1
00:00:00.150 --> 00:01:00.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين اتقين ولا عدوان الا على الظالمين. ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم

2
00:01:00.150 --> 00:01:25.550
رحمته وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة السادسة عشرة من نقدي كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي عبدالحسين شرف الدين الموسوي ينسب هذه المراسلات والمناظرات والمناقشات الى شيخ الازهر سليم البشري يقول ان هناك مناقشات ومراجعات

3
00:01:26.100 --> 00:01:47.200
وسؤالات حصلت بينه بينهم اه كان من نتيجتها واثرها ان تحول شيخ الازهر سليم البشري الى دين الاثني عشرية اه بينا في الحلقة الماضية من اه يعني كثير من الادلة

4
00:01:47.500 --> 00:02:09.500
آآ على وضع هذه المراجعات والمراسلات على لسان شيخ الازهر سليم البشري وكذلك ان هذه المراسلات لم ينشرها الا بعد وفاة اه شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى. وبينا كيف ان عبدالحسين في الحلقة الماضية كيف انه يذهب الى كلام زين العابدين مثلا

5
00:02:09.500 --> 00:02:38.450
في الصحيفة السجادية ويأخذه ويقتبس منه وينسبه الى شيخ الازهر انه تكلم به للثناء والاطناب على عبدالحسين شرف الدين الموسوي ومكانته العلمية حقيقة بيان مثل هذه الاكاذيب تستوجب على علماء الامامية ان يهبوا للذود والدفاع عن كتابهم المراجعات الان ستطعشر حلقة

6
00:02:38.600 --> 00:02:54.700
تكلمنا فيها ورددنا على هذا الكتاب الذي يتحدى فيه التيجاني يقول انا اتحداكم ان تستخرجوا منه كذبة واحدة وها نحن نستخرج منه عدة اكاذيب ونتحدى التيجاني وكثير من علماء الشيعة ان يقوموا بالرد

7
00:02:54.750 --> 00:03:11.000
على نقدنا وتفنيدنا لكتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي لماذا الى الان لا نسمع اتصالا واحدا من علماء الشيعة؟ او من المتصلين الشيعة ان يردوا ويدافعوا عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي

8
00:03:11.000 --> 00:03:32.750
ماذا لم تدافع عن هذه الاكاذيب الواضحة لماذا لم تدافعوا عن نقاشنا لادلة عبد الحسين شرف الدين الموسوي اه ننتظر اتصالات علماء الامامية ومشاركتهم معنا في مناقشة هذا الكتاب. ارحب بضيفنا الدائم فضيلة الشيخ

9
00:03:32.750 --> 00:03:47.500
الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي. اهلا بك يا شيخ. يا مرحبا بكم وحياكم الله ونفع الله بكم وبكم شيخنا حيا الله اخوانا المشاهدين جميعا

10
00:03:47.650 --> 00:04:05.850
اللهم امين واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل خطواتك في ميزان حسناتك. امين اجمعين. الله يحفظكم شيخنا. كذلك انتم نرحب بكم ونسعد اتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل والسؤال والاستفسار عبر حسابنا في تويتر

11
00:04:06.200 --> 00:04:23.350
اه شيخي الحبيب تحدثنا في الحلقة الماضية عن حديث المنزلة. نعم صحيح. وبعض النقاط الاخرى. نعم. صحيح. هل لكم تعليق او نعم مقدمة او بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

12
00:04:23.450 --> 00:04:38.200
وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد فابتداء ان سمحت لي ابدأ بالمقدمة عن تفضل سوريا الشام اه كما لا يخفى على الجميع الان الهجمة الشرسة

13
00:04:38.300 --> 00:04:58.700
التي هي على سوريا وهي من طرفين الطرف الاول وهو آآ اهل العدوان. مم. وهو الجيش السوري وآآ من جمع تحت لواءه تحت لوائه من نصيرية وغيرهم ثم في الحرس الجمهوري الايراني

14
00:04:58.750 --> 00:05:14.550
ثم حزب الله من ايران من لبنان وهو تابع لايران على كل حال وبعض الجيش العراقي ثم ذكر الكثيرون من رأوهم هناك وغيرهم هذا القسم الاول. القسم الثاني هو طبعا معهم روسيا

15
00:05:14.800 --> 00:05:36.550
اي تمده بالسلاح والقسم الثاني وهم الطرف الاخر الذي يجعجع كثيرا سنفعل وسنفعل وهي دول اوروبا وامريكا وغيرها. نعم. اه ولم يفعلوا شيئا الى الان وانا من خلالكم اقول اللي يتذكر المسلمون جميعا

16
00:05:36.750 --> 00:05:52.400
معركة مؤتة كان عدد المسلمين ثلاثة الاف  اه مقابل اه مئتي الف الف من نصارى الروم والف مئة الف من نصارى الروم مئة الف من نصارى العرب ومع هذا نصرهم الله. الله اكبر

17
00:05:52.550 --> 00:06:09.100
والمشهور ايضا بقول الله تبارك وتعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. ان جيش طالوت اول ما خرج للقتال قالوا انه قدر بثمانين الف ثم ما زالوا يتناقصون

18
00:06:09.600 --> 00:06:22.300
كما ذكر الله تبارك وتعالى اه ان طاولة عليه الصلاة والسلام قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطع من لم يطعمه فانه مني. مم. ان لم يغتره غرفة

19
00:06:22.450 --> 00:06:43.100
بيده قال فشربوا منه الا قليلا منهم فشرب مجموعة كبيرة جدا وعصوا امره طالوت فتركهم فلما برز للجاروت وجنوده قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوته هذا الذي لم يشربه او اغترفوا غرفة بايديهم. نعم. او لا طاقة لنا اليوم بجهل وتوجيههم فانسحبوا

20
00:06:44.500 --> 00:06:56.600
حتى قيل من ثمانين الف لم يبقى مع طالوت الا ثلاث مئة وبظعة عشر لا اله ولذلك يقول البراء كنا نقول يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان عدد جيش بدر هو عدد جيش طالوت

21
00:06:57.450 --> 00:07:13.200
ومنهم داوود عليه الصلاة والسلام نعم. لكن في النهاية قول الله تبارك فهزموهم باذن الله. الله اكبر. النصر عند الله تبارك وتعالى غير مرتبط بالعدد بل ولا بالعدة اهم شي العدة الايمانية

22
00:07:13.450 --> 00:07:28.500
اذا عد الانسان العدة الايمانيات نصره الله تبارك وتعالى الم يرسل الله تبارك جنودا من عنده سبحانه وتعالى ارسل الملائكة بلا ان تصبروا وتتقوا يأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة

23
00:07:28.550 --> 00:07:43.550
فالله تبارك وتعالى مد صحابة الملائكة والله جل وعلا لا يغلبه احد وامره اذا اراد شيء انما يقول له كن فيكون ينتهي كل شيء فاقول لاخواننا السوريين وللمجاهدين هناك جميعا سواء كان من السورية او من غيرهم

24
00:07:43.700 --> 00:08:03.650
اقول لهم ثقوا بنصر الله تبارك وتعالى. الله. وان الله سينصركم سبحانه وتعالى. واقول لعامة المسلمين لا تخذلوهم لا تخذله هم الان في اشد الحاجة للدعم بالمال لشراء السلاح والاكل واللباس

25
00:08:03.700 --> 00:08:22.600
السكنة وتوفير حاجات اهاليهم والاطمئنان عليهم. اقول لا تبخلوا علي جاهدوا باموالكم اقولها صراحة لجميع المسلمين جاهدوا باموالكم وهذا الامر ليس ليس مستحبا هذا الامر واجب يجب على المسلمين اليوم

26
00:08:22.900 --> 00:08:44.500
ان ينصروا اخوانهم هناك بكل ما يستطيعون فليتقوا الله فيهم وليبادروا بذلك يعني ولا ينتظر البعض. بعض البعض يتعلل تقول اين حكوماتنا؟ اين حكوماتنا؟ كفانا تعليق اللوم على الاخرين طيب حكومة ما نصبت ما ننصر

27
00:08:45.150 --> 00:08:56.950
الحكومات ما فعلت ما نفعل؟ هذا ما هو عذر. هذا ليس عذرا. الله تبارك وتعالى لا يقول لنا يوم القيامة لم لم تنصروهم؟ فنقول له حكوماتنا ان تنصر قل لا ابدا

28
00:08:57.550 --> 00:09:17.150
وانما لا يعذر الانسان الا يعني على عجزه فقط. اما اذا لم يعجز فعليه ينصرهم وقل لعامة المسلمين اتقوا الله في اخوانكم انشروها وان شاء الله النصر قريب واسأل الله تبارك وتعالى ان يعجل بذلك. اللهم امين. اي نعم. لكن لابد ان ان نفعل شيئا. والله المستعان

29
00:09:17.800 --> 00:09:42.300
نعود الى موضوعنا. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني الانسان اه النبي صلى الله عليه وسلم قال جهد المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم. نعم. يعني فالانسان مطالب ولو بواحدة. صحيح صحيح بقدر الاستطاعة. صحيح فالانسان لا يهمل هذه والمسلمون ولله الحمد والمنة اقول لهم ذكرتني ذكرك الله الشهادة. امين. اقول

30
00:09:42.300 --> 00:09:54.450
رظوا بالدعاء اكثروا من الدعاء لهم ان الله ينصرهم وان الله يثبتهم وان الله سبحانه وتعالى يقويهم هذا اللسان. اي نعم اي نعم اي نعم. اقول اكثروا من الدعاء لهم

31
00:09:54.650 --> 00:10:07.400
وجزاك الله خير ذكرك الله والشاهد. امين طيب جزاك الله خير انا اريد ان اعلق على كلامك الذي ذكرته ابتداء في منزلة هذا الكتاب عندهم يعني الان احنا وصلنا الى المراجعة قريب من الثلاثين الان

32
00:10:07.400 --> 00:10:26.450
نعم. وآآ ظهرت آآ امور خاصة من الاكاذيب والتدليس آآ سواء كذب على اهل السنة او كذب على شيخ الازهر. نعم. في دعوة انها هذه الرسائل الى الان نسب الى شيخ الازهر خمس عشرة رسالة. هم. وهي ليست له. نعم. يعني وهو سينسب له ختاما. هم. ستا وخمسين

33
00:10:26.550 --> 00:10:41.200
رسالة. طيب نعم. انا فقط اذكر اه المشاهدين الكرام منزلتك؟ منزلة الكتاب احسنت. عند اه علماء الشيعة. جميل. اولا اه الخوئي. هم زعيم الحوزة العلمية في النجف معروف الخوخي. معروف

34
00:10:41.450 --> 00:11:06.100
قال عن عبد الحسين قال العلامة سيد الفقهاء والمجتهدين حجة الاسلام واما هذا الكتاب الذي نناقشه فقال عنه قال تشرفت بزيارة مؤلفكم السامي المزيح للشبهات المسمى بالمراجعات والعمري انه مؤلف يعجز عن وصفه ارقى مدحة المادة. ووصف الوصف لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. هذا الخوء يقول عن هذا الكتاب الذي

35
00:11:06.200 --> 00:11:22.000
نتكلم عنه اه مرتضى ال ياسين المرجع الشيعي ماذا يقول عن ابن الحسين؟ يقول سيد حماة الدين الاسلامي وكبير سدنة هم. المذهب الامامي. نعم. امام العدل والدين. حجة الاسلام والمسلمين اية الله في العالمين

36
00:11:22.400 --> 00:11:42.800
اما عن الكتاب فيقول عنه فهذا كتابك العظيم وحججك البالغة واسلوبك الحكيم وبرائتك العلمية واقوالك المدعمة باقوى ادلة الصدق ويأتي كاللامعة في جبين الدهر ومجهودك المعلن بجدارتك عن نيابة امام العصر

37
00:11:43.150 --> 00:12:05.600
هذا مرتضى الياس آآ نعم. عبد الهادي الشيرازي اية الله المرجع عندهم. قال عن عبد الحسين سيدنا الاجل الحجة عماد المسلمين ثم قال ورد علينا مؤلفكم السامي الشريف السني الزاهي الزاهر بل النور الباهر الا وهو كتاب مراجعات وما هو بكتاب بل هو فصل الخطاب

38
00:12:05.600 --> 00:12:26.350
كتاب تفتخر به الشيعة وتبتهج به الشريعة. اعوذ بالله. محمد الغروري اية الله عندهم الحجة. هم آآ قال عن عبد الحسين قال سيد عباقرة المسلمين. وعلم العلم والدين وملاذ الفقهاء والمجتهدين. حجة الاسلام والمسلمين

39
00:12:26.500 --> 00:12:41.300
اما الكتاب فقال عنه لقد اسعدتنا او لقد اسعدتنا الحظوظ بالوقوف على كتابكم الكريم المراجعات. هم. ومعي دافع الشوق الى ترتيل حروفه من البدء الى الغاية فاذا هو ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

40
00:12:41.350 --> 00:13:00.000
لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو ذلك القول الفصل وما هو بالهزل اعوذ بالله كتاب الله عبد الكريم الحائري اية الله مؤسس الحوزة العلمية في قم. قال عن عبدالحسين حجة الاسلام وعماده الاقوم المجاهد في سبيله. اما الكتاب فقال عنه وقد جاء

41
00:13:00.000 --> 00:13:23.500
البريد بكتاب المراجعات الازهرية الحاوية لاثبات الطريقة الحقة من اوثق المصادر واتقنها والداعي الى مذهب الامامية باحسن الادلة وامتنها محمد مهدي الصدر يقول عن عبدالحسين علم الامة وعلامتها وقدوتها وامامها وحجتها الواضحة وايتها اللائحة. وقال عن كتاب وجدت

42
00:13:23.500 --> 00:13:40.400
ومن اجل الكتب واعظم الاسفار. فلو نسب الى السيد المرتضى لكان من خيرة كتبه وايم الله. ولو رآه لقال هذا هو الشافي. بل لو رآه اين لقال هذا الكافي لم تترك مقالا لقائي ولا صولة لصالح. محمد صادق الصدر

43
00:13:40.550 --> 00:13:58.050
قال عن كتاب المراجعات وهو خير ما عرف العصر الحاضر في الدراسات الاسلامية العليا غزارة في العلم وعمقا في البحث هذا الكتاب مليء بالكذب. يا سلام. شف كيف يمجدونه نعم. ويثنون عليه هذا الثناء المنقطع النظير كما

44
00:13:58.550 --> 00:14:14.500
يصح ان يقال اتصور. طيب. نبدأ المراجعة. شيخنا انت احلتنا كنا نتكلم في نقطة هامة جدا. نعم وحقيقة انا لم اتحمل هذه الكذبة حقيقة. اللي هي؟ وانت قلت ستأتينا سابقا

45
00:14:14.650 --> 00:14:28.150
ولكن اردت حقيقة ان ابينها لان هذا الرجل ان هذا الكتاب هو كتاب عبدالحسين شرف الدين الموسوي. صحيح. هذه مراد زبرها بنفسه وكتبها. طبعا هو قال ذلك. لا دخل شيخ الازهر. ابدا ابدا. ولم ينطق بكلمة واحدة

46
00:14:28.150 --> 00:14:42.300
واحدة منها كذب عليها نعم هذه العبارة الكاذبة لابد ان اقف عنها وحقيقة لم اتحمل ان اصبر الى ان نأتي تلك المراجعة يقول ينسب هو يقول بنفسه لكن ينسبها لانه شيخ الازهر يقول هذا الكلام

47
00:14:42.800 --> 00:14:59.800
في المراجعة التاسعة عشر يقول بل قد يقال ان ائمتكم الاثني عشر اولى بالاتباع من الائمة الاربعة وغيرهم لان الاثنى عشر كلهم على مذهب واحد قد محصوه وقرروه باجماعهم بخلاف الاربعة. فان الاختلاف بينهم شائع في ابواب الفقه كلها فلا تحاط

48
00:14:59.800 --> 00:15:21.750
ولا تضبط الى ان قال الى ان قال اخر كلام. انا حقيقة صراحة انا لا اتحمل هذه الكذبة الشنيعة ونرى حقيقة اعتراف الطوسي الشيخ الطائفي الطوسي في كتابه العدة في اصول الفقه. نعم. قالوا مما يدل ايضا على جواز العمل بهذه الاخطاء التي اشرنا اليها ما ظهر من الفرقة المحكة من الاختلاف

49
00:15:21.750 --> 00:15:35.700
قادر على العمل بها فاني وجدتها مختلفة المذاهب في الاحكام ويفتي احدهم بما لا يفتي صاحبه في جميع ابواب الفقه من الطهارة الى باب الشيعة. ايه. عن الشيعة تكلم عن الشيعة. الاثنى عشر يوم. من العبادات والاحكام معهم تفرض وغير ذلك. مثل

50
00:15:35.700 --> 00:15:51.050
في العدد والرؤية في الصوم واختلاف فيها يذكر اختلافهم اختلافهم وغير ذلك في سائر ابواب الفقه حتى ان بابا منه لا يسلم الا وجدت العلماء من الطائفة مختلفة في مسائل منه او مسائل متفاوتة الفتاوى

51
00:15:51.450 --> 00:16:04.000
يقول ايضا وقد ذكرت ما ورد عنه عليه السلام في الاحاديث المختلفة التي تختص الفقه في كتاب المعروف بالاستبصار في كتاب ما يزيد على خمسة الاف حديث وذكرت في اكثرها اختلاف الطائف

52
00:16:04.000 --> 00:16:22.000
في العمل بها وذلك اشهر من ان يخفى من ان يخفى وشوف الان اريد الجميع ان يركز في كلام في هذه العبارة حتى انك لو حملت اختلافاتهم في هذه الاحكام وجدته يزيد على اختلاف ابي حنيفة والشافعي ومالك

53
00:16:22.100 --> 00:16:42.050
الله هذا يقوله من؟ شيخ الطائفة. يقول لو تأملت اختلاف علمائنا هذا الذي يقول ان امامهم معصوم موجود. اثني عشر موجود الذي يعني ما استطاع ان يحل هذا الخلاف بينهم. نعم. يعني ما نحن عندنا امام النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد نعذر

54
00:16:42.200 --> 00:17:04.300
لان النبي صلى الله عليه لو حصل اجتهاد ولم لكن عندهم امام ويوحى اليه يعني يفترض انهم ليس عندهم خلاف موجود الان. لوجود المعصوم. نعم الذي يعصمهم من الخلاف فيقول هذا عبارة خطيرة جدا يقول لو تأملت اختلاف حتى انك لو تأملت اختلافات في هذه الاحكام وجدته يزيد على اختلاف

55
00:17:04.300 --> 00:17:28.050
بحنيفة والشافعي ومالك. الحمد لله عبارة صريحة واضحة جدا هذا العدة في اصول الفقه المجلد الاول صفحة مئة مئة وثمانية وثلاثين وهذه العبارة لم يتحملها الخوئي في في معجم رجال الخوئي عندما نقل نص الطوسي بتر هذا الموضع لانه يصعب عليه ان يتحمل مثل هذه العبارة

56
00:17:28.300 --> 00:17:46.500
ان يقول ان خلاف علمائنا اشد الخلاف وين العصمة الله اكبر. وين الامام المعصوم الموجود حاليا فهذا رد يعني لماذا هذا يعني يكذب على شيخ الازهر؟ والله هذي كلها دلائل على ان هذا الكتاب منحول لشيخ الازهر

57
00:17:46.500 --> 00:18:00.100
نعم لم يرسل اي رسالة يعني علماؤهم لا يعترفون لا يقرون بهذا الكلام الذي يقول به طبعا طبعا فكيف يقول به سني اصلا؟ كذب الله الحمد لله طيب نكمل شيخنا

58
00:18:00.100 --> 00:18:32.850
اعطيك بس وقفنا عند حديث المنزلة. نعم اه المراجعة السابع والعشرون يعني حتى هو يتكلم عن الامدي يعني. نعم. اه سليم ينسب له وهذا ينسب الى سليم انه يقول المنزلة صحيح مستفيض لكن مدقق الامدي وفحل الفحول في علم الاصول شك في اسانيده. قلنا هذا الكلام لم يثبت عن الامدي انا رجعت الى كلام الامدي. نعم. نبهت على هذا اي نعم

59
00:18:32.850 --> 00:18:47.250
قلنا ان هذا انما شكك في دلالة الحديث وليس في سند الحديث في الاستدلال لكن دليل اي نعم ايه نعم واضح يعني هذه القضية واضحة والحديث متفق عليه الحديث في الصحيحين ما عندنا اي مشكلة مع الحديث حيث انه

60
00:18:47.550 --> 00:19:06.500
بالصحيحين اه لكن كلامنا مع ابو الحسين شرف الدين الموسوي هو في دلالة الحديث في دلالة الحديث. الحديث. وهو قوله ان هذا الحديث يعني يدل على ان عليا هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا نقرأه في

61
00:19:07.050 --> 00:19:27.850
المراجعة تسعة وعشرين عفوا كلام شيخنا انتهينا من المراجعة الثامنة تسعة وعشرين الان نعم اه يقول اه التاسع والعشرون كلما ذكرتموه في ثبوت الحديث حديث المنزلة حق لا ريب فيه مطلقا والامد عثر فيه عثرة دلت على بعده عن

62
00:19:27.850 --> 00:19:45.900
علم الحديث واهله وقد ازعجناك بذكرائه فاحوجناك الى توضيح الواضحات وتلك خطيئة نستغفرك منها وانت اهل لذلك. مهم طيب يتودد له نعم نستغفرك ايه ماشي بس يا شيخ انا طيب يعني

63
00:19:45.950 --> 00:19:58.500
سليم البشري رجع لكلام العامري يعني كيف يكون انه عثرة عثرة؟ اذا كان اه الامدي لم يشكك في الدليل. هو نقل عن الامدي شيئا لم يقله. هذي مصيبة. طيب. يعني

64
00:19:58.500 --> 00:20:23.100
تتناقل الله المستعان طيب حتى لو قال الامدي هذا الحين ترك النظر في تحفظ الصحيحين مم طيب معتد ان هذا الحديث موجود في الصحيحين لماذا النظر في كلام الاعمدة يعني ايه ليس له قيمة ايه تشغيله ويريد ان يتكلم فقط اي نعم وقد بلغني وقد بلغني ان غير الامدي من خصومكم يزعم ان لا عموم في حديث المنزلة وانه

65
00:20:23.100 --> 00:20:45.650
خاص بمورده واستدل بسياق الحديث وسببه لانه انما قال لعلي حين استخلفه عن المدينة في غزوة تبوك فقال له الامام رضي الله عنه في النساء يخلفن تخلفني بالنساء والصبيان فقال صلى الله عليه واله وسلم اما ترضى ان تكون مني منزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي وكانه صلى الله

66
00:20:45.650 --> 00:21:00.150
وعليه واله وسلم اراد كونه منه بمنزلة هارون الموسى حيث استخلفه في قومه عند توجهه الى الطور فيكون المقصود انت مني ايام غزوة تبوك بمنزلة هارون الموسى فايام غيبته في مناجاة ربه

67
00:21:00.200 --> 00:21:18.000
وربما قالوا ان الحديث غير حجة وانما كان عاما لكونه مخصوصا والعام المخصوص غير حجة في الباقي والسلام. نعم. يعني الان شيخ الازهر. نعم. يقول له يعني خلاص الان غلطان انتهينا من موضوع الاعمدة لكن يقول غير الامدي يقول ما في عموم

68
00:21:18.250 --> 00:21:29.100
فقط في تبوك لما خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم وبكى علي وقال تخلفني في الناس الصبيا قال الا ترى ان تكون منزلة هارون موسى الا انه نبيا لا نبي بعدي

69
00:21:29.100 --> 00:21:47.250
الخلافة فقط في هذا الفتى هذه الفتى. رجع النبي انتهى كل شيء. فيقول هذا عام مخصوص ماذا رد عليه الموسوي يقول في المراجعة اه الثلاثون نحن نوكل الجواب عن قولهم بعدم عموم الحديث الى اهل اللسان والعرف العربيين

70
00:21:47.400 --> 00:22:00.350
وانت حجة العرب لا تدافع ولا تنازع فهل ترى لا تدافع فلا لا تدافع ولا تنازع اه فهل ترى امتك اه اهل الضاد يرتابون في عموم المنزل من هذا الحديث

71
00:22:00.450 --> 00:22:16.250
تلة وحاشى مثلك ان يرتاب في عموم اسم الجنس المضاف وشموله لجميع مصاديقه فلو قلت منحتكم انصافي مثلا ايكون انصافك هذا خاصا ببعظ الامور دون بعظ؟ ام عاما شاملا لجميع مصادقه؟ معاذ الله ان

72
00:22:16.250 --> 00:22:36.250
غير عام او يتبادر منه الا الاستغراق. ولو قال خليفة المسلمين لاحد اوليائه جعلت لك ولايتي على الناس. او منزلتي منهم او منصبي فيهم وملكي فهل يتبادر الى الذهن غير العموم؟ وهل يكون مدعي التخصيص بعض الشؤون دون بعض الا مخالف مجازفا؟ ولو قال لاحد وزرائه لك في ايام

73
00:22:36.250 --> 00:22:56.250
عمر في ايام ابي بكر الا انك لست بصحابي اكان هذا بنظر العرف خاصا ببعض المنازل ام عاما؟ ما اراك والله تراه الا عاما ولا ارتاب في انك قائم بعموم المنزلة في قوله صلى الله عليه واله وسلم انت مني بمنزلة هارون ابن موسى قياسا على نظائره في العرف واللغة

74
00:22:56.250 --> 00:23:14.450
ولا سيما بعد استثناء النبوة فانه يجعله نصا في العموم والعرب ببابك فسلها عن ذلك العرب يعني هو الان يقول ابدا هذا عام طيب وهذه من الفاظ العموم انت مني بمنزلة هارون موسى اي كل المنازل

75
00:23:14.600 --> 00:23:34.050
قارون من موسى. نعم. اما قول الخصم اما قول الخصم من الحديث خاص بمورده فمردود من وجهين. الوجه الاول ان الحديث في نفسه عام كما علمت فمولده لو سلمنا كونه خاصا لا يخرجه عن العموم لان المورد لا يخصص الوارد كما هو مقرر في في محله. الا ترى لو رأيت

76
00:23:34.050 --> 00:23:58.650
يمس اية الكرسي مثلا فقلت له لا يمسن ايات القرآن محدث ايكون هذا خاصا بمورده ام عاما شاملا لجميع ايات القرآن كل محدث الوجه الثاني نختصر. نعم الوجه الثاني ان الحديث لم تنحصر موارده باستخلاف علي على المدينة في غزوة تبوك ليتشبث الخصم بتخصيصه به وصحاحنا

77
00:23:58.650 --> 00:24:16.650
عن ائمة العترة الطاهرة تثبت وروده في موارد اخر فليراجعها الباحثون وسنن اهل السنة تشهد بذلك كما يعلمه المتتبعون ممتاز واما قولهم هذا زيادة. طيب مبدأ ان شاء الله تعالى

78
00:24:16.700 --> 00:24:36.250
طيب آآ قوله هنا ان هذا عام طيب يعني اه في جميع المنازل اول اول اولا قضية هل هذا من الفاظ العموم او ليس من الفاظ العموم الفاظ العموم لا يذكر اهل العلم في الاصول ان من الفاظ العموم

79
00:24:36.500 --> 00:24:55.300
اه اسم الجنس هذا. هم. طيب؟ يذكرون الالفاظ كما ذكر عبد الوهاب خلاف في كتابه اصول الفقه مثلا. نعم. يقول الفاظ العموم لفظ كل المفرد المعرف بال الجمع المعرف الجنس. الاسماء الموصولة. اسماء الشروط النكرة في سياق النفي

80
00:24:56.000 --> 00:25:08.850
طيب هذه اسماء الهوى وليس هذا طيب هذا واحد الامر الثاني الامر الثاني نحن نقول تعال ماذا تريد بالفاظ العموم هنا الان؟ يعني انت مني بمنزلة هارون موسى الحديث واضح جدا

81
00:25:08.850 --> 00:25:26.350
في هذه الرحلة عندما اخرج كما خرج موسى وترك هارون انا كذلك اخرج واتركك. انت اني ما نزلت هارون من موسى انتهى الامر. واضح. واضح جدا. طيب هو يقول لا انت مني بمنازل

82
00:25:26.800 --> 00:25:43.650
مم. هارون منزلة بمعنى منازل اسم جنس والمقصود منازل منازل هارون من موسى. قالوا من ضمن منازل هارون موسى الاستخلاف وضح؟ طيب اول الرد على هذي اول شيء علي ليس بمنازل هارون من موسى

83
00:25:43.900 --> 00:26:04.300
هارون اخ شقيق قال لي ليس باخشاقك جميل. هارون النبي مع موسى هارون اكبر من موسى سنا علي اصغر من النبي صلى الله عليه وسلم باثنين وثلاثين سنة. جميل. هارون اه كان وزيرا لموسى عليه الصلاة والسلام ان لم يكن وزيرا

84
00:26:04.350 --> 00:26:20.950
للنبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا اقوى وحدة هارون مات قبل موسى  هذي بعد النبي صلى الله عليه وسلم طيب قارون كان شريكا لموسى عليه لم يكن شريكا للنبي

85
00:26:21.000 --> 00:26:37.150
صلى الله عليه وسلم ما الذي اشترك علي مع هارون باستخلاص لما خرج موسى الى الطور طيب قال اخلفني في قومي وبقي مع هارون كما قلنا جل بني اسرائيل وخرج موسى بسبعين رجل

86
00:26:37.950 --> 00:26:54.000
بينما النبي صلى الله عليه وسلم خرج بكل المسلمين وما ترك الا خمسة اصناف كما ذكرنا جميل صنف النساء والصبية والشيوخ اللي هم ليسوا من اهل القتال صنف المعذرون اللي هم المرضى والجرحى واللي ما عندهم فلوس وكذا

87
00:26:54.350 --> 00:27:17.500
والصنف الذين امرهم النبي بالبقاء كعلي ومحمد بن مسلمة وصنف المنافقون وصنف المذنبون اللي هم العشرة هذا  اين منازل هارون موسى ثم تعال الاصل في الاستثناء هو يقول استثناء هنا. هم. انت مني بمنازل

88
00:27:17.750 --> 00:27:36.600
هارون الموسى الا هذه الا انه لا نبي بعدي. اذا استثنى النبوة. هم. نقول اول شيء هنا الا ليس استثناء متصلا باستثناء متصل احسنت هو ان يعني يخرج شيء من من الاصل اعطيت لك مني عشر دنانير الا دينار الدينار من اين

89
00:27:37.150 --> 00:27:55.200
من العشرة من عشرة فهذا الاستثناء لكن هنا ما في استثناء. مم. هنا منقطع بمعنى غير انت مني بمنزلة هارون لكنك لست بنبي جميل الا ان هذا الاستثناء منقطع وليس استثناء متصلا ليس جزءا منه

90
00:27:55.400 --> 00:28:11.000
ثم تعال قظية القظايا ما هي؟ الخلافة اليس كذلك؟ نعم. هو يريد ماذا؟ هو يريد ان يقول لعلي كل منازل هارون ومن منازل هارون انه صار خليفة لموسى هارون لم يكن خليفة لموسى

91
00:28:11.300 --> 00:28:25.550
هارون مات فتيه وقبل موسى اذا القضية اللي بنى عليها هي لا تصح اصلا يا سلام. مشهور في كتب اهل الكتاب وعند الذين كتبوا في قصر الانبياء وغيرها ان هارون مات قبل موسى

92
00:28:25.900 --> 00:28:38.700
فهارون اذا لم يخلف موسى فكيف يريدون ان علي ان يخلفوا محمدا فاذا اراد ان يقول له انت مني منزلة هارون من موسى اذا ما راح تخلفني. العكس صحيح يا سلام

93
00:28:38.900 --> 00:28:53.750
العكس صحيح. صح. لما يقول له انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي. خلنا نسميه استثناء متصلا. هم. لنوافق. استثناء متصل. انت يا علي انت مني بمنازل هارون من موسى بس النبوة

94
00:28:54.350 --> 00:29:09.700
طيب من ضمن المنازل ان هارمت قبل موسى ولم يخلفه. اذا لن تخلفني يا علي يا سلام لن تخلفني يا سلام لان هارون لم يخلف موسى اذا الدليل ان قال هو كذلك ليس دليلا لهم بل هو دليل عليهم شيء الله اكبر لانها

95
00:29:09.700 --> 00:29:29.900
هنا لم يخلف موسى صلوات ربي وسلامه مات قبل موسى فكيف يريدون ان يستدلوا بالامامة على هذا من هذا الحديث هذا لا يمكن ابدا. ثم تعال انا استغرب من كلامه هنا يعني عجيب كلامه عجيب. سبحان الله! هم. الذي قرأته قبل قليل. هم. اه

96
00:29:30.300 --> 00:29:46.400
اللي هي موارد الحديث يقول ان الحديث لم تنحصر موارده باستخلاف علي على المدينة في غزوة تبوك ليتشبث الخصم بتخصيصه به وصحاحنا المتواترة عن الائمة العترة الطاهرة تثبت وروده في مواضع اخرى

97
00:29:46.750 --> 00:30:06.950
انا ما مللت لكن التكرار الواحد يمل من تكرار زين؟ وليس الملل من محاولة اقناع الناس او ايصال الحق لهم حقيقة. نعم. يعني الان الرجل يصرح الان يقول صحاحنا المتواترة

98
00:30:07.650 --> 00:30:31.500
عنيمة العترة جحاحنا المتواتر عمة العترة تثبت انه قال له انت من موسى في اكثر من موضع  انا وجه رسالة جميع الاشياء الاثنين وعشرين اعطوني حديثا واحدا متواترا فين في هذه القضية صحيحة

99
00:30:32.300 --> 00:30:50.100
واحد واحد ويقول صحاحنا المتواترة يعني اكثر من حديث متواتر انا اريد حديثا واحدا متواترا ليظهر كذب هذا الرجل لم يقل صحاحنا المتواترة. انا اقول لهم اريد حديثا واحدا صحيحا متواترا

100
00:30:50.400 --> 00:31:07.250
بل والله الذي لا اله الا هو اريد حديثا واحدا صحيحا ولو كان غير متواتر اعيد ما قلته في حديث الدار لما قلنا في حديث الدار نعم يعني انا اطلب اسنادا واحدا وانتم اطلبوا التواتر كما ادعاه

101
00:31:07.600 --> 00:31:32.450
هؤلاء هؤلاء الذين ذكرت اقوالهم قبل قليل الخوئي والشيرازي والغروي آآ مرتضى الياس صحيح اكثرهم ماتوا طيب. نعم. تلاميذهم موجودة موجودون وعلماء الشيعة الباقون موجودون الذين قالوا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. الذين قالوا اه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. نعم. وهو الفصل وليس

102
00:31:32.450 --> 00:31:45.950
ما قاله ده نعم. هؤلاء اذهبوا اليهم الى تلاميذهم الى مشايخهم الى مراجعكم اليوم. قولوا تعالوا هذا الكلام الذي قالوا عن هذا الكتاب. قالوا حقيقة ولا لا هل فعلا الكتاب كذلك

103
00:31:46.200 --> 00:32:05.600
الرجل يقول عندنا احاديث متواترة في حديث الدار روحوا لهم ارونا الاحاديث المتواترة يقول عندنا احاديث يقول هذا عندنا احاديث متواترة في حديث  احاديث وليس احاديث متواترة في حديث المنزلة. روحوا لهم

104
00:32:06.400 --> 00:32:22.750
ارونا احنا بنشوف نريد ان نرى لا تصير القضية مثل المهدي المنتظر المهدي موجود بس محد يشوفه يعني لا تصير القضية هكذا تروحون حق علماءك يقولون احاديث متواترة موجودة كثيرة بس مو شغلكم هذا

105
00:32:24.100 --> 00:32:46.200
مو شغلكم موجودة هذي متواترة بس انتم ارجعوا لاهلكم يلا لا كنا بنشوفه لا تكونوا امعة انا ادعوهم الا يكونوا امعة ان يطالب وان ينظر ان يروا باعينهم. هذه الاحاديث المتواترة. هل يحضروها لنا؟ ولنبهر ولنظهر كذبهم. ودعاواهم الباطلة

106
00:32:46.500 --> 00:33:03.150
نحن نقول لا يوجد انا اقول لا يوجب طيب؟ جميل. ونطالبهم ان يذهبوا الى علمائهم يقول الناس تحدونا الناس يقولون ما عندنا تكفون ارونا نبي نشوف خل نعرضه عليهم طيب ليش تخشونه

107
00:33:03.650 --> 00:33:20.000
لماذا؟ نحن عندما عندما نقول الاحاديث المتواترة عندنا كتب في الاحاديث المتواترة الازهار المتناثرة وغيره كتب في الاحاديث المتواترة عن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وعند نقول هذا حديث متواتر والحمد لله. اكثر من مئة وخمسين حديث متواتر

108
00:33:20.200 --> 00:33:38.550
عندنا طيب ما انتم بتقولوا عندكم احاديث متواترة احضروها وانا اريد اسنادا واحدا فقط اسنادا واحد صحيح في المنزلة الى النبي صلى الله عليه وسلم في المنزلة كساء ان آآ

109
00:33:38.800 --> 00:33:51.650
الدار اي شي اي شي انا متساهل جدا معهم اي شي طلعوني حديث واحد صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قسم بالله ما لهم علاقة بالنبي ولا لهم علاقة بالله

110
00:33:52.400 --> 00:34:08.300
قال تعالى. نعم ليس لهم اسناد واحد للقرآن الكريم ونحن ننقله بالتواتر الله اكبر. والتواتر موجود طيب قرآن ولا لهم علاقة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرفونه اصلا ما يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:34:08.450 --> 00:34:39.550
شوف سيأتينا  المراجعة اظن اثنين وستين  مراجعة اثنين وستين حسن ظني تفتح عليها اثنين وستين ما عليك امر؟ ابشر المراجعة اثنين وستين اظن اثنين وستين  ايوه اثنين وستين صحيح   ايوا هذي اثنين وستين ايوه

112
00:34:40.000 --> 00:34:54.850
تنين وستين يقول نعم عندنا من النصوص التي لا يعرفها اهل السنة صحاح متواترة. ممتاز. من طريق العترة الطاهرة. انا اقول للشيعة هذه يقول عندنا من النصوص التي لا يعرفها اهل السنة صحاح متواتية من طريق

113
00:34:55.000 --> 00:35:15.250
العطر نتلو عليك منها اربعين حديثا ايش صحاح متواترة من طريق العترة العترة نتلو عليك منها اربعين حديثا. هم. هذه اقوى اربعين حديث عنده جميل انا كل اللي اطلبه من الشيعة ينتظرون بس

114
00:35:15.800 --> 00:35:30.950
حنا الحين رقم تسعة وعشرين. نعم. هذي رقم اثنين وستين عبدالحسين هنا ذكر اقوى اربعين حديث في هذه المسألة موضوع الامامة. الله. يقول عندنا من النصوص التي لا يعرفها اهل السنة صحاح متواترة من طريق العترة

115
00:35:30.950 --> 00:35:49.050
القاهرة نتلو عليك منها اربعين حديثا. جميل. كلها ضعيفة وعلى شروط الشيعة وليس على شروطنا. الله اكبر. وهو يقول شنو متواترة انا اقول قضية سهلة جدا اصبر وما صبرك الا بالله

116
00:35:49.150 --> 00:36:03.400
صبر بس صبر. نعم. عطونا فرصة الى ان نصل الى تابع معنا. نعم. حتى نصل الى اثنين وستين مراجعة رقم اثنين وستين ان شاء الله تعالى. نعم. وانتم ترون كيف ان هذه دعاوى باطلة

117
00:36:03.550 --> 00:36:23.400
زين سيذكر اقوى اربعين حديث عندهم نفند هذه الاحاديث سنظهر انها ضعيفة عندهم فضلا ام ان تكون متواترة ضعيفة. يا سلام. فضلا عن ان تكون متواترة. حتى يعلم هؤلاء ان دينهم

118
00:36:24.650 --> 00:36:42.700
هش حرفا بس هش والله الذي لا اله الا هو هش الله اذا كان هذا اقوى ما عندهم حنا عندنا مثل ايه يقول اقوى ما في خيلك اركبه اركبه نعم زين؟ وهذا الرجل

119
00:36:42.800 --> 00:36:58.800
سيأتينا باربعين حديثا هي اقوى ما عنده من احاديث العترة متواترة وسنرى ان شاء الله تعالى والان من الان الى حضروا لنا نقول لهم انا الان اقول لكم اربعين حديث ذكرها كلها باطلة

120
00:36:59.200 --> 00:37:15.150
يا سلام عندكم الان من الان الى ان نصل الى اثنين وستين اذهبوا الى علمائكم قولوا تعالوا الاربعين حديث سيذكرها في مراجعة اثنين وستين تكفون تشوفونا هل هي صحيحة ولا ضعيفة؟ اسألوا علمائكم

121
00:37:15.250 --> 00:37:32.400
اذا قالوا لكم صحيحة انا ساظهر لكم كذب علمائكم ايضا واذا قالوا لكم ضعيفة زين؟ فاعلموا كذب عبدالحسين الله لما قال صحيحة يا سلام متواترة ما نبي اكثر من هذا. والله المستعان. الله يجيبك

122
00:37:32.600 --> 00:37:49.500
طيب  آآ بعد هذا اه بعد هذه اذا اذا قوله انه لا يرتابون في عموم هذا كلام باطل وليس هناك عموم بل هي منزل لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم فرجاء وانعزل. بدليل ماذا

123
00:37:50.300 --> 00:38:07.600
آآ بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول هو ايش؟ يقول انت مميزة هارون موسى الا انا نبيا كل المنازل بين ومنها الاستخلاف. هم. طيب نعم طيب علي رضي الله عنه لما رجع النبي من تبوك او خلى لما راح لتبوك

124
00:38:08.000 --> 00:38:27.600
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم جعل اه عليا على المدينة ولا على كل بلاد الاسلام المدينة وين بلاد الاسلام الثانية وين الطايف وين آآ باقي البلاد والتي دخلت في الاسلام

125
00:38:27.650 --> 00:38:42.150
اليمن وغيرها. جميل. هذي شغلة شغلته لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم هل كان علي هو الخليفة ايضا ولا عزل عزل. عزل. طيب بعدها سافر النبي الى الحج ما ترك عليا في المدينة

126
00:38:42.450 --> 00:39:00.750
طنط يعني هي مرة واحدة وانتهى الامر يعني. نعم. فدعوى انه يعني اه عليا ان عليا كان هو الخليفة دائما هذا الكلام كذلك شيخنا يعني اه علي ما فهم من الحديث من امر النبي الاستخلاف؟ بدليل يبكي

127
00:39:00.750 --> 00:39:16.050
رآه وكذا. نعم. نعم. كلهم فهمون لعلي. كلهم فهموا فهموا الا علي رضي الله عنها هم يعيبون على صحابة رسول الله وعلى عمر يكون اجتهد بمقابل نص عندما قال طيب علي اجتهد مقابل النص

128
00:39:16.100 --> 00:39:32.650
هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ثقل التي بعدها؟ طيب خلنا نشوف ايش رد شيخ الازهر يحتفل. ماذا رد شيخ الازهر؟ اتفضل  نقول لم تأتي بما يثبت المراجعة

129
00:39:32.750 --> 00:39:51.900
مم رقم ثلاثين ها؟ ايه واحد وثلاثين الواحد وثلاثين انا اعطيه واحد وثلاثون يقول لم تأتي ما يثبت اه ورود الحديث في غير تبوك وما اشوقني الى الورود على سائر موارده العذبة فهل لك ان توردني من اهله؟ ولم يناقش في عموم المنزلة وهذا ابدا. لا حول تسليم

130
00:39:51.900 --> 00:40:12.750
تام مع ان اصولي شيخ الازهر تسليم تام طيب آآ ذكر مورده رد على الحسين عليه ماذا قال اه من موارده يوم حدث صلى الله عليه واله وسلم ام سليم وكانت من اهل السوابق والحجى ولها المكان من رسول الله صلى الله عليه

131
00:40:12.750 --> 00:40:25.950
اله وسلم. الحديث؟ ايه ماذا قال لها؟ ثم يقول فقال لها في بعض الايام يا ام سليم ان عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي وهو مني بمنزلة هارون من موسى. هذا مورد اخر

132
00:40:26.600 --> 00:40:39.550
المورد الاول قاله لعلي لما خرجت ابوك. نعم. هذا الامر الاخر قاله لام سليم. لام سليم. ان عليا لحمه من لحم هو مني من زيت هارون من موسى ليس في تبوك خارج تبوك. نعم. طيب

133
00:40:40.300 --> 00:40:55.800
اه الحديث الوارد في قضية بنت حمزة حين اختصم اختصم فيها علي وجعفر وزيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي انت مني بمنزلة هارونا من موسى الحديث. هم

134
00:40:55.900 --> 00:41:14.050
وكذا الحديث الوارد يوم كان ابو بكر وعمر وابو عبيدة بن الجراح عند النبي آآ صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على علي فضرب بيده على منكبه ثم قال يا علي انت اول المؤمنين ايمانا واولهم اسلاما وانت مني منزلة هارون الموسى الحديث. طيب

135
00:41:14.850 --> 00:41:30.050
والاحاديث الواردة يوم المؤاخاة الاولى وكانت في مكة قبل الهجرة حيث اخى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين المهاجرين خاصة. هم. ويوم مؤاخاة الثانية وكانت في المدينة بعد الهجرة بعدها الحديث هو الذي بعثني بالحق

136
00:41:30.900 --> 00:41:49.150
والحديث الطويل قد اشتمل نعم والحديث طويل قد اشتمل على كيفية المؤاخاة وفي اخرهما هذا لفظه فقال علي يا رسول الله لقد ذهب روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت باصحابك ما فعلت غيري

137
00:41:49.250 --> 00:42:09.250
فان كان هذا من مسخط علي فلك العتبى والكرامة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذي بعثني بالحق ما اخرتك الا لنفسي وانت مني بمنزلة هارون ابن موسى غير انه لا نبي بعدي وانت اخي ووارثي. فقال وما ارث منك؟ قال ما ورث

138
00:42:09.250 --> 00:42:26.750
الانبياء من قبلي كتاب ربهم وسنة نبيهم وانت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي وانت اخي ورفيقي ثم قرأ صلى الله عليه واله وسلم اخوانا على سرر متقابلين المتحابين في الله ينظر بعضهم الى بعض

139
00:42:27.200 --> 00:42:47.550
بعدين وحسبك مما جاء في المؤاخاة الثانية ما اخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس من حديث جاء فيه ان رسول الله قال لعلي اغضبت اغضبت علي حين خيطوا بين المهاجرين والانصار ولم اخاي بينك وبين احد منهم اما ترضى ان تكون مني منزلة هارون الموسى الا انه ليس بعدي نبي طيب

140
00:42:47.850 --> 00:42:57.850
ونحوه نحو الاحاديث الواردة يوم سد الابواب غير باب علي وحسبك حديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا علي انه يحل لك في

141
00:42:57.850 --> 00:43:13.050
المسجد ما يحل لي وانك مني منزلة هارون الموسى الا انه لا نبي بعدي وعن حذيفة ابن اسيد الغفاري قال قام النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم سد سد الابواب خطيبا

142
00:43:13.250 --> 00:43:26.650
فقال ان الرجال يجدون في انفسهم شيئا آآ ان اسكنت عليا في المسجد واخرجتهم والله ما اخرجتهم واسكنته. بل الله اخرجهم واسكنه ان الله عز وجل اوحى الى موسى واخيه ان تبوأ

143
00:43:26.650 --> 00:43:45.500
لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة الى ان قال وان عليا مني بمنزلة هارون موسى وهو اخي ولا يجوز لاحد ان انكح فيه النساء الا هو  وكم لهذه الموارد؟ وكم لهذه الموارد من نظائر لا تحصى في هذه العجالة

144
00:43:45.550 --> 00:44:05.550
لكن هذا القدر كاف لما اردناه من تزييف القول بان حديث المنزلة مخصص بمورده من غزوة تبوك واي وزن لهذا القول مع تعدد الحديث ومن الم بالسيرة النبوية وجده صلى الله عليه واله وسلم يصور عليا وهارون كالفرقدين على غرار واحد. طيب. اذا اذا

145
00:44:05.550 --> 00:44:30.450
عبد الحسين هنا ذكر سبعة احاديث طيب ذكر سبعة احاديث وقال بعد ذلك يعني بعد ان ذكر هذه الاحاديث طيب قال اه وهذا القدر كاف لما اردناه من تزييف القول بان حديث المنزلة مخصص بمولده. في موارد اخرى سبعة ذكرها الان. نعم. طيب؟ واي وزن لهذا القول؟ يعني تعدد موارد الحديث. تعال نشوف

146
00:44:30.500 --> 00:44:45.150
هذه السبعة ما قيمتها؟ هل هي صحيحة؟ ما قيمة هذه الاحاديث السبعة التي ذكرها؟ جميل اولا هذه الموارد التي ذكرها تأبى ان تسلم لهم الدعاة بل تنفر منه طيب كما تنفر الظباء من الاسد. الله

147
00:44:45.200 --> 00:44:56.250
والله الذي لا اله الا هو وهو يدعي انها تثبت حديث المنزل لم يرد مرة واحدة في تبوك لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم. اما هذه الاحاديث وهو يعلم

148
00:44:56.500 --> 00:45:17.050
وشوف عفوا قبل ان اتكلم انا عن الاحاديث السبعة نبي نعرف شيخ الازهر ماذا قال  ما في شك. شيخ الازهر ماذا قال عن هذه السنة يقول اه لم يتبين لنا قولكم بانه صلى الله عليه وسلم كان يصور عليا وهارون كالفرقدين

149
00:45:17.100 --> 00:45:40.200
على غرار واحد ومتى فعل ذلك  ارجع ارجع للموسوي طيب ترجع للمصروف اخر جملة قالها اواخر من اخر البقرة. ايه. اخر فقرة اه ومن الم بالسيرة. ايه. النبوي وجده صلى الله عليه واله وسلم يصور عليه وهارون كالفرقدين على غرار واحد. بس. هذي اللي اه اشغلت قلب شيخ الازهر

150
00:45:40.900 --> 00:46:02.250
يعني ما ناقش الاحاديث السبعة ترك الاحاديث السبعة قال بس انت قلت الفرق دين في اخر رسالتك قلت الفرقين متى قال فرقدين؟ طيب والاحاديث السبعة هذي لا نقاش لا كلام لا تعليق على الاحاديث السبعة فقط انت قلت لانه هو يبي يتكلم المسوي يبي يتكلم زين؟ فقال له انا اعطيك سبعة

151
00:46:02.250 --> 00:46:24.750
سلم لها تماما تسليم تام واذكر اخر كلامي فرقدين؟ نعم. طيب؟ فيجي البشري طيب احاديث مسلمة شنو الفرقتين؟ يلا كمل كمل ولا نقاش ولا كلمة ولا شيء ابدا نهائي من شيخ الازهر. تعالوا نشوف الاحاديث السبعة هذه التي ذكرها عبد الحسين

152
00:46:24.850 --> 00:46:35.550
اول حديث ام سليم الذي ذكره يا ام سليم ان علي لحمه من لحمه ودمه من دمي وهو مني منزلة هارون من موسى. هذا الحديث فيه عبد الله بن داهر الرازي

153
00:46:36.050 --> 00:46:52.900
رافظي ظعيف متهم بالوظع قال ابن معين ليس بشيء ما يكتب عنه الانسان فيه خير وقال العقيلي رافظي خبيث وقال الذهبي قد اغنى الله عليا عن ان تقرر مناقبه بالاكاذيب والاباطيل

154
00:46:53.000 --> 00:47:10.800
نعم هذا عبد الله بن داهر ابوه داهر لن يروي هذا الحين عن ابيه  هو يرويه عن ابيه. طيب ابوه ماذا فيه؟ بن يحيى قال آآ هو ايضا كذاب طيب قال الذهبي رافظي بغيظ

155
00:47:11.000 --> 00:47:27.350
لا يتابع على بلاياه جميل. فالحديث موضوع كذب فيه كذابان رافظيان. هم جميل. عبد الله بن داهر وابوه دار شيخ الازهر لا يدري عن هذا حديث موضوع وقال الالباني عنه حديث موضوع

156
00:47:27.600 --> 00:47:48.900
هذا الحديث الاول الحديث الثاني ابنة حمزة بالمناسبة يا شيخ والحديث هذا ذكر صاحب كتاب آآ تشييد المراجعات آآ الميلاني. نعم وحقيقة وقع في خيانة علمية لانه واقع نقل عن تاريخ اه ابن عساكر ولم يذكر رأي ابن عساكر في الحديث. ايه. ينقله وقال ان

157
00:47:48.900 --> 00:48:08.900
فيه هذا الرافظي الكذاب اللي ذكرته اي نعم وهذا من الخيانة العلمية الذي وقع فيها الاجل الميداني الذي وانا متأكد ان عبد الحسين مطلع عليه ويعرف عبد الله بن داوود وليس يعرف والده ليس مستغرب عليه من الخيانة العلمية امر معتاد اصلا احسنت تفضل شيخنا الحديث الثاني

158
00:48:08.900 --> 00:48:18.900
لنا حديث قظية ابنة حمزة آآ يا علي انت مني آآ بمنزلة انت مني بمنزلة هارون موسى قظية ابنة حمزة. نعم. قضية ابنة حمزة هذا الحديث هذا الحديث في الصحيحين

159
00:48:18.900 --> 00:48:36.400
جميل حديث مات حمزة نعم قصته النبي صلى الله عليه وسلم بعد آآ عمرة القضاء وخرج من مكة صلوات ربي وسلامه عليه لحقت به او نقرأه من الصحيح احسن. طيب. لما عمل النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما قاضى عليه النبي صلى الله عليه وسلم آآ

160
00:48:36.400 --> 00:48:48.950
اصحابه اراد ان يقفها لما دخلها ومضى الاجل اثر عليه فقال قل لصاحبك يخرج امرة القضاء. هم. النبي دخل مكة او عفوا اراد ان يدخل مكة في السنة السادسة. نعم. اللي هي عمرة الحديبية. صده

161
00:48:49.150 --> 00:48:59.150
صلى الله عليه وسلم واتفقوا معه على ان يأتي من السنة القادمة ليعتمر. جاء من السنة القادمة اعتمر النبي صلاة ربي وسلامه عليه. بعد ما اعتمر خرج الان من مكة

162
00:48:59.150 --> 00:49:13.650
ثلاث ايام اذن له وهو خارج صلوات ربي وسلامه عليه لحقت به ابنة حمزة تناديه يا عن يا عن فتوقف لها النبي صلى الله عليه وسلم قالت خذني معك لان حمزة توفي

163
00:49:13.950 --> 00:49:31.800
استشهد في احد سورة رضي الله عنه فلحقت ابنة حمزة بالنبي صلى الله عليه وسلم فاختلف فيها ثلاثة  وجعفر وزيد بن حارثة وقال علي رضي الله عنه هي ابنة عمي

164
00:49:32.150 --> 00:49:50.250
وزوجتي بنت عمها زوجته فاطمة بنت عمها لانها هي بنت حمزة وانا ابن عمها انا اولى الناس بها فقال جعفر يا ابنة عمي ايضا لانها  قال هي ابنة عمي وزوجتي خالتها

165
00:49:50.650 --> 00:50:12.350
نعم انه عديل حمزة. هم طيب؟ نعم. طيب من زوجته اسماء بنت عميس خالة آآ آآ بنت حمزة كانت زوجة جعفر قبل ان يتزوجها ابو بكر فقال جعفر ابنة عمي وزوجتي خالتها

166
00:50:13.000 --> 00:50:34.150
طيب؟ نعم فقام زيد ابن حارثة قالت ابن قال ابنة اخي لان النبي كان قد اه آآ  بين آآ حمزة وبين زيد بن حارثة. نعم. فقال ابنة اخي هذا اخوي حمزة

167
00:50:34.450 --> 00:50:52.850
هذي ابنة اخي. نعم فالتفت اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي علي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي. الله. وقال لزيد انت اخونا ومولانا ثم قال هي لجعفر

168
00:50:53.200 --> 00:51:10.900
الخالة بمنزلة الام ان عندك خالتها وهي بنت عمك خذها يا جعفر فحكم بها بجعفر النبي صلى الله عليه واله وسلم في الصحيحين. احسنت. ثابتة ما فيها انت مني بمنزلة هارون الموسى

169
00:51:11.350 --> 00:51:26.500
منين جابوها قال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا ثم اعطاها لجعفر وما في مناسبة اصلا لذكرها ما في مناسبة ان تمني ميزتها وموسى هذا كذب نعم طيب

170
00:51:26.900 --> 00:51:41.200
يقول هنا وهذي قضية حمزة عليه الصلاة والسلام هذا الحديث منكر في ذكر المنزلة ما في ذكر المنزلة الحديث في الصحيحين ما في ذكر المنزلة طيب؟ نعم رواية النسائي هو قال عن النسائي ولا لا؟ النسائي نعم خصائص

171
00:51:41.200 --> 00:51:54.650
النسائي غير مسندة النسائي ذكرها معلقة جميل قال وعن القاسم ما قال بدون اسناد. جميل. قال وعن القاسم ابن يزيد عن اسرائيل عن ابي اسحاق. عن هبيرة بن يرين مهانئ عن علي ما ذكر اسناد

172
00:51:54.650 --> 00:52:17.650
الى القاسم فهي رواية معلقة بالخصائص للنسائي وهبيرة وهانئ متكلم فيهما. هبيرة بن يريم وهاني بن هانئ كلاهما فيه كلام. والاقرب فيه هبير انه مجهول طيب الامر الثاني فيه ابو اسحاق السبيعي وهو مدلس وقد عنعن. نعم. طيب ويروي عن هذين الاسناد آآ هل

173
00:52:17.650 --> 00:52:36.100
اسناد ظعيف وهو كما قلنا مخالف لما فيه قد صحيح مظلم. طيب الثالث وكذا الحديث الوارد يوم كان ابو بكر وعمر وابو عبيدة بن الجراح عند النبي وهو متكل على علي فضرب بيده على منكبه ثم قال يا علي انت اول المؤمنين ايمانا

174
00:52:36.100 --> 00:52:55.450
اولهم اسلاما وانت مني منزلة هارون الموسى الحديث. هذا الحديث عندما تقرأ اسناده الخلفاء الراشدين او عفوا عن الخلفاء العباسيين هذا اسناد مسلسل بالخلفاء ماشي الحديث رقم ثلاثة عدل هم نعم

175
00:52:55.650 --> 00:53:11.500
شوف اخرجه ابو احمد الحاكم وابن عساكر من طريق ابراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا امير المؤمنين المؤمنين قال حدثنا امير المؤمنين الرشيد قال حدثني امير المؤمنين المنصور عن ابيه عن جده عن عبد الله ابن عباس قال سمعت عمر ابن الخطاب وعنده جماعة

176
00:53:11.850 --> 00:53:30.000
هؤلاء كلهم لا تعرف عدالتهم ومنهم المأمون الذي كان يقول بخلق القرآن لا تعرف عدالتهم. طيب اه ولا يعرفون بالرواية عند اهل العلم. لا يعرفون ولا واحد فيهم مشهور بالرواية. عند اهل العلم حتى يقال في اه حفظه في حفظه في اه لا يعرف فيهم احد

177
00:53:30.000 --> 00:53:47.150
رواية وان كانوا خلفاء لكن لا يعرفون بالرواية. وذكره المتقي الهندي وقال فيه الابزاري وهو كذاب فكيف بعد ذلك يستدل بمثل هذا الحديث؟ واين شيخ الازهر عن هذا ابدا ولا كلمة عن شيخ الخزار والحين ذكره الالباني وقال حديث منكر

178
00:53:48.250 --> 00:54:02.650
ذكر العلماء قال حديث منكر. طيب الرابع تبقى معنا اربع احاديث نأخذها بعد الفاصل ان شاء الله. لا بأس ترتاح كلمات لا بأس كتب الله اجر شيخنا الحبيب آآ نأخذ فاصل ثم نعود اليكم فابقوا معنا

179
00:54:04.150 --> 00:54:34.150
قناة في سماء الافلاك جاءت باغلال على اهل الضلال شوف هاي الوصال يعني التنور مال حقد. فضائية الوصال كراهية وحب. انت عبيد من قناة وصال من قناة مو كلامه قناة وصال وحدة الرصد والمتابعة الوهابية. في مثال تجاه موقف

180
00:54:34.150 --> 00:55:04.150
يهايني دعت قناة وصال الجيش الحر. ارسل لي اه مدير قناة وصال. قناتي اه العرعور قناة وصال. لنكشف عوراتنا للناس ما عندنا قناة وصال. وكتائب الرصد بوصان موجودة اله فدكت للروافض كل حصن. ولقد وصلنا لهم القول لعلهم

181
00:55:04.150 --> 00:55:38.200
ثم يتذكرون من اجل الملك او السلطان. اذا انا من ازوره اقول له اشهد انك ترى مقامي وتسمع كلامي وقادر على رد جوابي طيب اذا هذا بهالشكل او اجي يصير عاطي ظهري واصلي لنفرض القبلة منا وانا اريد اصلي وانتم قاعدين الادب اني انا استدبركم الان واصلي

182
00:55:38.200 --> 00:56:08.200
نرى تقرب وجهك في السماء فلنولي انك قمة ترضاها. فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شقراء. وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون لانه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون

183
00:56:08.200 --> 00:57:03.600
ما نحن احافظون عاهد الله بحفظ كتابه ورعايته من كل تحريف. ولكن اهل العمائم لم يجدوا حلا لهم لكي يروجوا لمذهبهم المختلق الا بالقول بتحريف القرآن وهذا نموذج لهذا الكلام. اية هكذا يا ايها بلغ

184
00:57:03.600 --> 00:57:33.600
ما انزل اليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين يقرأوها في ضمن الاية. اذا قرأوا القرآن اقرأوا هذه الجملة ضمن الاية. حتى يتضح تفسيرها. بلغ ما انزل اليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله

185
00:57:33.600 --> 00:58:38.800
اعصمك من النار وان لم  والله يعصمك من ان الله لا يهدي القوم الكافرين  اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا نعود اليك شيخنا الحبيب اهلا بك نعم قلنا ذكر سبعة احاديث

186
00:58:39.350 --> 00:58:57.050
ذكرنا ان ثلاثة منها باطلة الرابع الاحاديث الاولى. الاولى نعم. وان النبي قال لعلي والذي بعثك بالحق ما اخرتك الا لنفسي والذي بعثني بالحق ما اخرتك الا لنفسي وانت مني بمنزلة هارون من موسى. غير انه لا نبي

187
00:58:57.350 --> 00:59:13.700
بعدي  هذا الحديث هنا في الرابع عندي ما ذكر حديث تكلم فقط من عندي لم يذكر حديث. حديث المؤاخاة الاولى قال. ايه. اه ايوة اشار اليه لكن لم يذكر نص الحديث عندك؟ نعم. هذا

188
00:59:13.700 --> 00:59:31.750
ذكرت يا شيخنا وفي حديث المؤاخاة الاولى اولم يذكر هنا قوة وما ادري الحقيقة وش قال فلك العتب والكرامة فقال اللي قلته قبل قليل روحي وانقطع ظهري ايه هذا في المؤاخاة الثانية ايه هذا هو ايه هذا

189
00:59:31.750 --> 00:59:51.750
نفسه ذهب روحه انقطع ظهري طيب آآ هنا يقول آآ العراقي الامام العراقي عبد الرحيم العراقي يقول الاحاديث الواردة كل ما ورد في اخوة علي فضعيف لا يصح منه شيئا

190
00:59:52.500 --> 01:00:06.750
جميل. وهذا الالباني الذي ذكره الالباني قال ضعيف. فيه عبد المؤمن زين هذا الحديث في عبد المؤمن طيب وهذا الرجل ضعيف الحديث وقال البخاري لا يتابع على حديثه وذكره الساجي وابن الجورج في الضعفاء

191
01:00:08.550 --> 01:00:33.150
الا يصح هذا الحديث؟ عبد المؤمن ابن عياد عبد المؤمن الا لنفسي هذا الحديث الرابع   قال اخرجه عبدالله بن احمد في زواج المسند وابن عساكر من طريق عبد المؤمن بن عباد. عبادي. قال يزيد بن معن عن عبد الله بن شرحبيل

192
01:00:33.500 --> 01:00:43.500
عن زيد ابن ابي اوفى. جميل. طيب. اذا الافة من عبد المؤمن هذا قال ابو حاتم ظعيف الحديث وقال البخاري لا يتابع على حديثه. جميل. طيب هذا حديث اذا ضعيف

193
01:00:44.450 --> 01:01:01.500
الخامس حديث المؤاخاة الثانية. نعم. غضبت علي حين اخيت بينك وبين احد منهم اما ترضى ان يكون مني ولا تزهرون من موسى هذا الحديث موضوع نعم فيه حامد. حامد هذا الحديث الخامس

194
01:01:03.850 --> 01:01:20.950
قال اخبرنا يقول الطبراني حدثنا محمود ابن محمد المروزي قال اخبرنا حامد ابن ادم المروزي قال اخبرنا الجرير عن الليت عن مجاهد. طيب. حامد هذا قال الذهبي كذبه الجوزجاني وابن عدي وعده احمد بن علي سليمان فيما اشتهر بوظع الحديث

195
01:01:21.450 --> 01:01:40.250
والحديث اورده الهيثمي اه في المجمع وقال رواه الطبراني في الكبير وفيه حامد ابن ادم المرزي وهو كذاب الحديث الخامس الحديث السادس حديث جابر يا علي انه لا يحل لك انه يحل لك في المسجد ما يحل لي وانك مني بمنزلة هارون

196
01:01:40.500 --> 01:01:52.300
بن موسى. هذا اخرجه ابن عساكر. طيب؟ عن حرام بن عثمان. عن عبد الرحمن بن محمد عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر ابن عبد الله عن ابيهما جابر ابن عبد الله الانصاري. طيب؟ نعم

197
01:01:52.450 --> 01:02:10.050
هذا الحديث افاته حرام يحرم بن عثمان قال الشافعي وابن وابن معين الحديث عن حرام حرام. الله الحديث عن حرام حرام. حرام. قال ابن حبان كان غاليا في التشيع. يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل

198
01:02:10.200 --> 01:02:27.450
وهذا الحديث ذكره الذهبي وقال وهذا حديث منكر جدا قال السادس الحديث السابع حديث حذيفة بن اسيد الغفاري ان النبي قال ان الرجال يريدون في انفسهم سكنت عليه واخرجته من حديث هذا لم اجده قال الحديث رواه ابن

199
01:02:27.450 --> 01:02:43.050
ينابيع المودة وهذا الكتاب اصلا بدون اسانيد بوعزة اللي انا ابيع المدة ولا لا؟ لمن عزاه؟ ايه انا ابيع المودة لان المدة ليس في اسانيد اصلا. طيب؟ فهذا الحديث هذه الاحاديث كلها باطلة

200
01:02:43.050 --> 01:02:57.050
ماذا قال الشيخ الازهر  متى قال تغليزها لم يتبين لنا كونه قولكم بانه صلى الله عليه وسلم كان يصلي عليه وهارون كان فرقدين. طيب ناقش هذه الاحاديث السبعة. نعم. ولا نقاش ولا كلمة

201
01:02:57.100 --> 01:03:15.550
لهذه الاحاديث يا سلام فدل على كذبه على شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى. اذا سبعة احاديث لا يصح منها شيء عند اهل السنة طيب المراجعة التي بعدها طبعا شيخ الازهر الان

202
01:03:15.900 --> 01:03:36.200
كالتلميذ يسأل ما تصور عليا وهارون كالفرقدين لم يتبين لنا كونه طيب يا شيخ انا في اتصال ليس اتصالات ممكن ناخذها؟ اه عبد العزيز من العراق تفضل السلام عليكم الو تفضل تفضل تفضل

203
01:03:36.700 --> 01:03:57.500
تسمعني يا شيخ؟ ايه ايه معك الو  نسمعك يا شيخ. تكلم نعم يا شيخ هذا الحديث حديث المنزلة. نعم بامكانك ان تحتدي على رسول الله ولا تحتج علينا. انت تحتج على رسول الله لعنة الله عليه

204
01:03:58.650 --> 01:04:18.200
ماشي. هذا هذا ادب الحوزات هذا ادب الحوزات تلعن وتسب حديث المنزلة قلنا الحديث في الصحيحين طيب؟ نعم. وحنون بحيث المنزلة طيب ولا ننكره ولا ننكر فضل علي رضي الله عنه

205
01:04:18.300 --> 01:04:39.150
لكن هؤلاء لجهلهم يعني يتخبطون خبط عشواء كما يقال. احسنت. ولا يفقهونه. اي نعم. يعني هذي قلة الادب. زين؟ انا يعني ما عندي مشكلة يسب يعني ولا كذا في ناس تجرأوا سبوا الله في ناس تجرأوا سبوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا السبب ليس حلا

206
01:04:39.650 --> 01:04:56.700
لعلاج مشاكلنا. هم. طيب؟ والانسان اذا اراد ان يعالج مشاكله او اراد ان يناقش في مسألة يتكلم بادب طيب لعنة الله عليك ماذا نفعل؟ ماذا نفعل وادب؟ طيب تعال ناقش بعلم نحن

207
01:04:56.700 --> 01:05:16.850
الا نؤمن بهذا الحديث حديث الصحيحين حديث المنزلة فضل علي ما نحتاج من هؤلاء وامثالهم وامثالهم ان يبينوا لنا فضل علي الحمد لله نحن نؤمن بفضل علي رضي الله عنه ونتقرب الى الله بحب علي رضي الله عنه ولا احتاج لمثل هذه الكلمات لكن انا ما يحزني ان يسب

208
01:05:17.900 --> 01:05:33.700
خل يسب ما في مشكلة يعني طيب لكن هذا يدل على ضعف الحجة. نعم. لو كان عنده حجية تصوير يتكلم بحجة تعال كذا هذا الحديث صحيح. لماذا تتهمون شيخنا عبد الحسين ما يكذب عبد الحسين مظبوط عبد الحسين اتكال بس ناقش بعلم

209
01:05:33.850 --> 01:05:53.350
ناقش بالعلم لكن الذي يعجز عن النقاش بالعلم يلتجأ الى مثل هذا الامر. يسب ويلعن وهذا ومع السلامة هذا ما هو نقاش علمي  يعني وانا اعتذر منك شيخنا حقيقة لا لا تعتذر مني انا بالعكس انا انا اشوف لا بالعكس خلي يتصلون ذولي وخلي يشبون

210
01:05:53.400 --> 01:06:13.400
عشان يعرفون ضعف حجتهم. احسنت. اللي بيناقش بعلم يتصل ومدى افلاسهم. ابدا. اما لا خليه يسب. لا عادي. هم حقيقة هكذا اصناف المتصلين اما سبابين واما يخرجون عن الموضوع خل يسبون حنا محتاجين ما وجدنا باحث متجرد محتاجين اجر خلي يسبونك الله يكتب اجرك ما شاء الله في اتصال ثاني

211
01:06:13.400 --> 01:06:28.900
الان حاليا ما في طيب نكمل ان شاء الله. اذا نكمل. اذا قال له متى صور عليا وهارون كالفرقدين. نعم. جميل؟ نعم. طيب ماذا اجابه عبد الحسين اجابه بسبعة وعشرين حديث

212
01:06:30.400 --> 01:06:49.400
كلها فيها يعني يبين منزلة علي من النبي صلى الله عليه واله وسلم واش تريد اقرأ يعني بداية يقول تتبع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تتبع سيرة تتبع سيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم تجده يصور عليا وهارون كالفرقدين في السماء والعينين

213
01:06:49.400 --> 01:07:11.200
في الوجه لا يمتاز احدهما في امته عن الاخر بشيء ما الا تراه كيف ابى ان تكون اسماء بني علي الا كاسماء بني هارون فسماهم حسنا وحسينا ومحسنا وقال انما سميتم باسماء ولدي هارون شبر وشبير ومشبر اردت اردت بهذا تأكيد

214
01:07:11.200 --> 01:07:28.650
مشابهة بين هارونين وتعميم الشبه بينهما في جميع المنازل وسائر الشؤون ولهذه الغاية نفسها قد اتخذ نفسها قد اتخذ عليا اخاه واثره بذلك على من سواه تحقيقا لعموم الشبه بينما

215
01:07:28.650 --> 01:07:48.650
نازل هارونين من اخويهما وحرصا على الا يكون ثمة من فارق بينهما وقد اخى بين اصحابه صلى الله عليه واله وسلم مرتين كما سمعت فكان ابو بكر وعمر في المرة الاولى اخوين وعثمان وعبد الرحمن ابن عوف اخوين وكان في المرة الثانية ابو بكر وخارج بن زيد اخوين وعمر

216
01:07:48.650 --> 01:08:08.650
وعتبان بن مالك اخوين اما علي فكان في كلتا المرتين اخى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما علمت ومقام هنا يضيق على استقصاء ما جاء في ذلك من النصوص الثابتة بطرقها الصحيحة عن كل من ابن عباس وابن عمر وزيد ابن ارقم وزيد ابن ابي اوفى وانس بن مالك

217
01:08:08.650 --> 01:08:28.650
ابن اليمان ومخدوج ابن يزيد وعمر ابن الخطاب والبراء بن عازب وعلي بن ابي طالب وغيرهم. وقد قال له رسول الله انت اخي في الدنيا والاخرة. وسمعت في مراجعة العشرون قوله وقد اخذ برقبة علي ان هذا اخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا واطعوا وخرج صلى الله عليه واله

218
01:08:28.650 --> 01:08:47.500
وسلم على اصحابه يوما ووجهه مشرق فسأله عبدالرحمن بن عوف فقال بشارة اتتني من ربي في اخي وابن عمي نتي بان الله زوج عليا من فاطمة الحديث. طيب الان سيستمر الان هذه الطريقة سيذكر سبعة وعشرين

219
01:08:47.650 --> 01:09:09.450
حديثا كلها تثبت اخوة نناقش هذه الاحاديث حديثا حديثا طيب اه طبعا اه رد آآ شيخ الازهر رحمه الله يعني بعد ان ذكر سبعة وعشرين حديثا في المؤاخاة ان نعرف ماذا رد شيخ الازهر عاساس

220
01:09:09.500 --> 01:09:38.800
نبني عليه  ماذا قال شيخ الازهر مراجعة خمسة وثلاثين اه يقول لله ابوك ما اوضح اياتك واجلها وما افصح بيناتك ادلها على البقية حي على البقية من نصوصك المتوالية المتواترة الجلية ولك الفضل والسلام. بس

221
01:09:39.250 --> 01:10:02.300
عيب سبعة وعشرين حديث لا يناقش ولا حديثا واحدا سبعة فوتناها الان سبعة وعشرين حديث زين؟ لله ابوك ما اوضح اياتك واجلها ما افصح بيناتك وادلها حي على البقية حي على البقية من نصوصك المتوالية المتواترة الجليلة

222
01:10:02.300 --> 01:10:14.850
متواترة بعد حكم على شيخ الازهر انها متواترة متوالية وجلية واظحة سبعة وعشرين حديث سنناقشها حديثا حديثا حتى تعرف يعني ان هذا لا يمكن ان ينسب الى شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى

223
01:10:14.900 --> 01:10:32.400
هذا كذب على طول لله ابوك ما اوضح اياتكم لا نناقش شيئا لا يتكلم عن شيء سبعة وعشرين حديث ولا يناقش كلمة واحدة والان يظهر لنا يعني مصداقية آآ عبد الحسين شرف الدين نناقشه حديثا

224
01:10:32.500 --> 01:11:00.200
حديثا حتى نعرف هل صدقة في دعواه او لم يصدق في هذه الدعوة. معنا اتصال يا شيخنا تأذننا ولا تفضل. اه معنا عمر من العراق تفضل تسمعنا يا عمر علي من العراق تفضل

225
01:11:00.450 --> 01:11:22.950
نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اريد آآ احكي وين الشيخ آآ عثمان بن زحمان تفضل تفضل تفضل اه الشيخ عثمان عندك الاية يا ايها النبي بلغ ما ارسل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. نعم. والله يعصمك من الناس ان الله لا

226
01:11:22.950 --> 01:11:45.650
يا قوم الكافرين صحيح. هذه الاية مدنية ونزلت في سورة المائدة صحيح انه كلامي خطأ. صحيح صحيح تفضل ايه فهذه لو تقرأ الاية اللي وراها قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا الثورات والانجيل

227
01:11:45.650 --> 01:12:00.300
وما انزل اليكم من ربكم. صح ولا ما صح؟ طيب فهذه الاية من بلغ ما انزل اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ بالرسالة سواء على المشركين او على الكافرين او على اهل الكتاب

228
01:12:00.500 --> 01:12:16.250
صح لو ما صح؟ سليم. انا هذي النقطة اللي اوظحها لك يا شيخ الله يرضى عنك تفضل. زين الله سبحانه وتعالى امره بانه يبلغ اهل الكتاب من اليهود والنصارى بانهم ملعونين الى ما عبدوا الله وحده ولم يشركوا به شيء

229
01:12:16.250 --> 01:12:47.200
طيب هاي النقطة النقطة الثانية يا شيخ اهل الشيعة يعتقدون بان القبور يسمعونهم ويستجيبون لهم ويرفعون الدعاء الى الله سبحانه وتعالى فهذه النقطة اريدكم بس تأكدون عليها لان هم لا على ايش حيزورون ويروحون يدعون يسموها لانه يعتقدون بان القبور اهل القبور بعضهم احياء ويسمعون

230
01:12:47.200 --> 01:13:04.250
والوصول الدعاء الى الله سبحانه وتعالى. نعم جزاك الله خير الله يبارك فيك الله يرضى عنا فيها الشيخ عثمان حياك الله ويرضى عنا في دنيا واخرة الف خير عن كل حرف نفقت به في سبيل الله سبحانه وتعالى وتوحيده. حياك الله

231
01:13:04.250 --> 01:13:16.800
يضرك اللي يسبك واللي خالقك. والله هذا لك اجر عند الله سبحانه وتعالى في الدنيا وفي الاخرة ان شاء الله. الله لا يحرمنا واياك الاجر. حياك الله هو لا شك كلام آآ

232
01:13:17.400 --> 01:13:32.450
الأخ علي في قضية يعني دعاء اهل القبور اول شيء الاية هي مدنية لا شك كما قال في اية المائدة في سورة عفوا المائدة وهي اية مدنية اه والرسول بلغه

233
01:13:32.550 --> 01:13:48.850
كلما امره الله تبارك وتعالى. اما قضية القبور ودعاء اهل القبور يعني هي القضية وما فيها يعني كل القرآن لو نظرت في كتاب الله تبارك وتعالى زين؟ انا لا اتكلم عن السنة اللي في احاديث موضوعة الشيعة يضعون احاديث كثيرة موضوعة فيلزمونهم بها

234
01:13:48.850 --> 01:14:04.600
انا اقول خلوكم مع القرآن الكريم. هل في اية من كتاب الله تبارك وتعالى تأمر بدعاء غير الله كل الايات كل القرآن يركز على قضية التوحيد وقال ربكم ادعوني ادعوا ربكم

235
01:14:04.750 --> 01:14:19.450
يدعون ربهم آآ فلا تدعوا مع الله فلا تدعوا مع الله. كل النصوص نعم طيب ظاهرة صريحة ان الدعاء لله واللجوء لله كيف اذهب الى اصحاب القبور؟ وصاحب القبر هذا

236
01:14:19.550 --> 01:14:35.800
ان كان صالحا هم نعم في قبره مشغول عني وان كان غير صالح فهو معذب في قبره مشغول ثم تعال كم واحد يدعو صاحب القبر  طيب هو يسمع هذا اذا كان في دنياه

237
01:14:36.100 --> 01:14:48.650
اذا تكلم اثنان قال واحد واحد خلني اسمعكم صح ولا لا؟ نعم. فكيف بعد موته يسمع مئة الف عشرة الاف مليون كلهم يدعون في وقت واحد. كم واحد يقول يا علي

238
01:14:49.250 --> 01:15:05.400
كم واحد يقول يا حسين؟ نسمعهم جميعا في وقت واحد؟ نعم. ويسمع منهم ويستجيب لهم هو ما كان يفعل هذا في حياته. فكيف يفعل هذا في موته يعني اه لا شك ان الذي يدعو غير الله تبارك وتعالى لا شك انه

239
01:15:05.450 --> 01:15:23.950
يعني معثر ضال مضل هذا كفر دعاء غير الله تبارك وتعالى  الله تبارك يقول له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه. فما هو ببالغه؟ وما دعاء الكافرين

240
01:15:24.550 --> 01:15:38.450
الا في القرآن سماهم كافرين الذين يدعون غير الله تبارك وتعالى الا يجوز لاحد ان يدعو غير الله تبارك والايات كثيرة الله المستعان عندنا يا شيخ ما زال الاتصالات علي من العراق تفضل

241
01:15:42.400 --> 01:16:12.200
علي من العراق تفضل نسمعك طيب اه ابو طارق من العراق تفظل الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعلى فضيلة الشيخ. يا مرحبا حياك الله اه تعرض لقول الاخ السابق الذي قال الشيعة يعبدون القبور

242
01:16:12.700 --> 01:16:34.050
هم نعم هل جاز للشريعة الاسلامية ام ادى اليهود ام ادى النصارى بنفس القبور لو كان رسول الله هنا قتل المشركين. هل جاز من رسول الله نبش القبور نبسو القبور. ليت ما فعلوا في الشام هذا من من ما جاء به الرسول

243
01:16:34.550 --> 01:16:56.450
انتم مسئولين امام الله واضح. المسؤول امام الله العالم غير اليس المهدي يأتي وينبش قبر ابو بكر وعمر وعائشة ويقيم فيهم عليهم الحد يا يا حبيبي يا حبيبي جاء الامام المهدي ونبش القبور

244
01:16:57.250 --> 01:17:26.100
هذي روايات يعترف بها كل علماء الشيعة يا استاذ لا هذا نفس القبور المسألة اية قرآنية سيأتي وينبش قبر ابو بكر وعمر وعائشة وحفصة ويقيم عليهما الحد الو الو ايه اسمعك تفضل

245
01:17:27.650 --> 01:17:47.650
لماذا هذه القبور ميتة من الف واربع مئة سنة؟ هذه ما موجودة. اي صحابي من صحابات الذي كان ويا الرسول ليش ما تخرجون قبر؟ حجر ليش ما عرفت القبر هي سنة الامام حقك؟ فلماذا تستنكرها؟ ثم اهل

246
01:17:47.650 --> 01:18:04.700
قلنا لا يبيحون نبشر كبر ولا آآ تطاول ولا يعني الشيخ له الجواب ان شاء الله لكن يعني انت تستنكر امر ويفعله امامك يعني ثم انتم نبشتم قبور الانبياء والاوصياء وقلتم ان اجسادهم تصعد الى السماء وهذا باجماع علماء الشيعة

247
01:18:05.100 --> 01:18:24.650
ان اجساد الانبياء والاوصياء تصعد الى السماء هل تعلم هذا اعطوني مجال يا اخي الكريم تفضل قال له اعطني مجال يا اخي الكريم. تفضل تفضل تتعارض مع الرسول واهل بيته انه محرصين

248
01:18:24.950 --> 01:18:42.100
هل تقدر انت بشخصيتك؟ بشخصيتك وبشخصية العالم تقدر تقل للملك السعودية ليش تنفك للارهاب تقدر تقول له ملك السعودية وين تودي رصيد رئيس هذا رصيد نحن هنا عندنا بحث ديني

249
01:18:42.150 --> 01:18:57.100
لا تتدخلنا في الامور السياسية الاخرى. انت اصلا هذا ليس مظاع نحن نتكلم عن حديث المنزلة. لم تتحدث عن حديث المنزلة. تريد تعلق على متصل تحدث عن مسائل القبور ثم رميت مسألة نبش القبور وردينا عليك

250
01:18:57.500 --> 01:19:23.600
فما ادري يعني لماذا تخرج من نقطة الى اخرى وتدخل الى ابعد من ذلك في الامور السياسية رياضة رياض من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا احب ان احيي فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. حياك الله. على هذا الطرح الرائع وارجو منه ان يسمح لي ولو بدقيقة ان

251
01:19:23.600 --> 01:19:47.050
وداخل. تفضل اه دكتور عثمان الخميس حفظك الله انا من شيعة العراق. تفضل. ولدي اشكالية وارجو منك ان تسمع هذه الاشكالية ثم بعدها تعلق. سم. جزيئتي مشكورا. سم الاشكالية في الحلقة السابقة انا حاولت ان اداخل ولكن آآ ما حصلت القرار مع الاسف

252
01:19:47.200 --> 01:20:09.750
تكلم الشيخ عثمان الخميس الله يطول عمره قال بانه كان علي ابن ابي طالب هو مأمورا عنده او مستشارا عند الخليفة الاول ابي بكر الصديق وانا اقول الدكتور عثمان الخميس يا دكتور عثمان كيف يكون عليا مستشارا الى رجل

253
01:20:09.900 --> 01:20:29.900
مثل ابي بكر الصديق وهو الذي صرح وقال على نفسه اني ليس من عباد الله المخلصين في الخطبة المشهورة عندما قال ايها الناس اني وليت عليكم ولست بخيركم واعلموا ان لي شيطان يعتريني. وكتاب الله العزيز

254
01:20:29.900 --> 01:20:49.900
اذ صرح بماذا قال؟ قال عن لسان حال الشيطان الرب متكلم بسم الله الرحمن الرحيم. ربي ما اغويتني ان لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. فلو كان ابي بكر الصديق من عباد الله المخلصين

255
01:20:49.900 --> 01:21:14.500
ماذا يقول ان الشيطان يعتريني؟ والشيطان لا يقرب الى العباد المخلصين. ارجو من فضيلة الشيخ ان يعلق على المداخلة مشكورا. ابشر ابشر ابشر يا ابشر طيب انتهينا من الاتصالات تفضل شيخنا الحبيب واعتذر عن المقاطعة تفظل آآ بالنسبة كان الاخ رياض

256
01:21:14.900 --> 01:21:29.450
يعني ان علي كان مستشار لابي بكر لا شك في هذا يعني كان معه في حروب الردة وكان يستشيره ابو بكر كان مقربا منه واخذ منه الامر آآ وتزوج آآ ارملته التي يسمع

257
01:21:29.500 --> 01:21:41.650
اما ان ابو بكر قال اني لست وليت عليكم واني هذا لا تثبت لا تثبت انه ابو بكر الصديق من قال هذا الكلام انه قال اوليت عليكم ولست بخيركم هذه لا تثبت عنه

258
01:21:41.750 --> 01:21:53.000
ومن باب اولى لا تثبت الثانية ان لي شيطان يعتريني هذا كذب لم يقل ابو بكر هذا الكلام طيب وعلى كل حال كل انسان معه شيطان  اتى الاخ آآ ما اسمه

259
01:21:53.100 --> 01:22:04.800
رياض الاخ رياض معه شيطان وانا معي شيطان وانت معك شيطان. نعم. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لكل انسان شيطان معه القرين كل انسان معه قرين وعلي معه شيطان

260
01:22:05.100 --> 01:22:19.400
الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة رضي الله اجاءك شيطانك قالت اولي الشيطان؟ قال مع كل انسان شيطان قالت حتى انت؟ قال حتى انا الا ان الله اعانني عليه فاسلم. احسنت. هذا يسمى القرين. كل انسان معه شيطان القرين

261
01:22:19.600 --> 01:22:35.100
طيب ابو بكر الصديق ان كان يقصد ان لشيطان يأتي كلنا شياطين لكن ابو بكر الصديق كان خلافته مئة بالمئة ما في اي مشكلة وعين لم يحتج في يوم واحد على ابي بكر الصديق في خلافته او في تصرفاته او غيرها

262
01:22:35.200 --> 01:22:46.950
طيب وكان يصلي بالناس. فاذا كان ابو بكر الصديق له شيطان يعتريه كما يقول الاخ طيب وهذا عيب فيه وكذا. فكيف عليك ان يصلي خلفه ويجاهد معه ويكون مستشارا له

263
01:22:47.850 --> 01:23:04.850
ثم ثم يقولون ان ابو بكر اغتصبها كيف يقولوا انا لست بخيركم كان يزهد فيها يقول وليت عليكم علي افضل مني ولاه لا الكلام هذا كله يعني ما لا قيمة يعني علمية

264
01:23:04.950 --> 01:23:15.100
ان ابو بكر الصديق قال هذا من لم يقل ايوب وان كان قاله يقول على سبيل التواضع. نعم. طيب علي رضي الله عنه قل الاخ رياض علي رضي الله عنه في نهج البلاغ وغيره

265
01:23:15.200 --> 01:23:29.200
وهذه ثابتة عندكم هذا على الاقل نحن نقول غير ثابتة عن ابي بكر الصديق. في نهج البلاغ نهج البلاغة عندهم فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق مهدي البلاغة ان علي يقول انا لكم وزير خير لكم مني امير. احسنت

266
01:23:29.350 --> 01:23:39.350
طيب علي يقول هذا كيف تأمر؟ نعم. كيف رضي ان يكون اميرا؟ هو يقول هو علي نفسه كان مستشارا. كالصحيح عندهم يقول انا لكم وزير خير لكم مني امير. هذه صريحة

267
01:23:39.350 --> 01:23:55.550
هذي على الاقل نحن نكذب بكر وانتم لا تستطيعون ما نسب الى علي رضي الله عنه كيف يكون هذا الامر؟ وكان مستشارا لعمر عندما ايضا ومستشارا لعثمان نعم رضي الله عنهم اجمعين كانوا اخوة

268
01:23:55.550 --> 01:24:08.350
حابين لم يكن بينهم خلاف كما يدعيه البعض اليوم. علي ما عنده مشكلة مع عمر ولا عنده مشكلة مع عثمان ولا عنده مشكلة مع ابي بكر كانوا اخوة متحابين ولا عندهم مشكلة معانا احنا اهل السنة ولا عندنا مشاكل معاهم المشكلة عند الشيعة

269
01:24:08.450 --> 01:24:18.000
الشيعة قاعد يحاولون يفرقون بين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي نعم. الشيعة هم اللي قاعدين يحاولوا يفرقون بين الصحابة رضوان الله عليهم. احنا ما نفرق. ما عندي مشكلة مع علي وعثمان وابي بكر وعمر

270
01:24:18.100 --> 01:24:35.050
الامر سهل جدا بينهم. نعم لا يا شيخ وايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب يعني مسألة الاعتراف هذي يعني واضحة على كل حال. طيب. هو الان في هذه الاحاديث السبعة وعشرين

271
01:24:35.300 --> 01:24:53.200
اه وارجو ان شاء الله ان يسع الوقت للكلام عليها جميعا ان شاء الله تعالى كم بقي لنا من الوقت تقريبا نص ساعة نص ساعة ان شاء الله. طيب لحد سبعة وعشرين اولا هو يريد ان يستدل بها على فضل علي رضي الله عنه ونحن لا ننكر فظل فظل علي

272
01:24:53.200 --> 01:25:13.200
رضي الله عنه موجود في الصحيحين صحيح البخاري وصحيح مسلم نعم كتاب الخصائص كتاب فضائل الصحابة يعني آآ قضايا يعني آآ فضل علي رضي الله عنه هذا لا ينازع ففيه مسلم ان ابدا احنا لا ننازع فضل علي رضي الله عنه وكتبنا مليئة بفضل علي رضي الله عنه في الصحيحين في غيرهما ما عندنا اي مشكلة في هذه القضية لكن

273
01:25:13.200 --> 01:25:29.100
قضية لا نقبل ان يأتي باحاديث موضوعة وينسبها الى اهل السنة والشيخ الازهر يسكت هذا الذي لا نقبله. نعم. طيب اول حديث اللي هواه يقول سميتم باسماء ولدي هارون شبر وشبير ومشبر

274
01:25:29.500 --> 01:25:49.300
صحيح نعم نعم اولا اه يعني  او او خلاها ما دينتي طيب قال شبر وشبير ومشبر هذي اولاد؟ هارون. نعم اه اولا هذا الحديث اسناده ضعيف جدا. فيه بردعة بن عبد الرحمن قال الذهبي في الظهراء منكر الحديث بمرة

275
01:25:49.750 --> 01:26:11.950
وفيه عمرو بن حريث وهو مجهول وقال البخاري اسناده مجهول وهذا اخرجه الحاكم اخرجه الحاكم اقرأ الحديث عن علي قال لما ولد الحسن سميته حربا فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اروني ابني ما سميتموه قال قلت حربا قال بل هو حسن. فلما ولد الحسين سميته حربا

276
01:26:12.000 --> 01:26:22.000
فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اروني ابني ما سميتموه؟ قال قلت حربا. قلت قال النبي بل هو حسين. فلما ولد الثالث سميته حربا. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال

277
01:26:22.000 --> 01:26:37.250
ابني ما سميتموه قلت حربا قال بل هو محسن. ثم قال سميتم باسماء والد هارون شبر او شبر وشبير ومشبر هذا الحديث زين لم يرو عنه لم يروه غير ابو اسحاق السبيعي

278
01:26:37.450 --> 01:26:55.200
رواه عن هانئ ما هو مدلس وهو مدلس وهذا هانئ مجهول طيب وهذا ما صرح فيه ابن المديني رحمه الله تبارك وتعالى نعم اه هنا مسألة روى اسماعيل بن عبد الله بن زرار الرقي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل

279
01:26:55.250 --> 01:27:09.950
عن محمد بن علي عن علي محمد بن علي اللي هو الباقر عن علي ابن ابي طالب انه سمى ابنه الاكبر حمزة وسمى حسينا جعفرا باسم عمه وسماهما رسول الله حسنا وحسين وسنده حسن لكن فيه انقطاع

280
01:27:10.150 --> 01:27:25.100
بين محمد الباقر لانه لمس مع ان محمدا تابعي لكن لم يدرك عليا لم ادرك جابر بن عبدالله لم يدرك عليا طيب. نعم. اه هنا انا بسأل سؤال شبر وشبير

281
01:27:25.150 --> 01:27:42.300
مشبر. هم. كم واحد سلام واولاد علي كم حسن وحسين وين محسن؟ منين جاي محسن  مهم يقولون محسن لا اسقط عمر ويقول ذلك؟ هم من من الذي اسقطه عمر في بطن فاطمة رضي الله عنها

282
01:27:43.900 --> 01:27:57.550
واضح؟ هم يقولون فاطمة كانت حامل. نعم. بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء عمر وضربها بالباب فاسقط الذي في بطنها. من الذي في بطنها محسن يكون محسن محسن وين شبر وشبير ومشبر

283
01:27:58.150 --> 01:28:17.350
المفروض هذا في زمن النبي موجود ولا سموه بطنها   يعني نقول ايش؟ لما ولدت فاطمة الحسن سماه علي حربا فسماه النبي صلى الله عليه وسلم حسن. مم. فلما ولدت فاطمة حسينا

284
01:28:18.300 --> 01:28:33.050
التسمية متى تكون بعد الولادة صحيح؟ نعم. لما ولدت حسينا سماه علي رضي الله عنه حربا وسماه النبي صلى الله عليه وسلم حسينا صحيح ممتاز طب لما ولدت الثالث متى ولدت الثالثة

285
01:28:33.300 --> 01:28:49.650
مواليد هذا استعجل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم جاوي حامل الشهر السادس ما تعدى شهر. نعم. جاها الرسول وهي حامل. هم. وقال لها انا سميته سميت يا علي؟ قال بسميه حرب قال لا هذا محسن

286
01:28:50.650 --> 01:29:03.200
بعدين قال هالثلاثة سميتهم باسماء بطنها ما ولد شلون سماه الرسول صلى الله عليه وسلم كيف شماه شبر شبير ومشبر وهو ما ولد اصلا يا سلام هذا يدلك اما ان محسن كان موجودا

287
01:29:03.800 --> 01:29:19.400
فتبطل قصة عمر ان ظرب فاطمة واسقط الذي هو واما ان نقول محسن مو موجود او تبطل هذه القصة ان الرسول سماه وكلاهما باطلة. احسنت طيب اذا هذا الحديث الاول انتهينا الحديث الثاني قال له انت اخي في الدنيا

288
01:29:19.700 --> 01:29:36.000
والاخرة طيب يقول اخرجه الحاكم من طريقين على الشرط الشيخين هكذا يقول ولا لا نعم. الاول فيه حكيم بن جبير ضعيف ورمي بالتشيع وفيه جميع بن عمير متهم قال الذهبي عن ابن حبان رافظي يظع الحديث

289
01:29:36.150 --> 01:29:49.600
وقال ابن النمير كان من اكذب الناس وساق له الدهبي هذا الحديث. الطريق الثاني فيه اسحاق بن بشر الكاهري. قال ابن ابي شيبة كذاب طيب وقالت دار قطني هو في عداد من يضع الحديث

290
01:29:49.900 --> 01:30:08.550
وقال الذهبي جميع اتهم والكاهلي هالك يعني هالطريقين اللي يقول عنهم وهو كثيرا ما ينقل عن كلام آآ الذهبي ليس لمن قلنا عن الذهبي هنا؟ لانه ما يعجبه الكلام الذهبي. نعم. طيب؟ والشيخ الاسلام ابن تيمية يقول حديث المؤاخاة

291
01:30:08.800 --> 01:30:31.350
بين النبي وعلي كلها من الاكاذيب ومر بنا كلام آآ العراقي عبد الرحيم العراقي المملكة لا يصح شيء في حديث المؤاخاة هذا الحديث الثاني جميل الحديث الثالث حديث ثاني ان هذا اخي وصي وخليفتي فيكم هذا حديث الانذار يوم الدار. نعم. ومر بنا وبين كذبه. كذبه. وانه لا يصح عن النبي صلى الله

292
01:30:31.350 --> 01:30:50.850
السند والمثل. طيب الحديث الرابع بشارة اتتني من ربي في اخي وابن عمي وابنتي بان الله زوج عليا من فاطمة. هذا الحديث قال الالباني موظوع اخرجه الخطيب في تاريخ بغداد من طريق عمر بن محمد بن إبراهيم البجلي قال حدثنا ابو علي وذكر اسناده ثم قال الخطيب

293
01:30:51.000 --> 01:31:16.350
رجاله ما بين بلال وعمر كلهم مجهولون ها الشيخ غزال ما يدري عنه هذا الحديث الثالث الرابع الحديث الخامس لما زفت سيدة النساء الى كفئها سيد العترة انا هذا ابيك تقراه ممكن؟ اي نعم. لما زفت سيدة النساء الى سيدي العترة. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ام ايمن

294
01:31:16.350 --> 01:31:47.500
ادعي لي اخي فقالت هو اخوك وتنكح قال نعم يا ام ايمن فدعت عليا فجاء الحديث ممتازة من اخرجه قال اخرجه الحاكم ممتاز عيده مرة ثانية طيب ولما زفت سيدة النساء الى كفئها سيدة العترة قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ام ايمن ادعي لي اخي فقالت هو اخوك وتنكحه

295
01:31:47.700 --> 01:32:10.900
قال نعم يا ام ايمن فدعت عليا فجاء الحديث ممتاز الحاكم وين ذكر المستدرك صفحة اه في صفحة مئة وتسعة وخمسين من الجزء الثالث. ساقرأه من الحاكم الان شوفو اخرجه الحاكم من طريقين عن ايوب عن ابي يزيد المدني عن اسماء بنت عميس

296
01:32:12.500 --> 01:32:29.550
عن من ذكر اسماء بنت عميس لا ما ذكر ما عن اسماء بنت عميس قالت كنت في زفاف فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبحنا جاء النبي الى الباب فقال يا ام ايمن ادعي لاخي الحديث

297
01:32:29.750 --> 01:32:54.300
هم في اسماء بتراميس صح؟ جميل. نعم سؤال ليش ما ذكرها المنصورة تدري ليش ؟ ايه. في مشكلة لان الزواج علي من فاطمة سمي سميت بالحبشة  مهاجر الحبشة. صح. نعم. مو هي اللي رجعت وسألت قال لكم الهجرتان

298
01:32:54.650 --> 01:33:08.550
لكم اجران؟ نعم. صح ولا لا؟ نعم اسماء بنت عويس ما هي موجودة اسماء بنت عميس بالحبشة ما هي موجودة اهل الحبشة جاءوا في السنة السابعة في اخر سادس في بداية السابعة

299
01:33:08.650 --> 01:33:28.000
قال لي متى تزوج فاطمة السنة الثانية بالهجرة اسماء بنت عميس ما هي موجودة وليش ما يذكر هذا العبد الحسين يعرف هذا ولذلك الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى لما ذكر هذا الحديث قال هذا الحديث غلط

300
01:33:29.300 --> 01:33:48.900
هم. لان ليلة زفاف فاطمة اسماء كانت بالحبشة ما كانت موجودة قضية باطل متنه منكر طيب يعني لا يصلح ابدا ان ان ان يكون هذا الحديث كذلك. فانا بسأل سؤال

301
01:33:49.250 --> 01:34:09.600
الكافي هو يقول اخي شلون اخوي زوجه الرسول مو اخو علي نعم شلون يزوجه كان اخوه يتزوج بنتها لحمه من لحمي علي عم فاطمة المفروض علي عن فاطمة انت تدري ليش عمها؟ ايه

302
01:34:09.900 --> 01:34:27.650
في رواية في الكافي  انه لما ولد النبي صلى الله عليه وسلم لم يجدوا له مرضعة وكان يبكي ان امه مو موجودة فاخذه ابو طالب فالقاه على صدر نفسه ورظع منه اياما

303
01:34:28.900 --> 01:34:43.400
ابو طالب ارظى عالنبي اقراها لك من الكافي احسن شوف الكلين اخرجه الكلين في الكافي الجزء الاول صفحة ثمان واربعين واربع مئة خلي يرجعون له جميل. الكاف في الجزء الاول صفحة اربع ثمان واربعين واربع مئة

304
01:34:45.350 --> 01:35:02.950
ان ابا طالب القى النبي صلى الله عليه وسلم على صدر نفسه فانزل الله فيه لبنا فرضع النبي من صدر ابي طالب جماعة الخير ما في عقول ما في عقل ابو طالب هو اللي ارضع النبي حليب

305
01:35:03.150 --> 01:35:22.700
في صدر ابي طالب وارظع النبي. اذا ابو طالب والد النبي بالرظاعة او امه امه لا امه من الرضاعة طيب وعلي يصير اخوه النبي صلى الله عليه وسلم بالرضاع عم فاطمة ما يصير يتزوج منها. على كل الاحوال سواء والده او امه يعني. يعني من تفاهات القوم. عرفت شلون

306
01:35:22.800 --> 01:35:37.450
ثم انظر ماذا قال في نهاية لو تقرأ كلاما في نهايته عفوا في هذا الحديث هذا الحديث بالذات وكل من ذكر كل من ذكر الزفاف الزهراء ذكره لا استثني منهم احدا. هذي

307
01:35:37.450 --> 01:35:52.150
جازفة يقول كل من ذكر زفاف الزهراء ذكر ان علي النبي قال هذا الكلم هالكلام كذب كذب لا يستحي منه قائله. نعم. والله المستعان طيب اذا هذا الحديث لا يصح

308
01:35:52.600 --> 01:36:08.450
طيب وهو غلط انه لا يمكن ان تكون اسماء من تعويس حضرت هذا وهو من روايتها. واضح. نعم طيب وكم اشار اليه فقال هذا اخي وابن عمي وصهري وابو ولدي. طبعا عندما نقبل غلط الحديث فيه انقطاع

309
01:36:08.500 --> 01:36:23.950
لانه يرويه ابو يزيد المدني عن اسماء بنت عميس. اسماء ما هي موجودة اصلا في انقطاع طيب في الحديث السادس ان هذا اخي وابن عمي وصهري وابو ولدي هذا الحديث

310
01:36:24.200 --> 01:36:34.200
زين؟ يروي عن ابن عمر طيب هذا اخرجه الطبراني قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عرس قال حدثنا محمد بن سهل المازني الى اخر الحديث الى ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث

311
01:36:34.200 --> 01:36:52.250
قال الطبراني عقبه الطبراني لم يروي هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر الا اسماعيل ابن يحيى التميمي تفرد به محمد بن سهل المازني وهذا الحديث موضوع اسماعيل ابن يحيى التميمي ويقال التيمي ابو يحيى الذهبي قال صالح بن محمد كان يضع الحديث

312
01:36:52.750 --> 01:37:14.850
وقال الازي ركن من اركان الكذب وقال ابن عدي عامة ما يرويه بواطيل يعني هذا السادس الحين الحين ستة حديث ولا واحد صحيح. الحديث السابع حديث انت اخي وصاحبي نعم. هذا اخرجه ابن عبد البر من طريق حجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس

313
01:37:15.100 --> 01:37:27.400
طيب؟ هم. له علتان. الاولى الانقطاع بين الحكم وهو ابن عتيبة وبين مقسم. لانه لم يسمع منه الا خمسة احاديث ليس هذا منها. الامر الثاني فيه الحجاج بن مدلس وقد عنعن

314
01:37:27.550 --> 01:37:40.300
فلا يصح هذا الحديث وفيه عبد الله بن جعفر الرازي صدوق يخطئ ثلاث علاج جميل في هذا الحديث الثامن انت اخي وصاحبي ورفيقي في الجنة. اخرجه الخطيب البغدادي عن عثمان بن عبدالرحمن

315
01:37:40.400 --> 01:37:59.900
طيب آآ وهو موضوع عثمان بن عبد الرحمن القرشي الوقاصي قال متروك. وكذبه ابن معين وقال صالح بن محمد كان يضع الحديث هذا الثامن جميل سبعة وعشرين ها التاسع خاطبه يوم في قضية كان بينه وبين اخيه جعفر وزيد

316
01:38:00.200 --> 01:38:22.450
وحال طيب حديث قصة ابنة حمزة وقلنا اصله في الصحيحين وليس فيه ذكر انت اخي وانما قالها قال انت مني وانا منك وهذا حديث صحيح في البخاري ومسلم. نعم. العاشر قال وعهد اليه يوما فقال انت اخي ووزيري تقضي ديني وتنجز

317
01:38:22.500 --> 01:38:40.500
موعدي وتبرئ ذمتي. ذمتي. طيب؟ نعم. هذا ايضا في قصة بنت حمسة طيب اخرجه الطبراني في الكبير قال حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة عن محمد بن يزيد الرفاعي قال اخبرنا عبد الله الطهوي الى عن ابن عمر رضي الله عنه هذا اسناد من دون مجاز كلهم ضعفاء

318
01:38:40.600 --> 01:38:55.050
بس عثمان بن ابي شيب محمد بن عثمان بن ابي شيب فيه خلاف طيب كلهم ضعفاء. نعم. طيب؟ جميل. آآ سويد بن سعيد ايضا كان اعمى يتلقن واخرجه ابن عساكر كذلك عن ابي يحيى التيمي

319
01:38:55.300 --> 01:39:09.950
اسماعيل بن ابراهيم عن مطير ابي خالد عن انس بن مالك طيب نعم. وهذا ايضا مطير بن ابي خالد ترجمه ابن ابي حاتم وقال آآ هو آآ عن ابي زرع لما قال فيه ضعيف الحديث

320
01:39:10.100 --> 01:39:29.800
وقال عن ابيه متروك الحديث وفيه يحية ابو يحيى التيمي اسماعيل ابن ابراهيم وهو ايضا ضعيف هذي عشرة احاديث الان ما في شي يعني كلام فاضي وشيخ الازهر لا يعلق على اي حديث ابدا زدني لله ابوك زدني

321
01:39:30.850 --> 01:39:44.250
في الحديث الحادي عشر قال لما حضرته الوفاة قالوا ادعوا لي اخي فدعوا عليا فقال ادنوا مني فدنا منه واسنده فلم يزل كذلك حتى فاضت نفسه الزكية فاصابه بعض ضيق. ريقه

322
01:39:44.350 --> 01:40:01.850
هذا الحديث قال الالباني موظوع اخرجه ابن سعد زين؟ وفيه محمد بن عمر الواقدي ومحمد بن عمر الواقدي متهم بالكذب وفيه عبدالله بن محمد بن عمر العلوي وهو مقبول يعني ظعيف الا اذا توبع

323
01:40:02.050 --> 01:40:18.000
جميل. طيب والرواية ايضا فيها انقطاع ماشي؟ بس انا هنا اريد ان اعلق ان سمحت لي. اتفضل يا شيخ. طيب الان هنا يقول له ايش حتى فاضت نفسه الزكية فاصابه بعض

324
01:40:18.050 --> 01:40:44.500
طريقه شوف في مرجع شيعي اسمه ميرزا حسن الحائر الاحقاقي نرجع حسن الحائري الاحقاقية. تمام هذا سئل قيل له لما مرض النبي مرضه الذي توفي فيه اوصى الى اخيه وابن عمه امير المؤمنين قائلا

325
01:40:44.700 --> 01:41:06.950
اذا فاضت نفسي المقدسة فتناولها بيدك طيب وامسح بها وجهك. هم السؤال فما معنى افاضة النفس زين؟ وتناولها بيد علي ومسحها بوجهه واحد قاعد يسأل الحائري حسن الحائل الاحقاقي. مم. مرجع شيعي. نعم. واحد قاعد يسأله

326
01:41:07.000 --> 01:41:24.900
يقول شنو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاضت نفسي خذها بيدك وامسح بها وجهك شلون  الجواب النفس هنا معناها الروح يعني اذا خرجت روحي من جسدي فتبارك بها

327
01:41:25.050 --> 01:41:42.400
روح روح الرسول تطلع اللي يمسكها ويتبارك فيها قال فتبارك بها وامسح بها وجهك ليش قال لان روحه الزكية افضل روح. واشرف رح بين الارواح. فهي مباركة طيبة لحد الان

328
01:41:43.300 --> 01:42:06.300
نعم تقدر تقول خرابيط ايه؟ لكن شوف الحين بيجيك قال هذا اذا كانت روحه البشرية لان عندهم روح بشرية وروح الهية. اعوذ بالله. ايه. ايه تحسب بس النصارى نعم. ما صوت ولاهوت؟ حتى هذا. حتى لا عندهم ناسوت ولاهوت. النصارى عندهم عيسى

329
01:42:06.400 --> 01:42:30.000
بشري الهي والذي صلب البشري وبقي الاله الناسوت واللاهوت اسمع هذا اذا كانت روحه روحه البشرية اما اذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم الى معصوم بعد وفاة كل منهم. وهي الملك المسدد الذي جاء في اخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزبدة على

330
01:42:30.000 --> 01:42:47.700
شفتي الامام عند وفاته فيتناوله الامام من بعدي بفمه ويأكلها. والله رسوم متحركة والله العظيم رسوم متحركة يعني هذا اللي سوى توم وجيري ما شاف هذي طلعها طيب وفي بعضها تتجسم كعصفور

331
01:42:47.750 --> 01:43:09.500
فيبلعها وصيه بس المشكلة العصفور طار. هذي المشكلة. زين فتتجسم كعصفور فيبلعها وصيه والامام من بعده كما جرى ذلك بين الامامين الرضا والجواد  حتارمو عقولنا والله العظيم احترمو عقولنا شنو هالكلام الفاضي هذا

332
01:43:09.650 --> 01:43:33.450
وهذا في كتاب السائل الدين بين السائل والمجيب  اي دين هذا الذي بين السائل المجيب يعني مثل هذا الكلام من الزندقة اه زندقة اي والله العظيم حلو كلمتك هذي. هذا طبعا حتى يتأكدون منه. كتاب الدين بين الساء والمجيب. الجزء الثاني صفحة ستة وسبعين

333
01:43:33.450 --> 01:43:48.450
ومطبوع بالكويت بعد ومنشورات مكتبة الامام اه الصادق في الكويت. لا حول ولا قوة الا بالله. مطبوع في بيروت. ولكن منشورات اه هذا الامام الصادق اذا هذا هذي الان احد عشر حديثا. طيب. الثاني عشر

334
01:43:49.300 --> 01:44:03.100
يقول تفضل قال صلى الله عليه وسلم مكتوب على باب الجنة لا اله الا الله محمد رسول الله علي اخو رسول رسول الله على باب الجنة نعم هذا الحين اخرجه الطبراني قال حدثنا محمد بن عثمان بن

335
01:44:03.100 --> 01:44:17.100
كيف قال حدثنا زكريا بن يحيى الكسائي عن يحيى بن سالم قال حدثنا اشعث ابن عم الحسن النصارى قال حدثنا عن مشعار. طيب هذا زكريا بن يحيى شيعي متروك وعطية ظعيف شيعي ايظا

336
01:44:17.700 --> 01:44:35.750
ما يثبت ضعيف الثالث عشر واوحى الله عز وجل ليلة المبيت على الفراش الى جبريل وميكائيل اني اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من عمر الاخر فايهما يؤثر صاحبكم؟ فايهكما؟ ايكما؟ ايه

337
01:44:36.100 --> 01:44:50.800
هنا فايهم ايكما يؤثر صاحبه بالحياة فاختار كلاهما الحياة فاوحى الله اليهما الا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه وبين محمد صلى الله عليه واله وسلم فبات على فراشه

338
01:44:50.900 --> 01:45:12.350
ليفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهبطا الى الارض فاحفظه من عدوه. فنزل فكان جبريل عند رأسه وميكائيل عند رجليه وميكائيل ادي بخ بخ من مثلك؟ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملائكة وانزل الله تعالى في ذلك ومن اسمه يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. من اخرجه

339
01:45:13.700 --> 01:45:26.150
ذكر اخرجه اصحاب السنن في مساجده وبعد وذكر الامام فخر الدين الرازي في تفسير هذه الاية من سورة البقرة صفحة مية تسعة وثمانين الجزء الثاني من تفسير مختصر منه اصحاب السنن

340
01:45:26.550 --> 01:45:42.750
وكحل ما في احد كلام لا قيمة له طيب حديث ظاهر البطلان لا اخرجه احد من اصحاب السنن ولو وجد عند احد من اصحاب السنن كان نقله كما ينقل عددهن كذا صفحة كذا فلان فلان ما ذكر ولا واحد

341
01:45:42.800 --> 01:45:57.850
لانه لا يوجد عند احد من اصحاب السنن طيب فهذا وهذه الاية اصلا عند اهل التفسير نازلة في صهيب الرومي لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم بخن بخن ربح البيع ابا يحيى

342
01:45:58.300 --> 01:46:09.850
لما خرج مهاجم وترك امواله لاهل مكة وقال ربح البيع ما يحيى النبي صلى الله عليه وسلم يقول له الا يخلونها في علي الشيخ يقولون عند عند رأسه يجي جبريل

343
01:46:09.950 --> 01:46:37.500
وميكائيل عند عند رجليه فاحفظه من عدو ويجرك الجمل المغشوش الله اكبر لم يحفظه جره كالجمل ما حفظه طيب جبريل وميكائيل عندهم يحفظان من اشد من الد اعداء علي ابو بكر وعمر. طيب اذا كان هذه الغاية اين هذه الغاية؟ ما حفظها. تحفظها من عدوك. ما حفظها لك. طيب. اذا حديث باطل. الله المستعان. هذا ليس له اسناد هذا الحديث

344
01:46:37.500 --> 01:46:54.800
اصلا ما له قيمة طيب؟ وش يقول شيخ الازهر عفوا؟ شيقول شيخ الازهر حديثك متواترة حطنا اياها تمام شيخ الازهر عفوا لله ابوك لله ابوك ما اوضح اياتك واجل ما افصح بيناتك وادلها فحي على البقية حي البقية من نصوصك المتوالية المتواترة. يا حبيبي

345
01:46:55.150 --> 01:47:17.100
طيب الرابع عشر حديث وكان علي يقول انا عبد الله واخو رسوله وانا الصديق الاكبر لا يقولها بعدي الا كاذب اي نعم وقال والله اني لاخوه ووليه وابن عمه ووارث علمه فمن احق به مني؟ طيب هذا الحديث قال الذهبي حديث باطل واورده ابن

346
01:47:17.100 --> 01:47:39.300
جودة الموضوعات طيب نعم. يعني هذا الحديث باطل كذب زين يعني وشيخ الازهر لا يعلق على شيء ابدا اهل العلم يقولون باطل حديث كذب ابن الجوزي تكلموا في الموضوعات وهذا يذكره الشيخ الازهر يسلم له ما اوضح بياناته متواترة بعد

347
01:47:39.600 --> 01:47:54.050
الله المستعان طيب لا حول ولا قوة الا بالله  وقال يوم الشورى لعثمان وعبد الرحمن وسعد والزبير انشدكم الله هل فيكم احد اخى؟ رسول الله رسول الله بينه وبينه اذ

348
01:47:54.050 --> 01:48:07.750
اخى بين المسلمين غيرى قال اللهم قالوا اللهم لا ولما برز علي الوليد يوم بدر قال له الوليد من انت؟ قال علي انا عبد الله واخوه ورسوله الحديث انا عبدالله

349
01:48:08.550 --> 01:48:27.900
واخوه رسوله هذا اي رقم اه عندي هنا لما برز الوليد يوم بدر قال مثلا عبد الله واخر رسوله في قبله في في قبله ايش؟ اي في قبله ووارث علمه

350
01:48:28.050 --> 01:48:41.000
ايه ما قول علي رضي الله عنه اني لاخوه وليه ابن عمه. نعم. ووارث علمه فمن احق به مني. نعم عدل؟ عدل؟ نعم. هذا الحديث فيه سماك ابن حرب عن عكرمة

351
01:48:41.100 --> 01:48:57.300
واحاديث عن عكرمة باطلة كما يقول الحافظ ابن حجر روايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد تغير باخرة فكان ربما يلقن وفيه اسباط ايضا ابن نصر قال الحظ صدوم كثير الخطأ يغرب

352
01:48:57.850 --> 01:49:13.650
طيب اما الحديث اللي ذكرته اللي هو انه لما برز قال علي يوم الشورى لعثمان انشدكم بالله فيكم احد اخر رسول الله بينه وبينه قلنا احاديث المؤاخذات كلها تصح طيب؟ جميل. وهذا اخرجه ابن عبدالبر

353
01:49:13.800 --> 01:49:25.700
طيب وفيه زياد بن المنذر رافظي كذبه يحيى بن معين. والذي بعده انه لما برز الوليد يوم بدر قالوا له الوليد من انت؟ قال انا علي انا عبد الله اهي واخوه

354
01:49:25.750 --> 01:49:36.700
رسوله هذا ايضا حديث آآ اخرجه ابن سعد قال اخبرنا خلف ابن الوليد الازدي قال اخبرنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد عن البهي

355
01:49:36.750 --> 01:50:01.500
قال لما كان يوم بدر القصة طيب البهي هذا اه مولى مصعب بن الزبير قربت؟ هم. ففيه انقطاع على الاقل اسقاط رجلين انا بس عندي مسألة هنا الحين يعني بعض الشيعة الحين يطالعونا مثلا كذا وش السالفة كل واحد ضعيف ضعيف لمتى؟ الضعف والاحاديث لان هذا ما يأتي الا باحاديث باطلة عند الحسين

356
01:50:01.850 --> 01:50:19.750
الشيخ لا يزال يسكت هذا عشان تعرفون ان اهل السنة عندهم مسطرة ولعب ما يقدر اي واحد يجيبه حديث من عنده مثل ما يفعل عبد الحسين. يألف احاديثه ويجيبها ويحطها احاديث صحيحة ومتواترة ما ما يستطيع

357
01:50:19.750 --> 01:50:33.350
ان يدخل علينا شيئا الحمد لله فظل علي رظي الله عنه مو محتاج الى هذا عندنا فظل علي رظي الله عنه انت مني بمنزلة هارون بن موسى في الصحيحين. عندنا حديث علي رضي الله عنه يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله في الصحيحين

358
01:50:33.400 --> 01:50:51.450
في خيبر عندنا فضل علي رضي الله انت مني وانا منك وهذا في الصحيحين عندنا فضل علي رضي الله عنه لما يقول والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبني الا هم ولا يبغضني الا ما في صحيح مسلم. عندنا فضل علي رضي الله عنه لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ

359
01:50:51.450 --> 01:51:07.800
اه لعلي من كنتم ولا فعلي مولاه في السنن. حديث صحيح. نعم. طيب. ما احنا محتاجين لهذا لكن لا تكذبون علينا لا تسيبها احاديث مكذوبة وضعيفة وتقعد تستدل بها على هذه المسألة. نعم

360
01:51:08.000 --> 01:51:23.300
الثامن عشر وسأل علي عمر ايام خلافته لو جاءك قوم من بني اسرائيل فقال لك احدهم قال ما في اسناد هذا اصلا ليس له اسناد ذكره صاحب السواقة بدون اسناد. جميل. ما له ذكر اسنادا له

361
01:51:24.700 --> 01:51:40.900
عزاه لاحد هيك وعزاء اخرجه من سعد في غزوة بدر من كتاب الطبقات ده القسم الاول من لو جاءك ارأيت لو جاءك قوم من بني اسرائيل هو قال وسأل علي عمر ايام خلافته وقال هنا

362
01:51:41.000 --> 01:51:59.550
وظع رقم لا لا عفوا يا شيخ ايه عفوا عفوا صوت هذا الحديث اللي قبله برز علي لا وسأل علي عمر ايام خلافته وقال هذا رقم ثلاثة في الحاشية فيما اخرجه الدار قطني كما في المقصد الخامس من مقاصد اية المودة في القربى في الصواعق في الصواعق

363
01:51:59.550 --> 01:52:17.550
ما في اسناد طاف غيره احسنت تسع عشر قال ابن عباس آآ شطة بنا القلم. ايه؟ فنقول امر صلى الله عليه واله وسلم بسد ابواب الصحابة. ايوا. من المسجد تنزيها له عن الجنب والجنابة لكنه

364
01:52:17.550 --> 01:52:39.700
ابقى باب علي واباح له عن الله تعالى ان يجلب في المسجد كما كان هذا مباحا لهارون. فدلنا ذلك على عموم المشابهة بين عليهما السلام قال ابن عباس وسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابواب المسجد غير باب علي. هذا الحديث مر بنا. حديث ابن عباس اللي فيه الخصال العشر. هم. وقلنا حديث ضعيف لا يثبت هذا

365
01:52:39.800 --> 01:53:00.850
اللي فيه اللي تكلم فيه الشيخ عبد العزيز الطريفي جميل حفظ الله تعالى اه عفوا الله تعالى. وبين انه اه لا يصح هذا الحديث. اي نعم العشرون قال عمر وقال عمر بن الخطاب الحديث الصحيح على شرط الشيخين ايضا ولقد اعطي علي ابن ابي طالب ثلاثا لان تكون لان تكون لي واحدا منها احب الي من

366
01:53:00.850 --> 01:53:20.400
نعم زوجته فاطمة رسول الله وسكناه المسجد مع رسول الله يحل له ما يحل له فيه. والراية يوم خيبر. طيب. هذا الحديث كما قال الذهبي ولم يذكر كلام الذهبي طيب ذكر كلام الحاكم فقط ايه المديني عبد الله بن جعفر متفق على ضعفه

367
01:53:21.700 --> 01:53:42.950
زين؟ وقال ابو حاتم منكر الحديث جدا وقال النسائي متروك الحديث ماشي؟ اما زواج علي من فاطمة حمل راية خيبر هذا امر مشتهر هذا هذا متواتر. نعم. نعم. خذها مني انا انقل متواتر. زواج علي من فاطمة رضي الله عنها. عارف شلون؟ زواج اه يوم خيبر يوم يرفع الراية رضي الله عنه. نعم صحيح ثابتة

368
01:53:42.950 --> 01:53:55.400
عن علي رضي الله عنه سمت؟ نعم وذكر سعد مالك يوما بعض خصائص علي في حديث صحيح ايضا فقال واخرج رسول الله عمه العباس وغيره من المسجد فقال العباس تخرجنا وتسكن عليا فقال

369
01:53:55.400 --> 01:54:10.000
ما انا اخرجتكم واسكنته ولكن الله اخرجكم واسكنه. طيب هذا اخرجه الحاكم وفيه الحارث بن مالك طيب وعفوا اخرجه النسائي في الخصائص في الحارث بن مالك مجهول وفيه علي بن قادم ضعيف

370
01:54:10.050 --> 01:54:31.950
واخرجه الحاكم وفيه مسلم بن كيسان متروك وفيه ميمون ضعيف. قال قال احمد هذا الحديث ما له اصل احمد بن حنبل يقول هذا الحديث ليس له اصل جميل هذا واحد وعشرين. نعم. يلا بقى خاله زيد ابن ارقى كان لنفر من اصحاب رسوله ابواب شارعة في المسجد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سدوا هذه الابواب الى باب علي

371
01:54:31.950 --> 01:54:43.700
كيف تكلم الناس في ذلك فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فاني امرت بسد هذه الابواب الا باب علي فقال فيه قائلكم واني والله ما

372
01:54:43.700 --> 01:55:00.500
شيئا ولا فتحته ولكني امرت بشيء فاتبعته. ممتاز هذا الحديث اخرجه الحاكم والنسائي في الخصائص طيب وفيه ميمون ابو عبد الله البصري الكندي ضعيف قال احمد احاديثه مناكير طيب بعد

373
01:55:00.550 --> 01:55:16.250
واخرج الطبراني في الكبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام يومئذ فقال ما انا اخرجتكم من قبل نفسي ولا انا تركته ولكن الله اخرجكم وتركه انما انا عبد مأمور ما امرت به فعلت

374
01:55:16.300 --> 01:55:30.850
ان اتبع الا ما يوحى الي. طيب هذا اخرجه الامام الطبراني في الكبير عن محمد بن حماد قال اخبرنا حسين الاشقر قال اخبرنا ابو عبدالرحمن المسعودي عن كثير نواء او كثير عن ميمون ابي عبدالله. ميمون

375
01:55:30.900 --> 01:55:43.500
ابو عبد الله الى حسين الاشقر كلهم ضعفاء مسلسل بالضعفاء. جميل. وحسين الاشقر ضعيف جدا متروك الحديث. يا سلام. اي نعم اسناده مظلم. ايه. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا علي لا يحل

376
01:55:43.500 --> 01:56:03.500
احد ان يجنب في المسجد غيري وغيرك. هذا فيه انقطاع وضعف. خرج ابن سعد مجهول الحال وابوه لم يدركه. فهو ضعيف ومأموم قطع مرسل وايضا فيه جهالة. جميل. نعم. وعن سعد ابن ابي وقاص البراء بن عز بن عباس بن عمر وحذيفة بن سيد الغفاري قالوا كلهم خرج رسول الله صلى الله عليه

377
01:56:03.500 --> 01:56:13.500
سلم المسجد فقال ان الله اوحى الى نبيه موسى ان ابن لي مسجدا طاهرا لا يسكنه الا انت وهارون وان الله اوحى الي ان ابني مسجدا طاهرا لا يسكنه الا انا واخي علي

378
01:56:13.500 --> 01:56:31.200
هذا هذا عاد اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات. عزاه لمن اه يقول اه فيما اخرجه عنهم جميعا علي محمد الخطيب الفقيه الشافعي المعروف بابن المغازلي في كتابه المناقب بالطرق المختلفة الطرق المختلفة

379
01:56:31.200 --> 01:56:48.450
تمام. ونقله الثقة المتتبع البلخي. ايوة. هذا على كل حال اخرجه ابن الجوزي. الموضوعات عن الحسين بن عبد الله الابزاري. قال حدثنا ابراهيم بن سعيد عن المأمون عن رشيد عن المهدي اللي مر بنا ويقال فيه الحسين مصغر له ترنيم في الميزان واللسان. وهل الابزاري كذاب

380
01:56:49.400 --> 01:56:59.400
طيب واملاؤنا هذا ليس استيفاء ما جاء في ذلك من اصول ثابتة عن قول ابن عباس وابي سعيد الخضري وزيد ابن ارقم ورجل صحابي بن خثعم واسماء بنت عميس وام سلمة وحذيفة

381
01:56:59.400 --> 01:57:09.400
ابن السيد سعد ابن ابي وقاص وعمر وعبدالله بن عمر وابي ذر وابن الطفيل وبريدة الاسلمي وابي رافع مولى رسول الله وجاء بن عبدالله وغيرهم وفي المأثور من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني

382
01:57:09.400 --> 01:57:19.400
موسى سألك فقال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فاوحيت اليه

383
01:57:19.400 --> 01:57:36.800
سنشد عضدك باخيك ونجعل لك ما سلطانا. اللهم اني عبدك ورسولك محمد فاشرح لي صدري ويسر لي امري. واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اخي الحديث. طيب هذا الحديث عزاه لمن؟ الثعلبة في تفسيره. اي نعم. طيب. والثعلبي

384
01:57:36.850 --> 01:57:46.850
اه اسانيد مظلمة يكفيك ان الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى بان ضعف هذا من طرق اخرى من نزول الاية المذكورة في عينه قال رواه الثعلب من حديث ابي ذر المطوم واسناده ساقط

385
01:57:46.850 --> 01:58:03.300
هذا الحاضر بن حجر يقول ذلك. اسناده ساقط الاخير آآ ومثله ما اخرجه البزار من رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده عليه فقال ان موسى سأل ربه ان يطهر مسجده بهارون واني سألت ربي ان يطهر مسجد

386
01:58:03.300 --> 01:58:23.300
اسجدي بك ثم ارسل الى ايه ارسل يلا اكمل ان سد بابك فاسترجع ثم قال سمعا وطاعة ثم ارسل الى عمر ثم ارسل العباس من ثلاث ثم قال صلى الله عليه واله وسلم ما انا سددت ابوابكم وفتحت باب علي ولكن الله فتح بابه وسد ابوابكم وهذا القدر كاف لما اردناه من تشبيه علي بهارون في

387
01:58:23.300 --> 01:58:33.700
جميع المنازل والشؤون خلص ها طيب هذا الحديث اخرجه البزار من طريق عبيد الله بن موسى قال حدثنا ابو ميمونة عن عيسى المدني عن علي ابن الحسين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب

388
01:58:33.850 --> 01:58:49.900
طيب وقال البزار ابو ميمونة مجهول وعيسى الملائي لا نعلم روى الا هذا. قلت عيسى الملائي قال ابو فتح الازي تركوه طيب جميل. وقال البزار عفوا الهيثمي قال رواه البزار وفي اسناده من لم اعرفه

389
01:58:50.650 --> 01:59:05.700
ثانيا لو تقرأ الحديث طيب من اوله عفوا بس الكلمة الاولى في الحديث اخذ بيد علي فقال ان موسى سأل ربه ان يطهر مسجده هارون ايوه واني سألت ربي ان يطهر مسجدي بك. في احد يطهر المسجد

390
01:59:06.550 --> 01:59:26.450
هل علي يطهر المسجد رضي الله عنه. نعم. مسجد بيت الله. يحتاج احد يطهره  هذا ما يدلك على ركاكة اللفظ وانه لا يمكن ان يقول له النبي صلوات ربي وسلامه عليه. هذه سبعة وعشرين حديث بين انها لا شأن لها

391
01:59:26.550 --> 01:59:45.100
يعني جرأة هذا الرجل ثم ينسب الى شيخ الازهر لله ابوك ما اوضح اياتك واجله وما افصح بينك واجلها. فحي على البقية ولا يناقش ولا حديث مما يدلك على كذبه على شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى. واظن المسألة واضحة. متوالية شيخنا الحبيب

392
01:59:46.000 --> 02:00:06.000
خلصنا الوقت نكمل قدر الله وما شاء فعل انا توقعت اني امشي اكثر هذا هذه الليلة لكن على كل حال اعيد يعني كلامي حقيقة يعني انا اقول عندما نتكلم عن الحديث ليس بغضا بعلي عندما نضع والله الذي لا لو جاء باحد عن ابي بكر وهي موضوع مكذوب لقلنا مكذوبة وشوف

393
02:00:06.000 --> 02:00:20.400
كتب الموضوعات فيها باب الموضوعات في فضل ابي بكر الموضوعات في فضل عمر الموظوعات في فظل عثمان الموظوعات الموظوعات فظل معاوية ما عندنا ما عندنا مجاملة لاحد هذا دين هذا دين

394
02:00:20.750 --> 02:00:41.100
واسانيد اهل السنة لله الحمد والمنة طيب واضحة بينة. هم. من خلالها نحكم على الحديث بالصحة والضعف بناء على ضوابط قواعد. وضوح اما هكذا متواتر كلام ما له قيمة كلام ليس له متواترة اي متواترة انا الان اطلب منهم اعيدك السؤال اطلب من عامة الشيعة اليوم

395
02:00:41.150 --> 02:00:55.700
ان يبحثوا عن هذه المتوترة في كتبهم ونقول لهم وان غدا لناظره قريب لن اقول كما قال امرؤ القيس اليوم خمر وغدا امر لا ما اقول هذا اقول اليوم مراجعة اربعة وثلاثين

396
02:00:55.800 --> 02:01:14.450
وان شاء الله قريبا مراجعة اثنين وستين وتشوفون احاديثكم المتواترة التي ادعى المسوي تواترها. ومن الحين حاولوا تدرسون هذه الاحاديث انا من الحين اقول لكم اربعين حديث ذكرها الموسوي في المراجعة رقم اثنين وستين كلها ضعيفة. نعم. انا اقول هذا

397
02:01:14.450 --> 02:01:30.900
وهو يقول ايش؟ متواترة من طريق العترة وانا اقول كلها ظعيفة وهذه احاديثكم انتم احاديثكم في احاديثكم اكلمكم في اسانيدكم انتم طيب احاديثكم ضعيفة. نعم. فضلا عن انها تكون متواترة. جميل. فمن الان استعدوا

398
02:01:31.050 --> 02:01:48.800
انت واسألوا علمائكم وروحوا حق الحيدري وربعه خلوا يثبتوا لكم صحته وانا اقول من الان باطلة احسن الله اليك وان يعلي ذكرك وان يسعدك في الدارين شكر الله لك شيخنا الحبيب ابا فاطمة كذلك انتم

399
02:01:48.800 --> 02:02:10.750
مشاهدينا وما زالت المطالبات لعلماء الشيعة وعوامهم ان يناقشونا في هذا الكتاب. وما زالت التحديات قائمة  وللاسف ان اتصالات اه كثير من الشيعة هي خارجة عن سياق البحث فنرجو من المتصلين اه ان اه يكونوا هادئين

400
02:02:10.800 --> 02:02:27.300
في نقاشهم وان يباحثون في نفس المسائل التي نتكلم فيها. اسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم الهداية والاستقامة على الحق. نلقاكم الى اه نلقاكم في الحلقة القادمة على خير باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

401
02:02:29.050 --> 02:02:52.650
اسرار الحياة هي منحة