهر من هذا ان هؤلاء برءاء من التشريع عندنا وعند الشيعة جميل. ليسوا شيعة عندنا وليسوا شيعة عندهم عدا عن معاوية بن عمار فقط وابن عمار الوحيد الذي انفرد القول انه امامي
ولم ينص اهل السنة على انه كذلك واحد جميل المجموعة الثانية اللي قلنا فيهم تشيع ولم يكونوا ورافضة خمسة واربعين اولهم ابان بن تغلب اتفقوا على اماميته وترفظه الشيعة. جميل. قالوا عنه امامي رافضي
احمد ابن المفضل لم اجده الا في قاموس الرجال فقط. هم. رقم اربعة اسماعيل ابن اباد لم اجده في الفهرست ورق الرجال وجامع الرواة والموسوعة. ما وجدته. طيب. اسماعيل بن زكريا لم اجده الا في قاموس الرجال
رقم خمستعش اه جعفر بن زياد ذكر في جامع الرواة والمنتهى ونقد الرجال. الحسن بن صالح ذكره اكثرهم الحكم بن عتيبة نص الكشيف في رجاله على انه من العامة وقال المازندراني مذموم من فقهاء العامة
الحكم العتيبي وينقل من ابطال الشيعة. جميل. داوود بن ابي عوف لم اجده الا في رجال المجلس ونقد الرجال رقم سبعة وعشرين زبيد ابن الحارث لم اجده الا في قاموس الرجال
سعيد بن اشوع بن عمر لم اجده اصلا في كتبهم سعيد بن خيثم قال ابن غظائر ظعيف جدا ويقول اسناد الشيعة سلمة بن كهيل قال التستري في قاموس الرجال بتري ضعيف
رقم ستة وثلاثين سليمان ابن سرد كان من اصحاب علي وهذا حال كثير من سلف كما قلنا ولم يكن اماميا سليمان ابن مهران الاعمش. نعم. طيب قال ابن داوود الحلي مهمل
شريك ابن عبد الله لم اجده الا في موسوعة رجالية فقط. وقال المصنف لم يثبت وثاقته شريف بن عبد الله النخعي ظالم بن عمرو او الاسود الدؤلي كانوا اصحابه ولم ينص على اماميته. رقم تسعة واربعين عبد الله ابن عمر ابن محمد لم اجد من ذكره
عبد الله بن لهيعة لم اجده الا في الموسوعة الرجالية فقط هم لا يعدونه من رجال الشيعة اصلا عبد الرزاق بن همام الصنعاني ذكر في الجامع والمنتهى والموسوعة ونقد الرجال وقال يظهر من كتب العامة انه شيعي
هو فعلا في تشيع عبد الرزاق بن همام عدي بن ثابت لم اجده الا في قاموس الرجال. العلاء بن صالح لم اجده الا في قاموس الرجال. علي بن بذيمة لم اجده الا في قاموس الرجال. علي بن صالح بن حي ذكر في
والنقد قاموس الرجال. علي بن غراب ذكروه ولكن قال في المصنف المنتهى عامي علي بن قادم ذكر من ثوب قابوس الرجال. علي بن المنذر ذكر في الموسوعة قوس علي بن هاشم ذكروه ولم ينصوا على اماميته. وكذا عمار بن زريق وكذا عمار بن معاوية
طيب عمرو اه ابو اسحاق السبيعي عمر بن عبدالله ذكر في قاموس الرجال والمنتهى وقال المصلون نص المرزا على انه عامي طيب هاي الخمسة واربعين الان معليش نقولهم على عجالة عوف بن ابي جميلة ذكر فقط في قاموس الرجال الفضل بن دكين ذكر في الموسوعة المتوقع مس الرجال
وفي الاخير الاشهر انه زيدي فضيل بن مرزوق نقل ذكر في الجامع والموسوعة ونقد الرجال وقال في الاخير زيدي فطر بن خليفة ذكر في اكثر كتبهم وقالوا لم يكن اماميا
مالك ابن اسماعيل ذكر في الموسوعة وقاموس الرجال فقط. محمد ابن حازم لم اجده الا في قاموس الرجال اللي هو ابو معاوية ضرير. هم. محمد ابن عبد الله الحاكم النيسابوري. زين
المستدرك ليس ممن روى عن اصحاب الكتب الستة وهو احد ائمة اهل السنة فيه تشيع هذا هين معروف لكن ليس من الرواة اصلا محمد ابن فضيل ابن غزوان ذكروه وقال المجلسي مجهول
المذهب معروف ابن خربود ذكروه وثقوهم منصور بن المعتمر ذكروه وقال الاردبيلي بتري المنهال ابن عمرو ذكروه وقال ابن داوود الحلي في رجال مهمل نوح ابن قيس لم اجد من ذكره. هبير ابن يريم ذكروه ولم ينصوا على اماميته. وكيع ابن الجراح ذا كلام الدستوري وقال من العامة
ابو عبد الله الجدري ذكروه لم ينصوا على اماميته. هذا خمسة واربعون اللي حنا عندنا فيهم تشيع هم لا يذكرونهم من الشيعة اصلا الا عدد قليل منهم. جميل. طيب عرشتوا على المجموعة الثالثة وهو من كان ضعيفا في الحديث
ولم يحتج به اهل السنة في الصحيح. طيب. طيب؟ عندك شيء هي مداخلة معنا ان امكن ما في مشكلة نقف قليل جزاك الله خير عند المجموعة الثالثة اذا طيب معنا الشيخ فايز اه العريني باحث في الحديث علوم الحديث والتاريخ اهلا وسهلا بك فضيلة الشيخ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. حياكم الله جميعا. احيي اه فضيلة شيخنا اه حفظه الله تعالى ابو محمد واسأل الله سبحانه وتعالى آآ ان تكون بخير وصحة وعافية يا شيخنا. حياك الله ابو عمر احييك يا شيخ احمد اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع
آآ المسلمون بما تقدمون بارك الله فيكم. امين. حياك الله. الحقيقة آآ حلقة اليوم آآ هي مليئة آآ بالمادة العلمية الحديثية والحقيقة هي تعتبر من المراجعات آآ المهمة اللي آآ افادنا فيها آآ شيخنا اليوم في آآ سواء كانت في المقدمات في الحلقة الماضية في رواية آآ المبتدع او عند آآ تفنيد اقوال آآ
آآ شرف الدين الموسوي في آآ هؤلاء الرواة وانعدمت لي شيخنا وشيخنا احمد آآ بهذه الاظافات آآ وفقكم الله. تفضل انا في ظني بعد ما سمعنا من كلام شيخنا وفقه الله في ظني
ان اه الاشكال عند هؤلاء في امرين. عند شرف الدين الموسوي في امرين. اما ان يكون هؤلاء اه الشيعة بشكل عام اه وخصوصا من اه علماء الشيعة الذين اه الفوا وصنفوا في اه علوم الحديث
لا يعرفون آآ مصطلحات الائمة وتفصيل آآ معاي الله يحفظكم تفضل شيخنا اه في تفصيل حديث اه او اصلاحات هؤلاء الائمة والفاظ الجرح فمثلا هم لا يميزون بين آآ هذا الشيعي او غال في التشيع او فيه تشيع آآ او
من مصطلحات الائمة التي ذكرت في كتب الرجال الامر الاخر آآ يظهر لي آآ هي آآ في المنهجية فمثلا على سبيل المثال هو آآ شرف الدين الموسوي في المراجعات لم يذهب
الى ارباب وائمة الشأن علماء الجرح والتعديل والى كتب الرجال ابدا اه لان ما طرحه من هؤلاء الاسماء اه اه الاسماء اللي طرحت لا يمكن ان اه اه يقول بها اه رجل نظر في اه كتب الرجال ابدا
لذلك دائما آآ آآ يذكر آآ بارك الله فيكم آآ في ظني انه اعتمد على آآ الامام ابن في كتابه المعارف او على اه الشخصستاني في الملل والنحل. هم. وان كان الامام اه اه ابن قتيبة رحمه الله تعالى امام جليل في اللغة وفي النحو وفي الغريب
يبقى في غريب الحديث وامام ثقة الا انه ان وافقني شيخنا وهذا ليس انتقاص في حق الامام ابن قتيبة الا ان ابن قتيبة ليس من ارباب آآ الجرح والتعديل او ممن اذا اه اه تفرد له حكم في احد الرجال ان يقلد
آآ آآ وايضا آآ الشهرستاني آآ على هذا الامر هنالك ائمة آآ آآ لهم كتبهم وسطروا الاقوال وتحدثوا في الجرح والتعديل وبينوا المقاييس والظوابط التي تنضبط بها آآ اسماء وحال الرواة لا في الوثائق ولا في العدالة ولا في الضبط ولا في الاتقان
فان اذنت في بعض الامثلة التي ذكرت يعني انا اتعجب حقيقة في ذكره بعض الاسماء ومن اهمهم شعبة ابن حجاج. الحقيقة آآ هذا آآ يعني آآ آآ لا يمكن ان يمر على شيخ الازهر. لا يمكن ابدا ان يذكر شعبة ابن
اه ابو بسطام رحمه الله امير المؤمنين كما قال سفيان الثوري امير المؤمنين آآ في الحديث وفي الرجال آآ شعبة ابن الحجاج. ولا يعقب ابدا شيخ الازهر. هذي آآ آآ
يجب ان ينتبه لها عقلاء عقلاء الشيعة وعوام الشيعة. آآ الامر فيه كذب وتدليس واضح. ولا احسن الظن شيخنا قبل قليل يقول لعله اه كذا هذا لا يحسن فيه الظن الرجل ظبطت عليه كذبات وتدليس اه اه بل
يعني يعني صرح بنفسه بالكذب نسأل الله العافية والسلامة. آآ لكن هنا مسائل يعني ذكرها الشيخ حفظه الله تعالى والشيخ عندما ذكر المجموعة التي ذكر في تراجمهم او رموا بالرفض
ايضا يجب ان نعلم مصطلح الائمة رحمهم الله تعالى في ذكر لفظ او كلمة او اطلاق الرفض الرفض ليس هنا في ذاك الوقت هو ما عليه الان الشيعة الامامية الاثنى عشرية
يجب ان نعلم الرفض في ذاك الوقت اه اه حتى وان كانوا حتى وان كان هؤلاء رموا بالرفض الا انهم آآ لا لا يعتقدون بعض الاعتقادات فيما يعتقده شيعة اليوم او الامامية الاثنى عشرية اليوم
نسأل الله العافية من الشرك ومن تحريف القرآن من الكفريات التي آآ يعني آآ ما عليها آآ الواقع الذي يعني عليه بعض آآ المعممين الان. يا شيخ انا فايز نعم تفضل شيخنا. هو لا لا يوجد اثنى عشرية في ذلك الوقت. حتى يقال له ان فلان اثني عشري
هذا الامر صحيح ولكن يوهم يعني الايهام الان من من شرف الدين الموسوي او من هؤلاء ان فهؤلاء على معتقد الامامية الاثنى عشرية. نعم. جميل. بل ان بل ان العجيب في الامر آآ انهم آآ لم يتوقفوا عند ذلك
وشيخنا يعلم ذلك بل نسبه جابر بن عبدالله رضي الله عنه ونسبه ابو الطفيل رضي الله عنه الى معتقل الامامية الاثنى عشرية نسأل الله العافية. لكن انا ابا لي شيخنا واذنت لي يا شيخ احمد في ظرب بعظ الامثلة التي ذكرها شيخنا آآ حقيقة
يحتاج آآ او قد آآ تكون هي اسماء اشتهرت او مما دارت عليها بعض الاحاديث المشهورة واحتج بها آآ مثلا آآ الشيعة في واقعنا الان مثلا عدي بن ثابت على سبيل المثال. نعم. عدي بن ثابت
آآ اخرج له اصحاب الكتب الستة وله تقريبا ما يقارب الستة وثمانين رواية. عدي ابن ثابت لا اعرف احد آآ نسبه الى الرفض وقلنا ايضا كما ذكر شيخنا من قبل ان الرفض ليس آآ هو ما عليه آآ الان ولكن ما اعرف ان احد
نسبه بالرفض الا ما جاء عن الامام ابو الحسن الدارقطني رحمه الله تعالى. والحقيقة جاء عن آآ دار قطني روايتين في عدي ابن ثابت. رواية ابي عبد الرحمن السلمي قال رافظي غالي
وكان ثقة. والرواية الاخرى جاءت يا شيخنا عن طريق البرقاني والامام البرقاني رحمه الله تعالى من خواص الدارقطني اليس كذلك شيخنا؟ معروف آآ وذكر فيها ثقة لم يذكر فيها رافضي غالي
جيد. وايضا يا شيخنا عدي ابن ثابت لا يخفى على محمد ابن اسماعيل البخاري او يخفى على مسلم ابن الحجاج او يخفى على آآ احمد ابن انبل او يخفى على النسائي والترمذي حال عدي بن ثابت وفي وثاقته او في روايته او حتى في عدالته
لان الائمة في ظني آآ يا اخوان الائمة يفرقون بين العدالة وبين الظبط والاتقان هنالك رواة قد يكونون متهمين في دينهم اي انهم قد مسوا بضرب من البدع سواء كانت هذه البدعة آآ خفيفة او آآ عالية لكن لا تكن بدعتهم مكفرة
فهؤلاء نجد ان الائمة ومن صنيع المتقدمين من الائمة يخرجون لاضراب هؤلاء اذا علموا الظبط قال والصدق اه عدي بن ثابت اه اه اخرج له اه اه يظهر لي ان
الذي اشتهر به عدي بن ثابت يعني لو لم يكن عدي بن ثابت روى حديث اه اه في صحيح مسلم اه وهو في فضل علي رضي الله عنه وارضاه لما كان هذا الكلام على علي ابن ثابت وابرز اه اه
انه شيعي وانه كان آآ رافظي وانه كان اثنا عشر ابدا. يعني لولا حديث آآ انه لعهد النبي الامي لا يحبك قول علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق لما ابرز آآ علي ابن ثابت هذا الابراز لان من امثال ابي ابن ثابت كثر في آآ الكتب
الذي كان يتشيع اي بمعنى يقدم عليا على عثمان يقدم عليا على عثمان فان غلى فان غلا كما قال آآ آآ الامام آآ ابو الحجاج المنسي في الكمال فان غلا فقدم عليا على الشيخين اي بمعنى المفضلة فهذا حقيقة لا يخرجه من او
ولا يصل الى البدعة المكفرة التي يعني تخرج منه او ترد لا تقبل روايته منه آآ ان اذنتم لي ايضا ذكر شيخنا مسألة مهمة جدا وهي من العجائب آآ التي يعني آآ
ذكرت وهي بارك الله فيكم شريك ابن عبد الله القاظي رحمه الله تعالى وان كان شريك رحمه الله تعالى في حديثه تفصيل وروايته اه اه آآ القديمة اصح من روايته الاخيرة وجمهور اهل العلم يفصل في حديث شريك الا ان شريكا روى عن عن آآ يعني
وفي فضائل الشيخين وفي فضائل عثمان الكثير هل كان يترحم ويترضى على عثمان رضي الله عنه وارضاه فكيف ينسب هذا الى التشيع او الى الرفض آآ لان هؤلاء يا شيخنا يظهر لي لا يعرفون ما معنى التشيع؟ ودليل ذلك ما ذكره قبل قليل شيخنا في عندما ذكر من اقواله
عن عبدالرزاق في كتبهم عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني قال قال الشيعي ويظهر من كتب العامة انه شيعي. اليس كذلك يا شيخنا؟ نعم صحيح. يعني هذا دليل انهم لا يعرفون ما معنى التشيع انما نظروا
الى واقع ما نقله الائمة في كتب آآ آآ الرجال عند اهل السنة نقلوا ان آآ عبد الرزاق كان يتشيع او وفيه تشيع فقالوا لا خلاص هذا هذا من اصحابنا. هذا اه اه امامي اثنى عشري. فهنا الاشكال ايضا اه الحقيقة
مما يكثر الكلام عنه وهو آآ آآ جابر آآ الجعصي وجابر الجعفي شيخ فايز قبل الدخول في جابر الجعفي نعم يعني من المهم ان نعرف مصطلحات الائمة ارباب الجرح والتعديل
جدا يا شيخ جدا يعني وشيخنا ترى تطرق لها الحلقة الماظية لا شك يعني يعني يا شيخنا بارك الله فيك هنالك آآ آآ آآ بعض الائمة على فكرة ترى اكثر الرواة اللي ذكرهم شيخنا قبل قليل لا يدخلونهم اساسا الائمة صحيح في رواية
المبتدأ هل تعلم يا شيخ احمد؟ نعم صحيح. في بعض الاسماء لا يدخلون اساسا في رواية مبتدأ. لذلك عندما نقول فلان فيه تشيع في تشيع هل تعلم ان هذا كثير جدا في التابعين وسادة التابعين واتباع التابعين؟ بل وصف ائمة
الدولي الرافضة كان يقال عنهم فيهم تشيع اي ان يتوقف في تفضيل في التفظيل بين علي وعثمان او انه عليا على عثمان واو انه وذلك ويصحح لي شيخنا البيئة ايضا لها دور لذلك
ائمة الحديث الكوفيين كانوا على تقديم بعضهم وليس اه كانوا على تقديم علي على عثمان وايضا الشاميين كانوا تقديم عثمان على علي. اليس كذلك شيخنا؟ بلى فهنا لا يجب ان نفرق بين فلان يتشيع او فلان فيه تشيع او فلان غال في التشيع حتى كلمة غال في
التشيع للاسف كثير بعض اخوانا الان آآ يظن بان غالب التشيق هي الرفض لا بل ان ابن حجر وقبله الذهبي فصلوا في كلمة غانم في التشيع. غانم في التشيع هو من قدم عليا على الشيخين. اي فضل عليا على
وهذا وان كان ليس بقول اهل السنة ولا يعتبر من قول اهل السنة الا انه لا يرد حديثه. شيخنا فايز نعم تفضل. قد لا يكون مضطردا يا شيخ يعني قد يكون اطلاقات بعض الائمة
نعم. قد يريد بالرافظية غالي في التشيع يعني قد يرد هذا اليس كذلك؟ نعم نعم يا شيخنا وهذا واقع وهذا نعم وهذا الواقع ان بودي الا يظن احد عندما نقول او يقول شيخنا او يقول اه او يقرأ احد اه ان فلان كان في كان اه رافض
ليس معنى رافضي ان يكون يجمع جميع عقائد الاثنى عشرية الرافضة الان. بل ولا واحدة من من الرجعة ومن القول بتحريف القرآن من اتهام ام المؤمنين من اه اه لا ابدا. لذلك عندما قال اه ابن
رحمه الله تعالى في عباد ابن يعقوب حدثنا عباد ابن يعقوب المتهم في دينه الثقة في حديثه يعني هذه من المسائل التي يجب ان ننتبه اذا كانوا هؤلاء ممن يعتقدون هذه الاعتقادات كيف يخرج لهم الائمة؟ الان منها
هؤلاء كيف ومحمد بن اسماعيل صح عنه بسند صحيح انه قال لا ابالي اصليت خلف اليهودي والنصراني ام خلف الجهمي والرافضي ما معنى ما يفهم من كلام محمد ابن اسماعيل
تكفير في الرافظي. تكفير يعني نعم يا شيخنا هذا الواقع هذا ونقله ابن القيم وانتصر لهذا القول رحمه الله تعالى ابن القيم لذلك لا يمكن ان يكون الائمة يعتقدون بدون انها ان يكون هؤلاء الرواة يعتقدون بما يعتقد به
حال التشيع اليوم الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهو من المعاصرين ذكر بان شرك شيخنا الكريم لان الوقت ايوه فاقول انا يجب ان نعلم ان ما عليه الان الرافظة يختلف عن ما عليه او من رميوا بالرفظ في آآ
آآ الزمن آآ السابق. آآ الحقيقة انا اريد ان اتحدث عن آآ بعجالة حتى آآ يعني آآ آآ الحقيقة جابر الجعفي جابر الجعفي رمي بالرفض لا شك ولكن جابر في من احتج به لم يحتج به احد ابدا
ابدا من من ائمة السنة. اما توثيق ما نقل عن توثيق الامام آآ سفيان الثوري الحقيقة هنا مسألة مهمة جدا ذكر عن سفيان وذكر ايضا عن شعبة آآ انهم وثقوا آآ جابر
تعفي. لكن اه ابن حبان رحمه الله تعالى اه واهل السنة دائما اه يعني اه انظر الى اهل الصناعة. بينوا هذا الامر تبيينا واضحا. بارك الله فيكم. يقول ابن حبان
آآ كان سبئيا من اصحاب عبد الله بن سبأ وكان يقول ان عليا عليه السلام يرجع الى الدنيا هذا جابر الجعفي. فان احتج محتج بان شعبة والثوري رووا عنه لم يقل وثقوا انتبه قال رضوا عنه قلنا الثوري ليس من مذهبه ترك الرواية عن الضعفاء اما شعبة وغيره من شيوخ
فانهم رووا عند رأوا عنده اشياء لم يصبروا عنها وكتبوها ليعرفوا ربما ذكر احدهما عن عن بعض شيءه يقول ابن حبان ودليل ذلك ما صح عن محمد بن المنذر قال ثنى احمد بن منصور فن نعيم بن نعيم بن حماد قال سمعت وكيعا يقول قلت لشعبة
ما لك تركت فلان وفلان ورويت عن جابر الجعفي. قال شعبة رأينا اشياء لم نصبر عنها رأينا في حديثه اشياء لم نسفر عنها اي ان هؤلاء الائمة الصيارفة يجمعون حديث جابر ودليل ذلك ايضا
ما حدث به ابن فارس عن محمد ابن رافع قال قلت لاحمد ابن حنبل قال رأيت احمد ابن حنبل في مجلس يزيد ابن هارون ومعه هو كتاب زهير عن جابر
وقلت له يا ابا عبد الله تلهوننا عن حديث جابر وتكتبون حديثه؟ قال الامام احمد كتبناه لنعرفه واضح بارك الله فيكم. نعم اذا هذا هذا امر من المهمات. لذلك ثبت عن الامام احمد تظعيفه وتكذيبا لجابر الجعفي. في حين انه ثبت عنه انه كتب في احاديثه حتى
يعرف حديثه. ولذلك البخاري ماذا كان يقول؟ يقول رحمه الله احفظ مائة الف حديث صحيح ومائتي الف حديث ضعيف لذلك هم يعرفون آآ شيخنا فايز سم والله اني اعتذر منك حقيقة لضيق الوقت فلو تختم باقي عباد ابن يعقوب
طيب اسأل الله سبحانه لكن ازيد على شيخنا ولا اطيل رفع الله قدره. الحقيقة عباد يعقوب على اختصار وعلى في دقيقة يا شيخ واحسن واحسن شيخنا قبل قليل عباد ابن يعقوب عندما يقولون روى له البخاري نقول روى له البخاري ولكن ليس من رجال البخاري اي لم يحتج به
بخاري فقد رواه مقرونا بابي عمرو الشيباني رواية واحدة في المتابعات ايضا وليست في اصول الدين واسأل الله سبحانه تعالى الا يحرمنا منكم وان يبارك في جهودكم وان يسددكم شيخنا المبارك وجزاك الله خير يا شيخ احمد. وجزاك مثلي ولا حرمنا المشاركات كالطيبة
اسأل الله ان ينفع بك شيخنا فايز شيخ الحبيب تستمر ان شاء الله تبقى الشيخ آآ ابا عبد الله فايز حقيقة المداخلة الطيبة نسأل الله تبارك وتعالى به. اللهم امين. اه قلنا قبل قليل انه
اه بعد ان هؤلاء المئة ننظر لهم في كتب الشيعة انفسهم. نعم. هل يعدونهم من اه رجال الشيعة او لا فذكرنا المجموعة الاولى والثانية والان مع المجموعة الثالثة وهو من كان ضعيفا في الحديث ولم يحتج به اهل السنة في الصحيح
آآ اكثر ما ذكرته من الرواية لا يعدونهم الشيعة. نعم نعم وهؤلاء اثنان وعشرون اثنان وعشرون راويا اولهم اسماعيل ابن خليفة الملائي قال واهن الثاني رقم عشرة توليد بن سليمان لم يوثق ولم
يجرح ثابت ابن دينار رقم احدى عشر احدى عشر ثقة عند الشيعة ولكن نقل انه كان يشرب النبيذ مم. رقم آآ اثنا عشر ثوير بن ابي فاخر توقف فيه صاحب الخلاصة
من ثلاثة عشرة جابر بن يزيد الجعفي قال النجاشي كانوا مختلطا رقم سبعة عشراته جميع ابن عميرة اه ذكره الاردبيلي في جامع الرواة والتفسير في القاموس ولم ينص على اماميته
رقم ثمانية عشر الحارث بن حصيرة ذكروه انه منهم الحارث بن عبد الله الاعور ثقة عندهم عند الشيعة. هم. حماد بن عيسى ثقة عندهم. حمران بن عيان ثقة عندهم. سعد بن طريف ظعفه ابن الغظائر وقال كان ناموسي
سلمة بن الفضل ذكروه عندهم. عبد الله بن ميمون ذكر الاردبيل وقال ثقة عبد الملك ابن اعين ثقة عندهم عثمان ابن عمير لم اجده عند الكش وين النجاس ولا الفهرس ولا جامع الرواة عطية بن سعد العوفي لم اجده عند الكش ولا النجاسة ولا الفارس ولا جامع الرواة
علي بن زيد بن جدعان لم اجده عند والفرس ولا جمع رواة. محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع ثقة عندهم محمد ابن موسى قال التسري لا يعلم اماميته. نفيع بن الحارث قال ابن الغضائي في حديثه مناكير وقال في جمع الرواة الذي اراه الوقف
في حديثه طيب هؤلاء من كان ضعيفا عند الناس الضعفاء اصلا هؤلاء عند اهل السنة. جميل. طيب هشام بن زياد لم اجد من ذكره. رقم تسعة وتسعين يزيد بن ابي
لم اجد من ذكره. ثم توجهت المجموعة الرابعة ثلاث عشر راوين قلت انا انهم هؤلاء يعني هناك من وثقهم من اهل السنة واتهموا برفض او تشيع عند بعض العلماء رجعت الى كتب الشيعة اولهم رقم ثمانية اسماعيل بن عبد الرحمن ثقة عند الشيعة اللي هو السدي. هم. اسماعيل ابن موسى نقل التستر في قاموسه كلام اهل السنة فيه
جعفر بن سليمان الضبعي ذكر التسر في قاموسه ولم ينص على اماميته. خالد بن مخرج القطواني نقل التستري في قاموسه كلام اهل السنة فيه سالم بن ابي حفصة جاء في كتابه عن جعفر الصادق كذاب مكذب كافر عليه لعنة الله
رقم ثمانية وثلاثين سليمان ابن قرن قال في قاموس الظاهر انه عامي ونقل عنه انه يكفر الرافضة عباد ابن يعقوب الرواجني ذكر عنه انه عمي في كتب الشيعة في الفهروست
عبد الرحمن بن صالح قصدي نقلت دستوري في قاموسه كلام اهل السنة فيه. عبيد الله بن موسى ثقة عندهم. موسى بن قيس ذكر التستري ولم ينصح عليه اماميته. هارون ابن
سعد رقم تسعين ذكروه ولم ينصوا على مياميته واحد وتسعين هاشم من البريد ذكره لم ينصب عن الامامية يحيى الجزار قالت تشتري في قاموسه كان مستقيما بعد هذه المجموعة تأتي المجموعة الخامسة
التي هي اه اسماعيل بن عباد اللي كنا الاديب. الصاحب ابن عباد لم يروي عنه احد من اصحاب الكتب الستة قلنا بل لم يدركهم ائتوا في اخرهم النسائي الاخير اللي هو رقم
لم يذكر في كتب الشيعة؟ لا ما يذكر في كتب الشيعة. جيد. ممتاز. المجموعة الثانية راو واحد وهو محمد بن مسلم. زعم عبد الحسين المشهور عندهم وليس الامر كذلك فلا ادري
بس عليهم من اراد ان يلبس علينا جميل. الحاصل من هذا البيان انه كيف يقول بعد ذلك مئة بطل من رجال الشيعة يعني انا الذي اريد ان اقول عفوا من هؤلاء المئة الذين ذكرهم عبد الحسين. نعم
مم. اه انا الذي اريد ان اقول انا من حيث الرواية عن الشيعة او عن اهل البدع بشكل عام البدعة المكفرة انا اريد ان اقرأ الكلام الذهبي مهم جدا الكلام الذهبي في المسألة في هذا انا جميل جدا تفصيل رائع نعم نقف عنده قليلا جميل مع هؤلاء
مئة الذهبي رحمه الله تعالى يقول لقائل يقول كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان. فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة؟ هم. وجوابه ان البدعة على ظربين. بدعة صغرى كغلو
التشيع. زين؟ او كالتشع بلا غلو ثم بدعة كبرى كالرفظ الكامل والغلو فيه والحق عن ابي بكر وعمر رضي الله عنه الحق وليس التكفير الحظ زين؟ والدعاء الى ذلك فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة
اذا ليسوا مئة بطل فيقول لا يحتج بهم ولا كرامة يقول الذهبي عن هؤلاء. زين؟ وايضا يقول فما استحضر الان في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا. وهو يقول ايش؟ مئة بطل
الله هو يقول لا استحضر ولا واحد هل يوجد شيعي اليوم على وجه الارض؟ لا يسب ابا بكر وعمر مم. او لا يعتقد كفرهما هؤلاء الان شيعة اليوم الذي نقول نحن الشيعة اليوم هل فيه من يثني على ابي بكر وعمر؟ لا اقول لا يسب يمكن انا نعم هناك مجموعة من الشيعة لا تسب طيب هل يثني على ابي بكر وعمر؟ لا يثني هل يعتقد
يعتقلوا اسلامهما الطيب يكتم يسكت طيب لكن العقائد الباطلة الاخرى كدعاء غير الله تبارك وتعالى الذي نسمعه يا علي يا فاطمة الحلف بغير الله تبارك والعباس والزهراء الزهراء وكذا القول بتحريف القرآن
القول بدعاء غير الله تبارك وتعالى الطواف حول القبور دعاء اهل القبور الخوف من غير الله تبارك وتعالى تكفير اهل السنة استحلال الدماء استحلال الاعراض. طيب. الدعوة ان الائمة يعلمون الغيب يتصرفون في الكون يحيون يميتون. هذي عقائد الشيعة اليوم
نعم تصور ان في شيعي اليوم هذا تقبل روايته هل هذه العقائد الباطلة التي يعتقدونها اليوم؟ لا يمكن ابدا يقول فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة الذين يسبون الشيخين فقط او يطعنون فيهم طيب وايضا فما استحضر الان
في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا. ثم ينسب الى شيخ الازهر اسناد الشيعة في اسناد السنة هل يمكن ان يكون هذا؟ شيخ الازهر يقول بخلاف ما يقوله الامام الذهبي مئة بالمئة هذا لا يمكن ابدا. هم. لذلك انا اقول ان
هذا الرجل في هذه يعني المراجعة رقم ستة عشرة يعني كذب على اهل السنة كثيرا وبعد هذا التفصيل اقول وليس يصح في الافهام شيء اذا احتاجنا النهار الى دليل الى دليل مقارنتك شيخنا بكتب الشيعة كانت جميلة حقيقة
لانه تبين ان هذا الرجل يقول مئة من رجال الشيعة وهم لا يعترفون به اصلا هم لا يعدونهم من الشيعة لا يعدونهم اصلا هم لا يعدونهم في كتب من الشيعة فما هذا الهذيان يعني؟ ثم بعد هذا كله
كلام شيخ الاسلام ابن تيمية عفوا شيخ الازهر ماذا يقول؟ آآ مراجعة سبع عشرة عفوا لو تقرأها يعني بعد هذا الكذب وهذا التدليس ماذا يقول عنه؟ ماذا يقول شيخ الازهر
اقرأها انا؟ لا لا ايوا نعم. دمع عينيك. اي نعم ما رأت عيناي ارشح منك فؤادا ولا اسرع تناولا. ولا في انتقاد لاي راوي حتى بن عباد الذي ليس راويا اصلا الاديب اذكره على الاقل طيب
بدأ في المدح طبعا. ايه اما وعينيك ما رأت عيناي فيها حلف بغير الله يلا ما رأت عيناي ارشح منك فؤادا ولا اسرع تناول ولسمعت اذناي بارهف منك ذهنا ولا انفذ بصيرة ولا قرع سمع السامعين الين منك لهجة ولا الحن ولا
الين منك لهجة ايه لهجة ايه ولا الحن منك بحجة. والله انا اقول لو تغير هذا ايوا ولا اكذب منك بل تغير ولا اكذب بدا ولا يرحم منك ابدا. والله العظيم. والله العظيم. صحيح. والله لو كان هذا لشيخ الازهر كان يقول ولرأيت اكذب منك
الله اكبر في دعواك هذه فكيف ينسب يا شيخ الازهر هذا الكلام؟ اكمل عفوا اه تدفقت في كل مراجعاتك تدفق اليعبوب. هذا مدح كل المراجعات ما شاء الله ما عليها انتقاد. وملكت في كل محاوراتك الافواه والاسماء
والابصار والقلوب ولله كتابك الاخير ذلك لا ريب. اللي فيها المئة. المئة. لا الكتاب لا ريب فيه. نعم. الكلام الخوئي نعم. يلوي اعناق الرجال ويقرع بالحق رأس الضلال. شكرا لم يبقي للسني مانعا من الاحتجاج باخيه الشيعي اذا كان ثبتا فرأيك في هذا المئة هؤلاء الاثبات
فرأيك في هذا والحق المبين ورأي المعترضين تعنت ومماحكة اقوالهم بعدم صحة الاحتجاج بالشيعة تعارض افعالهم وافعالهم في مقام الاحتجاج تناقض اقوالهم. فقولهم وفعلهم لا يتجاريان في حلبة ولا يتسايران الى غاية يصدم كل كل
منهما الاخر فيدفعه في صدره وبهذا كانت حجتهم جذماء وحجتك العصماء. الله اكبر انقلب على اهل السنة. نعم. لا حول ولا قوة اوردت في هذه العجالة ما يجب تفرده برسالة سميتها لك اسناد الشيعة في اسناد السنة. تتبرع بها شيخ الازهر
تبرع بهذا العنوان. نعم وستكون الغاية في هذا الموضوع ليس ورائها مذهب لطالب ولا مضرب لراغب وارجو ان تحدث في العالم الاسلامي اصلاحا باهرا ان شاء الله ترى نريد ان ننبه على قضية واحدة فقط لعامة اهل السنة. نعم
ان الشيخ الازهر من علماء الحديث جميل وهذا نبهنا عن شيء في الحلقة رجل من علماء الحديث ليس رجلا عاميا ليس فقيها فقط من علماء الحديث يفوت عليه هذا الكلام
من علماء الحديث يفوت عليه كلام في الرجال يفوت عليه هؤلاء المئة بطل ولا يتكلم على واحد ولا يناقش واحدا هل يفوت هذا على عالم في علماء الحديث يدلك على كذب عبد الحسين على شيخ الازهر. نعم
يعني شيخنا تلاحظ كم رد عليه اكثر من لا اية لا مناقشة اية لا يناقش هذا يؤكد كما قلنا يعني كذب هذه المراجعات لا حول ولا قوة امنا بايات الله اه كلها وايات الله في سيدنا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب وسائر اهل البيت رضي الله عنه اكثر مما اوردتموه. نعم
تلم وزيادة يعني. اه فما ندري لماذا عدل اهل القبلة عن ائمة اهل البيت فلم يتعبدوا بمذاهبهم في شيء من الاصول والفروع ولا وقفوا في المسائل الخلافية عند قولهم ولا كان علماء الامة يبحثون عن رأيهم بل كانوا يعارضونهم في المسائل النظرية ولا يبالون
بمخالفتهم هكذا اهل السنة ينظرون لاهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. يكذب على الشيخ الازهر قسما بالله العظيم نعم وما برح عوام الامة خلفا عن سلف يرجعون في الدين الى غير اهل البيت بلا نكير فلو كانت ايات الكتاب وصححه السنة نصوصا فيما
تقولون ما عدا لاهل القبلة عن علماء اهل البيت ولا ارتضوا بهم بدلا لكنهم لم يفهموا من الكتاب والسنة اكثر من الثناء على اهل البيت ووجوب مودتهم واحترامهم والسلف الصالح اولى بالصواب واعرفوا بمفاد اهل السنة والكتاب
فبهداه مقتدي عليه السلام. يعني شيخ الازهر يقول له يقول آآ الحجة لك وقاطعة وحنا ما عندنا شي ولا نفهم كذا بس يا اخي يكفي ان عوام اهل السنة ما يحبون اهل البيت خلاص هذا دليل على انهم صح. فبهداه مقتدى
هذا يقول شيخ الازمان هذا يقوله عاقل هذا الكلام الله المستعان طيب رد عبد الحسين نكمل في وقت عندنا هنا تبقى معنا دقيقتين فقط انا كنت ساقول لك اتق الله اعطنا وقت
طيب اذا خلص لمس لمس تدنونه ها طيب في مجال؟ منحنا بعض الوقت ان شاء الله طيب اذا نقرأ اذا آآ كلام عبد الحسين لو تكررت الان المراجعة الثامنة عشرة
الثامن عشر. نعم يقول اه اشكر حسن ظنكم بهذا القاصر واقدر نظركم بعين الرضا اليه والى مراجعته فاخشع امام هذا العطف ببصري واعنوا لهذا اللطف هيبة واجلالا بيد اني استميح سماحتكم مراجعة النظر فيما نسبتموه نسبتموه من العدول عن اهل البيت الى مطلق اهل القبلة. يقول لك كيف اهل
آآ ما عدا اهل القبلة عن علماء اهل البيت. هم. يقول شلون تقول لها القبلة عدل؟ لا ما زالوا ليش ما زالوا. ويذكرك ويذكركم بان نصف القبلة وهم شيعة ال محمد ما عدلوا ولا هم عادلون. اذا هم كم يمثلون الان؟ نص اهل القبلة الشيعة. اي ما شاء الله
ولن يعدل عن ائمة اهل البيت في شيء من اصول الدين وفروعه ابدا. وان من رأيهم كون التعبد من مذاهبهم عليهم السلام من الواجبات العينية المضيقة بحكم الكتاب والسنة فهم يدينون الله عز وجل بذلك في كل عصر ومصر. وعلى هذا مضى سلفهم وخلفهم الصالحان
منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا وانما اه عدل اه عدل عن اهل البيت في فروع الدين واصوله ساسة الامة واولياء امورها ابو بكر وعمر وعثمان. اعوذ بالله
منذ عدلوا عنهم بالخلافة فجعلوها بالاختيار مع ثبوت النص بها على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب اذ رأوا ان العرب لا تصبر على ان تكون في بيت فتأولوا نصوصها وجعلوها بالانتخاب ليكون لكل حي من احيائهم امل بها ولو بعد حين فكانت مرة هنا واخرى هناك وتارة هنالك وهبوا بكل
لما لديهم من قوة ونشاط الى تأييد هذا المبدأ والقضاء على كل ما يخالفه فاضطرتهم الحال الى التجافي عن مذهب اهل البيت وتأولوا كل ما يدل على وجوب التعبد به من كتاب وسنة ولو استسلموا لظواهر الادلة فرجعوا الى اهل البيت وارجعوا الخاصة والعامة اليهم في فروع الدين واصوله لقطعوا على انفسهم
تشم خطة الرجعة الى مبدأهم ولاصبحوا من من اكبر الدعاة الى اهل البيت وهذا لا يجتمع مع عزائمهم ولا يتفق مع عزمهم ونشاطهم في سياستهم لان هم تبون الدنيا. اي والله. اي نعم
ومن امعن النظر في هذه الشؤون علم ان العدول عن امامة الائمة من اهل البيت في المذهب ليس الا فرعا عن العدول عن امامتهم العامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان تأويل الادلة على امامتهم الخاصة انما كان بعد تأويل الادلة على امامتهم العامة. ولولا ذلك
ما التوى عنهم ملتوين ثم يقول دعنا من نصوصهم وبيناتهم وانظر اليهم بقطع النظر عنها فهل تجد فيهم قصورا في علم او عمل او تقوى عن الامام الاشعري او الائمة الاربعة وغيرهم واذا لم يكن فيهم قصور فبما كان غيرهم اولى بالاتباع واحق بان يطاع. واي محكمة عادلة تحكم بظلال
المعتصمين بحبلهم والناسجين على منوالهم حاشا اهل السنة والجماعة ان يحكموا بذلك والسلام آآ هذا الكلام الذي قاله عبد الحسين وهي دعوة او اول دعوة ادعاها يقول شيخ الازهر كان يقول له يعني انا فعلا ادلتك قوية وبراهينك ساطعة المديح هذا الذي لا حد له ولا نهاية طيب
ثم يقول له لكن يكفي ان اهل القبلة اعرضوا عن اهل البيت خلاص فبهداه مقتدى فوتها خلاص انسى. هم. خلاص اهل القطب لما يبون اهل البيت بس الامور فهو مو راضي يقول ليش من قال لك انه اهل قبة نص اهل القبلة مع اهل البيت
نص اهل القبلة من؟ الشيعة. شوف الشيعة دايما يحاولون ان يقولوا ايش؟ شيعة وسنة. يا اخي هم لا يسوون شيء عند اهل السنة. هم الشيعة لا شيء بالنسبة له لا يحطون نفسهم مع اهل السنة
يا اخي اهل السنة هم السواد الاعظم فكيف يقول ان الشيعة والسنة يعني يحاول ان يسوي كفتين بين الشيعة والسنة يا اخي هذه ويقول نص اهل السنة او نصف اهل القبلة
من الشيعة. انا عملت احصائية. هم. في هذا. جميل شوف جمعت كل فرق الشيعة اثنين عشرية زيدية اسماعيلية على على تنوعه اغاخانية كرامي مكارم وبهرة كلهم طيب؟ نعم. او دروز
او نصيرية او بابية او بهائية طيب كل هؤلاء يدورون في فلك التشيع. جميل. طيب. جمعت هؤلاء كلهم. جميل. طيب. ثم تعال قارن بينهم وبين اهل السنة من حيث العدد طيب هو يقول نصف اهل القبلة لا في المئة
ويقول نصف اهل القبلة تعال شوف يعني رجعت الى آآ موسوعات الله اعلم من يكتب هذه الموسوعات في آآ آآ ويكيبيديا الحرة جعلت الشيعة مئتين ومية واربعة وخمسين الف مئتين مليون هم الشيعة
ليش مئتين مليون الشيعة قال لك يعني وخلوهم عشرة الى ثلاثة عشرة بالمئة هذا هذا آآ هذا مثل ما تقول مع التحيز الكامل طيب ليش؟ ايران وحدها جعلوها تسعين بالمئة شيعة
ايران تسع مئة وتسعين بالمئة شيعة اهل السنة في ايران لا اقل من خمسة وعشرين في المئة لا اقل من عشرين مليون سني في ايران جعل ايران تسعين بالمئة شيعة
ايران فيها يهود فيها شيعة هي سنة فيها اكراد فيها ملاحدة؟ هندوس خلط طيب؟ كثير جدا طيب الان ساذكر اعدادهم؟ ذكر في العراق مثلا اه ان الشيعة اغلبية ساحقة في العراق
الشيعة في العراق لا يمثلون النصف. اقل من النصف الشيعة في العراق لا يمثلون النص جعلهم اغلبية ساحقة في الكبدية جعل الشيعة اغلبية ساحقة في العراق. الشيعة لا يتجاوزون اربعين في المئة باي حال من الاحوال في العراق
جعلهم في البحرين اغلبية ساحقة وهذا غير صحيح الشيعة في البحرين اذا ذبحوا انفسهم يصيرون خمسين بالمئة فقط ولا وليسوا اغلبية باي حال من الاحوال هذا في البحرين مع ان عدد البحرين قليل بشكل عام
انا ساذكر الان بحسب اطلاعي عندنا سالخص ان شاء الله تعالى في ايران الشيعة فيران قريب من اربعين مليون. هم. في العراق عشرة مليون من عدد سكان العراق بالهند سبعة عشر مليون
باكستان عشرة مليون في اليمن ستة مليون تقريبا وسط اسيا اذربيجان كازاخستان قرقيزيا هذي كلها ما يجون ثمانين مليون. في تركيا قريب من خمسة مليون خاصة النصيرية هناك. افغانستان يجون قريب من اربعة مليون في افغانستان. في سوريا
اثنين مليون من دروز وشيعة ونصيرية واثنى عشرية اثنين مليون. في لبنان واحد مليون. في الخليج كله اقل من اثنين مليون زين كل هؤلاء امية وخمسة مليون منين صاروا ميتين ومية واربعة وخمسين مليون
متين مليون ميتين مليون جعلهم في ويكيبيديا منين صاروا ميتين مليون؟ امية وخمسة مليون. واذا اخذت من افريقيا كلها افريقيا ما فيها شيعة. حط خمسة مليون من افريقيا. هذي من كيسي انا
خمسة مليون من افريقيا امية وعشرة مليون مئة وعشرة مليون شيعي على وجه الارض مو اثنى عشري شيعي على كل طوائف الشيعة مئة وعشرة مليون مني مليار ومئتين مليون مسلم
كم يكونون اقل من عشرة بالمئة يا اخي حطهم ثلاتعش بالمئة ما يجوز سبعة في المئة وحاطين راسهم براس السنة حنا نص القبلة من اي نص القبلة؟ سبحان الله هاي نص القبلة؟ هذا الكلام هذا يعني باطل اه وليس له اي وجه
ان الحقيقة قوله انه يعني الذي منع الخلفاء انهم اخذوا الخلافة انهم كيف يعني يقبلون ان لا اله الا الله ما يقبل الناس ما تقبل ان النبوة والخلاف في بيت واحد طيب قبلوا في قريش
الانصار ما نزعت قريشا ابدا. عطني انصاري واحد قال انا نبي الخلافة. بعد ما قال ابو بكر الائمة من قريش كل الثورات التي قامت بها واحد من الانصار ابدا. اذا يرظون ان من قريش ما يرظون انه من بني هاشم شو فرقت
تفرق فالسين من هنا وفالسين من هني خلهم يقبلون هذا ولا يقبلون؟ قد يقول تتداول السلطة ما تداولت السلطة السلطة في قريش والائمة من قريش كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ولو قال النبي الائمة من بني هاشم لصارت الائمة من بني هاشم. الخلافة في بني هاشم لكانت الامام في بني هاشم. لكن قال الامام في
في قريش كما آآ سمعوا من النبي صلى الله عليه واله وسلم انا اطلت عليك اختم ختم تختم شيخنا خلاص ختمت ختم نبقى عند المراجعة الساعة عشرة ورد شيخ الازهر على هذا الكلام الذي
قاله طيب اه نتكلم عن كلام شيخ الازهر بعدين يعني هكذا يا شيخنا انتهينا من الرواة انتهينا من الرواة اي نعم وانتهينا حتى من قوله انهم يمثلون نصف اهل القبلة. هم. وانا فقط
واريد ان اوجه آآ رسالة من خلالكم لمدة دقيقة ان شاء الله تعالى. في الكلام اللي ذكرته في بداية الحلقة اللي ضيقت صدري وهو اه كلام عن اهل البيت بكلام بذيء جدا انا اقول للشيعة يعني فكروا بعقولكم فكروا بقلوبكم و
اه لا يمكن ان يكمل مثل هذا الكلام ويقال في علي مثل هذه الالفاظ وفي ائمة اهل البيت اه ناقة وبهيمة والعياذ بالله الكلمات القبيحة. والله اه انزه لساني ان اتكلم بها
ثم بعد ذلك انظروا الى كذبي هذا. هذا الكتاب عندهم ما يقوم ولا يقعد زين؟ كتاب اياه لو تكرمت هذا كتاب المراجعات عند الشيعة هذا عندهم اعظم كتاب ناقشه موظوع الامامة. انظروا الان نحن في المراجعة وصلنا ما ما تكلمنا عن مراجعة
الساعة عشرة انظروا كلها كل هذا الكذب فيه على شيخ الازهر. انت تتكلم عن مئة واثنعش مراجعة حنا الحين وصلنا ثمنتعش مراجعة كل هذا الكذب فكيف بعد هذا يقال ان هذا الكتاب هو اعظم كتاب ناقش موضوع الامامة ذلك الكتاب لا ريب فيه
هذا لا ريب فيه في كل هذا الكذب وهذا التدليس وهذا الدجل. وخرها كذبة في الرواية. وليست الاخيرة. غيرها كثير والله المستعان. جزاك الله خير الله يكرمك. هل ذكرت يا شيخنا وانا لا اذكر حقيقة في احد الاخوة يقول
اه ارجو اه من الله يدعو لكم ان تبينوا لنا صور المراسلات مع الشيخ الازهر رحمه الله ذكرتم انها معكم. لا لا ما في مراسلات. ايه نعم. هو يكذب على شيخ الازهر ما في مراسلات. ما في مراسلات ابدا ولا واحدة
ولا صورة واحدة جزاك الله خير وكتب الله اجرك خير وسامحونا اه الله يرفع قدرك لا بس نعتذر الصوت وكذا لكن نريد لهم الهداية ان شاء الله تعالى والله كريم. نفع الله بكم كذلك انت واشكركم على طيب المتابعة وجزاكم الله كل خير على
مشاركاتكم وتفاعلكم نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم التوفيق والسعادة في الدارين. دمتم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسرار الحياة هي منحة اما طريقي