1
00:00:00.150 --> 00:01:12.150
بسم الله الرحمن الرحيم. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ومسيتم بالخيرات والمسرات والبركات واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثالثة عشرة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل قميص الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة

2
00:01:12.300 --> 00:01:30.000
وما زلنا في نقد كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي كذب فيه على شيخ الازهر سليم البشري وافترى فيه على دين الله سبحانه وتعالى وحاشاه بالاحاديث الضعيفة والمكذوبة

3
00:01:30.100 --> 00:01:45.200
فكان لزاما على اهل العلم والبيان ان يبينوا حال هذه الاحاديث وان يبينوا ان كان فيها من حديث صحيح ان يبينوا الفهم الصحيح وما فهمها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:45.250 --> 00:02:06.650
واهل بيته ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في النبوي. اهلا بك يا شيخنا. يا مرحبا بكم حياكم الله واهلا وسهلا. حياك الله شيخنا الحبيب. كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر

5
00:02:06.650 --> 00:02:23.650
قام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل والسؤال عبر حسابنا في تويتر اه شيخنا الحبيب حياك الله. يا اهلا وسهلا. اهلا وسهلا ومرحبا بك. حياكم الله. اه حقيقة لدينا اسئلة من اه

6
00:02:24.200 --> 00:02:39.950
الحلقة الماضية كان كتبها بعض الاخوان في تويتر فين احب احببت ان استعرضها اولا اذا لم يكن عندك مقدمة القيادة عندك طيب بسم الله ما شاء الله اه يقول اه احدهم

7
00:02:40.350 --> 00:03:02.000
اه شيخنا الحبيب كيف نوجه الاية الكريمة؟ قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني جعلني نبيا فهم يستدلون بها على العصمة من الصغار  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين

8
00:03:02.200 --> 00:03:20.950
اما بعد آآ بالنسبة لهذه الاية ليس فيها انه اتاه الله الكتاب وهو صغير هذا اولا نحن لا ننكر ابدا ان الله تبارك وتعالى يعتني بانبيائه منذ صغرهم لا لا ننكر هذا. نعم. ولكن نقصد النبوة

9
00:03:21.450 --> 00:03:37.300
النبوة لا تأتي الا بعد البلوغ بعد ان يكون رجلا. هم. النبوة اما قضية ان الله يحفظه من صغره لا شك في هذا. نعم. حتى لا يعاب عليهم. غدا اذا دعوا الى الله تبارك وتعالى ودعوا الى التوحيد. يقول له

10
00:03:37.300 --> 00:03:55.200
قد كنت كذا وقد كنت كذا وقد كنت كذا ويعيبونهم باشياء يفعلها عادة عامة الناس. فلذلك حفظ هؤلاء الانبياء منذ صغرهم. ولتصنع على عيني كما قال ربنا لموسى عليه الصلاة والسلام. الله. هذا شيء لا ينكره احد. ولكن القضية اه قضية

11
00:03:55.250 --> 00:04:13.450
النبوة انما يعطاها بعد البلوغ بعد الكبر بعد ان يكون رجلا الضرب اه السؤال الاخر يقول احدهم فاليس اكاذيب الموسوي مقصودة ومدروسة من اه من قبل المرجعيات لتضعيف شيخ الازهر

12
00:04:13.550 --> 00:04:32.850
واظهاره والازهر انهم لا شيء امام الشيعة على الاقل والجاهلين هو لا شك لكن هذا من جهلهم هذا من جهلهم هو لا شك يحاول ان يظهر قصمه ضعيفا وهكذا عادة يعني الشيعة آآ دائما عندما نقرأ كتبهم

13
00:04:32.900 --> 00:04:50.950
يظهرون انفسهم انهم الابطال وانهم آآ لا يواجههم احد ولا يقابلهم احد وانهم يناظرون ويسكتون هذا في كتبهم عندما يؤلفونها هم ولكن عندما آآ ينجلي الغبار وتلتقي الفرسان تتغير الامور تماما

14
00:04:51.050 --> 00:05:06.150
ولكن انا اتصور ان هذا من الغباء كان من المفروض ان الانسان اذا اراد ان يظهر انه قوي خاصة ان تتكلم لم يقل ناظرت شخصا او نظرت طالب علم او حتى عالما يقول نظرت شيخ الازهر

15
00:05:06.450 --> 00:05:22.950
نعم. ثم يظهره بهذا او ظعف هذا الجهل صور الحزن. هذا بالعكس هذا هذا يجعل الناس اه لا يصدقون لكن المشكلة اه في من لم يفكر في الامر اصلا واخذ الكتاب بعاطفة دون عقل

16
00:05:23.150 --> 00:05:38.350
لكن من تريث في اخذه الكتاب ونظر وتدبر علم علم اليقين انه لا يمكن ابدا ان ان ينسب مثل هذا الهراء لشيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى انا اتصور هذا قد يكون كذلك ولكن هذا خطأ

17
00:05:38.850 --> 00:05:58.000
خطأ حتى مع الكذب خطأ هنا احدهم يقول هل ممكن نتوقع آآ في المستقبل ان يأتي شخصيا في الموسوي يفتري هذه الافترات على احد خرج بعده كثيرون الانطاكي اما التيجاني

18
00:05:58.350 --> 00:06:18.900
نسيت اسمه الان اللي هو ليالي بشاور نسيت اسم المؤلف الان طيب كثر كثر لن يتوقفوا اصلا عن هذا لن يتوقفوا. جميل. قضية انهم يدعون انها تمت مناظرات وانهم انتصروا وظهروا وهذا. هذا لن يتوقف

19
00:06:19.150 --> 00:06:40.650
ولكن يستفيد المتأخر من المتقدم وهكذا لكن لن لن يتوقف هذا. دين قائم على الكذب. كيف يتوقف الكذب؟ يتوقف الكذب ما يتوقف الدين جميل جزاك الله خير شيخنا الحبيب واحسن الله اليكم اخر سؤال. سم. اه يقول اه هل معاوية امر بسب علي رضي الله عنهما

20
00:06:42.600 --> 00:07:00.200
هذا انا انا اريد ان افترظ فرضية افترض فرضية لنفترض ان معيفة على ذلك. اين الحسن والحسين اين ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم كيف معاوية يأمر بسب علي

21
00:07:00.450 --> 00:07:20.500
نعم طيب والحسن والحسين يسكتان يسكتان صحيح وثبت ان الحسن والحسين كان يقدمان على معاوية كل سنة ويهديهما طيب؟ جميل. والحسن ظل على بيعته والحسين ظل على بيعته الحسن الى سنة خمسين عندما توفي والحسين الى سنة ستين الى ان توفي معاوية

22
00:07:20.900 --> 00:07:35.900
طيب؟ نعم. اين ال البيت من هذا؟ انصح هذا الكلام الباطل طيب ان معاذ كان يسبه اليا ثم ذكرنا ان عليا ومعاوية بينهما نسب ونسب قريب في الجد الرابع يلتقيان

23
00:07:36.200 --> 00:07:58.950
علي ومعاوية. نعم. فكيف يسب معاوية عليا او يأمر بسبه على من يدعون هذا من الكذب والزور ليكره الناس معاوية رضي الله عنه اما القتال حصل القتال لكن قضية السب وآآ على المنابر بهذه الصورة ما كان الامر كذلك وانما هذا من تزوير المزورين

24
00:07:59.300 --> 00:08:12.000
هو جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص في مسلم. هم. ان معاوية لما سأل سعدا قال ما منعك ان تسب ابا تراب؟ وحتى هذا الحديث فيه كلام في سياقه

25
00:08:12.050 --> 00:08:31.950
طيب لكن على كل حال انه سأله عن منعه عن امتناعه ولم ولم يأمره بالسب بل معاوية ممن روى احاديث في فضل علي منها حديث اه لو اعطينا الراية غدا رجل يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله من رواة هذا الحديث معاوية. رضي الله عنه رضي الله عنه. نعم. فكيف بعد ذلك يأمر بسبره

26
00:08:32.100 --> 00:08:54.250
هذا كلام باطل ابدا فلا يصح جميل لا يصح واضح جزاكم الله خير سلمك الباري تحدثنا يعني في الحلقة الماضية عن بعض طعوناتهم في اهل البيت وبالذات علي رضي الله عنهم رضي الله عنه انه بعوضة ودابة وكذا والعياذ بالله وحقيقة انا وقفت على رواية

27
00:08:54.400 --> 00:09:14.500
آآ لهم في تفسير العياشي آآ تفسير العياشي محمد بن مسعود العياشي في المجلد الاول صفحة مئتين وتسعين يقول اه عن المفضل قال سألت الصادق عليه السلام عن قول الله احلت لكم بهيمة الانعام. قال البهيمة ها هنا الولي والانعام المؤمنون

28
00:09:16.050 --> 00:09:42.350
الولي الائمة الاثنى عشر ايهم يقصدون هذا البهيمة الوليد والانعام المؤمنون هذي يعني طبعا المؤمنون الشيعة قطعا نحن اهل السنة يسمون آآ الذي يتنازل يسمينا مسلمين. هم ويسمي مسلم الدنيا كافر الاخرة. اي نعم. ولا يطلقون عليه الايمان الا على الشيعي الاثني عشري. هم. هذا اللي يقال له مؤمن الامامي

29
00:09:42.400 --> 00:09:59.900
المؤمن اما نحن مسلمون ولسنا بمؤمنين وفي الاخرة مخلدون في النار فالولي اذا الامام هنا الله اكبر كبرت كلمة اخوي يعني هذي تضاف ايضا الى قاموس السباب والشتائم لاهل البيت

30
00:10:00.050 --> 00:10:16.450
قالوا دابة بعوضة نحلة او كذا وكل والان يقولون البهيمة الولي الان اه ذكرت شيخي الحبيب يعني انه يقول قلت كلمة انه لا يستغرب ان يقولوا في قول الله وانظر الى حمارك الحمار

31
00:10:16.450 --> 00:10:31.050
انا اقول انهم قالوا هذا وقالوا ان الحمار علي وهذا في بحار الانوار المجلد خمسة وعشرين صفحة ثلاث مئة وثمانين باب ثلطعش غرائب افعالهم واحوالهم في اي كتاب عفوا؟ اه بحار الانوار. هم

32
00:10:31.450 --> 00:10:46.800
المجلد خمسة وعشرين صفحة ثلاث مئة وثمانين باب ثلطعش غرائب افعالهم واحوالهم ووجوب التسليم لهم آآ ذكر بسنده آآ عن المنخلع من جميل عن جابر ابن يزيد عن ابي جعفر قال

33
00:10:46.850 --> 00:11:00.200
قال يا جابر الك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق الى المغرب في يوم واحد فقلت جعلت فداك يا جعفر وانى لي هذا فقال ابو جعفر ذاك امير المؤمنين

34
00:11:03.600 --> 00:11:24.050
شوف هذي تحتمل ان حمار علي هو الذي يسير به. هم. لا نريد ان نفتري على القوم. نعم. قد قد يريد انه حمار علي هو الذي يعني يسير به من المشرق والمغرب. هم. لكن اه لهم سوابق اه خبيثة. هم. جدا تجعل من يقول انهم يقصدون بالحماية

35
00:11:24.050 --> 00:11:41.350
عليا رضي الله عنه مقبولا يعني الان هؤلاء قبحهم الله ولعنهم عندما يقولون مثلا عن علي انه ناقة وانه بعوضة وانه دابة وانه بهيمة وانه نحلة. ما الذي يمنعهم ان يقولوا انه حمار

36
00:11:42.050 --> 00:11:58.300
عليهم لعائن الله ثم يقول نحب اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم انا اخاطب انسمحلي الغضب بدأ سريعا. انا انا اخاطب يعني عوام الشيعة الناس العاديين لا اخاطب المعممين. انا عندي ان المعممين ضالون مضلون

37
00:11:58.300 --> 00:12:17.000
يسعون في اضلال الناس. نعم. انا هؤلاء اه غسلت يدي منهم. جميل. واغلقت بابهم. انا اخاطب عوام الشيعة الناس العاديين طيب انا اخاطب هؤلاء هل تقبلونه ان يوصف علي رضي الله عنه بانه بهيمة

38
00:12:17.600 --> 00:12:32.050
هل تقبلون بان يوصف علي بانه حمار؟ هل تقبلون بان يوصف علي بانه بعوضة دابة ناقة نحلة يعني ماذا بقي من الحيوانات لم يوصف بها علي رضي الله عنه والعياذ بالله

39
00:12:32.550 --> 00:12:48.000
ثم يقول نحب عليا  ما هو النصب الناصب من هو الناصب؟ تدري انهم قالوا ليس الناصب من ينصب العداوة لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن جعفر يقول ليس الناصب الذي ينصب لنا

40
00:12:48.000 --> 00:12:59.900
دولة امريكا لن تجد من يقول اني ابغض ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن النصب من نصب لكم العداوة يعني الشيعة يقول من نصب لكم العداوة هو الناصب لانك لن تجد

41
00:13:00.100 --> 00:13:23.650
من يعلن العداوة لال بيت النبي انفسهم طيب انا اقول وجدت من ينصب العداوة لال البيت انفسهم الان يعني الان الذي يقول علي بهيمة ودابة ونحلة وبعوضة وناقة وان صحت هذه وحمار والعياذ بالله. هم. هذا بعد ذلك يقال ليس بناصب

42
00:13:23.750 --> 00:13:38.150
لما يأتي زرار قبحه الله ولعنه ويقول آآ عندما جلس مع جبر الصادق وخرج قال فضربت في لحيته وقلت لا يفلح ابدا اليس هذا بناصب؟ يعني الان يتهمون اهل السنة

43
00:13:38.650 --> 00:13:56.550
بانهم نواصب لانهم يفضلون ابا بكر وعمر على علي ويفضلون عليا ويثنون على علي ويحبون عليا رضي الله عنه لكن يقولون ابو بكر وعمر افضل نواصب دمهم حلال عرضهم حلال مالهم حلال

44
00:13:57.200 --> 00:14:13.900
فقط لانهم فضلوا على علي غيره هذا هو الناصب. من فضل على علي غيره. طيب. فيقول عنهم نواصب ويستحلون ما ذكرت طيب وهؤلاء اليسوا بنواصب الا يستمع عامة الشيعة للقذارة

45
00:14:14.400 --> 00:14:31.250
والنتن الذي يخرج من علمائهم وقد ذكرت جزاكم الله خير يعني ذكرتم شيئا مصورا من ذلك الذي يقول ان عليا بعوضة ويقول ان عليا دابة والعياذ بالله وفي كتبهم ان عليا ناقة الله

46
00:14:31.750 --> 00:14:58.950
وفي كتبهم ان علي النحلة وفي كتبهم ان عليا اه قلنا ايش بعد بهيمة والعياذ بالله هؤلاء ماذا يصنفون اذا اذا كان الذي يفضل ابا بكر وعمر على علي ناصب. طيب الذي يقول عن علي رضي الله هذه الكلمات القبيحة التي والله انا الان اكررها واجد حرجا وانا اكررها

47
00:14:58.950 --> 00:15:14.800
طيب يعني الذي يصف الائمة رحمهم الله تبارك عليا الحسن الحسين علي ابن الحسين الباقر الصادق ايا كان رضي الله عنهم اجمعين يصفهم او يلقبهم بهذه الالقاب طيب هذا هذا ما يكون ناصبا

48
00:15:15.600 --> 00:15:31.350
نعم. الا يكون ناصبا هذا؟ يعني لا يوجد عقل عند هؤلاء؟ يعني انا انا لا استبعد ابدا ان هؤلاء مجموعة من الزنادقة مجموعة من الزنادقة وانا اتحمل هذه الكلمة وكل ما تعنيه من المعاني

49
00:15:32.150 --> 00:15:55.950
طيب ان هؤلاء مجموعة من الزنادقة وجدوا مجموعة من الجهلة مجموعة من البسطاء مجموعة من المغفلين طيب ثم جاءوا ويقولون لهم مثل هذه الكلمات القبيحة ولا يجد اولئك الا التسليم

50
00:15:56.650 --> 00:16:28.600
خوفا من هؤلاء ان يشوروا بهم او ان يفعلوا مما يفعلون فلا يملكون الا التسليم والتصديق والموافقة ويختمون ذاك كله اللهم صلي على محمد وال محمد اما لكم عقول ما لكم غيرة على دين الله تبارك وتعالى؟ انا لا اقول هذا في في الائمة. والله لو كان هذا الكلام يقال في اناس عاديين لا نقبله. والله الذي لا اله الا هو

51
00:16:28.600 --> 00:16:39.650
لا اقبل ان يقال هذا في ابي ولا في اخي ولا في نفسي ولا فيك ولا في اي مؤمن ان يقال عنه بهيمة او ينقل عنه ناقة او يقال عنه بعوضة

52
00:16:39.700 --> 00:17:02.550
لا اقبل فكيف يقبل هؤلاء في اولئك الائمة الذين يدعون حبهم قبح الله هذا الحب يدعون حبهم ثم يصفونهم بهذه الاوصاف القبيحة انا رفعت صوتي لكن سامحني وليسامحني المشاهدون الكرام لكن آآ

53
00:17:02.700 --> 00:17:18.850
تعني  رحم الله الامام الشافعي من استغضب فلم يغضب فهو حمار يعني يعني فعلا هؤلاء يواظبوننا عليهم من الله ما يستحقون ولا حول ولا قوة الا بالله الله يثيبك يا شيخ

54
00:17:19.150 --> 00:17:35.100
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اه انتهينا من التعليق حول ظن حول الحلقة الماضية لان هذا يعني اراد الاستدراكات او التعليقات حول ما حدث في سم او حصل في الحلقة الماضية

55
00:17:35.150 --> 00:18:02.900
شوية. حول نعم فعندنا في هذه الحلقة في المراجعة وصلنا للمراجعة العاشرة. نعم. اه ذكر مئة من اسناد الشيعة في اسناد السنة. اسناد؟ اسناد نعم. اسناد يعني بالكويت احنا نقول مصاكة. الاقوياء. الاقوياء. اي نعم. الله المستعان

56
00:18:04.200 --> 00:18:24.300
فذكر مئة لانه اعترض عليه يقول ربما اعترض عليك انه اه قد يحتج برجال من الشيعة وهل هو يفرق شيخ الازهر ضعيف وثقة وكذاب ومتروك هذه ليست شيئا عند شيخ الازهر. ركز فقط انه شيعي سني. ايه. اي نعم. وكأن

57
00:18:24.300 --> 00:18:37.600
شيعي وسني كأن ما في فرق ثانية وكأن الشيعة والسنة متساويان. مم. وكان الشيعة متساويان وليس الامر كذلك. وسيأتينا الكلام عن ذلك ان شاء الله تعالى على كل حال. نعم. المئة راوي

58
00:18:37.950 --> 00:18:53.050
بعد ان ذكرنا مقدمة في رواية المبتدع وموقف اهل السنة من ذلك. نذكر الان حال هؤلاء المئة ولك ان تعلم اخي احمد يعني بعد ان نذكر كيف كان موقف شيخ الازهر

59
00:18:53.700 --> 00:19:14.600
يعني يعني هل هذه المراجعة بالذات ايضا تضم الى المراجعات التي يكون فيها من الوضوح بمكان ان هذا مكذوب عن شيخ الازهر انه لا يمكن ابدا باي حال من الاحوال ان يتفوه شيخ الازهر بمثل هذا الكلام الذي سيتفوه فيه او او عفوا سينسبه اليه الان

60
00:19:14.600 --> 00:19:32.750
اه عبدالحسين شرف الدين الموسوي هذا سيثبت بالدليل القاطع ان هذا الكتاب آآ مزور ماشي خلعتها يعني هذا من خلال يتبين هذا من خلال رد شيخ الازهر. من خلال رده ومن خلال

61
00:19:32.800 --> 00:19:56.100
قبوله للمئة. ايوة. هو ذكر الان مائة راويا. عفوا تسمح لي. مهم. يعني المئة راوي. ماذا قال شيخ الازهر في بداية الكلام اه شيخ الازهر يقول آآ في مراجعته رقم خمسة عشرة يقول لكنك لما ذكرت احتجاج اهل السنة برجال شيعة اجملت الكلام ولم تفصل القول في ذلك

62
00:19:56.100 --> 00:20:12.900
وكان الاولى ان تذكر اولئك الرجال باسمائهم. وان تأتي بنصوص اهل السنة على كل من تشيعهم والاحتجاج بهم جميل. اذا يريد ماذا؟ يريد امرين يريد ان يثبت ان هؤلاء المئة

63
00:20:13.600 --> 00:20:32.350
شيعة وانه محتج بهم. يعني الامران تماما. ماذا قال له عبد الحسين؟ في بداية مراجعته اللي هي رقم ستة عشرة. نعم. قال نعم اتيك في هذه العجالة بما امرته مقتصرا

64
00:20:32.400 --> 00:20:52.350
على ثلة ممن شدت اليهم الرحال. من من الذي تشد به الرحال العلماء ليس عامة الناس الذين تشد اليهم الرحال وانما يرحل الناس الى العلماء قال مقتصر على ثلة مما شدت اليهم الرحال وامتدت نحوهم الاعناق

65
00:20:52.650 --> 00:21:15.100
يعني هؤلاء علماء كبار رواة اثبات ثقات يشد الناس اليه من رحال ليأخذوا ويقتبسوا ما عندهم من العلم جميل ثم ذكر المئة بعد هذا كله تسمح لي؟ بعد هذا كله يأتيك جواب شيخ الازهر عفوا

66
00:21:15.100 --> 00:21:30.150
بعد ان سمع هؤلاء المئة عفوا او عفوا كلام اه عبدالحسين شرف الدين الموسوي في اخر المراجعة ست عشرة بعد رقم مئة بعد ان انتهى من المئة قال وهذا اخر ما ارد وهذا

67
00:21:30.150 --> 00:21:52.600
اخر من اردنا ذكرهم بهذه العجالة وهم مائة بطل نعم. مئة بطل. نعم. من رجال الشيعة كانوا حجج السنة ارجو ان يوضع  خط بل اكثر من خط. هنا وهم مائة بطل

68
00:21:52.800 --> 00:22:25.650
من رجال الشيعة  كانوا حجج السنة وعيبة علوم الامة. نعم. هيبة علوم الامة طيب بهم حفظت الاثار النبوية وعليهم مدار الصحاح والسنن والمسانيد انت تسمع كلام عن عجيب خطيرا ها؟ خطير جدا انت عندما تسمع هذا الكلام تقول سفيان الثوري مالك بن انس احمد بن حنبل آآ عروة بن الزبير

69
00:22:25.650 --> 00:22:41.250
اه يعني زهري اه كبار الرواد طيب تسمح لي ساعيده؟ خذ راحتك. قال وهذا اخر من اردنا ذكرهم. في هذه العجالة وهم مائة بطل. من رجال الشيعة كانوا حجج السنة

70
00:22:41.250 --> 00:23:11.250
وعيبة علوم الامة بهم حفظت الاثار النبوية وعليهم مدار الصحاح والسنن والمسانيد ذكرناهم باسمائهم وجئنا بنصوص اهل السنة على تشيعهم طيب والاحتجاج بهم اذا ذكر امرين الامر الاول تشيعهم الامر الثاني احتجاج اهل السنة بهم نزولا في ذلك على حكمكم

71
00:23:12.050 --> 00:23:30.500
ترى ماذا كانت النتيجة؟ ماذا كان كلام شيخ الازهر  بعد هذا كله يأتينا لكلام شيخ الازهر فيقول شيخ الازهر بعد ذلك لم يبق للسني مانع من الاحتجاج باخيه الشيعي اذا كان ثبتا فرأيك في هذا هو الحق المبين

72
00:23:30.500 --> 00:23:52.950
المراجعة سبع عشرة ورأي المعترضين تعنت ومماحكة لم يناقشه في راو واحد من المئة لم يناقشه في واحد من المئة طيب قال اقوالهم اه بعدم صحة الاحتجاج بالشيعة تعارض افعالهم نزل باهل السنة الان مسح فيهم الارض وافعالهم في مقام الاحتجاج تناقض اقوالهم فقولهم وفعلهم لا يتجاريان

73
00:23:52.950 --> 00:24:11.050
في حلبة ولا يتسارعن في غاية متناقضون يعني اهل السنة يصدم كل منهما الاخر فيدفعه في صدره وبهذا كانت حجتهم اي اهل السنة جزماء. وحجتك عصماء طيب اوردت في هذه العجالة ما يجب تفرده برسالة

74
00:24:11.100 --> 00:24:38.100
سميتها لك تبرع شيخ الازهر. سميته لك اسناد اسناد الشيعة في اسناد السنة. اسناد الاسناد اللي هم الجبال الكبار القائمة طيب؟ نعم. اسناد الشيعة في اسناد السنة وتكون وستكون الغاية في هذا الموضوع وليس ورائها مذهب لطالب ولا مضرب لراقب وارجو ان تحدث في العالم الاسلامي اصلاحا باهرا ان شاء الله تعالى

75
00:24:38.200 --> 00:24:53.150
نعم لم يناقش فيران واحد بل زاد على كلام هذا يقول ابطال قال لا مو بس ابطال هؤلاء الاسناد ليس مجرد ابطال هؤلاء الاسناد اسناد الشيعة في اسناد السنة هذا هذا الكلام

76
00:24:53.250 --> 00:25:08.650
المنسوب لشيخ الازهر كذبا وزورا رحمه الله تعالى. نحن الان سنناقش المئة بطل هؤلاء. طيب. الذين جمعوا او جمع كل واحد منهم امرين اثنين انه شيعي وانه في الوقت ذاته حجة

77
00:25:09.350 --> 00:25:27.050
ولنرى هل الامر كما قال عبد الحسين وكما نسب الى شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى او ان الامر ليس كذلك نبدأ نبتسم انا قسمت هؤلاء المئة الى ستة اقسام

78
00:25:28.000 --> 00:25:47.400
ست مجموعات قسمتهم الى ست مجموعات المجموعة الاولى من نسبوا الى التشيع وهم منه براءة نسبت يا امة ليسوا بشيعة اذا كذب على شيخ الازهر وسلم له شيخ الازهر لم يعارض في شيء من ذلك

79
00:25:47.500 --> 00:26:05.350
وهم ليسوا بشيعة اصلا. ولم ينسبوا الى التشيعة طيب هؤلاء ثمانية عشر راوي سآخذهم واحدا واحدا. الاول رقم اثنين تأخذهم معي واحد وواحد. طيب رقم اثنين  اللي هو ابراهيم بن يزيد النخعي

80
00:26:05.450 --> 00:26:18.850
لم يتهم بالتشيع فضلا عن الرفض. وانما ذكر ابن قتية في معرفة انه من الشيعة فقط. طيب وانا اريد ان اقدم مقدمة هنا. تفضل يا شيخ ان هؤلاء جميعا المئة طيب

81
00:26:19.150 --> 00:26:37.300
على المئة زين او غير المئة بشكل عام. الرواة الشيعة بشكل عام. زين ولا واحد فيهم اثنى عشري ولا واحد فيهم يقوم بالائمة الاثني عشر هذا واحد. الامر الاول. ممتاز جميل. الامر الثاني ولا واحد فيهم يقول بتحريف القرآن

82
00:26:37.750 --> 00:26:56.050
ولا واحد فيهم يقول يا علي ولا واحد فيهم يروح حسينية ورا احد فينا يطق صدر ممتاز ولا واحد فيهم يصلي على التربة ولا واحد فيهم زين آآ يدعي انهم يعلمون الغيب او يتصرفون

83
00:26:56.250 --> 00:27:15.000
في الكون او يحيون الموتى ولا واحد من هؤلاء طيب وانما هذه عقائد حديثة لا يعرفها الشيعة الاوائل وكان السلف رحمهم الله تبارك وتعالى يجعلون من قاتل مع عليا طيب يقول الشيعة علي ومن قاتل مع معاوية يقول شيعة معاوية

84
00:27:15.100 --> 00:27:29.200
ومن كان يناصر عثمان يقولون شيعة عثمان طيب ثم صار بعد ذلك على من؟ على شيعة علي رضي الله عنه. طيب ومن نسب الى التشيع في ذلك الوقت هو من كان يقول ان عليا افضل

85
00:27:29.250 --> 00:27:43.150
من عثمان ولكن لم يكن يفضل عليا على ابي بكر وعمر. كما نقلنا ذلك عن الذهبي وابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى ولا مانع من اعادة كلامهما قبل هذا قال قال ابن حجر

86
00:27:43.350 --> 00:28:03.700
او عفوا قلت له بس ابن حجر طيب  قال الذهبي كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة؟ لا نعم قالوا الذهبي لقائل ان يقول كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة

87
00:28:03.750 --> 00:28:20.900
قال وجوابه ان البدعة على ضربين بدعة صغرى كغلو التشيع او كتشيع بلا غلو ولا تحرف فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع الصدقي فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الاثار النبوية وهذه مفسدة بينة. طيب ثم بدعة كبرى

88
00:28:20.950 --> 00:28:34.550
كالرفض الكامل والغلو فيه والحق على ابي بكر وعمر هذا الشيعة. جميل. اللي هو التشيع اليوم والحق ابي بكر وعمر والدعاء الى ذلك فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة

89
00:28:34.700 --> 00:28:55.650
وايضا يقول الذهبي فما استحضر الان في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا واني اسب ابا بكر او عمر التشيع الذي يدعو اليه عبد الحسين طيب بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم فكيف يقبل نقل من هذا حاله؟ حاشا وكلا

90
00:28:55.750 --> 00:29:15.750
فالشيعي الغالي عندما نتكلم الان عن الشيعة. قالوا فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليها وتعرض لسبهم. الذين قاتلوا عليا هذا شيعي غالي كان يقال له. طيب. والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفر

91
00:29:15.750 --> 00:29:45.150
وهؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين ايضا فهذا ضال معثر وهذا قاله الذهبي في ميزان الاعتدال الجزء الاول صفحة خمسة في بداية الكتاب طيب؟ جميل  كذلك يقول الحافظ بن حجر التشيع هو محبة علي وتقديمه على الصحابة. فمن قدمه اي قدم عليا على ابي بكر وعمر فهذا غال في تشيعه

92
00:29:45.150 --> 00:30:05.750
يطلق عليه رافضي مم. والا فشيعي فان انضاف الى ذلك السب او التصريح بالبغض فغال في الرفض وان اعتقد الرجعة الى الدنيا فاشد في الغلو هؤلاء ليس فيهم كذلك ثم تعال لنلاحظ هاتين القظيتين اولا يكونوا شيعة

93
00:30:06.000 --> 00:30:24.950
الثاني ان يكونوا حجة نبدأ المجموعة الاولى. ممتاز. نبدأ الان بالمجموعة الثانية. جميل. المجموعة الاولى من النسب الى تشيعهم منه براء ثمانية عشر رويا الاول رقم اثنين قلنا ابراهيم بن يزيد النخعي من ائمة التابعين. ابراهيم بن يزيد النقعي النخعي. لم يتهم بالتشيع فضلا

94
00:30:25.400 --> 00:30:45.000
عن الرفض وسآتيك مسألة جميلة. شفت بعد ما اذكر هذا كله ساتتبع هؤلاء المئة في كتب الشيعة هم لا يعدونهم شعار اصلا. ممتاز. الشيعة لا يعدونهم شيعة ممتاز عبد الحسين يكذب على الشيخ الازهر بس يا شيخ انا يعني آآ ملاحظة يعني ترى ان هذا الرجل

95
00:30:45.200 --> 00:31:00.300
آآ يعني حقيقة يعمل مهزلة ويضحك يسخر بالعقول كيف يزج بائمة اهل السنة؟ نعم هذه الاسماء ويجعلهم شيعة. هل ابراهيم بن يزيد النخل يسبه ابو بكر ولا عمر تشيع الواقع اليوم يضيق صدر

96
00:31:01.100 --> 00:31:21.300
يقول يا علي يقول يا مهدي ادركني الله المستعان. طيب الثاني رقم اربعة عشرة جرير بن عبد الحميد الضبي جرير ابن عبد الحميد امتنع من الرواية عن جابر الجعفي فلما قيل له قال كان يؤمن بالرجعة هذا شيعي

97
00:31:21.700 --> 00:31:38.050
لا يروي عنه لانه يؤمن بالرجعة وترك حديث سالم ابن ابي حفصة لتشيعه فهل هذا شيعي والذهبي ذكره في الميزان وذكره المزي في التهذيب ولم يذكر انه فيه تشيع اه رقم عشرين

98
00:31:38.200 --> 00:31:52.300
مم رقم عشرين حبيب بن ابي ثابت الاسدي من كبار من التابعين من صغار التابعين لم يتهم بتشيع ولا رفض طيب شيخ الازهر. ممتاز. لا يعلم هذا لم يبحث في هؤلاء المئة

99
00:31:53.500 --> 00:32:11.400
على طول وافقه اسناد الشيعة في اسناد السنة رقم ثمان وعشرين زيد ابن الحباب من ترجم له لم يذكر فيه تشيعا فضلا عن الرفض وعده ابن قتيم من الشيعة واتهمه عبد الحسين بالكذب

100
00:32:11.550 --> 00:32:34.150
عبدالحسين نفسه في ترجمة ارجع لترجمة فضيل ابن مرزوق عفوا المئة الذي ذكرهم عبد الحسين عفوا رقم كم فضيل بن مرزوق  فضيل بن مرزوق رقم اربعة وسبعين اربعة وسبعين. طيب ممتاز

101
00:32:34.550 --> 00:32:54.550
اربعة وسبعين اربعة وسبعين فضيل بن مريم فضيل بن مرزوق اقرأ ترجمته لو تكرمت من كلام عبد الحسين اي نعم يقول فضيل المرزوق الاقر رواس الكوفي ابو عبدالرحمن ذكره الذهبي في ميزانه فقال كان معروفا بالتشيع ونقل القول بتوثيقه عن سفيان ابن عيينة وابن معين قال

102
00:32:54.550 --> 00:33:14.550
وقال ابن عدي ارجو ان انه لا بأس به ثم نقل عن هيثم الجميل انه ذكر فضيل ابن مرزوق فقال كان من ائمة الهدى زهدا وفضلا قلت احتج مسلم في الصحيح بحديثه عن شقيق ابن عقبة في الصلاة واحتج في الزكاة بحديثه عن عدي بن ثابت روى عنه عند مسلم يحيى ابن ادم وابو اسامة في

103
00:33:14.550 --> 00:33:25.750
وروى عنه في السنن وكيع ويزيد وابو نعيم وعلي بن جعد وخلق من طبقتهم. وكذب عليه زيد ابن الحباب فيما رواه عنه من حديث ابن زيد ابن الباب كذب عليه

104
00:33:25.850 --> 00:33:37.700
اذا يتهم زيد ابن حوار بانه ايش؟ يكذب. كذاب. كذاب. كيف يقوم من ابطال الشيعة زيد ابن حوار كيف يقول ثقة؟ والان يتهمه بالكذب نحن لا نتكلم عن فضيل نتكلم عن زيد

105
00:33:38.850 --> 00:33:55.350
زيد ابن الحباب شوف ومهما تكن في امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلمين الله اكبر الان يقول هؤلاء ابطال الذين عليهم مدار هو نفسه عبدالحسين زيد ابن حبب ذكره هنا في ترجمة فضيل وقال كذاب

106
00:33:56.100 --> 00:34:14.000
يكذب قال كذب على فضيل كيف صار بطلا بعد ذلك وشيخ الاثر ما يدري ولا يعلم هذا نفس هذه نفس اللي وقعها في مع البخاري. عندما مدحه في موضعه وذمه في موضعه. احسنت. نفس الطريقة. سبحان الله. اذا هذا بالنسبة لزيد ابن حباب رقم

107
00:34:14.000 --> 00:34:29.600
وعشرين كما قلنا. طيب. نعم طيب رقم تسعة وعشرين سالم بن ابي الجعد لم يذكروا فيه تشيع فضلا عن الرفض لا تشيع ولا روح سالم بن ابي الجعد رقم تسعة وعشرين. نعم. رقم سبعة وثلاثين

108
00:34:30.650 --> 00:34:43.100
سليمان بن طرخان لم يذكروا فيه تشيعا فضلا عن الرفض والد معتمر بن سليمان معتمر الامام نعم معتمر بن سليمان والده سليمان بن طرحان من ائمة التابعين لا ذكروا فيه تشيعا ولا رفضا اصلا

109
00:34:43.250 --> 00:35:01.700
شيخ الازهر ما يدري طيب واحد واربعين شعبة شعبة شيعية شعبة ابن الحجاج في امير المؤمنين في الحديث اعوذ بالله. جعله رافظيا امام من ائمة اهل السنة امير المؤمنين في الحديث لعله رافظيا. طيب؟ شعبة ابن الحجاج

110
00:35:01.950 --> 00:35:13.000
اثنين واربعين صعصعة بن صوحان قاتل مع علي في معركة الجمل وليس هذا هو التشيع المذموم فضلا عن الرفض جعلوا جعل كل من نصر عليا او ناصر الحسين جعله شيعيا

111
00:35:13.950 --> 00:35:28.800
تكلم عن رواة انت الان اين الرواية صعصع ابن صوحان الكثيرة التي عليها مدار الدين تشد اليها الرحال. نعم. له رواية واحدة او روايتان في النسائي فقط انشد اليه الرحال ثم هذا الرجل

112
00:35:28.850 --> 00:35:44.200
اه امام من ائمة التابعين وقاتل مع علي رضي الله عنه ايش دخل هذا في هذا جعل كل من قاتل مع علي شيعيا طيب رقم ثلاثة واربعين طاووس بن كيسان اليماني الامام

113
00:35:44.300 --> 00:35:57.500
الامام التابعي. نعم. الجليل. طيب؟ جعله شيعي وهو امام من ائمة اهل السنة واحنا لا ننكر ان طاووسا فيه تشيع لكن التشيع الذي يقدم عليا على عثمان او يساوي بين علي وعثمان

114
00:35:57.700 --> 00:36:11.150
ليس فيه رفضهم وليس فيه تشيعهم ولا ولا يقدموا عليه على ابي بكر وعمر. احسنت يا شيخ طيب خمسة واربعين عامر بن واثلة بن عبدالله بن عمرو الليثي صحابي جعله شيعيا

115
00:36:11.500 --> 00:36:30.750
طيب سبعة واربعين عبد الله بن داوود ابو عبد الرحمن الهمداني اخرجه البخاري لم يكن شيعيا فضلا ان يكون رافضيا يوم سبعة واربعين. رقم ثمانية واربعين عبد الله بن شداد ابن الهاد من كبار التابعين. كان مع علي لكن لم يكن شيعيا. فضلا ان يكون

116
00:36:31.000 --> 00:36:48.150
رافضيا رقم ستين علقمة بن قيس الامام التابعي تلميذ ابن مسعود المشهور علقمة ابن قيس ابن عبد الله النخعي من الثقات لم يكن شيعيا فضلا ان يكون رافضيا رقم اثنين وستين علي ابن الجعد

117
00:36:48.300 --> 00:37:08.450
لم يكن شيعيا ايضا. طيب رواه البعض بالتشيع ولم يثبت ذلك عنه. نعم. طيب رقم ثلاثة وثمانين  معاوية بن عمار لم يذكروا فيه تشيعا فضلا عن الرفض طيب  آآ رقم اربعة وتسعين

118
00:37:08.550 --> 00:37:25.450
هشام بن عمار لم يذكر فيه تشيعا فضلا عن الروظ وكان خطيبا. جميل. من خطباء اهل السنة جميل طيب رقم خمسة وتسعين هشيم بن بشير الامام الحافظ هشيم بن بشير من حفاظ السنة لم ينسب الى تشيع فظلا عن

119
00:37:25.850 --> 00:37:41.250
الرفض ثم رقم ثمانية وتسعين يحيى بن سعيد القطان صار شيعيا الامام امام الجرح والتعديل لا حول يحيى بن سعيد القطان آآ جعله شيعيا من ائمة اهل السنة يعني يعني هذه الاسماء لا يعرفها شيخ الازهر

120
00:37:42.050 --> 00:38:00.700
لا يستطيع شيخ الازهر ان يفتح تهذيب التهذيب او ميزان الاعتدال او الجرح والتعديل وينظر في ثم يقول اسناد الشيعة في اسناد السنة هكذا يسلم لا يناقش في اي واحد ما يقول له طيب ماشي هذا لعله ليس بشيعي هذا ليس بشيعي هذا بكذا هذا بكذا هذا بكذا ولا يتكلم عن اي شخص

121
00:38:00.700 --> 00:38:17.450
هؤلاء. اذا هنا ثمانية عشر راويا طيب ليسوا بشيعة وينسبهم عبد الحسين الى التشيع. وعندما نقول التشيع سيأتينا ان هؤلاء حتى الشيعة لا يعدونهم من الشيعة جميل لا يعدونهم من الشيعة الشيعة انفسهم لا يعدونهم من الشيعة. يا سلام

122
00:38:17.600 --> 00:38:36.250
سيأتينا ان شاء الله الكلام في ذلك. طيب هذه المجموعة الاولى المجموعة الثانية من كان فيه تشيع ولم يكن رافظيا فيه تشيع نعم لكن ما هو رافظي فضلا يكون اثني عشري او كذا ابدا. نعم. ولا يقول بعقائدهم الباطلة هذه ابدا. وانما التشيع السني

123
00:38:36.350 --> 00:38:46.350
التشيع الذي كان عليه اهل السنة اللي هو تفضيل علي رضي الله عنه او تقديمه كما كان من الثوري او غيره انه كان احيانا يقدم عليا على عثمان او مالك الذي توقف

124
00:38:46.350 --> 00:39:00.650
علي وعثمان رضي الله عنه طيب هذا التشيع لا يخرج من دائرة اهل السنة انه فيه شيء من التشيع طيب هؤلاء خمسة واربعون راويا اول رقم واحد ابان من تغلب

125
00:39:01.250 --> 00:39:15.100
كان شيعيا لكن لم يكن رافظيا كما نص على ذلك الذهبي في الميزان طيب رقم واحد رقم ثلاثة احمد ابن المفضل الكوفي شيعي صدوق ولم يذكر انه كان رافظيا ابدا

126
00:39:15.450 --> 00:39:30.850
اه رقم اربعة اسماعيل بن ابان الوراق كان يتشيع ولم يكن رافظيا اه ستة اسماعيل بن زكريا الاسدي كان شيعيا لكن لم يكن رافظيا ابدا بيض. مم رقم خمسة عشرة

127
00:39:33.100 --> 00:39:49.050
اه جعفر بن زياد الاحمر ذكروا فيه تشيعا ولم يذكروا رفضا  اه هذا خمسة عشرة رقم واحد وعشرين الحسن بن حي طيب لحسن بن صالح اه قيل فيه تشيع قلي ولم يكن رافظيا

128
00:39:49.100 --> 00:40:10.850
لكن هنا في فائدة عفوا يا ريت الحسن ابن حي اه لو اه نرجع لترجمتي رقم واحد وعشرين. ايه. في كلام عبدالحسين. واحد وعشرين عفوا الحسن بن حي واسمه حي صالح بن صالح الهمداني

129
00:40:10.900 --> 00:40:25.250
اخو علي بن صالح وكلاهما من اعلام الشيعة. هم. ولد توأما وكان وكان علي تقدم وبساعة فلم يسمع احد اخاه الحسن يناديه باسمه قط وانما كان يكنيه بالقول قال ابو محمد

130
00:40:25.400 --> 00:40:36.850
نقل ذلك ابن سعد في احوال علي من الجزء السادس من طبقاته وذكرهما الذهبي بميزانه فقال في احوال الحسن كان احد الاعلام وفيه بدعة تشييع وكاد يترك الجمعة ويرى الخروج على الولاية الظلمة

131
00:40:37.050 --> 00:40:51.600
وذكر انه كان لا يترحم على عثمان وذكره ابن سعد في الجزء السادس من الطبقات فقال كان ثقل صحيح الحديث آآ كثيره وكان وذكر الامام ابن قتيبة في اصحاب الحديث من كتابه

132
00:40:51.650 --> 00:41:11.350
المعارف مصرحة اصبر الان انا اريد كلام الذهبي زين الحسن ابن حي ذكرهما الذهب في ميزانه فقال في احوال الحسن ايش كان احد الاعلام وفيه بدعة التشيع صحيح؟ نعم ممتاز. ماذا قال الذهبي رحمه الله؟ لما ترجع الى الكلام الذهبي ماذا قال الذهبي

133
00:41:11.450 --> 00:41:27.050
قال فيه تشيع قليل هذي قليل حذفها عبدالحسين لانها لا توافقهم. ممتاز حذفها عبد الحسين بن كرم الذهبي يعني حرف كلام حرف كلام الذهبي انقسم الكلام الذهبي ايوه. لانه لا يوافق مراده

134
00:41:27.200 --> 00:41:43.650
طيب قال الحسن بن حي قلنا رقم كم رقم واحد وعشرين. واحد وعشرين رقم اثنين وعشرين الحكم بن عتيبة فيه تشريع يسير لم يكن رافظيا. نعم. رقم ستة وعشرين وسبعة وعشرين وهكذا هذه المجموعة خمسة واربعين راوي كلهم ذكر اهل العلم

135
00:41:43.650 --> 00:41:57.150
متشيع لكن لم يكن واحد منهم رافظي ولم يكن واحد منهم من رجال الشيعة. كما سيأتي الكلام عليهم ان شاء الله تعالى. طيب هذي المجموعة الثانية المجموعة الثالثة من كان ضعيفا غير محتج به وماذا قال

136
00:41:57.950 --> 00:42:12.400
تشد اليهم الرحال تنت ماذا قال الشيخ الازهر؟ اسناد الشيعة عليهم مدار الصحة عليهم مدار الصحاح والسنن والمسانيد وابطال. بهم حفظ هذه المجموعة من كان ضعيفا غير محتج به. نعم. وهؤلاء اثنان اثنان وعشرون

137
00:42:12.400 --> 00:42:35.250
كرويا اولهم رقم خمسة اسماعيل بن خليفة اسماعيل بن خيف الملائي ذكر انه كان يشتم عثمان ويكفره وهو ضعيف ممتاز اسماعيل خليفة الملائكي لا يحتج اه رقم عشرة تليد ابن سليمان قال ابو داوود رافظي خبيث رجل سوء يشتم ابو بكر وعمر

138
00:42:35.600 --> 00:43:00.200
طيب احمد بن حنبل شف نرجع اليه كلام عبد الحسين عفوا. ايه. رقم عشرة. الكوفي الاعرج ذكره بمعين فقال كان يشتم عثمان  اه فسمع بعض اولاد موالي عثمان فرماه فكسر رجليه وذكره ابو داوود فقال رافضي اسم ابا بكر وعمر ومع ذلك كلف قد اخذ عنه احمد وابن نمير واحتج به وهما

139
00:43:00.200 --> 00:43:15.150
ممتاز يعلمه ممتاز. اه ومع ذلك ايش؟ كله ايش فقد اخذ عنه احمد وابن نمير ايوة واحتج به واحتج به. يعني احمد اخذ عنه واحتج به اليس كذلك يقول؟ نعم انظر ماذا قال احمد عنهم

140
00:43:15.950 --> 00:43:33.600
تليد ابن سليمان قال ابو داوود رافضي خبيث رجل سوء يشتم ابو بكر وعمر احمد طيب قال احمد ابن حنبل حدثنا تليد ابن سليمان وهو عندي كان يكذب فيقول احتج به احمد

141
00:43:34.550 --> 00:43:54.300
احمد يقول وهو عندي كان يكذب وهو يقول احتج به احمد يعني كذب اكثر من هذا ما فيه. صدق احمد يقول كان يكذب يقول احتج به احمد وهذا كلام احمد عنه وهذا ما يكشف صاحب كذب آآ طيب

142
00:43:54.550 --> 00:44:13.500
الثالث رقم احدى عشر ثابت ابن دينار ابو حمزة الثماني لم يحتج به احد من المحدثين. رواية الترمذي عنه واحدة ليست اخرج والترمذي اخر حاجة عن الضعفاء هم اذا فقط اخرجه الترمذي اين الاحتجاج به؟ لم يحتج به احد

143
00:44:13.750 --> 00:44:31.550
ابو حمزة الثمالي طيب هذا رقم كم رقم احد عشر رقم اثنى عشر دويل بن ابي فاختة ليس بثقة واتهمه بعضهم بالكذب كيف يقول هؤلاء من اسناد الشيعة؟ يقول شيخ الازهر وهذا يقول ابطال شدت اليهم الرحال والرجل متهم بالكذب

144
00:44:32.150 --> 00:44:52.300
ولم يحتج به احد سوير بن ابي فاختة. جميل. رقم اثنعش اه رقم ثلاثة عشرة جابر بن يزيد الجعفي كان متهما بالكذب عند جماهير المحدثين منهم ابو حنيفة وابن معين والنسائي وزائدة واسماعيل ابن ابي خالد قال ابو حنيفة ما رأيت اكذب من جابر الجعفي

145
00:44:53.950 --> 00:45:09.600
ما يعني هذا لا يعرفه شيخ الازهر ابو حنيفة يقول ما رأيت اكذب من جابر الجعفي مم وجاء عن الثوري عشان نحن منصفون. الثوري ووكيع وزهير. طيب. وثقوه لكن لم يعلموا كذبه

146
00:45:10.000 --> 00:45:31.900
فاحسنوا الظن به والجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل وكما هو القاعدة عند اهل العلم. طيب ابو داوود ابو داود روى لجابر حديثا واحدا واشار عقله الى ظعفه وقال وليس في كتابي هذا عن جعفر عن جابر الجعفي الا هذا الحديث فقط

147
00:45:32.500 --> 00:45:49.450
اخرجه ابو داوود فقط ابو داوود عفوا وقال ليس عندي الا هذا الحديث له ثم يقول اسناد الشيعة تنجو بهم حجج ابطال. نعم طيب اه رقم سبعة عشرة جميع ابن عميرة

148
00:45:49.500 --> 00:46:07.800
ابن ثعلبة متهم بالكذب طيب متهمه بالكذب والذي احسن الظن به قال ايش؟ قال صدوق يخطئ فقط لكن رجل متهم بالكذب يقول اسناد ابطال اه رقم اه ثمانية عشرة الحارث بن حصيرة

149
00:46:07.850 --> 00:46:28.550
لم يخرج له في كتب الستة طيب صدوق في نفسه لم يحتجوا بحديثه ورمي بالرفض لكن لم يحتجوا بحديثه ابدا ولم تشد اليه الرحال كما يدعي طيب ضعيف انت تقول شيخ لم يخرج له في الكتب الستة اي لم ابدا ابدا هذا عبد الحسين يقول ودونك

150
00:46:28.550 --> 00:46:44.350
حديثه في السنن لا ابدا ابدا الحارث ابن حصيرة لا ليس في السنن زيتينا كلام كثير من السنن ولا يوجد في اي كتاب من كتب السنن وهذا كثير عندهم. يعني نريد ان ننبه المتابعين والباحثين الى ان

151
00:46:44.350 --> 00:47:00.450
الحسين شرف الدين لا يملك الامانة العلمية والشيخ لا زال لا يعلق زدني لله يا ابوك زدني اي نعم التاسع عشر الحارث بن عبد الله الهمدان الاعور. نعم. والمشهور بالحارث الاعور. طيب. اتهم بالكذب والاكثر على تضعيف

152
00:47:00.850 --> 00:47:17.100
بروايته تسعة عشرة التاسع عشر رقم ثلاثة وعشرين حماد بن عيسى الجهني لم يحتجوا به. قال الذهبي عن جعفر الصادق وابن جريج بطامات ثم يقول الابطال هذي ما رجع اليها شيخ الازهر

153
00:47:18.050 --> 00:47:33.150
ما قرأ هذا شيخ الازهر ما يعني المئة الذي الذين اعطاهم اياه طيب ما حتى يرى كلام اهل العلم فيهم طيب هذا حماد بن عيسى الجهني يوم ثلاثة وعشرين بعدين رقم اربعة وعشرين

154
00:47:33.800 --> 00:47:48.700
حمران بن اعين لم يحتجوا بحديثه وهو ضعيف جدا ولم يحتجوا بحديثه. رقم اربعة وعشرين. اخو زرارة اخو زرارة طيب رقم واحد وثلاثين سعد بن طريف غالب في التشيع متفق على ضعفه عند اهل العلم

155
00:47:49.550 --> 00:48:07.600
طيب سعد بن طريف ثم رقم واحد وخمسين او عفوا اربعة وثلاثين قبلها سلمة بن الفضل الابرش فيه تشيع لم يذكره رفظا ومع هذا فلم يحتجوا بحديثه  طيب ممتاز آآ رقم واحد وخمسين

156
00:48:08.900 --> 00:48:21.900
عبد الله بن ميمون القداح ظعيف جدا ومع هذا لم اجد من ذكر انه شيعي وهو ضعيف جدا اصلا. هم. طيب كيف هذا يكون من الابطال؟ لا ادري رقم ستة وخمسين

157
00:48:24.000 --> 00:48:45.650
عفوا اه قلنا واحد وخمسين خلص واحد وخمسين واحد وخمسين خلصنا اربعة وخمسين اربعة وخمسين عبد الملك ابن اعين طيب هذا الرجل قال سفيان هم ثلاثة اخوة عبد الملك وزرارة وحمران روافظ كلهم اخبثهم قول عبد الملك وهو صدوق اللسان يكتب حديثه

158
00:48:45.650 --> 00:49:05.750
ولا يحتج به اذا انفرد اللي هو آآ عبد الملك بن اعين. روى له البخاري طيب مقرونا روى له مقرونا حديثا واحدا مقرونا بغيره طيب اللي هو عبد الملك بن عيض وكذا مسلم روى له مقرونا

159
00:49:05.950 --> 00:49:22.400
مع غيره ليس اعتمادا اكثر من واحد يعني عبد الملك وحمران وزرار طيب نعم رقم ستة وخمسين عثمان ابن عمير ذكر انه كان يقول بالرجعة وهو ضعيف الحديث لا يحتج به رقم ستة وخمسين

160
00:49:22.650 --> 00:49:42.350
رقم ثمان وخمسين عطية بن سعد العوفي ضعيف عند جماهير المحدثين لا يحتج بحديثه ومع هذا ما كان رافظيا طيبتو رقم ثلاثة وستين  علي بن زيد بن جدعان ضعيف لم يحتج به اهل العلم وقيل انه كان

161
00:49:42.400 --> 00:50:03.500
رافظيا لكن لم يحتجوا به روى له مسلم حديثا واحدا مقرونا بغيره رحمه الله تعالى. طيب اللي هو قلنا كم رقم ثلاثة وستين ثلاثة وستين رقم تسعة وسبعين لا عفوا اه مسلم رواه لا اكثر من حديث لكن مقرونا بغيره لم يحتج به مسلم رحمه الله تبارك وتعالى. رقم تسعة وسبعين

162
00:50:03.550 --> 00:50:20.400
محمد بن عبد الله بن ابي رافع ضعيف الحديث جدا متروك رقم تسعة وسبعين رقم اثنين وثمانين محمد بن موسى الفطري البصري لم يذكروا انه شيعي فضلا عن التلفظ وعلى كل حال ظعيف لا يحتج به

163
00:50:20.400 --> 00:50:41.950
رقم اثنين وثمانين رقم ثمانية وثمانين نفيع ابن الحارث ابو داوود النخعي متفق على ضعفه ولا يحتج به مع ان عبد الحسين قال ايش اه اهل السنة وثقوه وهو ضعيف متفق على ضعفه عند اهل السنة. يقول اهل السنة وثقوه. اي نعم. ارجع الى الكلام بثمانية وثمانين ثمانية وثمانين

164
00:50:42.050 --> 00:51:05.450
ثمانية وثمانين ايوة نفيع ابن الحارس ايوه ابو داود النخعي الكوفي الهمداني السبيعي قال العقيلي كان يغلو في الرفظ وقال البخاري يتكلمون فيه لتشيعه قلت اخذ عنه سفيان وهمام وشريك وطائفة من اعلام تلك الطبقة. واحتج به الترمذي في صحيحه واخرج له اصحاب المسانيد ودونك حديثه عند الترمذي وغيره

165
00:51:05.450 --> 00:51:18.750
عن انس بن مالك بن عباس وعمران بن حصين وزيد بن ارقم وقد ترجعه الذهبي فذكر من شؤونه ما ذكر. اين احتج به الترمذي اين وثقها اهل السنة هم اتركوا كلام باطل

166
00:51:19.350 --> 00:51:39.150
اذ يفتري الكذب عليه طيب بعده بارك الله فيك رقم ثلاثة وتسعين  هشام بن زياد ضعيف جدا لم يحتج به الائمة واخرهم رقم تسعة وتسعين  يزيد بن ابي زياد طيب

167
00:51:39.300 --> 00:52:00.400
ضعيف يكتب حديثه ولا يحتج به ولم يكن رافظيا لم يكن رافظيا وانما اخرجه مسلم مقرونا بغيره اين الاسناد الثقات الاثبات والشيخ الازهر يقول كلهم حجج راجعت رجعت اليهم وانا سأؤلف رسالة اسناد الشيعة

168
00:52:00.650 --> 00:52:20.550
وين يعني الان يا شيخنا عبد الحسين شرف الدين موسى يقول للناس هؤلاء المئة راوي انهم رواة ثقات معتد بهم عند اهل السنة والجماعة وشيخ الازهر يسلم. اي نعم. وتبين لنا الان ان مجموعة منهم لا يحتاجون ضعفاء اصلا. ضعفاء اثنان وعشرون

169
00:52:20.600 --> 00:52:39.700
ضعفاء وآآ ثمانية عشر اه ليس فيهم تشيع ولا رفظ وخمس واربعون فيهم تشيع وليس فيهم رفظ وستأتي البقية ان شاء الله تعالى. جميل. طيب المجموعة الرابعة من اختلف فيه اهل العلم بين متهم بالرفض ومن يقف عند التشيع دون الرفض. ثلاثة عشر رويا

170
00:52:39.750 --> 00:52:58.550
رقم ثمانية. ممتاز رقم ثمانية اسماعيل اللي هو ابن عبد الرحمن السدي الكبير. هم رمي بالتشيع طيب وذكر حسين بن واقد انه سمعه يشتم الشيخين ابا بكر وعمر قلت ولم يذكر هذا غيره فقط هذا الذي ذكر

171
00:52:58.800 --> 00:53:12.550
عن السد انه نقل عنه الحسين بن واقف انه كان يشتم الشيخين لكن لم يذكر هذا احد غير حسين ابن واقد طيب الثاني رقم تسعة اسماعيل بن موسى الفزاري الكوفي. كان يتشيع

172
00:53:12.650 --> 00:53:22.650
وذكر عنه انه كان يشتم السلف اي الصحابة. ولكن هذا لا بأس به في الحديث. هذا رجل نحن منصفون الحمد لله نذكر الذي فيه تشيع الذي كان يشتم او كذا

173
00:53:22.750 --> 00:53:39.000
رقم ستة عشرة  جعفر بن سليمان الضبعي ذكر له الشتم فقال اما الشتم فلا ولكن البغض ما شئت يعني الشيخين. هم. وانكر الذهبي هذه الحكاية وقال ابن حبان لم يكن داعية لبدعته

174
00:53:39.200 --> 00:53:56.900
اللي هو جعفر ابن سليمان الضباعي. بعدين عندك بارك الله فيك رقم خمسة وعشرين خالد بن مخلد القطواني كان متشيعا وذكروا فيه غلوا وهو صدوق وهناك من ضعفه آآ رقم ثلاثين

175
00:53:57.600 --> 00:54:18.850
سالم بن ابي حفصة ذكروا في غلو في التشيع واختلف اهل العلم في قبول روايته والاقرب انه ضعيف سالم بن ابي حفصة ثمان وثلاثين سليمان بن قرم شيعي وقال بعضهم كان غاليا وقد عاب بعضهم على مسلم اخراج حديث في صحيحه واختلف علماء الحديث فيه بين مظعف راد لحديثه وهم الاكثر

176
00:54:18.850 --> 00:54:39.150
وبين قائل لا بأس به وهم قلة رقم ستة واربعين عباد ابن يعقوب الرواجني طيب؟ نعم. لوره البخاري حديثا واحدا مقرونا بغيره فلم يحتج به وحده وهذا الرواجين كان متهما بالرفض ولكنه صادقا كان صادقا في حديثه وظعفه بعظهم

177
00:54:39.650 --> 00:54:53.600
طيب اه رقم اثنين وخمسين  عبد الرحمن بن صالح الازدي لم يخرج له في كتب الستة اصلا. كان شيعيا محترقا ولكنه كان صادق اللسان لا يكذب. قال الامام احمد وهذا من انصاف اهل السنة

178
00:54:53.600 --> 00:55:18.650
قال الامام احمد عن عن الازدي هذا كان يقول خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر. ومع هذا روى احاديث في ثالب الصحابة رقم خمسة وخمسين عبيد الله بن موسى العبسي قال ابن سعد كان ثقة صدوقا ان شاء الله كثيرة حسنة وكان يتشيع. ويروي احاديث في التشيع من كرة فضعف

179
00:55:18.650 --> 00:55:40.850
فبذلك عند كثير من الناس وكان صاحب قرآن له في في الصحيحين ثلاثة احاديث توبع فيها ولم ينفرد طيب اه رقم سبعة وثمانين  موسى ابن قيس الحظرمي لا بأس به. قال العقيل من الغلاة في الرفض. وقال غير رومي بالتشيع

180
00:55:41.350 --> 00:55:59.900
قلت سئل عن ابي بكر وعليا فقدم عليا. هم. جيد هذا رقم سبعة ثمانية رقم تسعين هارون بن سعد العجلي الكوفي. طيب رمي بالرفض. قال ابن حجر قيل رجا عنه. وقال ابن حبان كان زيديا وقال غيره كان رافظيا ولكنه

181
00:55:59.900 --> 00:56:19.450
صدوق على كل حال واحد وتسعين هاشم ابن البريد فيه تشيع وقيل يتلفظ اخر واحد رقم آآ سبعة وتسعين يحيى ابن الجزار وثق على ما ذكر عنه من الغلو في التشيع

182
00:56:19.900 --> 00:56:33.000
قال ابن عبد الحسين صاحب امير المؤمنين ولكن نفى الامام احمد ان يكون سمع من علي هؤلاء يعني مجموعة نعم اختلف اهل فيهم واهل العلم على فكرة لما قلنا في التشيع لما قلنا في البدعة

183
00:56:33.050 --> 00:56:51.800
اهل العلم على قولين في اهل البدع هناك من يرفض حديثهم مطلقا مطلقا وهناك من يقبل حديثهم اذا كانوا صادق اللسان يقول لنا صدقه عليه بدعته وبعضهم يفرق بين من كان داعية الى بدعته او لم يكن داعية وبعضهم يفرق ممن كان الحديث

184
00:56:51.800 --> 00:57:09.100
في نصرة بدعته او لم يكن في نصرة بدعته. اين الذين تشد اليهم؟ هناك رأي يا شيخ والله اعلم. هم اه لا يخفى على شيء اظنه هناك رأي يرى بمطلق جواز الرواية عن المبتدأ. لهذا هو قول احمد شاكر رحمه الله تعالى. ايه يقبل مطلقا

185
00:57:09.100 --> 00:57:23.250
صدق وهذا هو لان صدقه وعليه يعني هنا ثلاث اراء رأي في رواية المبتدع المنع مطلقا. هم. ورأي بالجواز مطلقا ورأيي بالتفصيل. بالتفصيل. نعم. احسنت. جميل. طيب. بقيت المجموعة الخامسة. اذا

186
00:57:23.250 --> 00:57:56.400
عندنا الان اربع مجموعات طيب المجموعة الاولى طيب نتوقف هنا بقية المجموعات بعد الفاصل آآ فاصل ونواصل فابقوا معنا امتي امتي امتي امتي امتي اين الشهامة؟ احفظي ما الكرامة وسعيدي

187
00:57:56.400 --> 00:58:26.400
الا وفعل عز علامة وارفع العز علامة. امتي اين الشهامة؟ احفظي ما والزعيدين المذلة وارفع الاعز علامة. وارفع العز علامة. كنت للمجد حليفا واتخذت النجمة شامة خفر اليوم بجمع مع جيشك الغمامة اتني المجد حليفا واتخذت النجم شاما

188
00:58:26.400 --> 00:58:56.400
اليوم بجمع مع جيشك الغمام مع جيشك الغمامة. يمطر الاعداء نارا ما يصطلي منها يهود يحتسي فيها الندامة يحتسي فيها الندامة تمطر الاعداء نارا قضى تحرق هامه اصطلي منها يهود يحتسي فيه النداما يحتسي فيه الندامة امتي

189
00:58:56.400 --> 00:59:46.400
امتي امتي. امتي. امتي امتي اين الشهامة؟ احفظي ماء الكرامة وسعي ذيل المذلة وارفع العز على من  ادعوا هذا السلاما نحبت منه الحمام اقتلى الشيخ وطفلا واثى فيما اماما قال فيما امامه واحال الارض قفرا وظلاما وظلاما. امتي يفتك قوم جعل الدين

190
00:59:46.400 --> 01:00:26.400
جعل الدين وسام. واحال الارض قفرا وظلاما وظلام امتي يفدك قوم ادينا وسام امتي. امتي امتي امتي امتي اين الشهامة؟ احفظي الكرامة وسعيدين مذلة وارفع العز علامة. وارفع العز على امتي هاك الايادي

191
01:00:26.400 --> 01:00:56.400
وارفعي عنا الملام واصنعي منا سفينا موصلا شاطئ السلام امتي هاك الايادي وارفعي عنا الملاما واصنعي منا سفينا موصلا شاطئ السلام شاط السلامة وابتمي منا جبالا اذا ترمي سأمة كلنا سيفسطين للوغاسل حسام. وافتني من نجم

192
01:00:56.400 --> 01:01:46.400
كلنا سيف امتي امتي امتي امتي اين الشهامة؟ احفظي ما الكرامة وسعي دينا المذلة وارفع العز على من نصرنا فتح قريب نعتلي فيه الزعامة ذاك وعد الله حقا الله حقا نرتجي يوما

193
01:01:46.400 --> 01:02:46.400
امتي اين الشهامة احفظي ما الكرم وزعيدي الى المذلة وارفع العزة على على امتي اين الشهامة احفظي ما الكرامة وسعي ذيل المذل امتي امتي امتي امتي امتي امتي امتي امتي امتي

194
01:02:46.400 --> 01:03:13.550
اه اهلا وسهلا ومرحبا بكم اه مجددا يا اهلا بك شيخنا نورت حياك الله اه توقفت عند انتهينا من المجموعة الثالثة انتهينا من الرابعة طيب فيهم اهل العلم بين احسنت الرفض

195
01:03:13.650 --> 01:03:40.400
طيب المجموعة الخامسة نعم اتى بشخص لم يكن من الرواة اصلا يعني رقم سبعة رقم سبعة رقم سبعة طيب    رقم سبعة اسماعيل ابن عباد ايه ابن العباس الطلقاني ابو القاسم المعروف بالصاحب بن عياد. ابن عباد ابن عباد. عفوا. ايه

196
01:03:40.800 --> 01:04:00.550
بالصحيح ابن عباس ذكره الذهبي في ميزانه مم فوظع على اسمه اه رمزا الى احتجاج ابي داوود الترمذي في صحيحهما ثم وصفه بانه اديب بارع شيعي يعني عفوا جعل صاحب بن عباد

197
01:04:00.600 --> 01:04:16.950
ايه صحف بن عباد زين يعني انا ما ما ادري ايش اقول يعني يعني كيف يكون الترمذي وبدأوا يحتج بحديثه؟ زين يعني صاحب بن عباد ولد سنة ثلاث مئة وستعش

198
01:04:17.700 --> 01:04:36.200
ثلاث مئة وسطعش نعم زين؟ اخر واحد في الكتب الستة النسائي مات ثلاث مئة وثلاثة متى روى عنه البخاري ميت مسلم ميت ابو داوود ميت ابن ماجة ميت الترمذي ميت والنسائي ميت

199
01:04:36.850 --> 01:04:58.050
اخرهم النسائي النسائي مات ثلاث مئة وثلاثة هذا ولد ثلاث مئة وستعش وصاحب بن عباد كيف يروي عنه اصحاب الكتب الستة  كيف  والله والله يعني يعني مصيبة. ما الشيخ الازهر ما يعرف يحدث ما يعرف التاريخ

200
01:04:58.850 --> 01:05:21.150
الصاحب بن عباد الاندلسي والله كارسة صعب يعني ماذا يكون الجواب الشيعة يعني؟ عن الامانة العلمية لشيخنا وعبدالحسين شرف الدين موسى الجواب يعني عندما قال عنه الذهبي ماذا قال عنه الذهبي؟ قال كان شيعيا معتزليا مبتدعا تياها صلفا جبارا

201
01:05:21.600 --> 01:05:40.700
هذا يحتج به هذي من المئة وللشيخ الازهر يقول اسناد الشيعة. مم. انظر ماذا يقول عنه الذهبي؟ شيعيا معتزلا مبتدعا تياها صنفا جبارا صح بن عبار حتى لما ترجم له آآ يعني عبد الحسين ماذا قال عنه

202
01:05:40.950 --> 01:05:57.000
الصاحب ابن عباس ذكر في ميزانه في الميزان ذكر اسماعيل ابن عباس حيث ذكره الغنوي المهم الى ان يعني كان اولا وزير مؤيدي الدولة ابو منصور ابن ركن الدولة بن بابويه ابن بويه زين؟ دولة بويهية بجرجان

203
01:05:57.400 --> 01:06:16.200
ايش دخل هذا في الرواة؟ بعدين واظح يا شيخ اصلا حتى من كلامي يقول اديب بارع ما له شغل في رؤية الحديث. طيب ماشي المجموعة السادسة. اي نعم ما ادري هو اشتبه علي ابن الحسين او شبه علينا طيب

204
01:06:16.400 --> 01:06:39.800
اللي هو رقم واحد وثمانين رقم واحد وثمانين لو تفتح عليه واحد وثمانين  نعم واحد وثمانين اه محمد مسلم ايه ابن الطائفي ايوه اه كان من المبرزين في اصحاب الامام ابي عبد الله

205
01:06:39.800 --> 01:06:52.600
عليه السلام. نعم. وقد ذكره الشيخ الطائف وابو جعفر الطبسي في كتاب رجال الشيعة وورده الحسن بن علي بن داود في باب الثقات مختصره وترجمه الذهبي هما شخصان محمد بن مسلم طائف شخصان

206
01:06:52.650 --> 01:07:09.650
جميل طيب محمد ابن مسلم الطائفي الذي رواه مسلم هو الذي ترجم له الذهبي هو محمد بن مسلم بن سوسن الطائفي مكي وانقل عنه انه قال اذا ما رأيت الثوري فاسأل الله الجنة. واذا رأيت العراقي فاستعذ بالله. طيب توفي سنة سبعة وسبعين ومئة

207
01:07:09.900 --> 01:07:23.450
اما الذي ذكره عبدالحسين محمد بن مسلم بن رباح الكوفي مولى ثقيف ليس هو من رواة الحديث عندنا خلط رجلا برجل توفي سنة مئة وخمسين بين وفاتيهما سبعة وعشرين سنة

208
01:07:23.550 --> 01:07:37.900
مثل الفرق بين وفاة عبد الحسين وشيخ الازهر. جميل. سبعة وعشرين سنة بين وفاتيه. يعني هو خلطه بين شخصيتين متعمد غير متعمد امره الى الله تبارك. نعم. جميل. وتعالى. لكن خلط بين

209
01:07:37.950 --> 01:07:56.800
شخصين طيب اذا هؤلاء هم المئة ولهم المائة انا اسف جدا انا اتأسف جدا للمشاهدين الكرام المشاهدات وهن قضية ان هذه المراجعة دسمة شوي يعني علمية بحتة يعني في الرجال وكذا لكن ملزمون

210
01:07:57.000 --> 01:08:11.000
بان نرد على كل ما ذكره في كتابي هذا بعد ان رجعنا الى شفت هؤلاء المئة ماذا قال هو؟ اسناد الشيعة من ابطال الشيعة صح ولا لا؟ نعم انا رجعت الى كتب الشيعة ماذا يقول الشيعة عن هؤلاء المئة

211
01:08:11.650 --> 01:08:29.800
ممتاز رجعت الى مجموعة كبيرة من كتب الشيعة في الرجال. معليش انا اذنت لي. انت قبل ان تذكر هؤلاء هل ممكن على وجه الاختصار؟ نذكر المجموعات التي ذكرتها؟ نعم. حنا قلنا ست مجموعات وزعناهم ست

212
01:08:29.800 --> 01:08:48.800
المجموعة الاولى من نسب هذا حال مئة راوي الذي اوردهم عبده عبد الحسين قلنا ثمانية عشر راويا ليسوا بشيعة جميل. خمسة واربعين راويا الشيعة ليسوا بروافظ. هم. ممتاز. اه اثنين وعشرين راويا ظعفاء لم يحتج بهم اهل السنة اصلا ظعفاء. ممتاز. اه ثلاثة عشر راويا هؤلاء الذين

213
01:08:48.800 --> 01:09:06.400
يحق له ان يقول فيهم تشيع وفيهم رفظ. اكثرهم طيب ثلاث عشر راويا وليسوا كلهم ثقات. فيهم ما هو ضعيف طيب ثم بعد ذلك المجموعة الخامسة راو واحد قلنا ولد بعد وفاة اصحاب الكتب الستة اللي هو صاحب بن عباديب

214
01:09:06.550 --> 01:09:28.800
نعم. ثم المجموعة السادسة من اشتبه عليه او شبه انتهينا؟ طيب الان في كتب الشيعة رجعت الى مجموعة من كتب الشيعة كتب الرجال منها رجال النجاشي. هم. رجال الكشي فهرس الطوفي الطوسي الطوسي رجال ابن الغظائري رجال ابن داوود الحلي منتهى المقال نقد الرجال خلاصة الاقوال جامع الرواة رجال المجلسي موسوعة رجالية

215
01:09:28.800 --> 01:09:47.500
بس الرجال رائع طيب هذي كتب الرجال عندهم رجعت لها لانظر ما احوال المئة عند الشيعة. هم جئنا للمجموعة الاولى اللي هم ثمانية عشر راويا والذين قلنا اه هو نسبه الى التشيع وهم برءاء من ذلك. ماذا قال عنهم الشيعة

216
01:09:47.600 --> 01:10:03.000
اولا ابراهيم بن يزيد النخعي وجدته في كتاب نقد الرجال فقط ولم ينص فيه على تشيعه الشيعي ما يقول شيعي. هم. ولا ينص على تشيعه ولم ينص على فضلا عن ترفظه. جميل. جرير بن عبد الحميد ذكر في كتاب نقد الرجال فقط

217
01:10:04.150 --> 01:10:21.800
رقم عشرين حبيب بن ابي ثابت نص المجلسي على انه مجهول الحال  زيد ابن حباب لم اجده الا في الموسوعة الرجالية فقط ولم يذكره في كتب رجال عندهم. رقم ثمانية وعشرين. رقم تسعة وعشرين سأل بن ابي الجعد ذكر الاردمي في جامع الروات انه عامي. يعني سني

218
01:10:21.900 --> 01:10:32.300
مم اه سبعة وثلاثين سليمان بن طرخان والد معتمر اللي ذكرناه قبل قليل رقم سبعة وثلاثين لم اجده الا في موسوعة رجالية فقط ولم يذكروه في كتب الشيعة. كتب الرجال

219
01:10:32.400 --> 01:10:49.300
شعبة بن الحجاج اللي ذكر انه شيعي امام ذكر في النقد والمنتهى ولم ينص على اماميته لم ينصح انه امامي شيعي. الله. طيب صعصع ابن صوحان. كان من اصحاب علي وهذا حال الكثير من السلف ولم يكونوا اماميين اصلا. ولم يقولوا عنه انه كان امامي. طاووس بن كيسان

220
01:10:49.300 --> 01:11:08.650
قالت تشتري في قاموس الرجال شيعي وليس اماميا. وقال ابن داوود مهمل ممتاز رقم خمسة واربعين عامر بن واثلة ذكر الكشي انه كان كيسانيا لم يكن اثني عشريا ولم يكن رافظيا كيسانيا يعني تبع محمد ابن حنفية عبد الله

221
01:11:08.650 --> 01:11:27.800
سبعة واربعين عبد الله بن داوود المجموعة الاولى نحن. عبد الله بن داوود الهمدان الهمداني كان من اصحاب علي ولم يكن اماميا عبد الله بن شداد ذكر انه ليس اماميا كم من اصحاب علي؟ علقوا بن قيس كان من اصحاب علي ذكر انه لم يكن اماميا. رقم اثنين وستين علي ابن جعد لم اجده الا في الموسوعة الرجالية فقط

222
01:11:27.800 --> 01:11:47.800
ولم يذكروه في كتب رجال الشيعة. يعني يا شيخ بس ليسوا شيعة عند الشيعة. ليسوا من رجال الشيعة. كيف يقولون من اصحابه ولم يكونوا اه لا يذكرون هذا كان يقاتل مع علي. ايه. في يعني او في صفين. نعم. عرفت شلون؟ لكن ليس هذا من التابعين. يعني كانهم يعترفون ان من

223
01:11:47.800 --> 01:12:07.800
اصحاب الامام علي من ليسوا لما ذكروه في كتب الرجال عندهم اصلا ولا يحتجون به. جميل. رقم ثلاثة وثمانين معاوية بن عمار ذكر في جميع كتب الشيعة ونصوا على اماميته هذا واحد معاوية بن عمار. رقم ثلاثة وثمانين. هشام بن عمار لم اجده الا في الموسوعة الرجالية فقط. هشام بن بشير لم اجده

224
01:12:07.800 --> 01:12:25.750
الا في قاموس الرجال فقط. يحيى بن سعيد القطان اثنان الاول كنيته ابو زكريا هو الذي يذكر في كتب الشيعة الثاني هو الذي ذكره عبد الحسين اللي هو الامام يحيى بن سعيد القطان طيب وكنيته ابو سعيد وهو امام الجرح والتعديل عند اهل السنة ولا يذكر في كتب الشيعة

225
01:12:26.100 --> 01:12:42.250
طيب هذه المجموعة الاولى فظهر من هذا ان هؤلاء برءاء من التشريع عندنا وعند الشيعة جميل. ليسوا شيعة عندنا وليسوا شيعة عندهم عدا عن معاوية بن عمار فقط وابن عمار الوحيد الذي انفرد القول انه امامي

226
01:12:42.400 --> 01:13:00.100
ولم ينص اهل السنة على انه كذلك واحد جميل المجموعة الثانية اللي قلنا فيهم تشيع ولم يكونوا ورافضة خمسة واربعين اولهم ابان بن تغلب اتفقوا على اماميته وترفظه الشيعة. جميل. قالوا عنه امامي رافضي

227
01:13:00.250 --> 01:13:12.700
احمد ابن المفضل لم اجده الا في قاموس الرجال فقط. هم. رقم اربعة اسماعيل ابن اباد لم اجده في الفهرست ورق الرجال وجامع الرواة والموسوعة. ما وجدته. طيب. اسماعيل بن زكريا لم اجده الا في قاموس الرجال

228
01:13:13.300 --> 01:13:27.950
رقم خمستعش اه جعفر بن زياد ذكر في جامع الرواة والمنتهى ونقد الرجال. الحسن بن صالح ذكره اكثرهم الحكم بن عتيبة نص الكشيف في رجاله على انه من العامة وقال المازندراني مذموم من فقهاء العامة

229
01:13:28.150 --> 01:13:39.100
الحكم العتيبي وينقل من ابطال الشيعة. جميل. داوود بن ابي عوف لم اجده الا في رجال المجلس ونقد الرجال رقم سبعة وعشرين زبيد ابن الحارث لم اجده الا في قاموس الرجال

230
01:13:39.350 --> 01:13:53.050
سعيد بن اشوع بن عمر لم اجده اصلا في كتبهم سعيد بن خيثم قال ابن غظائر ظعيف جدا ويقول اسناد الشيعة سلمة بن كهيل قال التستري في قاموس الرجال بتري ضعيف

231
01:13:53.250 --> 01:14:06.700
رقم ستة وثلاثين سليمان ابن سرد كان من اصحاب علي وهذا حال كثير من سلف كما قلنا ولم يكن اماميا سليمان ابن مهران الاعمش. نعم. طيب قال ابن داوود الحلي مهمل

232
01:14:06.850 --> 01:14:23.700
شريك ابن عبد الله لم اجده الا في موسوعة رجالية فقط. وقال المصنف لم يثبت وثاقته شريف بن عبد الله النخعي ظالم بن عمرو او الاسود الدؤلي كانوا اصحابه ولم ينص على اماميته. رقم تسعة واربعين عبد الله ابن عمر ابن محمد لم اجد من ذكره

233
01:14:23.900 --> 01:14:36.850
عبد الله بن لهيعة لم اجده الا في الموسوعة الرجالية فقط هم لا يعدونه من رجال الشيعة اصلا عبد الرزاق بن همام الصنعاني ذكر في الجامع والمنتهى والموسوعة ونقد الرجال وقال يظهر من كتب العامة انه شيعي

234
01:14:37.300 --> 01:14:51.350
هو فعلا في تشيع عبد الرزاق بن همام عدي بن ثابت لم اجده الا في قاموس الرجال. العلاء بن صالح لم اجده الا في قاموس الرجال. علي بن بذيمة لم اجده الا في قاموس الرجال. علي بن صالح بن حي ذكر في

235
01:14:51.350 --> 01:15:08.150
والنقد قاموس الرجال. علي بن غراب ذكروه ولكن قال في المصنف المنتهى عامي علي بن قادم ذكر من ثوب قابوس الرجال. علي بن المنذر ذكر في الموسوعة قوس علي بن هاشم ذكروه ولم ينصوا على اماميته. وكذا عمار بن زريق وكذا عمار بن معاوية

236
01:15:08.350 --> 01:15:27.750
طيب عمرو اه ابو اسحاق السبيعي عمر بن عبدالله ذكر في قاموس الرجال والمنتهى وقال المصلون نص المرزا على انه عامي طيب هاي الخمسة واربعين الان معليش نقولهم على عجالة عوف بن ابي جميلة ذكر فقط في قاموس الرجال الفضل بن دكين ذكر في الموسوعة المتوقع مس الرجال

237
01:15:27.750 --> 01:15:39.850
وفي الاخير الاشهر انه زيدي فضيل بن مرزوق نقل ذكر في الجامع والموسوعة ونقد الرجال وقال في الاخير زيدي فطر بن خليفة ذكر في اكثر كتبهم وقالوا لم يكن اماميا

238
01:15:39.950 --> 01:15:49.950
مالك ابن اسماعيل ذكر في الموسوعة وقاموس الرجال فقط. محمد ابن حازم لم اجده الا في قاموس الرجال اللي هو ابو معاوية ضرير. هم. محمد ابن عبد الله الحاكم النيسابوري. زين

239
01:15:49.950 --> 01:16:04.050
المستدرك ليس ممن روى عن اصحاب الكتب الستة وهو احد ائمة اهل السنة فيه تشيع هذا هين معروف لكن ليس من الرواة اصلا محمد ابن فضيل ابن غزوان ذكروه وقال المجلسي مجهول

240
01:16:04.100 --> 01:16:23.650
المذهب معروف ابن خربود ذكروه وثقوهم منصور بن المعتمر ذكروه وقال الاردبيلي بتري المنهال ابن عمرو ذكروه وقال ابن داوود الحلي في رجال مهمل نوح ابن قيس لم اجد من ذكره. هبير ابن يريم ذكروه ولم ينصوا على اماميته. وكيع ابن الجراح ذا كلام الدستوري وقال من العامة

241
01:16:24.300 --> 01:16:39.100
ابو عبد الله الجدري ذكروه لم ينصوا على اماميته. هذا خمسة واربعون اللي حنا عندنا فيهم تشيع هم لا يذكرونهم من الشيعة اصلا الا عدد قليل منهم. جميل. طيب عرشتوا على المجموعة الثالثة وهو من كان ضعيفا في الحديث

242
01:16:39.550 --> 01:16:57.000
ولم يحتج به اهل السنة في الصحيح. طيب. طيب؟ عندك شيء هي مداخلة معنا ان امكن ما في مشكلة نقف قليل جزاك الله خير عند المجموعة الثالثة اذا طيب معنا الشيخ فايز اه العريني باحث في الحديث علوم الحديث والتاريخ اهلا وسهلا بك فضيلة الشيخ

243
01:16:57.550 --> 01:17:17.550
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. حياكم الله جميعا. احيي اه فضيلة شيخنا اه حفظه الله تعالى ابو محمد واسأل الله سبحانه وتعالى آآ ان تكون بخير وصحة وعافية يا شيخنا. حياك الله ابو عمر احييك يا شيخ احمد اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع

244
01:17:17.600 --> 01:17:44.900
آآ المسلمون بما تقدمون بارك الله فيكم. امين. حياك الله. الحقيقة آآ حلقة اليوم آآ هي مليئة آآ بالمادة العلمية الحديثية والحقيقة هي تعتبر من المراجعات آآ المهمة اللي آآ افادنا فيها آآ شيخنا اليوم في آآ سواء كانت في المقدمات في الحلقة الماضية في رواية آآ المبتدع او عند آآ تفنيد اقوال آآ

245
01:17:44.900 --> 01:18:04.450
آآ شرف الدين الموسوي في آآ هؤلاء الرواة وانعدمت لي شيخنا وشيخنا احمد آآ بهذه الاظافات آآ وفقكم الله. تفضل انا في ظني بعد ما سمعنا من كلام شيخنا وفقه الله في ظني

246
01:18:04.500 --> 01:18:22.200
ان اه الاشكال عند هؤلاء في امرين. عند شرف الدين الموسوي في امرين. اما ان يكون هؤلاء اه الشيعة بشكل عام اه وخصوصا من اه علماء الشيعة الذين اه الفوا وصنفوا في اه علوم الحديث

247
01:18:22.200 --> 01:18:50.700
لا يعرفون آآ مصطلحات الائمة وتفصيل آآ معاي الله يحفظكم تفضل شيخنا اه في تفصيل حديث اه او اصلاحات هؤلاء الائمة والفاظ الجرح فمثلا هم لا يميزون بين آآ هذا الشيعي او غال في التشيع او فيه تشيع آآ او

248
01:18:50.700 --> 01:19:06.500
من مصطلحات الائمة التي ذكرت في كتب الرجال الامر الاخر آآ يظهر لي آآ هي آآ في المنهجية فمثلا على سبيل المثال هو آآ شرف الدين الموسوي في المراجعات لم يذهب

249
01:19:06.600 --> 01:19:23.450
الى ارباب وائمة الشأن علماء الجرح والتعديل والى كتب الرجال ابدا اه لان ما طرحه من هؤلاء الاسماء اه اه الاسماء اللي طرحت لا يمكن ان اه اه يقول بها اه رجل نظر في اه كتب الرجال ابدا

250
01:19:23.450 --> 01:19:45.550
لذلك دائما آآ آآ يذكر آآ بارك الله فيكم آآ في ظني انه اعتمد على آآ الامام ابن في كتابه المعارف او على اه الشخصستاني في الملل والنحل. هم. وان كان الامام اه اه ابن قتيبة رحمه الله تعالى امام جليل في اللغة وفي النحو وفي الغريب

251
01:19:45.550 --> 01:20:05.350
يبقى في غريب الحديث وامام ثقة الا انه ان وافقني شيخنا وهذا ليس انتقاص في حق الامام ابن قتيبة الا ان ابن قتيبة ليس من ارباب آآ الجرح والتعديل او ممن اذا اه اه تفرد له حكم في احد الرجال ان يقلد

252
01:20:05.500 --> 01:20:30.550
آآ آآ وايضا آآ الشهرستاني آآ على هذا الامر هنالك ائمة آآ آآ لهم كتبهم وسطروا الاقوال وتحدثوا في الجرح والتعديل وبينوا المقاييس والظوابط التي تنضبط بها آآ اسماء وحال الرواة لا في الوثائق ولا في العدالة ولا في الضبط ولا في الاتقان

253
01:20:31.150 --> 01:20:51.150
فان اذنت في بعض الامثلة التي ذكرت يعني انا اتعجب حقيقة في ذكره بعض الاسماء ومن اهمهم شعبة ابن حجاج. الحقيقة آآ هذا آآ يعني آآ آآ لا يمكن ان يمر على شيخ الازهر. لا يمكن ابدا ان يذكر شعبة ابن

254
01:20:51.150 --> 01:21:05.000
اه ابو بسطام رحمه الله امير المؤمنين كما قال سفيان الثوري امير المؤمنين آآ في الحديث وفي الرجال آآ شعبة ابن الحجاج. ولا يعقب ابدا شيخ الازهر. هذي آآ آآ

255
01:21:05.000 --> 01:21:25.000
يجب ان ينتبه لها عقلاء عقلاء الشيعة وعوام الشيعة. آآ الامر فيه كذب وتدليس واضح. ولا احسن الظن شيخنا قبل قليل يقول لعله اه كذا هذا لا يحسن فيه الظن الرجل ظبطت عليه كذبات وتدليس اه اه بل

256
01:21:25.000 --> 01:21:45.700
يعني يعني صرح بنفسه بالكذب نسأل الله العافية والسلامة. آآ لكن هنا مسائل يعني ذكرها الشيخ حفظه الله تعالى والشيخ عندما ذكر المجموعة التي ذكر في تراجمهم او رموا بالرفض

257
01:21:45.900 --> 01:22:04.100
ايضا يجب ان نعلم مصطلح الائمة رحمهم الله تعالى في ذكر لفظ او كلمة او اطلاق الرفض الرفض ليس هنا في ذاك الوقت هو ما عليه الان الشيعة الامامية الاثنى عشرية

258
01:22:04.250 --> 01:22:21.850
يجب ان نعلم الرفض في ذاك الوقت اه اه حتى وان كانوا حتى وان كان هؤلاء رموا بالرفض الا انهم آآ لا لا يعتقدون بعض الاعتقادات فيما يعتقده شيعة اليوم او الامامية الاثنى عشرية اليوم

259
01:22:22.000 --> 01:22:46.350
نسأل الله العافية من الشرك ومن تحريف القرآن من الكفريات التي آآ يعني آآ ما عليها آآ الواقع الذي يعني عليه بعض آآ المعممين الان. يا شيخ انا فايز نعم تفضل شيخنا. هو لا لا يوجد اثنى عشرية في ذلك الوقت. حتى يقال له ان فلان اثني عشري

260
01:22:46.550 --> 01:23:06.550
هذا الامر صحيح ولكن يوهم يعني الايهام الان من من شرف الدين الموسوي او من هؤلاء ان فهؤلاء على معتقد الامامية الاثنى عشرية. نعم. جميل. بل ان بل ان العجيب في الامر آآ انهم آآ لم يتوقفوا عند ذلك

261
01:23:06.550 --> 01:23:26.550
وشيخنا يعلم ذلك بل نسبه جابر بن عبدالله رضي الله عنه ونسبه ابو الطفيل رضي الله عنه الى معتقل الامامية الاثنى عشرية نسأل الله العافية. لكن انا ابا لي شيخنا واذنت لي يا شيخ احمد في ظرب بعظ الامثلة التي ذكرها شيخنا آآ حقيقة

262
01:23:26.550 --> 01:23:45.800
يحتاج آآ او قد آآ تكون هي اسماء اشتهرت او مما دارت عليها بعض الاحاديث المشهورة واحتج بها آآ مثلا آآ الشيعة في واقعنا الان مثلا عدي بن ثابت على سبيل المثال. نعم. عدي بن ثابت

263
01:23:45.950 --> 01:24:08.300
آآ اخرج له اصحاب الكتب الستة وله تقريبا ما يقارب الستة وثمانين رواية. عدي ابن ثابت لا اعرف احد آآ نسبه الى الرفض وقلنا ايضا كما ذكر شيخنا من قبل ان الرفض ليس آآ هو ما عليه آآ الان ولكن ما اعرف ان احد

264
01:24:08.300 --> 01:24:24.100
نسبه بالرفض الا ما جاء عن الامام ابو الحسن الدارقطني رحمه الله تعالى. والحقيقة جاء عن آآ دار قطني روايتين في عدي ابن ثابت. رواية ابي عبد الرحمن السلمي قال رافظي غالي

265
01:24:24.600 --> 01:24:42.550
وكان ثقة. والرواية الاخرى جاءت يا شيخنا عن طريق البرقاني والامام البرقاني رحمه الله تعالى من خواص الدارقطني اليس كذلك شيخنا؟ معروف آآ وذكر فيها ثقة لم يذكر فيها رافضي غالي

266
01:24:42.650 --> 01:25:03.450
جيد. وايضا يا شيخنا عدي ابن ثابت لا يخفى على محمد ابن اسماعيل البخاري او يخفى على مسلم ابن الحجاج او يخفى على آآ احمد ابن انبل او يخفى على النسائي والترمذي حال عدي بن ثابت وفي وثاقته او في روايته او حتى في عدالته

267
01:25:03.450 --> 01:25:25.300
لان الائمة في ظني آآ يا اخوان الائمة يفرقون بين العدالة وبين الظبط والاتقان هنالك رواة قد يكونون متهمين في دينهم اي انهم قد مسوا بضرب من البدع سواء كانت هذه البدعة آآ خفيفة او آآ عالية لكن لا تكن بدعتهم مكفرة

268
01:25:25.500 --> 01:25:45.350
فهؤلاء نجد ان الائمة ومن صنيع المتقدمين من الائمة يخرجون لاضراب هؤلاء اذا علموا الظبط قال والصدق اه عدي بن ثابت اه اه اخرج له اه اه يظهر لي ان

269
01:25:45.550 --> 01:26:02.800
الذي اشتهر به عدي بن ثابت يعني لو لم يكن عدي بن ثابت روى حديث اه اه في صحيح مسلم اه وهو في فضل علي رضي الله عنه وارضاه لما كان هذا الكلام على علي ابن ثابت وابرز اه اه

270
01:26:02.800 --> 01:26:22.800
انه شيعي وانه كان آآ رافظي وانه كان اثنا عشر ابدا. يعني لولا حديث آآ انه لعهد النبي الامي لا يحبك قول علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق لما ابرز آآ علي ابن ثابت هذا الابراز لان من امثال ابي ابن ثابت كثر في آآ الكتب

271
01:26:22.800 --> 01:26:48.050
الذي كان يتشيع اي بمعنى يقدم عليا على عثمان يقدم عليا على عثمان فان غلى فان غلا كما قال آآ آآ الامام آآ ابو الحجاج المنسي في الكمال فان غلا فقدم عليا على الشيخين اي بمعنى المفضلة فهذا حقيقة لا يخرجه من او

272
01:26:48.050 --> 01:27:05.700
ولا يصل الى البدعة المكفرة التي يعني تخرج منه او ترد لا تقبل روايته منه آآ ان اذنتم لي ايضا ذكر شيخنا مسألة مهمة جدا وهي من العجائب آآ التي يعني آآ

273
01:27:05.800 --> 01:27:28.300
ذكرت وهي بارك الله فيكم شريك ابن عبد الله القاظي رحمه الله تعالى وان كان شريك رحمه الله تعالى في حديثه تفصيل وروايته اه اه آآ القديمة اصح من روايته الاخيرة وجمهور اهل العلم يفصل في حديث شريك الا ان شريكا روى عن عن آآ يعني

274
01:27:28.300 --> 01:27:52.300
وفي فضائل الشيخين وفي فضائل عثمان الكثير هل كان يترحم ويترضى على عثمان رضي الله عنه وارضاه فكيف ينسب هذا الى التشيع او الى الرفض آآ لان هؤلاء يا شيخنا يظهر لي لا يعرفون ما معنى التشيع؟ ودليل ذلك ما ذكره قبل قليل شيخنا في عندما ذكر من اقواله

275
01:27:52.300 --> 01:28:10.350
عن عبدالرزاق في كتبهم عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني قال قال الشيعي ويظهر من كتب العامة انه شيعي. اليس كذلك يا شيخنا؟ نعم صحيح. يعني هذا دليل انهم لا يعرفون ما معنى التشيع انما نظروا

276
01:28:10.350 --> 01:28:30.350
الى واقع ما نقله الائمة في كتب آآ آآ الرجال عند اهل السنة نقلوا ان آآ عبد الرزاق كان يتشيع او وفيه تشيع فقالوا لا خلاص هذا هذا من اصحابنا. هذا اه اه امامي اثنى عشري. فهنا الاشكال ايضا اه الحقيقة

277
01:28:30.350 --> 01:28:47.450
مما يكثر الكلام عنه وهو آآ آآ جابر آآ الجعصي وجابر الجعفي شيخ فايز قبل الدخول في جابر الجعفي نعم يعني من المهم ان نعرف مصطلحات الائمة ارباب الجرح والتعديل

278
01:28:47.500 --> 01:29:07.500
جدا يا شيخ جدا يعني وشيخنا ترى تطرق لها الحلقة الماظية لا شك يعني يعني يا شيخنا بارك الله فيك هنالك آآ آآ آآ بعض الائمة على فكرة ترى اكثر الرواة اللي ذكرهم شيخنا قبل قليل لا يدخلونهم اساسا الائمة صحيح في رواية

279
01:29:07.500 --> 01:29:27.500
المبتدأ هل تعلم يا شيخ احمد؟ نعم صحيح. في بعض الاسماء لا يدخلون اساسا في رواية مبتدأ. لذلك عندما نقول فلان فيه تشيع في تشيع هل تعلم ان هذا كثير جدا في التابعين وسادة التابعين واتباع التابعين؟ بل وصف ائمة

280
01:29:27.500 --> 01:29:47.500
الدولي الرافضة كان يقال عنهم فيهم تشيع اي ان يتوقف في تفضيل في التفظيل بين علي وعثمان او انه عليا على عثمان واو انه وذلك ويصحح لي شيخنا البيئة ايضا لها دور لذلك

281
01:29:47.500 --> 01:30:11.150
ائمة الحديث الكوفيين كانوا على تقديم بعضهم وليس اه كانوا على تقديم علي على عثمان وايضا الشاميين كانوا تقديم عثمان على علي. اليس كذلك شيخنا؟ بلى فهنا لا يجب ان نفرق بين فلان يتشيع او فلان فيه تشيع او فلان غال في التشيع حتى كلمة غال في

282
01:30:11.150 --> 01:30:28.050
التشيع للاسف كثير بعض اخوانا الان آآ يظن بان غالب التشيق هي الرفض لا بل ان ابن حجر وقبله الذهبي فصلوا في كلمة غانم في التشيع. غانم في التشيع هو من قدم عليا على الشيخين. اي فضل عليا على

283
01:30:28.050 --> 01:30:46.450
وهذا وان كان ليس بقول اهل السنة ولا يعتبر من قول اهل السنة الا انه لا يرد حديثه. شيخنا فايز نعم تفضل. قد لا يكون مضطردا يا شيخ يعني قد يكون اطلاقات بعض الائمة

284
01:30:46.550 --> 01:31:06.550
نعم. قد يريد بالرافظية غالي في التشيع يعني قد يرد هذا اليس كذلك؟ نعم نعم يا شيخنا وهذا واقع وهذا نعم وهذا الواقع ان بودي الا يظن احد عندما نقول او يقول شيخنا او يقول اه او يقرأ احد اه ان فلان كان في كان اه رافض

285
01:31:06.550 --> 01:31:27.600
ليس معنى رافضي ان يكون يجمع جميع عقائد الاثنى عشرية الرافضة الان. بل ولا واحدة من من الرجعة ومن القول بتحريف القرآن من اتهام ام المؤمنين من اه اه لا ابدا. لذلك عندما قال اه ابن

286
01:31:27.600 --> 01:31:46.900
رحمه الله تعالى في عباد ابن يعقوب حدثنا عباد ابن يعقوب المتهم في دينه الثقة في حديثه يعني هذه من المسائل التي يجب ان ننتبه اذا كانوا هؤلاء ممن يعتقدون هذه الاعتقادات كيف يخرج لهم الائمة؟ الان منها

287
01:31:46.900 --> 01:32:03.350
هؤلاء كيف ومحمد بن اسماعيل صح عنه بسند صحيح انه قال لا ابالي اصليت خلف اليهودي والنصراني ام خلف الجهمي والرافضي ما معنى ما يفهم من كلام محمد ابن اسماعيل

288
01:32:03.950 --> 01:32:21.200
تكفير في الرافظي. تكفير يعني نعم يا شيخنا هذا الواقع هذا ونقله ابن القيم وانتصر لهذا القول رحمه الله تعالى ابن القيم لذلك لا يمكن ان يكون الائمة يعتقدون بدون انها ان يكون هؤلاء الرواة يعتقدون بما يعتقد به

289
01:32:21.250 --> 01:32:41.250
حال التشيع اليوم الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهو من المعاصرين ذكر بان شرك شيخنا الكريم لان الوقت ايوه فاقول انا يجب ان نعلم ان ما عليه الان الرافظة يختلف عن ما عليه او من رميوا بالرفظ في آآ

290
01:32:41.250 --> 01:32:59.900
آآ الزمن آآ السابق. آآ الحقيقة انا اريد ان اتحدث عن آآ بعجالة حتى آآ يعني آآ آآ الحقيقة جابر الجعفي جابر الجعفي رمي بالرفض لا شك ولكن جابر في من احتج به لم يحتج به احد ابدا

291
01:33:00.300 --> 01:33:17.900
ابدا من من ائمة السنة. اما توثيق ما نقل عن توثيق الامام آآ سفيان الثوري الحقيقة هنا مسألة مهمة جدا ذكر عن سفيان وذكر ايضا عن شعبة آآ انهم وثقوا آآ جابر

292
01:33:17.900 --> 01:33:31.850
تعفي. لكن اه ابن حبان رحمه الله تعالى اه واهل السنة دائما اه يعني اه انظر الى اهل الصناعة. بينوا هذا الامر تبيينا واضحا. بارك الله فيكم. يقول ابن حبان

293
01:33:32.050 --> 01:33:55.600
آآ كان سبئيا من اصحاب عبد الله بن سبأ وكان يقول ان عليا عليه السلام يرجع الى الدنيا هذا جابر الجعفي. فان احتج محتج بان شعبة والثوري رووا عنه لم يقل وثقوا انتبه قال رضوا عنه قلنا الثوري ليس من مذهبه ترك الرواية عن الضعفاء اما شعبة وغيره من شيوخ

294
01:33:55.600 --> 01:34:21.650
فانهم رووا عند رأوا عنده اشياء لم يصبروا عنها وكتبوها ليعرفوا ربما ذكر احدهما عن عن بعض شيءه يقول ابن حبان ودليل ذلك ما صح عن محمد بن المنذر قال ثنى احمد بن منصور فن نعيم بن نعيم بن حماد قال سمعت وكيعا يقول قلت لشعبة

295
01:34:21.650 --> 01:34:40.600
ما لك تركت فلان وفلان ورويت عن جابر الجعفي. قال شعبة رأينا اشياء لم نصبر عنها رأينا في حديثه اشياء لم نسفر عنها اي ان هؤلاء الائمة الصيارفة يجمعون حديث جابر ودليل ذلك ايضا

296
01:34:40.850 --> 01:34:53.700
ما حدث به ابن فارس عن محمد ابن رافع قال قلت لاحمد ابن حنبل قال رأيت احمد ابن حنبل في مجلس يزيد ابن هارون ومعه هو كتاب زهير عن جابر

297
01:34:53.900 --> 01:35:16.450
وقلت له يا ابا عبد الله تلهوننا عن حديث جابر وتكتبون حديثه؟ قال الامام احمد كتبناه لنعرفه واضح بارك الله فيكم. نعم اذا هذا هذا امر من المهمات. لذلك ثبت عن الامام احمد تظعيفه وتكذيبا لجابر الجعفي. في حين انه ثبت عنه انه كتب في احاديثه حتى

298
01:35:16.450 --> 01:35:38.150
يعرف حديثه. ولذلك البخاري ماذا كان يقول؟ يقول رحمه الله احفظ مائة الف حديث صحيح ومائتي الف حديث ضعيف لذلك هم يعرفون آآ شيخنا فايز سم والله اني اعتذر منك حقيقة لضيق الوقت فلو تختم باقي عباد ابن يعقوب

299
01:35:38.450 --> 01:36:00.700
طيب اسأل الله سبحانه لكن ازيد على شيخنا ولا اطيل رفع الله قدره. الحقيقة عباد يعقوب على اختصار وعلى في دقيقة يا شيخ واحسن واحسن شيخنا قبل قليل عباد ابن يعقوب عندما يقولون روى له البخاري نقول روى له البخاري ولكن ليس من رجال البخاري اي لم يحتج به

300
01:36:00.700 --> 01:36:20.700
بخاري فقد رواه مقرونا بابي عمرو الشيباني رواية واحدة في المتابعات ايضا وليست في اصول الدين واسأل الله سبحانه تعالى الا يحرمنا منكم وان يبارك في جهودكم وان يسددكم شيخنا المبارك وجزاك الله خير يا شيخ احمد. وجزاك مثلي ولا حرمنا المشاركات كالطيبة

301
01:36:20.700 --> 01:36:36.150
اسأل الله ان ينفع بك شيخنا فايز شيخ الحبيب تستمر ان شاء الله تبقى الشيخ آآ ابا عبد الله فايز حقيقة المداخلة الطيبة نسأل الله تبارك وتعالى به. اللهم امين. اه قلنا قبل قليل انه

302
01:36:36.500 --> 01:36:53.100
اه بعد ان هؤلاء المئة ننظر لهم في كتب الشيعة انفسهم. نعم. هل يعدونهم من اه رجال الشيعة او لا فذكرنا المجموعة الاولى والثانية والان مع المجموعة الثالثة وهو من كان ضعيفا في الحديث ولم يحتج به اهل السنة في الصحيح

303
01:36:53.400 --> 01:37:10.850
آآ اكثر ما ذكرته من الرواية لا يعدونهم الشيعة. نعم نعم وهؤلاء اثنان وعشرون اثنان وعشرون راويا اولهم اسماعيل ابن خليفة الملائي قال واهن الثاني رقم عشرة توليد بن سليمان لم يوثق ولم

304
01:37:10.950 --> 01:37:22.350
يجرح ثابت ابن دينار رقم احدى عشر احدى عشر ثقة عند الشيعة ولكن نقل انه كان يشرب النبيذ مم. رقم آآ اثنا عشر ثوير بن ابي فاخر توقف فيه صاحب الخلاصة

305
01:37:22.700 --> 01:37:36.100
من ثلاثة عشرة جابر بن يزيد الجعفي قال النجاشي كانوا مختلطا رقم سبعة عشراته جميع ابن عميرة اه ذكره الاردبيلي في جامع الرواة والتفسير في القاموس ولم ينص على اماميته

306
01:37:36.150 --> 01:37:51.550
رقم ثمانية عشر الحارث بن حصيرة ذكروه انه منهم الحارث بن عبد الله الاعور ثقة عندهم عند الشيعة. هم. حماد بن عيسى ثقة عندهم. حمران بن عيان ثقة عندهم. سعد بن طريف ظعفه ابن الغظائر وقال كان ناموسي

307
01:37:51.550 --> 01:38:07.250
سلمة بن الفضل ذكروه عندهم. عبد الله بن ميمون ذكر الاردبيل وقال ثقة عبد الملك ابن اعين ثقة عندهم عثمان ابن عمير لم اجده عند الكش وين النجاس ولا الفهرس ولا جامع الرواة عطية بن سعد العوفي لم اجده عند الكش ولا النجاسة ولا الفارس ولا جامع الرواة

308
01:38:07.250 --> 01:38:25.350
علي بن زيد بن جدعان لم اجده عند والفرس ولا جمع رواة. محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع ثقة عندهم محمد ابن موسى قال التسري لا يعلم اماميته. نفيع بن الحارث قال ابن الغضائي في حديثه مناكير وقال في جمع الرواة الذي اراه الوقف

309
01:38:25.450 --> 01:38:35.450
في حديثه طيب هؤلاء من كان ضعيفا عند الناس الضعفاء اصلا هؤلاء عند اهل السنة. جميل. طيب هشام بن زياد لم اجد من ذكره. رقم تسعة وتسعين يزيد بن ابي

310
01:38:35.450 --> 01:38:59.050
لم اجد من ذكره. ثم توجهت المجموعة الرابعة ثلاث عشر راوين قلت انا انهم هؤلاء يعني هناك من وثقهم من اهل السنة واتهموا برفض او تشيع عند بعض العلماء رجعت الى كتب الشيعة اولهم رقم ثمانية اسماعيل بن عبد الرحمن ثقة عند الشيعة اللي هو السدي. هم. اسماعيل ابن موسى نقل التستر في قاموسه كلام اهل السنة فيه

311
01:38:59.250 --> 01:39:14.600
جعفر بن سليمان الضبعي ذكر التسر في قاموسه ولم ينص على اماميته. خالد بن مخرج القطواني نقل التستري في قاموسه كلام اهل السنة فيه سالم بن ابي حفصة جاء في كتابه عن جعفر الصادق كذاب مكذب كافر عليه لعنة الله

312
01:39:15.100 --> 01:39:28.400
رقم ثمانية وثلاثين سليمان ابن قرن قال في قاموس الظاهر انه عامي ونقل عنه انه يكفر الرافضة عباد ابن يعقوب الرواجني ذكر عنه انه عمي في كتب الشيعة في الفهروست

313
01:39:28.650 --> 01:39:40.300
عبد الرحمن بن صالح قصدي نقلت دستوري في قاموسه كلام اهل السنة فيه. عبيد الله بن موسى ثقة عندهم. موسى بن قيس ذكر التستري ولم ينصح عليه اماميته. هارون ابن

314
01:39:40.300 --> 01:39:54.250
سعد رقم تسعين ذكروه ولم ينصوا على مياميته واحد وتسعين هاشم من البريد ذكره لم ينصب عن الامامية يحيى الجزار قالت تشتري في قاموسه كان مستقيما بعد هذه المجموعة تأتي المجموعة الخامسة

315
01:39:54.350 --> 01:40:08.750
التي هي اه اسماعيل بن عباد اللي كنا الاديب. الصاحب ابن عباد لم يروي عنه احد من اصحاب الكتب الستة قلنا بل لم يدركهم ائتوا في اخرهم النسائي الاخير اللي هو رقم

316
01:40:08.750 --> 01:40:18.750
لم يذكر في كتب الشيعة؟ لا ما يذكر في كتب الشيعة. جيد. ممتاز. المجموعة الثانية راو واحد وهو محمد بن مسلم. زعم عبد الحسين المشهور عندهم وليس الامر كذلك فلا ادري

317
01:40:18.750 --> 01:40:34.700
بس عليهم من اراد ان يلبس علينا جميل. الحاصل من هذا البيان انه كيف يقول بعد ذلك مئة بطل من رجال الشيعة يعني انا الذي اريد ان اقول عفوا من هؤلاء المئة الذين ذكرهم عبد الحسين. نعم

318
01:40:34.900 --> 01:40:52.850
مم. اه انا الذي اريد ان اقول انا من حيث الرواية عن الشيعة او عن اهل البدع بشكل عام البدعة المكفرة انا اريد ان اقرأ الكلام الذهبي مهم جدا الكلام الذهبي في المسألة في هذا انا جميل جدا تفصيل رائع نعم نقف عنده قليلا جميل مع هؤلاء

319
01:40:52.850 --> 01:41:05.850
مئة الذهبي رحمه الله تعالى يقول لقائل يقول كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان. فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة؟ هم. وجوابه ان البدعة على ظربين. بدعة صغرى كغلو

320
01:41:06.250 --> 01:41:24.550
التشيع. زين؟ او كالتشع بلا غلو ثم بدعة كبرى كالرفظ الكامل والغلو فيه والحق عن ابي بكر وعمر رضي الله عنه الحق وليس التكفير الحظ زين؟ والدعاء الى ذلك فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة

321
01:41:25.050 --> 01:41:37.700
اذا ليسوا مئة بطل فيقول لا يحتج بهم ولا كرامة يقول الذهبي عن هؤلاء. زين؟ وايضا يقول فما استحضر الان في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا. وهو يقول ايش؟ مئة بطل

322
01:41:37.700 --> 01:42:00.250
الله هو يقول لا استحضر ولا واحد هل يوجد شيعي اليوم على وجه الارض؟ لا يسب ابا بكر وعمر مم. او لا يعتقد كفرهما هؤلاء الان شيعة اليوم الذي نقول نحن الشيعة اليوم هل فيه من يثني على ابي بكر وعمر؟ لا اقول لا يسب يمكن انا نعم هناك مجموعة من الشيعة لا تسب طيب هل يثني على ابي بكر وعمر؟ لا يثني هل يعتقد

323
01:42:00.250 --> 01:42:17.550
يعتقلوا اسلامهما الطيب يكتم يسكت طيب لكن العقائد الباطلة الاخرى كدعاء غير الله تبارك وتعالى الذي نسمعه يا علي يا فاطمة الحلف بغير الله تبارك والعباس والزهراء الزهراء وكذا القول بتحريف القرآن

324
01:42:17.550 --> 01:42:37.650
القول بدعاء غير الله تبارك وتعالى الطواف حول القبور دعاء اهل القبور الخوف من غير الله تبارك وتعالى تكفير اهل السنة استحلال الدماء استحلال الاعراض. طيب. الدعوة ان الائمة يعلمون الغيب يتصرفون في الكون يحيون يميتون. هذي عقائد الشيعة اليوم

325
01:42:37.650 --> 01:42:55.250
نعم تصور ان في شيعي اليوم هذا تقبل روايته هل هذه العقائد الباطلة التي يعتقدونها اليوم؟ لا يمكن ابدا يقول فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة الذين يسبون الشيخين فقط او يطعنون فيهم طيب وايضا فما استحضر الان

326
01:42:55.300 --> 01:43:12.050
في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا. ثم ينسب الى شيخ الازهر اسناد الشيعة في اسناد السنة هل يمكن ان يكون هذا؟ شيخ الازهر يقول بخلاف ما يقوله الامام الذهبي مئة بالمئة هذا لا يمكن ابدا. هم. لذلك انا اقول ان

327
01:43:12.050 --> 01:43:32.300
هذا الرجل في هذه يعني المراجعة رقم ستة عشرة يعني كذب على اهل السنة كثيرا وبعد هذا التفصيل اقول وليس يصح في الافهام شيء اذا احتاجنا النهار الى دليل الى دليل مقارنتك شيخنا بكتب الشيعة كانت جميلة حقيقة

328
01:43:32.500 --> 01:43:42.500
لانه تبين ان هذا الرجل يقول مئة من رجال الشيعة وهم لا يعترفون به اصلا هم لا يعدونهم من الشيعة لا يعدونهم اصلا هم لا يعدونهم في كتب من الشيعة فما هذا الهذيان يعني؟ ثم بعد هذا كله

329
01:43:42.500 --> 01:43:56.300
كلام شيخ الاسلام ابن تيمية عفوا شيخ الازهر ماذا يقول؟ آآ مراجعة سبع عشرة عفوا لو تقرأها يعني بعد هذا الكذب وهذا التدليس ماذا يقول عنه؟ ماذا يقول شيخ الازهر

330
01:43:57.700 --> 01:44:12.300
اقرأها انا؟ لا لا ايوا نعم. دمع عينيك. اي نعم ما رأت عيناي ارشح منك فؤادا ولا اسرع تناولا. ولا في انتقاد لاي راوي حتى بن عباد الذي ليس راويا اصلا الاديب اذكره على الاقل طيب

331
01:44:12.400 --> 01:44:33.950
بدأ في المدح طبعا. ايه اما وعينيك ما رأت عيناي فيها حلف بغير الله يلا ما رأت عيناي ارشح منك فؤادا ولا اسرع تناول ولسمعت اذناي بارهف منك ذهنا ولا انفذ بصيرة ولا قرع سمع السامعين الين منك لهجة ولا الحن ولا

332
01:44:34.700 --> 01:44:55.900
الين منك لهجة ايه لهجة ايه ولا الحن منك بحجة. والله انا اقول لو تغير هذا ايوا ولا اكذب منك بل تغير ولا اكذب بدا ولا يرحم منك ابدا. والله العظيم. والله العظيم. صحيح. والله لو كان هذا لشيخ الازهر كان يقول ولرأيت اكذب منك

333
01:44:56.200 --> 01:45:12.950
الله اكبر في دعواك هذه  فكيف ينسب يا شيخ الازهر هذا الكلام؟ اكمل عفوا اه تدفقت في كل مراجعاتك تدفق اليعبوب. هذا مدح كل المراجعات ما شاء الله ما عليها انتقاد. وملكت في كل محاوراتك الافواه والاسماء

334
01:45:12.950 --> 01:45:36.700
والابصار والقلوب ولله كتابك الاخير ذلك لا ريب. اللي فيها المئة. المئة. لا الكتاب لا ريب فيه. نعم. الكلام الخوئي نعم. يلوي اعناق الرجال ويقرع بالحق رأس الضلال. شكرا لم يبقي للسني مانعا من الاحتجاج باخيه الشيعي اذا كان ثبتا فرأيك في هذا المئة هؤلاء الاثبات

335
01:45:36.700 --> 01:45:57.650
فرأيك في هذا والحق المبين ورأي المعترضين تعنت ومماحكة اقوالهم بعدم صحة الاحتجاج بالشيعة تعارض افعالهم وافعالهم في مقام الاحتجاج تناقض اقوالهم. فقولهم وفعلهم لا يتجاريان في حلبة ولا يتسايران الى غاية يصدم كل كل

336
01:45:57.650 --> 01:46:17.950
منهما الاخر فيدفعه في صدره وبهذا كانت حجتهم جذماء وحجتك العصماء. الله اكبر انقلب على اهل السنة. نعم. لا حول ولا قوة اوردت في هذه العجالة ما يجب تفرده برسالة سميتها لك اسناد الشيعة في اسناد السنة. تتبرع بها شيخ الازهر

337
01:46:18.000 --> 01:46:36.050
تبرع بهذا العنوان. نعم وستكون الغاية في هذا الموضوع ليس ورائها مذهب لطالب ولا مضرب لراغب وارجو ان تحدث في العالم الاسلامي اصلاحا باهرا ان شاء الله ترى نريد ان ننبه على قضية واحدة فقط لعامة اهل السنة. نعم

338
01:46:36.400 --> 01:46:50.650
ان الشيخ الازهر من علماء الحديث جميل وهذا نبهنا عن شيء في الحلقة رجل من علماء الحديث ليس رجلا عاميا ليس فقيها فقط من علماء الحديث يفوت عليه هذا الكلام

339
01:46:51.450 --> 01:47:05.600
من علماء الحديث يفوت عليه كلام في الرجال يفوت عليه هؤلاء المئة بطل ولا يتكلم على واحد ولا يناقش واحدا هل يفوت هذا على عالم في علماء الحديث يدلك على كذب عبد الحسين على شيخ الازهر. نعم

340
01:47:05.800 --> 01:47:29.750
يعني شيخنا تلاحظ كم رد عليه اكثر من لا اية لا مناقشة اية لا يناقش هذا يؤكد كما قلنا يعني كذب هذه المراجعات  لا حول ولا قوة امنا بايات الله اه كلها وايات الله في سيدنا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب وسائر اهل البيت رضي الله عنه اكثر مما اوردتموه. نعم

341
01:47:29.750 --> 01:47:50.250
تلم وزيادة يعني. اه فما ندري لماذا عدل اهل القبلة عن ائمة اهل البيت فلم يتعبدوا بمذاهبهم في شيء من الاصول والفروع ولا وقفوا في المسائل الخلافية عند قولهم ولا كان علماء الامة يبحثون عن رأيهم بل كانوا يعارضونهم في المسائل النظرية ولا يبالون

342
01:47:50.250 --> 01:48:08.600
بمخالفتهم هكذا اهل السنة ينظرون لاهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. يكذب على الشيخ الازهر قسما بالله العظيم نعم وما برح عوام الامة خلفا عن سلف يرجعون في الدين الى غير اهل البيت بلا نكير فلو كانت ايات الكتاب وصححه السنة نصوصا فيما

343
01:48:08.600 --> 01:48:28.600
تقولون ما عدا لاهل القبلة عن علماء اهل البيت ولا ارتضوا بهم بدلا لكنهم لم يفهموا من الكتاب والسنة اكثر من الثناء على اهل البيت ووجوب مودتهم واحترامهم والسلف الصالح اولى بالصواب واعرفوا بمفاد اهل السنة والكتاب

344
01:48:28.700 --> 01:48:46.000
فبهداه مقتدي عليه السلام. يعني شيخ الازهر يقول له يقول آآ الحجة لك وقاطعة وحنا ما عندنا شي ولا نفهم كذا بس يا اخي يكفي ان عوام اهل السنة ما يحبون اهل البيت خلاص هذا دليل على انهم صح. فبهداه مقتدى

345
01:48:46.400 --> 01:49:08.800
هذا يقول شيخ الازمان هذا يقوله عاقل هذا الكلام الله المستعان طيب رد عبد الحسين  نكمل في وقت عندنا هنا تبقى معنا دقيقتين فقط انا كنت ساقول لك اتق الله اعطنا وقت

346
01:49:08.900 --> 01:49:25.150
طيب اذا خلص لمس لمس تدنونه ها طيب في مجال؟ منحنا بعض الوقت ان شاء الله طيب اذا نقرأ اذا آآ كلام عبد الحسين لو تكررت الان المراجعة الثامنة عشرة

347
01:49:25.300 --> 01:49:50.100
الثامن عشر. نعم يقول اه اشكر حسن ظنكم بهذا القاصر واقدر نظركم بعين الرضا اليه والى مراجعته فاخشع امام هذا العطف ببصري واعنوا لهذا اللطف هيبة واجلالا بيد اني استميح سماحتكم مراجعة النظر فيما نسبتموه نسبتموه من العدول عن اهل البيت الى مطلق اهل القبلة. يقول لك كيف اهل

348
01:49:50.100 --> 01:50:09.900
آآ ما عدا اهل القبلة عن علماء اهل البيت. هم. يقول شلون تقول لها القبلة عدل؟ لا ما زالوا ليش ما زالوا. ويذكرك ويذكركم بان نصف القبلة وهم شيعة ال محمد ما عدلوا ولا هم عادلون. اذا هم كم يمثلون الان؟ نص اهل القبلة الشيعة. اي ما شاء الله

349
01:50:10.200 --> 01:50:30.200
ولن يعدل عن ائمة اهل البيت في شيء من اصول الدين وفروعه ابدا. وان من رأيهم كون التعبد من مذاهبهم عليهم السلام من الواجبات العينية المضيقة بحكم الكتاب والسنة فهم يدينون الله عز وجل بذلك في كل عصر ومصر. وعلى هذا مضى سلفهم وخلفهم الصالحان

350
01:50:30.200 --> 01:50:46.050
منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا وانما اه عدل اه عدل عن اهل البيت في فروع الدين واصوله ساسة الامة واولياء امورها ابو بكر وعمر وعثمان. اعوذ بالله

351
01:50:46.100 --> 01:51:08.700
منذ عدلوا عنهم بالخلافة فجعلوها بالاختيار مع ثبوت النص بها على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب اذ رأوا ان العرب لا تصبر على ان تكون في بيت  فتأولوا نصوصها وجعلوها بالانتخاب ليكون لكل حي من احيائهم امل بها ولو بعد حين فكانت مرة هنا واخرى هناك وتارة هنالك وهبوا بكل

352
01:51:08.700 --> 01:51:28.700
لما لديهم من قوة ونشاط الى تأييد هذا المبدأ والقضاء على كل ما يخالفه فاضطرتهم الحال الى التجافي عن مذهب اهل البيت وتأولوا كل ما يدل على وجوب التعبد به من كتاب وسنة ولو استسلموا لظواهر الادلة فرجعوا الى اهل البيت وارجعوا الخاصة والعامة اليهم في فروع الدين واصوله لقطعوا على انفسهم

353
01:51:28.700 --> 01:51:43.450
تشم خطة الرجعة الى مبدأهم ولاصبحوا من من اكبر الدعاة الى اهل البيت وهذا لا يجتمع مع عزائمهم ولا يتفق مع عزمهم ونشاطهم في سياستهم لان هم تبون الدنيا. اي والله. اي نعم

354
01:51:44.250 --> 01:52:04.250
ومن امعن النظر في هذه الشؤون علم ان العدول عن امامة الائمة من اهل البيت في المذهب ليس الا فرعا عن العدول عن امامتهم العامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان تأويل الادلة على امامتهم الخاصة انما كان بعد تأويل الادلة على امامتهم العامة. ولولا ذلك

355
01:52:04.250 --> 01:52:27.500
ما التوى عنهم ملتوين ثم يقول دعنا من نصوصهم وبيناتهم وانظر اليهم بقطع النظر عنها فهل تجد فيهم قصورا في علم او عمل او تقوى عن الامام الاشعري او الائمة الاربعة وغيرهم واذا لم يكن فيهم قصور فبما كان غيرهم اولى بالاتباع واحق بان يطاع. واي محكمة عادلة تحكم بظلال

356
01:52:27.500 --> 01:52:54.300
المعتصمين بحبلهم والناسجين على منوالهم حاشا اهل السنة والجماعة ان يحكموا بذلك والسلام  آآ هذا الكلام الذي قاله عبد الحسين وهي دعوة او اول دعوة ادعاها يقول شيخ الازهر كان يقول له يعني انا فعلا ادلتك قوية وبراهينك ساطعة المديح هذا الذي لا حد له ولا نهاية طيب

357
01:52:54.300 --> 01:53:11.350
ثم يقول له لكن يكفي ان اهل القبلة اعرضوا عن اهل البيت خلاص فبهداه مقتدى فوتها خلاص انسى. هم. خلاص اهل القطب لما يبون اهل البيت بس الامور فهو مو راضي يقول ليش من قال لك انه اهل قبة نص اهل القبلة مع اهل البيت

358
01:53:11.650 --> 01:53:25.950
نص اهل القبلة من؟ الشيعة. شوف الشيعة دايما يحاولون ان يقولوا ايش؟ شيعة وسنة. يا اخي هم لا يسوون شيء عند اهل السنة. هم الشيعة لا شيء بالنسبة له لا يحطون نفسهم مع اهل السنة

359
01:53:26.000 --> 01:53:39.100
يا اخي اهل السنة هم السواد الاعظم فكيف يقول ان الشيعة والسنة يعني يحاول ان يسوي كفتين بين الشيعة والسنة يا اخي هذه ويقول نص اهل السنة او نصف اهل القبلة

360
01:53:39.150 --> 01:54:02.900
من الشيعة. انا عملت احصائية. هم. في هذا. جميل شوف جمعت كل فرق الشيعة اثنين عشرية زيدية اسماعيلية على على تنوعه اغاخانية كرامي مكارم وبهرة كلهم طيب؟ نعم. او دروز

361
01:54:03.700 --> 01:54:22.150
او نصيرية او بابية او بهائية طيب كل هؤلاء يدورون في فلك التشيع. جميل. طيب. جمعت هؤلاء كلهم. جميل. طيب. ثم تعال قارن بينهم وبين اهل السنة من حيث العدد طيب هو يقول نصف اهل القبلة لا في المئة

362
01:54:23.950 --> 01:54:42.250
ويقول نصف اهل القبلة تعال شوف يعني رجعت الى آآ موسوعات الله اعلم من يكتب هذه الموسوعات في آآ آآ ويكيبيديا الحرة جعلت الشيعة مئتين  ومية واربعة وخمسين الف مئتين مليون هم الشيعة

363
01:54:42.500 --> 01:54:55.150
ليش مئتين مليون الشيعة قال لك يعني وخلوهم عشرة الى ثلاثة عشرة بالمئة هذا هذا آآ هذا مثل ما تقول مع التحيز الكامل طيب ليش؟ ايران وحدها جعلوها تسعين بالمئة شيعة

364
01:54:55.150 --> 01:55:13.600
ايران تسع مئة وتسعين بالمئة شيعة  اهل السنة في ايران لا اقل من خمسة وعشرين في المئة لا اقل من عشرين مليون سني في ايران جعل ايران تسعين بالمئة شيعة

365
01:55:14.350 --> 01:55:36.750
ايران فيها يهود فيها شيعة هي سنة فيها اكراد فيها ملاحدة؟ هندوس خلط طيب؟ كثير جدا طيب الان ساذكر اعدادهم؟ ذكر في العراق مثلا اه ان الشيعة اغلبية ساحقة في العراق

366
01:55:37.500 --> 01:55:53.650
الشيعة في العراق لا يمثلون النصف. اقل من النصف الشيعة في العراق لا يمثلون النص جعلهم اغلبية ساحقة في الكبدية جعل الشيعة اغلبية ساحقة في العراق. الشيعة لا يتجاوزون اربعين في المئة باي حال من الاحوال في العراق

367
01:55:54.900 --> 01:56:11.750
جعلهم في البحرين اغلبية ساحقة  وهذا غير صحيح الشيعة في البحرين اذا ذبحوا انفسهم يصيرون خمسين بالمئة فقط ولا وليسوا اغلبية باي حال من الاحوال هذا في البحرين مع ان عدد البحرين قليل بشكل عام

368
01:56:12.050 --> 01:56:28.150
انا ساذكر الان بحسب اطلاعي عندنا سالخص ان شاء الله تعالى في ايران الشيعة فيران قريب من اربعين مليون. هم. في العراق عشرة مليون من عدد سكان العراق بالهند سبعة عشر مليون

369
01:56:28.450 --> 01:56:45.850
باكستان عشرة مليون في اليمن ستة مليون تقريبا وسط اسيا اذربيجان كازاخستان قرقيزيا هذي كلها ما يجون ثمانين مليون. في تركيا قريب من خمسة مليون خاصة النصيرية هناك. افغانستان يجون قريب من اربعة مليون في افغانستان. في سوريا

370
01:56:45.850 --> 01:57:02.200
اثنين مليون من دروز وشيعة ونصيرية واثنى عشرية اثنين مليون. في لبنان واحد مليون. في الخليج كله اقل من اثنين مليون زين كل هؤلاء امية وخمسة مليون منين صاروا ميتين ومية واربعة وخمسين مليون

371
01:57:02.400 --> 01:57:17.600
متين مليون ميتين مليون جعلهم في ويكيبيديا منين صاروا ميتين مليون؟ امية وخمسة مليون. واذا اخذت من افريقيا كلها افريقيا ما فيها شيعة. حط خمسة مليون من افريقيا. هذي من كيسي انا

372
01:57:17.700 --> 01:57:31.000
خمسة مليون من افريقيا امية وعشرة مليون مئة وعشرة مليون شيعي على وجه الارض مو اثنى عشري شيعي على كل طوائف الشيعة مئة وعشرة مليون مني مليار ومئتين مليون مسلم

373
01:57:31.450 --> 01:57:48.900
كم يكونون اقل من عشرة بالمئة يا اخي حطهم ثلاتعش بالمئة ما يجوز سبعة في المئة وحاطين راسهم براس السنة حنا نص القبلة من اي نص القبلة؟ سبحان الله هاي نص القبلة؟ هذا الكلام هذا يعني باطل اه وليس له اي وجه

374
01:57:48.900 --> 01:58:06.550
ان الحقيقة قوله انه يعني الذي منع الخلفاء انهم اخذوا الخلافة انهم كيف يعني يقبلون ان لا اله الا الله ما يقبل الناس ما تقبل ان النبوة والخلاف في بيت واحد طيب قبلوا في قريش

375
01:58:06.750 --> 01:58:21.750
الانصار ما نزعت قريشا ابدا. عطني انصاري واحد قال انا نبي الخلافة. بعد ما قال ابو بكر الائمة من قريش كل الثورات التي قامت بها واحد من الانصار ابدا. اذا يرظون ان من قريش ما يرظون انه من بني هاشم شو فرقت

376
01:58:22.250 --> 01:58:39.800
تفرق فالسين من هنا وفالسين من هني خلهم يقبلون هذا ولا يقبلون؟ قد يقول تتداول السلطة ما تداولت السلطة السلطة في قريش والائمة من قريش كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ولو قال النبي الائمة من بني هاشم لصارت الائمة من بني هاشم. الخلافة في بني هاشم لكانت الامام في بني هاشم. لكن قال الامام في

377
01:58:39.800 --> 01:58:53.900
في قريش كما آآ سمعوا من النبي صلى الله عليه واله وسلم انا اطلت عليك اختم ختم تختم شيخنا خلاص ختمت ختم نبقى عند المراجعة الساعة عشرة ورد شيخ الازهر على هذا الكلام الذي

378
01:58:54.350 --> 01:59:08.050
قاله طيب اه نتكلم عن كلام شيخ الازهر بعدين يعني هكذا يا شيخنا انتهينا من الرواة انتهينا من الرواة اي نعم وانتهينا حتى من قوله انهم يمثلون نصف اهل القبلة. هم. وانا فقط

379
01:59:08.050 --> 01:59:26.200
واريد ان اوجه آآ رسالة من خلالكم لمدة دقيقة ان شاء الله تعالى. في الكلام اللي ذكرته في بداية الحلقة اللي ضيقت صدري وهو اه كلام عن اهل البيت بكلام بذيء جدا انا اقول للشيعة يعني فكروا بعقولكم فكروا بقلوبكم و

380
01:59:26.200 --> 01:59:40.650
اه لا يمكن ان يكمل مثل هذا الكلام ويقال في علي مثل هذه الالفاظ وفي ائمة اهل البيت اه ناقة وبهيمة والعياذ بالله الكلمات القبيحة. والله اه انزه لساني ان اتكلم بها

381
01:59:40.750 --> 02:00:00.350
ثم بعد ذلك انظروا الى كذبي هذا. هذا الكتاب عندهم ما يقوم ولا يقعد زين؟ كتاب اياه لو تكرمت هذا كتاب المراجعات عند الشيعة هذا عندهم اعظم كتاب ناقشه موظوع الامامة. انظروا الان نحن في المراجعة وصلنا ما ما تكلمنا عن مراجعة

382
02:00:00.350 --> 02:00:18.450
الساعة عشرة انظروا كلها كل هذا الكذب فيه على شيخ الازهر. انت تتكلم عن مئة واثنعش مراجعة حنا الحين وصلنا ثمنتعش مراجعة كل هذا الكذب فكيف بعد هذا يقال ان هذا الكتاب هو اعظم كتاب ناقش موضوع الامامة ذلك الكتاب لا ريب فيه

383
02:00:19.100 --> 02:00:35.600
هذا لا ريب فيه في كل هذا الكذب وهذا التدليس وهذا الدجل. وخرها كذبة في الرواية. وليست الاخيرة. غيرها كثير والله المستعان. جزاك الله خير الله يكرمك. هل ذكرت يا شيخنا وانا لا اذكر حقيقة في احد الاخوة يقول

384
02:00:35.850 --> 02:00:50.950
اه ارجو اه من الله يدعو لكم ان تبينوا لنا صور المراسلات مع الشيخ الازهر رحمه الله ذكرتم انها معكم. لا لا ما في مراسلات. ايه نعم. هو يكذب على شيخ الازهر ما في مراسلات. ما في مراسلات ابدا ولا واحدة

385
02:00:50.950 --> 02:01:13.550
ولا صورة واحدة جزاك الله خير وكتب الله اجرك خير وسامحونا اه الله يرفع قدرك لا بس نعتذر الصوت وكذا لكن نريد لهم الهداية ان شاء الله تعالى والله كريم. نفع الله بكم كذلك انت واشكركم على طيب المتابعة وجزاكم الله كل خير على

386
02:01:13.550 --> 02:02:17.400
مشاركاتكم وتفاعلكم نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم التوفيق والسعادة في الدارين. دمتم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسرار الحياة هي منحة    اما طريقي