1
00:00:00.150 --> 00:01:10.150
هي منحة هي محنة هي عالم     بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في الحلقة السابعة عشرة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت

2
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
مكة المكرمة. وما زلنا في نقد وتفنيد ونقض كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي ونرد على اكاذيبه على شيخ الازهر سليم البشري وكذلك نرد على اكاذيبه وافتراءاته على اهل السنة

3
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
والجماعة ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراة وفي الحديث النبوي اهلا بك يا شيخ يا مرحبا بكم حياكم الله حيا الله المشاهدين والمشاهدات الكرام. سلمك الله كذلك انتم ارحب بكم

4
00:01:50.150 --> 00:02:10.350
اسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم عرض اسئلتكم واستفساراتكم عبر حسابنا في تويتر اهلا بك اهلا وسهلا. اه تحدثنا في الحلقة الماضية عن اه حديث المنزلة

5
00:02:10.650 --> 00:02:34.600
وبعض المسائل آآ المتعلقة بها التي ذكرها عبد الحسين شرف الدين المسوي هل لكم من تعليق حول من سبق ام ننطلق باذن الله سبحانه وتعالى بعرض ونقد بقية المراجعات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين

6
00:02:35.900 --> 00:02:55.200
اللهم لا عين لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اه بالنسبة لكتاب المراجعات كما تفضلتم في البداية آآ فقط يعني تنبيه للسادة المشاهدين خاصة الذين لم يتابعوننا او لم يتابعونا من البداية طبعا الكتاب

7
00:02:55.200 --> 00:03:17.850
اه عبارة عن اه دعوة ادعاها عبد الحسين شرف الدين الموسوي انها مناظرة او مراسلات تمت بينه وبين شيخ الازهر سليم البشري. نعم. رحمه الله وان هذه المناظرات آآ تمت في آآ ان اعطينا مراسلات آآ خلال فترة زمنية معينة. هم. ولكنه لم يخرجها الا

8
00:03:17.850 --> 00:03:40.800
لوفاة شيخ الازهر بخمس وعشرين سنة. بعد وفاته بخمسة وعشرين سنة مات شيخ الازهر ومات زملاؤه الذين هم اقرانه حتى لا يفكر بالرد عليه بعد موت شيخ الازهر وموت اقرانه وموت اقرانه بعد تلك الفترة كلها اخرج عبدالحسين هذه المراجعات او هذا الكتاب ودعى

9
00:03:40.800 --> 00:03:54.700
انها مراجعات تمت بينه وبين شيخ الازهر ونحن الان وصلنا الى المراجعة خمسة وثلاثين وتبين من خلال المراجعات السابقة كيف ان عبد الحسين شرف الدين الموسوي اظهر شيخ الازهر تلميذا

10
00:03:54.700 --> 00:04:16.950
بين يدي معلمه خاصة اذا علمنا ان بينهما من السن قريب من اربعين سنة يا شيخ الازهر اكبر سنا وقدرا من عند الحسين شرف الدين الموسم واكبر منه سنا باربعين سنة. ثم هو شيخ الازهر وشيخ السادة المالكيين

11
00:04:17.500 --> 00:04:32.700
المالكية في مصر هو شيخ المالكية في مصر شيخ الازهر وهو من علماء الحديث طيب وكان يدرس مادة الحديث وغيرها من طبعا العلوم طيب وظل على هذا فترة طويلة من الزمن شيخا للازهر

12
00:04:32.850 --> 00:04:50.300
حتى توفاه الله تبارك وتعالى ومع هذا اظهره عبدالحسين شرف الدين الموسوي في هذه الرسائل انه ضعيف لا يعقل شيئا ولا يفهم شيئا ولا يعرف شيئا في علم الحديث. نعم. وهذا كله اه اظهر كذب شيخ اه شرف الدين الموسوي

13
00:04:50.400 --> 00:05:07.050
اه من خلال طرحه لاحاديث ظعيفة بل موظوعة والشيخ الازهر يرحب ويقول متواترة وصحيحة من الكلمات مما اظهر كذبه عبد الحسين شرف الدين المسوي. هذا اذا اضفنا اليه اه ثناء علماء الشيعة من قطع النظير

14
00:05:07.350 --> 00:05:21.050
انا لا اخفيك انا ما وجدت ثناء على كتاب كمثل هذا الكتاب الا ما كان ثناء على الكافي جميل ثناء عظيم جدا على هذا الكتاب حتى قالوا عنه انه لا يأتيه الباطن بين يديه ولا من خلفه

15
00:05:21.150 --> 00:05:37.750
وقالوا عن هذا الكتاب انه الفصل وليس بالهزل. هم. وقالوا عنه انه آآ هدى للمتقين وغير ذلك من الكلمات التي هي من او اوصاف القرآن الكريم. نعم. جعلوها في هذا الكتاب المكذوب والعياذ بالله. نعم. مما يدلك على انها خطة

16
00:05:38.200 --> 00:05:56.050
تبناه هؤلاء العلماء علماء الشيعة طيب بحيث انهم جعلوا هذا الكتاب قبلة الشيعة فاذا عرف عقلاء الشيعة بعد ذلك من خلال هذا البرنامج او غيره اه كثرة كذبي شيخهم عبدالحسين بل وكذب

17
00:05:56.400 --> 00:06:11.900
مرتضى ال ياسين والخوئي والغروي والشيرازي والصدر وغيرهم ممن اثنوا على هذا الكتاب وجعلوه لا يأتيه الباطن بين يديه ولا من خلفه الفصل وليس بالهزل وهدى للمتقين وكذا وهم يعلمون

18
00:06:12.250 --> 00:06:24.800
هذه الاكاذيب التي يمكن انها علماء هم ما مدحوا هذا الكتاب ولا اثنوا عليه كل هذا الثناء وهم يجهلونه وهم يعرفون هذا الكتاب ويعرفون ان هذا ليس من كلام شيخ الازهر ولا يمكن ان يكون كلام شيخ الازهر

19
00:06:25.250 --> 00:06:41.300
نعم ثم بعد ذلك يمجدون هذا الكتاب ويجعلونه في هذه بهذه العظمة يثنون على مؤلفيهم يعلمون انه يكذب مما يدلك على ان اه هناك حبكة هناك اتفاق نعم. كما قال ابو جهل

20
00:06:41.700 --> 00:06:56.400
آآ عندما نقظت الصحيفة انه امر دبر بليل نعم صحيح. نعم صحيح. امر دبر بليل اه حتى يغروا الناس بمثل هذا الكتاب ثم اضيفك ان تسمح لي؟ تفضل يا شيخ. نعم. ثم اضافوا الى هذا

21
00:06:56.450 --> 00:07:18.250
ان هذا الكتاب اعني كتاب المراجعات. هم. اه طبعوه بلغات وبطبعات كثيرة جدا تجاوزت السبعين طبعة. هم. وبلغات ثم اه استخدموا طريقة خبيثة وهي انهم جاءوا ببعض من ينسب الى اهل السنة. هم. اما من جهلتهم واما من

22
00:07:18.300 --> 00:07:33.800
آآ ضلالهم طيب وجعلوهم يقدمون بمقدمات لهذا الكتاب ويثنون على هذا الكتاب ويمجدونه وكذا فيخرج الكتاب يثني عليه الشيخ فلان الفلاني من اهل السنة. الشيخ فلان الفلاني من اهل السنة

23
00:07:34.050 --> 00:07:53.000
وهو كذب وبين بين واضح آآ انا اقول من خلال هذه الحلقات ان شاء الله تعالى بينا ما مضى وسنبين ما يأتي من كذب عبد الحسين شرف الدين المنسوي وادعائه زورا وبهتانا على شيخ الازهر رحمه الله تعالى ونحن مضى من اه

24
00:07:53.400 --> 00:08:16.500
ومراجعة اربعة وثلاثون وما سيأتي كذلك يبين ويظهر ذلك كله الله المستعان وبينا كيف جرأة هذا الكذاب المفتري انه يأخذ كلام زين العابدين وينسبها كذلك وهذه من الكذبات الفاضحة التي تبين انه واضع. نعم. هذه مراجعتها او كتبها بنفسه. صحيح. بالتتبع

25
00:08:16.500 --> 00:08:35.100
والاستقراء مثل هذا الكتاب يعني هو يظهر شيخ الازهر بثلاثة مظاهر. هم. مظهر للسائل ومظهر الجاهل نعم. ومظهر الرجل الذي يطري فقط هذه ثلاث ادوار فقط. التي يقوم بها شيخ الازهر

26
00:08:35.100 --> 00:08:51.200
مناقشة رد ولا شي اعتراض ولا شيء مما مضى سيأتي كذلك اعتراضات يسيرة جدا لكن هو يريده عبد الحسين حتى يدلي به هو هو يعترض اي نعم نعم الحل هو كتاب الفه شخص واحد

27
00:08:51.400 --> 00:09:07.750
ثم ادعاه على غيره والنفس والاسلوب واحد اصلا ظاهر في هذا طيب طيب توقف المراجعة الخامسة والثلاثين ايه طبعا بعد ان ذكر مجموعة من الاحاديث وكذبها ماذا قال له شيخ الازهر في المراجعة

28
00:09:07.750 --> 00:09:23.400
خمسة وثلاثين اه لله ابوك ما اوضح اياتك واجلها وما افصح بيناتك وادلها فحي على البقية حي على البقية من نصوصك المتوالية المتواترة الجليلة ولك الفضل والسلام. نعم. حتى شوف يعني

29
00:09:23.650 --> 00:09:34.600
حتى كلمة يعني والسلام شنو هو السلام؟ ما في شي اسمه هو السلام ما عندنا شي اسمه السلام هذا كلام العوام هذا شيخ الازهر كيف يقول السلام؟ وين السلام عليكم

30
00:09:35.000 --> 00:09:53.150
والسلام عليكم ورحمة الله. وين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والسلام لا يمكن ان يكون هذا نعم يعني هدي العلماء طيب ماذا رد عليه ابن الحسين؟ شرف الدين المسوي ذكرا سبعة احاديث سبعة احاديث نعم يستدل بها على مراده اي نعم في

31
00:09:53.150 --> 00:10:13.150
علي ما زال الان يتكلم عن الادلة على امامة علي من كتب اهل السنة. نعم. جميل. قال حسبك منها ما اخرجه ابو داوود الطيالسي كما في احوال علي علي من الاستيعاب بالاسناد الى ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب انت ولي كل مؤمن بعدي. نعم. هذا الحديث الاول

32
00:10:13.150 --> 00:10:28.750
وهذا حديث ابن عباس هو الحديث الذي فيه العشر فضائل العشر حديث ابي بلج الذي تكلمنا عنه سابقا وبينا انه ضعيف لا يثبت. وكان شيخنا سعد الحميد هذا بالتفصيل. نعم. اه اذا هذا الحديث اول لا يحصل

33
00:10:28.750 --> 00:10:48.750
الثاني ومثله ما صح عن عمران ابن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سرية واستعمل عليهم علي بن ابي طالب فاصطفى لنفسه الخمس جارية فانكروا ذلك عليه وتعاقد اربعة منهم على شكايته للنبي صلى الله عليه واله وسلم فلما قدموا قام احد الاربعة فقال يا رسول الله المتر ان علي صنع كذا

34
00:10:48.750 --> 00:11:01.100
وكذا فاعرظ عنه فقام الثاني فقال مثل ذلك فاعرظ عنه وقام الثالث فقال مثل ما قال صاحباه فاعرظ عنه وقام الرابع فقال مثل ما قالوا فاقبل عليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

35
00:11:01.350 --> 00:11:16.950
والغضب يبصر في وجهه فقال ما تريدون من علي ان عليا مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي. ممتاز طبعا هذا الحديث يستدل به على آآ ان عليا هو الامام بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او الخليفة كما

36
00:11:17.000 --> 00:11:37.150
يقولون. نعم. هذا الحديث اه نناقشه من جهتين نناقشه من حيث الاسناد؟ نناقشه من حيث اما من حيث الاسناد ففيه جعفر بن سليمان الضبعي وهذا جعفر بن سليمان الضبعي يعني متكلم فيه

37
00:11:37.200 --> 00:11:54.550
ورجل يعني آآ هناك من وثقه هناك من تكلم فيه ولكن يبقى القاعدة التي مرت بنا وهي انه شيعي وآآ آآ روى حديث في نصرة بدعته وابن عدي رحمه الله تبارك وتعالى ذكر هذا الحديث في مناكير

38
00:11:54.600 --> 00:12:15.800
جعفر بن سليمان الضبعي في كتابه الكامل. جميل. في ضعفاء الرجال. لكن اصل القصة اصل القصة صحيح هذي القصة النبي صلى الله عليه وسلم نذكر القصة النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا في البخاري. نعم. القصة النبي صلى الله عليه وسلم ارسل خالدا الى اليمن

39
00:12:16.650 --> 00:12:34.600
فظهر على اه اهل اليمن انتصر وحصل غنائم فارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم انا قد غدنا فارسل من يخمس الغنيمة  ارسل النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب ليخمس

40
00:12:35.050 --> 00:12:52.200
الغنيمة وصل علي الى اليمن خمس الغنيمة اي قسمها الى خمسة اخماس ثم اعطى اربعة اخماس الغنيمة للمجاهدين بقي خمس اللي هو عشرون بالمئة هذا العشرون بالمئة ليس من شأن المجاهدين

41
00:12:52.750 --> 00:13:05.400
هذه ترجع الى بيت المال وتقسم الى خمسة اخماس كما في قول الله تبارك وتعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل

42
00:13:05.600 --> 00:13:23.550
تقسم هل هذه الاقماس الخمسة؟ هم. يعني العشرون بالمئة تقسم الى خمسة اقماص اربعة اربعة اربعة اربعة قسمة قسمها علي او اخذها علي اخذ العشرين بالمئة علي الان واعطى الثمانين بالمئة للجيش. الان

43
00:13:23.800 --> 00:13:40.300
هذا الكلام في السنة العاشرة من الهجرة مم نعم. وكان الوقت قريب من وقت الحج وامر النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان يلتقي معه في مكة. في مكة. وهذا كان فيه رد على حديث المنزلة

44
00:13:40.400 --> 00:13:53.400
ايه نعم لما قالوا حديث المنزل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من بعدي الا انه نزلت هارون موسى الا انه لا نبي بعد. من بعدي. انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت

45
00:13:53.650 --> 00:14:04.700
خليفتي. خليفة. بعدها تركه يذهب الى الى اليمن والنبي ذهب الى مكة. كيف لا ينبغي ان يذهب الا وانت خليفته؟ رددنا على هذا في ذاك. هذه هي رحلته الى اليمن

46
00:14:05.550 --> 00:14:19.500
فامره ان يذهب الى اليمن ومن اليمن الى مكة قال الوعد مكة والنبي صلى الله عليه واله وسلم خرج من المدينة الى مكة على ان يلقى عليا في مكة وخرجت فاطمة

47
00:14:19.900 --> 00:14:34.000
رضي الله عنها وازواج النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب النبي الذين معه خرجوا الى الحج من المدينة. وعلي خرج الى الحج من اليمن على ان يلتقوا في مكة في مكة نعم

48
00:14:34.150 --> 00:14:52.950
ما الذي حصل؟ الذي حصل ان عليا رضي الله عنه فلما اخذ العشرين بالمئة انتقى جارية من الخمس ثم دخل بها الجارية من السبي وهذا جائز يسمى ملك اليمين كما قال الله تبارك وتعالى والذين هم لفروجهم حافظون

49
00:14:53.000 --> 00:15:08.350
الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ايمانهم فانهم غير ملومين فعلي اخذ جاريا من السبي ثم دخل بها نعم. خرج واغتسل فعلموا انه جامعها رضي الله عنه يتضايق البعض

50
00:15:09.350 --> 00:15:21.850
انت الرسول صلى الله عليه وسلم ارسلك لتخمس الغنيمة. كيف تأخذ جارية لك؟ على اي اساس تضايقوا من هذا التصرف من علي رضي الله عنه ومن اولئك الذين تضايقوا خالد بن الوليد

51
00:15:22.100 --> 00:15:41.400
وبريدة ابن الحصيب طيب وقال خالد او بريدة احدهما قال للاخر طرأت ما فعل علي قال نعم فخرج بريدة ابن الحصيب من اليمن الى المدينة قبل ان يخرج النبي الى الحج

52
00:15:42.100 --> 00:15:57.800
ذهب يشتكي عليا فدخل على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله علي فعل كذا وكذا وكذا فسكت النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلم يرد عليها

53
00:15:59.450 --> 00:16:12.150
مهرجان جاءه من الغد او جاءه بعد غترة ثم جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اليفة على كذا وكذا وكذا سكت لم كأنه لم يسمع وانطلق

54
00:16:13.650 --> 00:16:29.900
فجاءه بريدة الثالثة فقال يا رسول الله علي فعل كيت وبكيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبريدة علي مني وانا من علي اما علمت يا بريدة ان له من الخمس اكثر من ذلك

55
00:16:31.550 --> 00:16:46.700
اما علمت ان له له من الخمس اكثر من ذلك هذا حقه ما فعل شيئا خطأ لان الله تبارك وتعالى يقول واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى. عليم ذو القربى. نعم. عليم بني هاشم. جميل

56
00:16:47.050 --> 00:17:00.350
فعلي لما اخذ الجارية اخذ من نصيبه ما المشكلة يعني؟ نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين لبريدة ان علي رضي الله عنه ما فعل شيئا خطأ. والا شف نحن الان ندافع عن علي رضي الله عنه

57
00:17:00.850 --> 00:17:16.350
لا نتقرب الى ذلك بذلك الى الشيعة ما لنا شغل فيهم. نحن نتقرب الى الله علي ولي علي نحبه رظي الله عنه. طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم لما آآ قال له آآ بريدة هذا الكلام طيب

58
00:17:16.400 --> 00:17:35.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا لفظ كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تبغظه فان له من الخمس اكثر من ذلك تمام علي مني وانا منه وان له من الخمس ايش

59
00:17:35.900 --> 00:17:54.950
اكثر من ذلك. من ذلك. طيب نعم. آآ لما يقول النبي هذا لبريدة طبعا انتهى الامر سكت بريدة خلاص علم خلاص علم ثم انتقل النبي الى الحج وعلي انتقل من اليمن الى الحج

60
00:17:55.000 --> 00:18:06.650
والتقى النبي مع علي هناك ولم يعاتبه على هذا ابدا لانه ما فعل شيئا خطأ رظي الله عنه انما اخذ من نصيبه. هذي القصة في البخاري جميل تركها عبد الحسين

61
00:18:06.700 --> 00:18:28.300
وذهب الى رواية فيها هذا الضبعي الشيعي. نعم. وقلنا يعني آآ تنصر مذهبه. لان فيها زيادة وهي قوله وهو ولي كل مؤمن بعدي اراد هذه يريد وهو ولي كل من بعدي مثقال فدلت على الخلافة. نعم. شيخ الاسلام

62
00:18:28.650 --> 00:18:47.100
اه ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى انه كلام طيب في هذا. يقوله هو لي كل مؤمن بعدي يقول كذب على رسول الله لماذا؟ قال لان علي ولي كل مؤمن في حياة النبي وبعد موت النبي بل وبعد موت علي. رضي الله عنه. نحن الان هل عاصرنا عليا؟ لا

63
00:18:47.100 --> 00:19:07.950
وهو ولينا نتولاه ونحبه نحبه فلا يمكن ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ولي كل من بعدي. طيب والحين لست ولي كل مؤمن بلى هو لي كل مؤمن في حياة النبي المؤمنون بعضهم اولياء بعض فكيف يكون فقط بعده؟ لا حتى في حياة النبي احسنت صلى الله عليه واله

64
00:19:07.950 --> 00:19:28.950
وسلم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية  بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن وكل مؤمن وليه في المحيا والممات. فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمن لا تختص بزوانها واما الولاية التي هي الامارة

65
00:19:29.300 --> 00:19:44.050
فيقال فيها والي وليس ولي يعني لو اراد الخلافة ما يقول له انت ولي وانما يقول له ايش وانت والي انت والي. يقول الشيخ كما يقال في صلاة الجنازة اذا اجتمع الولي والوالي

66
00:19:44.700 --> 00:20:04.550
من يقدم في الصلاة؟ الولي او الوالي الولي اللي هو قريب الميت عصبته والوالي هو الحاكم فالولي غير الوالي فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد الخلاف كان يقول لعلي ايش؟ انت والي وليس انت ولي. ولي ولي كل مؤمن بعدي. ولذلك

67
00:20:04.550 --> 00:20:21.450
تركيا فهذا الكلام يمتنع نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومما يدل على ان المراد التولي بمعنى المحبة ان نتولاه احبه. نعم. انه في الحديث نفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل بريدة

68
00:20:22.000 --> 00:20:39.900
قال اتبغض عليا نعم. يعني انت جاي تشتكي على علي جئت من اليمن لتشكوه اتبغض علي؟ نعم فقال ابو هريرة كان صريحا. قال نعم وقال لا تبغضه الله اكبر فان له من الخمس اكثر

69
00:20:40.600 --> 00:21:00.400
من ذلك  على فرظ ان النبي قال علي ولي كل مؤمن بعدي محب بدليل ان هو الذي يوافق سياق الجملة يتكلم عن البغض اذا يتكلم عن ايش؟ عن الحب. محبة. محبة. موظوع ومحبة

70
00:21:00.550 --> 00:21:20.550
فلا يمكن انه النبي صلى الله عليه وسلم الان يعالج مشكلة الان. احسنتم. المشكلة هي وقوع البغض من هذا. علاجها هو يعني زرع محبة الامام علي في صدر بريدة وفي صدر من آآ ووقع ذلك قال فما زلت احب عليا خلاص الله انتهى الامر اذا انتهى الامر فاذا ليس القصد هو

71
00:21:20.550 --> 00:21:38.800
الحكم الحكم بل تصور انت لو كان حكما ما يكلم بريدة بينه وبينه نعم. كان هذا كان يطلقه ايش عامة لجميع المسلمين يطلقه عاما لجميع المسلمين ولا يكلم بريدة بينه وبين يديه يشتكي

72
00:21:38.950 --> 00:21:58.700
النبي صلى يشتكي عليا للنبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا هذا بالنسبة للحديث الثاني الثالث عفوا اه وكذلك حديث بريدة ولفظه في صفحة ثلاث مئة وستة وخمسين من الجزء الخامس من مسند احمد قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين الى اليمن على احدهما

73
00:21:58.700 --> 00:22:13.700
علي ابن ابي طالب وعلي الاخر خالد ابن الوليد فقال اذا التقيتم فعلي على الناس. وان افترقتم فكل واحد منكما على جنده. قال اه اه فلقينا بني زبيدة الى اخره لا تقع في علي

74
00:22:14.450 --> 00:22:33.950
لا تقع في علي فانه مني وانا منه وهو ليكم بعدي وانه مني وانا منه وهوليكم بعدي. نعم. نفس الكلام السابق يقال هنا اختلف الاسناد هذا فيه اجلح ابن عبد الله الكندي وهو كذلك تكلم فيه. لكنه ايضا شيعي وفي نصرة

75
00:22:34.000 --> 00:22:51.800
مذهبه وقد تفرد بهذه اللفظة المنكرة طيب ولذلك لا يقبل تفرده وخاصة قد خلف الجناح الكندي في رواية هذا الحديث. الرابع ومثله ما اخرجه الحاكم عن ابن عباس من حديث

76
00:22:51.950 --> 00:23:11.350
آآ جليل ذكر فيه عشر خصائص لعلي هذا حديث آآ ابي بلج. ابي بلج اي نعم وقل منه ضعيف لا يثبت. نعم وكذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم من حديث جاء فيه يا علي سألت الله فيك خمسا فاعطاني اربعا ومنعني واحدة الى ان قال واعطاني انك

77
00:23:11.350 --> 00:23:28.050
ولي المؤمنين من بعدي نعم آآ هذا الحديث اخرجه الخطيب البغدادي في ترجمة احمد بن غالب الاجلح ابن عباس طيب وفيه آآ عيسى ابن عبد الله ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب

78
00:23:28.650 --> 00:23:47.450
يعني علي جد ابيه طيب عيسى ابن عبد الله ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب قال الدارقطني متروك الحديث وقال ابن حبان يروي عن ابائه اشياء موضوعة وقال ابو نعيم روى عن ابائه احاديث مناكير

79
00:23:47.600 --> 00:24:10.050
لا يكتب حديثه واورده ابن عراق عراق في الوظاعين والكذابين. وساق اسمائهم في كتابه اه في اول كتابه اللي هو اه كتاب اه تنزيه الشريعة او مرفوعا للاحاديث الضعيفة والموضوعة. نعم. فهذا الحديث اذا باطل لا يثبت. طيب

80
00:24:10.650 --> 00:24:28.600
السادس مثلهما اخرجه ابن السكن عن وهب ابن حمزة قال كما في ترجمة وهب من الاصابة سافرت مع علي فرأيت منه جفاء فقلت له رجعت لا شك هنا فرجعت وذكرت عديا لرسول الله فنلت منه فقال لا تقولن هذا لعلي فانه وليكم بعدي. نعم. اخرجه الطبراني في الجبيرة

81
00:24:28.600 --> 00:24:44.850
نعم هذا الحديث ايضا فيه رجل يقال له دكين رجل اسمه اه دكين طيب وهو كوفي ومجهولي. لا يعلم. هم. الشخص هذا الرجل لا يعرف هذا الشخص. طيب دكين اسمه. وفيه كذلك اه

82
00:24:44.850 --> 00:24:58.700
اه عبيد الله ابن موسى ابن ابي المختار وهذا ايضا فيه تشيع وهذا الحديث في نصرة بدعته. نعم. ثم وهب ابن حمزة كذلك اختلف في صحبته راوي هذا الحديث نفسه

83
00:24:58.900 --> 00:25:22.700
ايضا لا يثبت طيب السابع واخرج ابن ابي عاصم عن علي مرفوعا الست الست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا بلى. قال من كنت وليه فهو وليه وصحاحنا في ذلك متواترة عن ائمة العترة الطاهرة وهذا القدر كاف لما اردناه على ان اية الولاية في كتاب الله عز وجل تأيد ما قلناه والحمد لله رب العالمين والسلام

84
00:25:22.700 --> 00:25:42.150
طيب ايضا والسلامة. ما في عليكم على كل حال. حديث الست اولى بالمؤمنين انفسهم؟ قالوا بلى. قال من كنت وليه فعلي؟ وليه كذلك اخرجه ابن ابي عاصم في السنة وفي عبد الرحمن بن مصعب ابن يزيد الازدي وهم مجهولوا الحال وفيه آآ فطر بن خليفة آآ فيه تشيع

85
00:25:42.200 --> 00:25:59.650
على كل حال يعني هذا احسنها نعم. هذا الحديث هو احسن هذه الاحاديث السبعة. نعم. يعني اه هناك من حسنه. طيب على كل حال آآ يبقى يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم من كنت ولي فعلي ولي ولي وهذا ما عندنا فيها مشكلة اصلا. نعم

86
00:25:59.750 --> 00:26:14.050
لا شك ان علي ولينا رضي الله عنه ما عندنا مشكلة مع هذا لكن اين الخلافة ما عنده ليس الكلام في الخلافة الكلام في ان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر فضل علي رضي الله عنه حنا لا نناقش اصلا في فضل علي

87
00:26:14.450 --> 00:26:29.300
علي رضي الله عنه يعني فضله عظيم عندنا لكن يبقى ايضا ما معنى الولي يعني تصور انت النبي صلى الله عليه واله وسلم مشاهدينا الكرام ايضا يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد الخلافة لماذا يأتي بكلمات مشتبهة

88
00:26:29.650 --> 00:26:52.300
وهو افصح الخلق صلى الله عليه واله وسلم. لماذا لا يقول علي الخليفة بعد؟ انتهينا خليفتكم بعدي علي انتهينا. وكل الذي جاء فيها خليفة خليفة باطلة موضوعة فعندما يأتي النبي صلى الله عليه واله وسلم ويقول علي ولي كل مؤمن بعدي. مثلا ان صحت او من كنتم اولى فعلي مولاه هو صحيح. زين؟ اه

89
00:26:52.300 --> 00:27:04.050
آآ آآ لا تبغظ عليا فان له من خبز اكثر من ذلك. آآ ان كنت مولى فعلي مولاه. كل هذه الكلمات تحتمل. لماذا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وهو افصح الخلق

90
00:27:04.050 --> 00:27:19.450
بكلمات محتملة لماذا لا يأتي باللفظ الصريح وانتهى الامر تمتعوا في الغدير وسيأتينا ان شاء الله تعالى ان علي امس النبي امسك بيد علي قال تعالوا فبايعوه صريح لكن اين صحته

91
00:27:20.000 --> 00:27:33.250
ما في شيء صحيح ما في شيء صحيح وقد نص علماء الشيعة على ذلك ان ما في شيء صريح بهذه الصورة. نعم. طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى لو كان يتكلم المسلم بهذا

92
00:27:33.400 --> 00:27:47.950
لو كان جاء شيء صريح بالقرآن في علي لين كان حرفوه يقول هكذا والعياذ بالله يتهم الصحابة شيخ الازهر زدنا زدنا لله ابوك زدنا هذا رد شيخ الازهر اللي عليه. على كل حال

93
00:27:48.450 --> 00:28:07.200
يقول اهل اللغة عن كلمة ولي ان كنت مولاه فعلي مولاه او وليه او كذا يقول معناه الناصر والمحب والسيد والعبد والصحر والحليف ولي الامر والصديق شلون تختار الكلمة كل هذه يقال فيها الولي

94
00:28:07.400 --> 00:28:21.500
نعم طيب على اي اساس اني جعلته بس ولي الامر وولي الامر اكثر ما تستعمل الوالي وليس ولي. الا يقال ولي امر الانسان. انا وليك ولي امرك انا يعني. نعم. اتصرف بمالك

95
00:28:21.500 --> 00:28:40.950
اه مثل ولي الزوجة مثلا ابوها وليها المتصرف ولي الامر طيب لكن الحاكم هو الوالي اذا كانت الكلمة تحتمل كل هذه المعاني لماذا نقيدها بمعنى واحد على اي اساس؟ هذا التحكم كما يقال. اذا نرى يعني ننظر الحادثة نفسها سبب

96
00:28:40.950 --> 00:29:05.000
وننظر لدلالة السياق طبعا لا شك فيها لا شك. نعم. ثم ختمها يعني بقوله وصحاحنا في ذلك متواترة  صحاحنا متواترة اول شيء انا اقولو وين صحاحكم الشيعة اليوم يقول ما عندي نصيحة. ما عندنا صحاح صحيح. ما عندنا صحة يقولون هو يقول صحاحنا

97
00:29:05.150 --> 00:29:18.500
طيب لان ترى عبد الحسين شرف الدين ما يوافقهم المستشار بالدين يقول صحاح الاربعة والكافي والاستبصار والتهذيب ومن لا يحضر الفقه يسميها الصحيحة. ما شاء الله. يقول متواترة مقطوع بالمضامين بصحة مضامينها

98
00:29:19.550 --> 00:29:39.550
سيأتينا الكلام عن هذا سيذكر هذا الكلام في المراجعة مئة وعشرة قبل الختام نعم وبين الختام طيب آآ سيذكر هذا انها لكن انا اسأل الشيعة الان الذين يقول لهم علماؤهم ليس عندنا احاديث صحيحة شوف ماذا يقول صحاحنا او يقولون ليس عندنا كتاب صحيح يقول صحاحنا

99
00:29:39.550 --> 00:29:59.200
بعدين يقول ايش؟ متواترة. انا الحين اريد متواترة يعني اطلب اطلب حقيقة طلبا ان يذكروا لنا المتواتر. اين هذه الاحاديث المتواترة؟ هم. كذب زور. طيب يعني الان شيخ الاسلام اللي هو شيخ الازهر الشيخ زايد المشرك على الاقل يقول له عطنا حديث متواتر

100
00:29:59.600 --> 00:30:13.850
اذكر طرقه بس واحد يعني كم مرة عادها الان هذي الثالثة اتصور. نعم. ان يقول الاحاديث المتواترة من طرقنا متواترة. طيب الثالثة اظن زين؟ نعم. طيب ما تسأله مرة وحدة قال اعطنا واحد متواتر. مع ذكر طرقه

101
00:30:13.850 --> 00:30:30.000
وسيأتي يقول له اسمعنا احاديث من طريقكم في ذكر له اربعين حديثا كما قلت انا في رقم اثنين وستين ان شاء الله تعالى وانا ادعوهم من الان استعدوا لها. نعم. استعدوا لها اسألوا علماءكم عن اربعين حديث. انا الان ساقول انا الان اعلنها

102
00:30:30.000 --> 00:30:45.250
امام الجمهور اربعون حديثا ذكرها عبد الحسين شرف الدين الموسوي يستدل بها على الامام من كتب الشيعة انا اقول لهم الان كلها ظعيفة انا الان اقولها كلها ضعيفة اربعون حديثا

103
00:30:45.350 --> 00:31:02.750
نعم. زين؟ كلها ضعيفة. من طرقهم ومن كتبهم. كتب الرجال. كتبهم هم. من الان اذهبوا الى علمائكم واطلبوا منهم صحة هذه الاحاديث الاربعين التي استدل بها على هذا الموضوع انا الان اقول لهم كلها ظعيفة. يا سلام. طيب فليستعدوا لها

104
00:31:02.950 --> 00:31:19.900
يعني يمكن نصل لها بعد حلقتين او ثلاث نصل اليها ان شاء الله تعالى. اذا قوله متواترة هذا الكلام كما يقولون الولي هنا لكان لو كان بمعنى الامام. نعم. كيف يجتمع امامان في وقت واحد؟ وان كنت امامه فهذا امامكم

105
00:31:19.900 --> 00:31:44.350
وان كنت موافق عليهم مولاها زادوا بعدي. هذا من كنت وليه فهو وليه. لاجل هذا زادوا كلمة بعدي. انت ولي كل مؤمن بعدي صرفوا آآ التي بعدها طيب كيف كان رد شيخ الازهر على السبعة احاديث هذه؟ نعم. الذي قلنا فيها حديث واحد حسن حتى حديثين سابقين ممكن ها يعني اللي فيهما

106
00:31:44.350 --> 00:31:58.950
نصف بدعته ان كذلك لا تدل على المطلوب طيب اه ماذا قال شيخ الازهر يقول آآ في المراجعة السابعة والثلاثون الولي مشترك بين النصير والصديق والمحب والصهر والتابع والحليف والجار

107
00:31:59.050 --> 00:32:19.550
وكل من ولي امر احد فهو وليه فلعل معنى الاحاديث التي اوردتها ان علي نصيركم او صديقكم او محبكم بعدي فان النص الذي ممتاز ما في السلام هالمرة نعم ما في والسلام اي زعلان عليه ما سلم عليه طيب ماذا رده

108
00:32:20.200 --> 00:32:33.700
يقول ولا ناقش ولا حديث ها؟ ابدا. ولا حديث. ولا شي. طيب. كالعادة يعني. نعم اه ذكرتم في جملة معاني الولي ان كل من ولي امر احد فهو وليه وهذا هو المقصود من الولي في تلك الاحاديث

109
00:32:33.800 --> 00:32:53.800
وهو المتبادر عند سماعها نظير قولنا وجب القاصر ابوه وجده لابيه ثم اوصي احدهما ثم الحاكم الشرعي فان معناه ان هؤلاء هم الذين ينالون امره ويتصرفون بشؤونه. والقرائن على ارادة هذا المعنى من الولي في تلك الاحاديث لا تكاد تخفى على اولي الالباب. فان قوله صلى الله يقول لانت لست منهم

110
00:32:53.800 --> 00:33:08.100
نعم. لما قال تحتملك هذه المعاني قال واظحة بس الباب. نعم. ايه واهليكم فان قوله صلى الله عليه واله وسلم وهو دينكم بعدي ظاهر في قصر هذه الولاية عليه وحصر وحصرها فيه

111
00:33:08.250 --> 00:33:24.050
وهذا يوجب تعيين المعنى الذي قلناه ولا يجتمع مع ارادة تغييره لان النصرة والمحبة والصداقة ونحوها غير مقصورة على احد والمؤمنون والمؤمنات هم اولياء بعض ممتاز دقيقة فقط. نعم. قال وحصرها فيه. يعني حسن والحسين ايش

112
00:33:25.250 --> 00:33:47.900
ما هو بمعار حنا نقول عندنا مثل بالكويت. نعم. نقول طلعهم من الباب الشرقي خارج خارج الحسبة خارج الحسن والحسين اذا الان. تفضل واي ميزة او مزية اراد النبي اثباتها في هذه الاحاديث لاخيه ووليه اذا كان معنى الولي غير الذي قلناه. واي امر آآ خفي صدع النبي

113
00:33:47.900 --> 00:34:01.450
في هذه الاحاديث ببيانه اذا كان مرادا من الولي النصير او المحب او نحوهما وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهتم بتوضيح الواضحات البديهيات كل هذي ايش؟ مقابل مشاكل صارت

114
00:34:01.800 --> 00:34:20.950
الحديث الذي ذكرت اه وقالها لاشخاص معينين مقابل ايش؟ حدث معين. وليس علنا للناس. اكمل. نعم ان حكمته البالغة واسمته الواجب ونبوته الخاتمة لا اعظم مما يظنون على ان تلك الاحاديث صريحة في ان تلك الولاية انما تثبت لعلي بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم

115
00:34:20.950 --> 00:34:40.950
وهذا ايضا يوجب تعيين المعنى الذي قلناه ولا يجتمع مع ارادة نصير والمحب وغيرهما اذا لا شك باتصاف عليه بنصرة المسلمين ومحبتهم وصداقتهم منذ ترعرع في النبوة واشتد ساعده في حضن الرسالة الى ان قضى نحبه عليه السلام فنصرته ومحبته وصداقته للمسلمين غير مقصورة على ما بعد النبي صلى الله عليه واله

116
00:34:40.950 --> 00:35:00.950
وسلم كما لا يخفى وحسبك من القرائن على تعيين المعنى الذي قلناه ما اخرجه الامام احمد في صفحة ثلاث مئة وسبعة واربعين من الجزء الخامس ومسندي بالطريق الصحيح سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة قال قد زوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليهم فتنقصته فرأيت وجه رسول الله

117
00:35:00.950 --> 00:35:12.700
وسلم يتقير فقال يا بريدة الست ولا بالمؤمنين من انفسهم؟ قلت بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعليهم مولاه واخرج الحاكم في صفحة من عشرة من الجزء الثالث من المستدرك

118
00:35:12.750 --> 00:35:22.750
صححه على شرط مسلم اخرجه الذهبي في تلخيصه مسلما بصحته على شرط مسلم ايضا وانت تعلم ما في تقديم قوله الست ولا من المؤمنين من انفسهم من الدلالة على ما

119
00:35:22.750 --> 00:35:37.850
ذكرناه ومن انعم النظر في تلك الاحاديث وما يتعلق بها لا يرتاب فيما قلناه والحمد لله طيب او او اولا يعني قول عبد الحسين ان الحديث ظاهر بان المراد من كلمة ولي الخليفة ولي الامر. وانه هو المتبادر

120
00:35:38.150 --> 00:35:52.000
للدهن ثم تأكد هذا بقوله من بعدي وقال قاصرة عليه. قوله المتبادل للذهن يخالفه غيره لانه قال متبادل للذهن معنى اخر غير ما ذكرت فانت لا يعني آآ تلزم الناس

121
00:35:52.250 --> 00:36:09.150
تحجر عليهم اما ان تفهموا فهمي ولا انتم ما تفهمون شيء هذا غير صحيح هذا هذا نقاش عقيم الزام الناس لا لا فهم الا فهمي. يعني هو يقول المتبادر من بس خلاص. طيب كيف يجعله علماء الامامية من نص الخفي؟ وهو كل من

122
00:36:09.150 --> 00:36:27.400
قسم علماء الامامين قالوا نص جلي ونص خفي وظعوا حديث الغدير من النص. كيف يقول ان انه معروف متبادر من ظاهره؟ ممتاز لما يقول من كنتم من فاعلين مولاي يقول متبادر كيف يكون ولي اذا كان هو الولي بمعنى الحاكم؟ كيف يكون حاكما والرسول موجود

123
00:36:27.450 --> 00:36:40.050
صلى الله عليه وسلم. ان من كنت انا الحاكم فعلي هو الحاكم. كيف يكون علي حاكما؟ مع النبي لا وهو المتبادر. لا يجتمع في غمد واحد. يعني هل يمكن كن عليا وليا للامر والرسول موجود

124
00:36:40.700 --> 00:36:57.250
لا يمكن. اذا من نطيع اذا اختلفا من نطيع هذا كلام باطل. اما زيادة من بعدي فكما قلنا انها زيادة ظعيفة لا تثبت. طيب. هم قوله ان الاحاديث ظاهرة في حصر الولاية وقصرها عليه فهذا ايضا يقال اين الحسن اين

125
00:36:57.300 --> 00:37:11.950
الحسين وان البقية اين الباقر؟ اين السجاد؟ اين الصادق؟ اين الكاظم والرضا؟ اين هؤلاء اذا كانت قاصرة حصر؟ مم. على علي رضي الله اذا كل الذين آآ يأتون بعده لا يدخلون

126
00:37:12.000 --> 00:37:27.000
في هذا طيب اما قول اي ميزة لعلي اذا كان المقصود المحبة والنصرة كيف لا تكون ميزة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا من اولياء الله تبارك وتعالى. يعني الان لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر. نعم. مثلا

127
00:37:27.200 --> 00:37:44.650
اه لو اعطينا الراية غدا رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ما فيها ميزة جميل. لما يقول النبي لعلي انت مني منزلة هارون الموسى ما فيها ميزة؟ لما يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لعلي او يقول علي والذي فلق الحبة وبرأ النسم انه لعهد النبي الامي لا يحبني الا مؤمن ولا

128
00:37:44.650 --> 00:37:54.450
ما فيها ميزة كيف ما فيها ميزة؟ لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كنتم ولا فعلي مولاه او لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم طيب؟ علي مني وانا من علي

129
00:37:54.550 --> 00:38:04.450
طيب وانا منه او انا من علي ما فيها ميزة؟ من يقول ما فيها ميزة؟ لكن لازم خلافة يعني معناته كل ميزة لكل صحابي تعتبر خلافة هذا كلام غير صحيح

130
00:38:04.500 --> 00:38:23.750
بالميزة لعلي انه خاصة اذا عرفنا سبب القصة. نعم يشكو عليا. نعم. يعني لو لم يأتي بريدة ولم يشكو ما قال النبي هذا الكلام. نعم. وحديث وهب بن حمزة كذلك لو لم يشكو لم لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذا. اذا هي ردة فعل. ردة فعل لامر وقع يشكون عليا

131
00:38:23.950 --> 00:38:37.450
او يتنقصون عليا؟ فاجاب عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. كما قال لابي بكر رضي الله عن حديث عمر المشهور الصحيح في البخاري الدرداء لما قال ما تريدون من ابي بكر

132
00:38:38.750 --> 00:38:52.150
هل انتم تاركوا صاحبي هكذا يقولها النبي صلى الله عليه وسلم ما قلنا هذا دين الخلاف. لكن دليل على مكانة ابي بكر عند النبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب ولما قال ما تريدون من خالد

133
00:38:52.750 --> 00:39:17.750
فان خالد رهن اذراعه او اوقف اذراعه وامواله في سبيل الله تبارك وتعالى. طيب اه افراسه واذراعه في سبيل الله تبارك وقف جعله ما قلنا ان خالد هو الخليفة هذا فضل لخالد ويدافع عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب قوله ان النبي يوضح البديهيات هذا لا يسلم بل النبي يريد ان يؤكد مكانته

134
00:39:17.750 --> 00:39:34.500
علي رضي الله عنه وارضاه هذا الكلام مشهور عن النبي نعم نعم ينبه على بل قاله لعلي نعم. لما قال لما اراد عليه ان يتزوج على فاطمة رضي الله عنهما. لما اراد ان يتزوج عليها قال النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ قال فاطمة بضعة مني

135
00:39:34.850 --> 00:39:44.850
يريب نما رابها ويؤذيني ما اذاها. يريد ان يبين لك متى؟ لما حدث هذا الحادث. لما اراد عليه ان يتزوج عليها بين مكانتها. كذلك عندما طعنوا في علي بين هل يقال له

136
00:39:44.850 --> 00:39:59.700
اه كيف يهتم بتوظيح الواظحات وتبيين البديهيات في فاظي؟ مثلا مثلا انه يحبها وكذا اه لكن يبين له مكانة فاطمة من نفسه صلوات ربي وسلامه ثم اذا قال يعني علي مني وانا من علي مثلا هذا دليل على الخلافة قالها لغير علي

137
00:40:00.300 --> 00:40:14.750
لما سأل عن جليبيب صلاة ربي وسلامه عليه في احدى المعارك في احد قال من تفقدون؟ قالوا يقتل فلان وفلان وفلان قالوا وانك اني افقد جليبيدا. فبحثوا عنه فوجدوه طيب فقال جليبيب مني وانا

138
00:40:14.850 --> 00:40:31.900
منه وقال الاشعريين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم هم مني وانا منهم وكلها في الصحيح هذه الاحاديث نعم  تفضل بعد ان قال هذا الكلام بعد ان قال هذا الكلام يأتي عد رد شيخ

139
00:40:32.000 --> 00:40:50.000
الازهر للاسف ما ناقش شيء من هذا الكلام مواطئته في اتصال في مداخلة طفل انها بنت لنا توكل على الله اه معنا الشيخ يوسف الشاماني امام وخطيب جامع الشقراء بالمدينة المنورة اهلا وسهلا فضيلة الشيخ

140
00:40:50.050 --> 00:41:20.050
اهلا حياك الله مساكم الله بالخير اخوي احمد الشيخ عثمان الله يحفظكم. مرحبا. الله يسعدكم تفضلي انا اقول للشيعة الرافضة اول شيء الله يهديهم. امين  ثانيا الا يكفيكم اية الولاية التي افتريتموها على الله عز وجل

141
00:41:20.350 --> 00:41:52.250
قد ثبت ان نزول هذه الاية سبب نزول هذه الاية قول الله عز وجل  الو معك معك تفضل نسمعك سبب نزول قول الله عز وجل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. هذه الاية نزلت في عبادة ابن الصامت رضي الله

142
00:41:52.250 --> 00:42:13.950
عنه لما حاربت بنو قيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مشى عبادة ابن الصامت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان احد بني عوف بن الخزرج فخلعهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتبرأ الى الله ورسوله من حلفهم

143
00:42:13.950 --> 00:42:34.550
اي من حلف اليهود هؤلاء واذا كانت هذه الاية لو ثبتت انها نزلت في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فعلي بن ابي طالب رضي الله عنه هو احد المؤمنين. هو احد اولئك المؤمنين الذين وليهم الله ورسوله

144
00:42:36.650 --> 00:43:03.750
فما ميزة هذه في علي رضي الله عنه ثم ان الحديث الذي جاء في آآ انها نزلت في علي رضي الله عنه حديث ضعيف كما آآ جاء في مثلا في تفسير الطبري قال حدثني الحارث قال حدثني عبد العزيز قال حدثنا غالب بن عبيد الله قال سمعت

145
00:43:03.750 --> 00:43:25.850
مجاهدا يقول في قوله انما وليكم الله ورسوله انما وليكم الله ورسوله قال نزلت في علي ابن ابي طالب تصدق وهو راكع. هذا الحديث فيه غالب بن عبيد الله العقيلي هذا منكر الحديث متروك

146
00:43:26.650 --> 00:43:55.050
فهذا حديث ظعيف ثم يا ايها الرافض اقول لكم مهمتكم انتم نقض الاسلام عروة عروة وهذا ما ظهر الان ولو انتم اولياء لله ورسوله صلى الله عليه وسلم لعزيتم الاسلام

147
00:43:57.000 --> 00:44:14.600
فمن يتولى اولئك اليهود الذين تبرأ منهم ابن باز ابن الصامت رضي الله عنه فليس له ان يوالي المؤمنين حتى يتبرأ من اولئك ام لا اريد ان اطيل عليكم ولكن

148
00:44:16.900 --> 00:44:40.100
هذا موضوع الولاية هذا معناه عند عند الشيعة الرافضة ان احق بالخلافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هو علي ابن ابي طالب علي بن ابي طالب كلنا نواليه ولكن هناك من الصحابة من هو افضل من علي

149
00:44:41.350 --> 00:45:01.850
فابو بكر رضي الله عنه افضل من علي وعمر رضي الله عنه افضل من علي وعثمان رضي الله عنه افضل من علي لعلي رضي الله عنه حق موالاته في الله وبما انه من ال البيت الذين اوصى بهم الرسول صلى الله عليه وسلم

150
00:45:03.300 --> 00:45:17.150
اما اننا نرى ان الولاية بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هو احق بها فهذا لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما انزل الله سبحانه وتعالى فيه اية

151
00:45:17.750 --> 00:45:38.550
بل انما انزل الله سبحانه وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم حق ال البيت وهو حق القرابة قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم فاسأل الله عز وجل ان يهديهم الى الحق. امين. واسأل الله عز وجل ان يجعلكم

152
00:45:39.450 --> 00:45:58.500
تفندون هذا الكتاب هم. تفنيدا يرجع اكثر الشيعة الى الاسلام والى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير وفقكم الله وجزاكم الله خير. بارك الله واعذروني على الاقامة. بارك الله وجزاك الله خير شيخ يوسف بارك

153
00:45:58.500 --> 00:46:18.400
الله فيك واحسن الله اليك  شيخنا الحبيب نكمل رد آآ رد شيخ الازهر ثم نأخذ فاصل لكن نكمل ماذا رد شيخ الازهر؟ يقول اشهد انك راسخ الوطأة صادق الحملة لك بأس في اللقاء لا تقوى عليه الاكفاء ولا تثبت معه في

154
00:46:18.400 --> 00:46:28.400
هيجاء فانا مديح مديح ها؟ مديح نعم. اي نعم. كالعادة. اي نعم. فانا من الموقنين بدلالة الحديث على ما تقولون ولولا وجوب حمل الصحابة على الصحة. اذا انتهى الامر الان

155
00:46:28.400 --> 00:46:42.850
خلاص سلم تسليما تاما عنده مشكلة واحدة ما هي ولولا وجوب حمل الصحابة على الصحة لنزلت فيها لنزلتم لنزلت فيها على حكمكم لكن صرفها عن ظاهرها مما لا بد منه

156
00:46:42.850 --> 00:47:00.400
اقتداء بالسلف الصالح يعني يقول كلامك صح لك انا مقتدي بالسلف الصالح لانهم انحرفوا عنها خش يا شيخ الله المستعان سم اما الاية المحكمة التي زعمتم في اخر المراجعة السادسة والثلاثون انها تؤيد ما قلتموه في معنى هذه الاحاديث فلم توقفونا

157
00:47:00.400 --> 00:47:18.550
عليها فتلوها نتدبرها ان شاء الله تعالى والسلام الله المستعان. هذا كلام شيخنا شيخ الازهر الان تسليم تام ثم يقول زدني لله يبوك زدني. اعطني الاية التي تقول دلالتها واضحة. كأنك قلت عندك فاصل؟ اي فاصل. توكل على الله

158
00:47:19.000 --> 00:47:46.750
طيب اه فاصل ونواصل فابقوا معنا ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. فادعوهم فليستجيبوا لكم اذ كنتم صادقين هذا تحدي من الله تعالى لكل من يشرك به ويدعو من دونه بشرا

159
00:47:46.950 --> 00:48:08.350
لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولكن اهل العمائم لا يزالون في غيهم يعمهون  والذي حافظ على اقامة الصلاة. على استمرارية الصلاة اذا لو للحسين ما كان واحد يعرف يصلي

160
00:48:08.850 --> 00:48:28.700
مو هالشكل هدول الادلاء كما يقول مولانا امير المؤمنين يقول نحن الاجلاء على الله بناء عرف الله مهوش كده نحن ابواب الله يصير انت تطرق باب من دون اهل البيت ابدا الله ما يفتح لك باب

161
00:48:29.300 --> 00:48:49.800
قول يا الله بدون اهل البيت ما يفتح لك الباب مستحيل وحتى تدق باب النبي ما يفتحوا لك هذا من لطفه بعباده ونعمته العظيمة حيث دعاهم الى ما فيه صلاح دينهم ودنياهم

162
00:48:50.100 --> 00:49:35.100
وامرهم بدعائه دعاء العبادة ودعاء المسألة ووعدهم ان يستجيب لهم وتوعد من استكبر عنها فقال اي ذليلين حقيرين يجتمع عليهم العذاب والاهانة جزاء على استكبارهم ورفضهم دعاء الله وحده يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوا بكرة

163
00:49:35.100 --> 00:50:05.100
رجاء واصيلا وفي العلم عند باب رحمتك. عند امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه الرواية يسأل من الامام الصادق سلام الله عليه يا ابن رسول الله ما هو ذكر الله

164
00:50:05.100 --> 00:50:30.900
قال ذكر الله هو علي ابن ابي طالب صلوات الله وسلامه عليه روايات في فضل امير المؤمنين بالالاف حقيقة رسول الله اولئك المطهرين. اسألوا ايها الشيعة المعمم الفالي عن مصدر هذه الرواية من كتبكم الحمد لله الذي جعلنا نقرأ القرآن ونتدبره

165
00:50:30.900 --> 00:50:59.300
رجلا فيه شركاء متشاكسون. ورجلا سلما لرجل. هل يستويان مثلا الحمدلله بل اكثرهم لا يعلمون. ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لشركاء متنازعين فهو حيران في ارضائهم وعبدا خالصا لمالك واحد

166
00:50:59.650 --> 00:51:22.400
يعرف مراده وما يرضيه هل يستويان مثلا لا يستويان كذلك المشرك هو في حيرة وشك والمؤمن في راحة واطمئنان فالثناء الكامل التام لله وحده بل المشركون لا يعلمون الحق فيتبعونه

167
00:51:22.600 --> 00:51:47.050
اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا مشاهدينا الكرام يا شيخنا الحبيب توقفنا عند طلبه آآ يقول آآ سليم يطلب منه اما الاية المحكمة التي زعمتها في اخر المراجعة السادسة لانها تؤيد

168
00:51:47.050 --> 00:52:07.050
كما قلتم معنى هذا فلم توقفون عليها فاتلوها. نعم. تلاها. نعم. يقول في المراجعة الاربعون يقول نعم اتلوها عليك اية محكمة من ايات الله عز وجل ففرقانه العظيم الا وهي قوله تعالى في سورة المائدة انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون

169
00:52:07.050 --> 00:52:29.350
اتهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون حيث لا ريب في نزولها في علي حين تصدق راكعا في بخاتمه والصحاح وصحاح في نزول ابي علي اذ تصدق بخاتمه واراك في الصلاة متواترة عن ائمة العترة الطاهرة وحسبك مما جاء نصا في هذا من طريق غيرهم حديث ابن

170
00:52:29.350 --> 00:52:46.000
سلام مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فراجعوا في صحيحه النسائي وفي تفسير سورة المائدة من كتاب الجمع بين الصحيح الستة ومثله حديث ابن عباس وحديث علي مرفوعين ايضا. فراجع حديث ابن عباس في تفسير هذه من كتاب نزول الامام الواحد وقد اخرجه الخطيب المتفق

171
00:52:46.000 --> 00:53:02.100
وراجع حديث علي في مسندي ابن مردوي وابي الشيخ وان شئت فراجع في كنز العمال على ان نزولها في علي مما اجمع المفسرون عليه وقد اه نقل اجماعهم هذا غير واحد من اعلام اهل السنة كالامام

172
00:53:02.100 --> 00:53:22.100
في مبحث الامام من شرح التجريد في الباب الثامن عشر آآ من غاية المرام آآ اربع اربع وعشرون حديثا من طريق في نزولها بما قلناه ولولا مراعاة الاختصار وكون المسألة كالشمس في رائعة النهار نستوفئ ان فيها ما جاء من صحيح الاخبار لكنه الحمد لله مما لا

173
00:53:22.100 --> 00:53:42.100
طيبة فيه ومع ذلك فانا لا ندع مراجعتنا خالية مما جاء فيها من حديث الجمهور مقتصرين في التفسير على ما في تفسير الامام ابي اسحاق احمد محمد ابراهيم الثعلب فنقول اخرج عند بلوغ هذه الاية في التفسير الكبير بالاسناد الى ابي ذر الغفاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهاتين والا صمتا

174
00:53:42.250 --> 00:54:02.100
ورأيته بهاتين ولا عميتا يقول علي قائد البررة وقاتل الكفرة منصور من نصر مخذل من خذله اما اني صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم فسأل سائل في المسجد فلم يعطه احد شيئا وكان علي راكعا فهما بخنصره اليه وكان يتختم بها

175
00:54:02.100 --> 00:54:22.100
فاقبل السائل حتى اخذ الخاتم من عنصره فتضرع النبي صلى الله عليه وسلم الى الله عز وجل يدعوه فقال اللهم ان اخي موسى سألك قال رب يشرح في صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا

176
00:54:22.100 --> 00:54:42.100
وانك كنت بنا بصيرا فاوحيت اليه قد اوتيت سؤلك يا موسى اللهم واني عبدك ونبيك واشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي علي اشدد به ظهري قال ابو ذر فوالله ما استتم رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلمة حتى هبط عليه الامين جبرائيل بهذه الاية انما

177
00:54:42.100 --> 00:55:02.100
الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وانت نصر الله بك الحق تعلم ان الولي هنا انما هو الاولى بالتصرف كما في قولنا فلان ولي القاصر وقد صرح اللغويون بان كل من ولي امر احد فهو وليه

178
00:55:02.100 --> 00:55:14.350
فيكون المعنى ان الذي يلي اموركم فيكون اولى بها منكم انما هو الله عز وجل ورسوله علي لانه هو الذي اجتمعت به هذه الصفات الايمان واقام الصلاة وايتاء الزكاة في حال الركوع

179
00:55:14.750 --> 00:55:34.750
ونزلت فيه الاية وقد اثبت الله فيها الولاية لنفسه تعالى ولنبيه ولوليه عنانس رقم واحد وولاية الله عز وجل عامة ولاية النبي والولي مثلها وعلى اسلوبها ولا يجوز ان يكون هنا بمعنى النصير او المحب او نحوهما اذ لا يبقى لهذا الحصر وجه كما لا يخفى واظن ان

180
00:55:34.750 --> 00:55:55.050
هذا ملحق بالواضحات والحمد لله رب العالمين. اذا هذا كلام عبد الحسين شرف الدين وانا استميحك عذرا تفضل شيخنا اني اطيل النفس ايه تفضل في الرد على هذه المراجعة نعم. واعتذر لشيخ الازهر يعني انه

181
00:55:55.250 --> 00:56:13.050
او ما رأيك نقرأ رد شيخ الازهر؟ ابتداء خل نشوف ماذا رد شيخ الازهر بعد كل هذا الكلام الذي قاله ماذا ورد شيخ الازهر؟ قد يقال في معارضتكم ان لفظ الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون حقيقة في الجمع فكيف

182
00:56:13.050 --> 00:56:29.900
فاطلق على الامام كرم الله وجهه وهو مفرد ولو قيل لكم ذلك فما الجواب؟ بس ناقش شيئا؟ لا فقط يقول لها بس الاية جمع كيف وعلي مفرد بس يسأل فقط يسأل وهذا يفتح بعد ذلك يجيب

183
00:56:30.050 --> 00:56:47.700
طيب ولا نناقش شيئا مما مر. انا سأناقش انا استميح عبد الحسين عذرا اني اقول له دع شيخ الازهر انا ساكون مكانها الان ناقشني. جميل. وسأناقشك فيما ذكرت طيب اولا

184
00:56:48.150 --> 00:57:06.000
قال ان الصحاح متواترة على الائمة في نزولها. اليس قال ذلك؟ نعم. ماذا قال؟ قال والصحاح في نزولها تصدر متواتر عن ائمة العترة نريدها والله انا ما اتنازل. جميل. انا هذي الرابعة الان ها

185
00:57:06.150 --> 00:57:22.700
الصحاح متواترة عندهم في هذا. انا اقول اين التواتر؟ اذهبوا الى علمائكم اسألوهم. هل صدقة؟ الحسين ام لا طيب هذي واحدة قوله ان المفسرين مجمعون اليس قال ذلك؟ على ان نزولها في علي مما اجمع المفسرون

186
00:57:22.800 --> 00:57:43.250
عليه هذه جرأة عجيبة حقيقة ما كنت ان عالما يتجرأ ويقول مثل هذا الكلام جرأة عجيبة اجماع المفسرين عن انها نزلت في علي هذا هذا الاجماع يحتاج الى يعني نظر حقيقة من الذي نقل الاجماع؟ اين موجود هذا الاجماع؟ لا يوجد الا في كتاب عبدالحسين

187
00:57:43.650 --> 00:57:59.550
فقط. نعم. يقول اجمعوا انها نزلت في علي. طيب  اما اه استدلاله بهذه الاية طبعا الطبري وغيره كلهم ذكروا انها نزلت فيه عبادة بن الصامت كما تفظل الشيخ يوسف عندما اتصل نعم طيب وابن كثير وغيره اكثرهم

188
00:57:59.550 --> 00:58:15.050
قول انها في عبادة وليست في علي. نعم. والحين هذا يقول ايش؟ اجمع المفسرون وهذا كذب وزور وبهتان الله المستعان. اما آآ قوله ان آآ الاية معناها آآ انما وليكم الله ورسوله والذين

189
00:58:15.050 --> 00:58:31.700
يقيمون والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. القصة التي ذكرها لعلي رضي الله عنه فرد هذا من اوجه ارجو ان نعم. يتسع صدرك وصدرك وصدور اخواننا المشاهدين والمشاهدات طرح هذه الردود. اولا

190
00:58:32.350 --> 00:58:45.300
القصة ليس لها سند صحيح ليس لها اساس لا عند الشيعة ولا عند السنة ليس لها اسناد صحيح وانا اه يعني اه اتحمل ما اقول طيب اه الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى

191
00:58:45.300 --> 00:59:04.550
يعني ختم هذا كله بقوله لا يقول ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى وليس يصح منها شيء بالكلية يا سلام لضعف اسانيدها وجهالة رجالها. يا سلام. ما يصح فيها شيء. نعم. هذه القصة اولا ان علي تصدق بالخاتم والقصة التي ذكرها انه دخل

192
00:59:04.550 --> 00:59:23.000
وسأل الناس فلم يعطيه احد وعليه كان يصلي فمد يده وفيها خاتم فاخذها الرجل يأتينا انها مضطربة من وجوه كثيرة ليس عندنا عندهم عندنا لا يصح شيء وعندهم مضطربة جدا وسيأتي بالتفصيل ذلك. يا سلام. طيب اولا اذا القصة ليس لها اسناد

193
00:59:23.050 --> 00:59:38.100
صحيح هذا واحد ثانيا يعني هؤلاء يريدون ان يمدحوا علي فيذمونه. الله تبارك وتعالى يقول قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. اما وجد علي وقتا غير هذا ليتصدق

194
00:59:38.500 --> 00:59:53.550
في الصلاة ليتصدق يمد يده ليتصدق في صلاته؟ نعم. اين الخشوع اليس لدينا في الخشوع امين. واذا كان لا ينافي الخشوع فلنبدأ الان انا الان اذا اصلي هم اخرجوا محفظتي

195
00:59:53.650 --> 01:00:13.550
قل ياتيني الفقراء وافتح المحفظة واخرج واتفظل تصدق وانا اصلي هذا يصلح؟ لا يصلح. هذا لا يصلح ابدا. طيب. طيب حنا لا نرظى لعلي وهو امام امام من ائمة الخاشعين. نعم. ان يفعل هذا رضي الله عنه وارضاه. طيب ثانيا الاصل في الزكاة

196
01:00:14.000 --> 01:00:26.650
ان تذهب بها انت الى الفقير لان تنتظر الفقير حتى يأتيك ما يمدح هذا الانسان. نعم. الذي يمدح الذي يذهب الى الفقير ما يجعل الفقير يطرق الباب على الناس اعطوني زكاة اموالكم

197
01:00:26.850 --> 01:00:42.300
ولكن انا اعفه عن المسألة اذهب اليه واقول لو تكرمت تتقبل هذه الزكاة انا الذي اطلب منه ان يتكرم ويقبل زكاتي. اما اني انتظر الفقير يأتي يسألناه وفي في الحديث هذا ليش؟ سأل كذا واحد

198
01:00:42.600 --> 01:00:59.950
ولم يعطه احد شيئا  هكذا يذل الفقراء الزكاة فيها اعزاز للفقراء لان هذا حق مكتسب ما فيه منة الزكاة ليس فيها منة عندما اتي انا واتصدق على الفقير ليس لي عليه منة

199
01:01:00.050 --> 01:01:17.200
لان هذا يأخذه حق اعطني حقي يقول فانتظروا حتى يأتي ويطرق بابي اعطني زكاة مالك. هذا فيه اهانة للفقير. طيب علي رضي الله عنه كان فقيرا في حالة النبي صلى الله عليه وسلم فليس علي ممن تجب عليه

200
01:01:17.400 --> 01:01:33.150
الزكاة. علي امهر فاطمة درعا واولم عنه عثمان فكيف بعد ذلك يقال انه تصدق بخاتم علي كان فقيرا في زمن النبي صلى الله شيخنا مع رواية الكليني في نفس هذا المسألة انه لا زكاة عليه

201
01:01:33.500 --> 01:01:55.000
طيب تفضل اه الكليني اه يقول روى بسند عن ابي قال اما على الامام زكاة؟ فقال احلت يا ابا محمد اي عن عن امر مستحي اما علمت ان الدنيا والاخرة الامام يضعها حيث يشاء ويدفعها لمن شاء جائز له ذلك من الله ان الامام يا ابا محمد لا يبيت ليلة والله

202
01:01:55.000 --> 01:02:10.000
اي في عنقه حق آآ ولله في عنقه حق يسأله قال شارح المازندراني شارح الاصول الكافي. نعم. يقول وذلك لان وجوب الزكاة على الامام محال الله اكبر وعلي دفع ايش

203
01:02:10.400 --> 01:02:28.050
تناقض شنيع. ممتاز. ولهذا سبحان الله عندما يأتون لهذه المسألة لا يتوجهون لكتاب الكافي يأتون يضرهم يضرهم لان في تصدق بحلى وكذا وستأتي امور مذكورة. طيب اه هذه الاية ليس فيها اعطاء الزكاة في حال الركوع

204
01:02:28.900 --> 01:02:41.850
نعم عندما يقول الله تبارك الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ليس في اقل زكاة وانما فيه الخضوع لله تبارك وتعالى وليس المقصود هنا الركوع هنا ليس ركوع الصلاة

205
01:02:42.700 --> 01:03:00.650
الذين يقيمون الصلاة اقامة الصلاة فيها الركوع خلاص ويؤتون الزكاة وهم راكعون اي حالة كونهم خاضعون كونهم خاضعين لله تبارك وتعالى. وليس فيها اعطاء الزكاة وانما فيها الخضوع لله تبارك وتعالى. لان الركوع بمعنى الخضوع وليس بمعنى الركوع المعروف اللي هو

206
01:03:00.650 --> 01:03:12.800
الانحناء لان الله تبارك وتعالى يقول عن داوود عليه الصلاة والسلام وظن داوود ان مغفرة الناس فاستغفر ربه وخر راكعا. وانما هو خر ساجدا. هم. فيقول الله خر راكع كيعم

207
01:03:12.850 --> 01:03:40.200
ليدل على الخضوع نعم. هو سجد خاضعا اه مريم واركعي مع الراكعين. نعم. واركعوا مع الراكعين اخظعوا مع الخاضعين وليس المقصود ركوع الصلاة كذلك اه الاية من يقرأ اولها الاية قبل اولها يا شيخ. نعم. الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. هم. علي تصدق ولا زكى

208
01:03:40.750 --> 01:03:53.950
مختلف. بعضهم يقول صدقة وبعضهم يقول زكاة يعني مضطربين في المساجد. نعم. نعم. ليسوا على قول الناس. الزكاة اذا ذكرت مقرونة بالصلاة فالمراد بها الزكاة. الزكاة الفرض. نعم. لان الصلاة فرض

209
01:03:53.950 --> 01:04:11.250
زكاة الزكاة المفروضة طيب علي تصدق ما زكى  كلمة الصدقة ايضا انما الصدقات للفقراء والمساكين. المقصود بها الزكاة قولا واحدا. مم. الصدقة تطلق على الزكاة وتطلق على الصدقة المندوبة لا اشكال في ذلك. اي نعم. لكن في هذه الاية

210
01:04:11.650 --> 01:04:28.100
الزكاة الزكاة لا تطلق الا يرد نعم الفريضة الزكاة قد تطلق قد يتوسع فيها في الاستعمال القرآني آآ الصدقة ويكاد يراد بها الزكاة ما اختلف في ذلك لكن نتكلم عن الاية الزكاة الزكاة الفرض الزكاة الفرض طيب هم يقولون تصدق

211
01:04:28.300 --> 01:04:44.650
لا تنطبق عليه لا تنطبق طيب طيب السياق تريد تتكلم سبب نزول الاية كما ذكر الشيخ يوسف بن القيم قاع الرسول صلى الله عليه وسلم ذهبوا الى عبادة ابن الصامت. نعم. واخرج ذلك ابن جرير في تفسيره. وارادوا ان يكون معهم فتركهم

212
01:04:44.650 --> 01:05:02.150
هداهم وتولى الله ورسوله. لما تقرأ سياق الاية لما يقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اول الاية. زين؟ اول الايات الاولى. هم. يا ايها الذين امنوا لا اتخذوا اليهود والنصارى اولياء اولياء. بعضهم اولياء. اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم

213
01:05:02.300 --> 01:05:15.650
الظالم فترى الذين في قلوبهم مرظ يسارعون فيهم. يقول نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتيه بالفتوى فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا هؤلاء الذين اه

214
01:05:16.450 --> 01:05:32.400
اه الذين اقسم بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين ثم قال الله تبارك يا ايها الذين امنوا يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة اعزة يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة

215
01:05:32.850 --> 01:05:45.800
ذلك فالله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ومن انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا. الله. الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم ركع وميت ولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله

216
01:05:46.000 --> 01:06:04.300
هم الغالبون اليهود عندما قالوا تعال صير معنا ثم قال الغلبة والنصر يتكلم عن الغلبة والنصر اين هم من والموالاة؟ الموالاة وكذا اين اين الصدقة؟ واين كذا؟ لا يتكلم عن هذا وانما انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة

217
01:06:04.300 --> 01:06:24.300
دائما ويؤتون الزكاة دائما هم خاضعون لله تبارك وليس معناها راكعون اي وهذا ما تفطن له كمال الحيدري واعترف ان هذه الاية نعم لا يمكن طيب اه اه كذلك اه على فرض نزولها في عينها لا يستحق الخلاف بعد النبي صلى الله عليه وسلم وانما

218
01:06:24.300 --> 01:06:39.050
من نتولاه انه وليكم الله ورسوله والذين امنوا. الاية جاءت بلفظ الجمع والذين امنوا ولم يقل والذي امن مم ولو كان يريد علي ان يقول ايش والذي امن هذا هذا؟ الذي يقيم الصلاة وهو راكع

219
01:06:39.350 --> 01:07:01.750
واضحة جدا هنا تكون. نعم. في علي رضي الله عنه. لكن ما قالها قال والذين امنوا يقول لعبادة لا تتولى اولئك تولى هؤلاء. نعم. الذين المؤمنين تولى المؤمنين. طيب وقالوا انما وليكم يقول للحصر. طيب اين الحسن والحسين وعلي بن الحسين؟ راحوا. راحوا. كلهم. طيب؟ طيب اذا كان الولي المراد به

220
01:07:01.750 --> 01:07:15.550
اموال هل يقال الله خليفة وامام؟ لا ما يقال لا يمكن ان يقال ذلك في حق الله تبارك وتعالى. طيب هو استدل هنا باحاديث ولا لا السبب باحاديث طيب ذكرها

221
01:07:15.650 --> 01:07:34.150
في هذه المراجعة هنا. طيب اولا يعني هذه الاحاديث التي استدل بها انت يا عبد الحسين شرف الدين الموسوي على هذه القضية او اللي هي اربعة احاديث طيب حديث ابن سلام طيب آآ هذا الحديث لا يوجد اصلا

222
01:07:34.250 --> 01:07:54.600
طيب الحديث الاول اللي ذكره في الحاكم وحديث منكر طيب وآآ فيه آآ عيسى كما قلنا قبل قليل آآ عيسى ابن عبد الله ابن عبد الله نعم قلناها رجل منكر متهم رجل متروك الحديث كما قال

223
01:07:54.600 --> 01:08:09.850
الدار قطب قال ابن حبان يروي عن ابائه اشياء موضوعة الثاني اخرجه ابن جرير وابو نعيم في الحلة عن عبد الملك بن ابي سليمان قال سألت ابا جعفر زين شوف هذا الحديث يؤذيهم. زين؟ يقول سألت ابا جعفر محمد بن علي

224
01:08:10.700 --> 01:08:22.750
محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب يقول سألته عن قول الله عز وجل انما وليكم الله ورسوله قال هل قلنا من الذين امنوا قال الذين امنوا

225
01:08:23.250 --> 01:08:42.200
وفي رواية ابي نعيم قال اصحاب محمد الله صلى الله عليه وسلم. قلنا بلغنا انها نزلت في علي قال علي من الذين امنوا الله اكبر. يعني ليست الاية حصر في علي خاصة اذا قال علي من الذين امنوا. علي من ظمنهم. لكن ليست في علي خاصة كما يزعمون. وهذا في وهذا اسناده صحيح

226
01:08:42.350 --> 01:09:00.550
الى الباقر. يا سلام. ذكره ابن جرير في تفسيره آآ هنا مسألة انا ودي اني اقف عندها قليلا. تفضل يا شيخ. تسمح لي ان شاء الله تعالى طيب اه قوله طبعا اخرجه قوله اخرج نزولها فيه ايضا صاحب اه الجمع بين الصحاح

227
01:09:01.000 --> 01:09:17.550
ستة طيب هو يريد ابن الاثير في جامع الاصول وهذا لم يذكره بالجامع ابن الاثير اصلا كذلك عفوا ماذا قال عن الاجماع اجمع المفسرون طيب ثم قال اخرج النسائي في صحيحه

228
01:09:17.700 --> 01:09:40.000
النسائي لم يخرج هذا الحديث اصلا جميل. ماشي؟ لم يخرج هذا الحصن الحديث آآ قسم ماذا قال آآ القوسجي عفوا آآ مبحث الامام من شرح التجريد. طيب القوش يجي من علماء القرن

229
01:09:40.150 --> 01:09:59.550
التاسع الهجري نعم ثمان مئة وتسعة وسبعين القرن التاسع الهجري وهو فلكي فقيه فلكي ليس من علماء الحديث. رايح القوشجي وين علماء الحديث تنقل عنهم؟ وتقول انت اجماع. اين النقل عن علماء الاحزاب؟ رايح لفلكي

230
01:09:59.900 --> 01:10:21.750
فقيه حنفي فلكي تنقل عنه الاجماع. نعم. وهو لا يعرف اصلا تعرف شلون؟ سبحان الله رجل فلكي من الحنفية نقل عنه اه الاجماع ولا يعرف اين هذا الاجماع. طيب حديث ابي ذر الذي نقله عن الثعلب

231
01:10:21.800 --> 01:10:42.200
طيب قال الحافظ ابن حجر زين اسناده ساقط اسنان حافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى. اما يقول واخرجه الحاكم من طريق كذا. طيب آآ قال الذهبي موظوع واحمد كذاب قال ابن عدي يظع

232
01:10:42.250 --> 01:10:54.450
الحديث له احمد ابن عبد الله ابن يزيد الحرامي وهذا الحديث الثالث الذي ذكره هذا واذا ختمه الحاضر ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى بقوله آآ وليس يصح منها شيء

233
01:10:54.600 --> 01:11:16.450
بالكلية لضعف اسانيدها وجهالات رجالها ثم يقول هذا ايش؟ اجماع ويقول اسانيد صحيحة واسانيد كذا اريد ان شيء جديد شوي في هذه المسألة  اولا شوف هذا هنا في الكافي  طيب

234
01:11:17.350 --> 01:11:29.300
اه في الجزء الاول صفحة تسعة وثمانين ومئتين. نعم. عن علي ابن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير. عن عمر ابن اذينة عن زرارة والفضيل بن يسار وبكير بن اعين ومحمد بن مسلم وبريء بن

235
01:11:29.300 --> 01:11:50.900
وابي آآ عمير طيب يقول اسمع نعم  عنب الجارود عن ابي جعفر عليه السلام قال امر الله رسوله بولاية علي وانزل عليه انما وليكم الله الاية زين؟ نعم. ماذا قال قال؟ فلم يدروا ما هي

236
01:11:51.050 --> 01:12:08.700
ما عرفوها؟ ما فهموها قال يعني الصحابة قال فلم يدروا ما هي وفرض وفرض ولاية اولي الامر ورسوله والذين امنوا الذين يقيموا الصلاة وزكاة كما فسر لهم الصلاة والزكاة والصوم والحج. نعم. فلما اتاه ذلك من الله

237
01:12:09.100 --> 01:12:21.750
زين؟ طلبوا ان يفسروا لهم الولاية لم يدروا ما هي؟ هذي واحدة. طيب. خل نؤكد اه هذه العبارة فلم يدروا ما هي. من كلام احد علماء الشيعة. طيب تفضل. يقول اه

238
01:12:21.750 --> 01:12:36.800
محمد المؤمن القمي في كتابه الولاية الالهية الاسلامية للحكومة الاسلامية المجلد الاول صفحة واحد وعشرين اه يقول كما ان دلالة على ولاية الله والرسول واضحة واما ارادة خصوص امير المؤمنين وسائر الائمة صلوات الله عليهم من

239
01:12:36.800 --> 01:12:56.800
تعالى الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ليست واظحة بنفسها. ليست واظحة بنفسها فلا محالة انا نحتاج الى الاخبار لتوظيحك للامرين. غير واضحة يعترفون. اي نعم. الاية غير واضحة. ونذكر المشاهدين بما بالحلقات

240
01:12:56.800 --> 01:13:14.000
في الماضي انه ان علماء الامامين مرتضى والطبرسي ايه الطبرسي والمرتضى وعبدالحسين نفسه؟ وعبدالحسين نعم نعم اعترفوا انه لا يوجد لا يوجد نص لها. طيب وضعها صراحة الطبرسي من النصوص الخفية. قال المثال

241
01:13:14.100 --> 01:13:30.750
مثال من القرآن على النص الخفي انما وليكم هل تعلم استاذي العزيز الان هم يستدلون بالاية على ايش نعم. الامامة طيب ان موليكم الله ورسوله الذين يقيمون الصلاة. هذه الاية يقولون ايش؟ ليست صريحة

242
01:13:31.650 --> 01:13:49.750
زين ما الذي يوضح حديث الغدير طيب حديث الغدير ليس بصريح خفي من النصوص رجعنا مرة ثانية الخفي يبين الخفي ما استفدنا شيئا سبحان الله ما استفدنا شيئا استاذي المفيد له كلام

243
01:13:49.950 --> 01:14:08.000
ليس بجميل لكن آآ لهم فقط. هم شوف المفيد لما ذكر زواج عمر من ابنة علي ام كلثوم بنت ماذا قال المفيد قال في المسائل السروية صفحة ثمان وثمانين قال والحديث بنفسه مختلف

244
01:14:08.400 --> 01:14:27.350
فتارة يروى ان امير المؤمنين عليه السلام تولى العقد له على ابنته. نعم. وتارة يروى ان العباس تولى ذلك وتارة يروى انه لم يقع العقد الا بعد وعيد عمر وتهديده لبني هاشم. وتارة يروى انه كان عن اختيار

245
01:14:27.550 --> 01:14:43.900
وايثار ثم ان بعض الرواة يذكر ان عمر اولدها ولدا سماه زيدا. زيدا. وبعضهم يقول انه قتل قبل دخوله بها يعني عمر قتل. نعم. وبعضهم يقول ان لزيد ابن عمر عقبا ومنهم من يقول انه قتل ولا عقب

246
01:14:44.100 --> 01:14:57.200
له ومنهم من يقول انه وامه قتل ومنهم من يقول ان امه بقيت بعده ومنهم من يقول ان عمر امهر ام كلثوم اربعين الف درهم. ومنهم من يقول امراء اربعة الاف

247
01:14:57.750 --> 01:15:18.800
درهم ختم طيب والزبدة وش تبي توصل له؟ نعم. قال فلا يكون وبدو هذا الاختلاف فيه يبطل الحديث ومنهم عرشا جميل فاذا يقول هذا الاضطراب او هذا الاختلاف يسقط يسقطه كل هذا الاختلاف الخوي ماذا قال؟ في

248
01:15:18.800 --> 01:15:35.150
جمع روايات يعني رواية جمع القرآن. نعم. ماذا قال قال رواية جمع القرآن في خلافة ابي بكر طيب والتي بلغ عددها اثنين وعشرين قرر بطلان تلك الواقعة بحجة تناقض الروايات ما ببعضها. نعم. فقال في كتابه البيان في تفسير القرآن صفح سبع واربعين ومئتين

249
01:15:35.150 --> 01:15:52.400
تحت عنوان تناقض احاديث جمع القرآن قالوا ومن الجدير بنا ان نشير الى جملة من جملة من متناقضه او جملة متناقضة في انفسها فلا يمكن الاعتماد على شيء منها ممتاز؟ نعم. طيب

250
01:15:52.950 --> 01:16:06.950
يقول ظاهر الرواية الثانية ان الجمع كان في زمن عثمان وصريح الرواية الاولى والثالثة والرابعة وظاهر البعض الاخر انه كان في زمن ابي بكر وصريح رواية  الى ان وصل الى مرحلة مضطرب

251
01:16:07.250 --> 01:16:24.200
لان فيه ايش؟ هنا. اختلاف محققهم آآ جعفر جعفر مرتضى العاملي يقول في كلام آآ الشيخ المفيد في ابطال زواج عمر ام كلثوم يقول انه اذا ظهرت التناقضات في الاصول التي تثبت

252
01:16:24.200 --> 01:16:47.500
ثم فان الريب والشك في صحة آآ ذلك زين تمنع قبوله. يا سلام. ممتاز. يعني الخلاصة مما ذكرته الان ان علماء الامامية يقولون ان التناقض والاضطراب في رواية يمنع القبول يمنع القبول ويوجب سقوطها. خلنا نشوف تصدق علي بالخير جميل رظي الله عنه. تفظل يا شيخ

253
01:16:47.550 --> 01:17:07.550
هذي الان ندرس رواية التصدق الخاتم. طيب طيب. هذه في بعض الروايات زين؟ انها نزلت على النبي قبل ان يعلم هذي مجموع الروايات في في كتبهم نعم. نعم. مروياتهم. مروياتهم. طيب. في بعض الروايات انها نزلت على النبي الاية قبل ان يعلم

254
01:17:07.850 --> 01:17:22.300
بان علي تصدق بالخاتم. وفي بعضها نزلت بعد علم النبي. صلى الله هذا الاضطراب الاول. طيب. في بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم زين كان في المسجد يصلي عند وقوع التصدق. طيب

255
01:17:22.450 --> 01:17:38.450
وبعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خارج هذا المسجد اثناء دخوله. جميل وبعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغهم ان علي وليهم وخليفتهم بعده. وفي روايات لم يبين لهم ولاية علي عند نزول هذه

256
01:17:38.750 --> 01:17:58.750
الاية طيب انتظر حتى ايش بلغ ما انزل اليك الغدير من ربك في في اضطراب انه انه بلغها بعد الاية مباشرة او في الغدير اخرها الى الغدير في بعضها ان اليهود قاموا معه للمسجد بقول لهم قوموا فقاموا واتوا المسجد

257
01:17:58.750 --> 01:18:13.550
وفي بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم تركهم في بيته وخرج للمسجد ليعرف سبب نزول الاية. جميل. في بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم زين اه تصدق علي اه فريضة الظهر. وبعضها انها في صلاة

258
01:18:13.700 --> 01:18:27.900
تطوع وبعضها فريضة العصر. يا سلام. زين في بعضها ان عمر رضي الله عنه تصدق بالركوع اربعين مرة عساس يبي ياخذ نفس الفظيلة اخذها علي. نعم. وبعظها ان عمر اربعة وعشرين مرة وبعظ ان ابو بكر

259
01:18:27.900 --> 01:18:50.300
تصدق بالركوع سبعين شي ينال الفضل. طيب. بعضها ان علي هو الذي نزع الخاتم وبعضها ان الذي نزع الخاتم آآ السعي هو الذي ينزعه من ايه في بعضها ان السائل قصد عليا ابتداء وطلب منه الصدقة. وبعض النساء طلب من جميع الحاضرين فلم يعطه

260
01:18:50.350 --> 01:19:07.850
احد حتى وصل الى قال لي في بعضها انه من ذهب وفي بعضها انه من فضة. واختلافات كثيرة في هذا. طيب هذا يصدق عليه انه مضطرب؟ مضطرب واضح مضطرب جدا يا شيخنا ومن الاشياء الامر خطير في المسألة التصدق والخاتم

261
01:19:07.900 --> 01:19:25.500
انهم لا يعرفون السنة التي تصدق فيها شوف الصديق كل الحوادث المشهورة يعني لما تقول حادثة مشهورة تعلم عند الناس طيب الان لي فيه فضل علي رضي الله عنه الان المباهلة

262
01:19:25.700 --> 01:19:42.550
متى كانت في السنة التاسعة اه من الهجرة آآ حديث المنزلة في تبوك تبوك السنة التاسعة الغدير بمجيئه من مكة الساعة العاشرة صلى الله عليه وسلم. طيب حوادث مشهورة يعرف متى وقتها

263
01:19:42.750 --> 01:19:58.700
هل تعلم اخي العزيز ان الشيعة لا يعرفون متى وقعت تصدر الخاتم اسألهم لعلهم يجيبون متى وقع التصدق بالخاتم انت تعرف لماذا يعرفون متى وقعت المباهلة؟ هم. ومتى وقعت المنزلة؟ ومتى وقع هذا؟ لان اهل السنة هم الذين اثبتوها

264
01:19:58.800 --> 01:20:10.600
لان هذه احاديث رواها اهل السنة اهل السنة هم الذين رووا قصة الغدير. الله. صحيح مسلم. اهل السنة هم الذين رووا حديث المنزلة في صحيحه اهل السنة هم الذين رووا

265
01:20:10.650 --> 01:20:42.350
آآ المباهلة في الصحيحين ايضا. نعم. ولذلك اهل السنة هم الذين يعرفون متى  يقول لك يعني ميزة الصدق والكذب انت تفرق بين الصدق وبين الكذب الصدق دي حادثة حقيقية انا رأيت شيئا فاحدث به. قد انسى شيئا يسيرا وكذا لكن احدث به لاني كل ما اردت ان احدث به ايش؟ نعم. اراه امامي. صح. واحدث به. نعم

266
01:20:42.350 --> 01:20:59.000
الكذب المفتعل لا لانك كل مرة بالف شي لانه ما في شيء اذكره تماما ولا اريد ان اذكر ماذا قلت في المرة السابقة لان المرة السابقة اصلا كان تأليفا فانا اريد ان اذكر ماذا قلت يفوتني لانه ما في شيء شفته

267
01:20:59.100 --> 01:21:14.250
لكن الذاكرة احسنت اللي هي المرئية الشيء المرئي او الشيء المسموع الذي سمعته من غير يثبت عندي. لما اذا كنت انا اكذب اصلا فانا انسى ولذلك يقول يعني آآ افة الكذب

268
01:21:14.350 --> 01:21:32.300
النسيان او اذ افة الكذاب النسيان ينسب ماذا كذب؟ فيأتي يكذبها مرة ثانية او ثالثة او رابعة فيزيد وينقص ليش؟ لان القصة ليست لها واقعة حقيقية وانما هي كذبة مختلق. هذا نحن نتكلم عن ايش؟ عن اذا فيما اذا كان الكذاب

269
01:21:32.800 --> 01:21:54.400
واحدا فكيف اذا كان كذبة كل واحد جالس ويألف قصة الخاتم يعني اثنى عشر اضطراب في هذا مثلا كل واحد يؤلف قصة عن الخاتم زين والتصدق عاساس يجعل هذه الاية في علي. انما وليكم الله ورسوله الذين امنوا الذين يقيمون والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة يأتون الزكاة وهم راكعون. الكل يريد

270
01:21:54.400 --> 01:22:11.900
جاء في علي فهذا يألف وهذا يؤلف وهذا يألف ترى ايش؟ هذا الاضطراب وكلهم لا يعرف متى وقعت هذه الحادثة يعني هذه الحادثة متى وقعت هذه الحادثة؟ ممكن قد يخفى اليوم قد يخفى الشهر لكن تخفى السنة؟ السنة لا تعلم. يعرفونهم الشهر اتفقوا

271
01:22:11.900 --> 01:22:21.900
اعيد عندهم. نعم. طيب؟ في ذي الحجة. لكن تقول لهم اربعة وعشرين من ذي الحجة. اي سنة وقعت هذه الحادثة؟ لا يعرفونها. لا يعرفون متى وقعت هذه الحادثة. ثم تعال

272
01:22:21.900 --> 01:22:48.900
في قضية مهمة جدا ارجو ان لا تفوت. الله اعلم. وهي قوله آآ عفوا في ختام كلامه ماذا قال ان شيخ الازهر ماذا قال شيخ الازهر ايه ايه قد يقال في معارظتكم. ايوة. ان لفظ الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون زكاتهم راكعون. حقيقة في الجمع فكيف اطلق على

273
01:22:48.900 --> 01:23:06.500
كرم الله وجهه مفرد ولو قيل لكم ذلك فما الجواب  هذي انا اريد ان استعجل فيها شيئا واحدا فقط تصور انت الاية فيها الجمع انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا

274
01:23:06.800 --> 01:23:20.100
الذين امنوا كيف الذين جمعوا كيف يجعلها في علي وحدة رضي الله عنه لا يمكن لا يقبل ان تكون الجامعة وتجعل في علي رضي الله عنه. تدري بماذا اجابوا؟ هم

275
01:23:20.350 --> 01:23:38.800
قول التعظيم لا لا اخالف انا. نعم. نعم يطلق التعظيم تقول نحن قلنا الله سبحانه وتعالى جل وعلا يقول انا نحن نزلنا نزلنا الذكر ونزلنا اليك الكتاب ما نختلف في هذا ان في لغة لغة العرب ان

276
01:23:38.800 --> 01:23:52.550
اه المفرد يطلق عليها الجمع للتعقيم ما نختلف لكن لك ان تتصور شيئا مهما جدا. هم. وهذا المشكلة انه انت بكثير من الناس اللي تغيرهم هل يمكن شوف ان موليكم الله غفر

277
01:23:52.800 --> 01:24:09.850
ورسوله مفرد قريب الجنة يعني علي يعظم رسول ما يعظم الله لا يعظم؟ سبحان الله. وهذا الكلام كلام خطير كلام خطير يعني ولايته اعظم. يعني كيف علي يعظم والله لا يعظم؟ الله يذكر مفردا

278
01:24:09.950 --> 01:24:27.550
والرسول يذكر مفردا وعلي يذكر جمعا لارادة التعظيم اين تعظيم الله جل وعلا؟ اين تعظيم النبي؟ صلوات ربي وسلامه عليه. هذا لا يمكن ابدا هل تعلم ايضا عفوا انا كثرت عليك هل تعلم هل تعلم

279
01:24:28.000 --> 01:24:54.300
هل تعلم بارك الله فيك ان اه جاء في رواية في الكافي الان انه يقولون ان كل الائمة تتصدق بالخاتم نعم لماذا؟ لاجل يبرر يبرر نعم في الكافي اه في الجزء الاول صفحة ثمانية وثمانين ومئتين. انا كاتبها عندي بس ما جبت في الرواية عارف شلون؟ تتزوج ثمانية وثمانين ومئتين

280
01:24:54.400 --> 01:25:16.200
طيب ماذا يقولون يقول ان علي رضي الله عنه تصدق بالخاتم وان السائل طلع ملك بالكافي. نعم. الملك من الملائكة ثم الحسن سواها والحسين سواها علي الحسين سواها وجعفر الصادق سواها باقر سواها وموسى الكاظم وعلي الرضا كلهم

281
01:25:16.550 --> 01:25:37.350
تصدقوا بالخاتمة وهم راكعون كلهم ها هذي في الكافي ها؟ نعم. كلهم الجزء الاول صفحة ثمانية وثمانين ومئتين. كلهم تصدقوا بالخاتمة وهو راكع نعم استاذي العزيز اذا كان كذلك كل ما صدر فتصدق عليهم الاية انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الاثنعش

282
01:25:38.150 --> 01:25:54.150
صح اذا ليس علي وحدة ما في حصر اه قصدي لعلي وانما حصل للذين امنوا هم الاثنعش حذف الكافي ها في تراجم هذي هؤلاء الائمة اعطني رواية عن كل واحد منهم انه تصدق بالخاتمة وهو راكع

283
01:25:55.250 --> 01:26:16.700
هذا طلب الامامية. الان نطلب منهم. يا سلام. الكافي يقول ارجعوا للكافي. الجزء الاول صفحة ثمانية وثمانين ومئتين. نعم. طيب؟ ارجعوا الكافي وشوفوا اه ان كل امام من هؤلاء الائمة جاءه ملك وتصدق بالخاتم وهو راكع. ارجعوا الى تراجم هؤلاء الائمة الان من ذكر في تراجمهم

284
01:26:16.700 --> 01:26:33.300
بروايات صحيحة انهم تصدقوا بالختم وهم يا سلام ولو كان فعل ذلك ايش؟ ينقل هذا الامر انقل لنا هذا. طيب ليش يعني متعب نفسه عبد الحسين ان الجمع يطلق على المفرد؟ طيب ما هو الائمة تصدقوا بس خلصنا

285
01:26:33.300 --> 01:26:50.300
خلاص ليش انت مقلق نفسك؟ عبد الحسين ماذا يقول شيخ الازهر تقول لان العرب يعبروا عن مفرد بلفظ الجمع لنكتة لماذا؟ ليش متعب نفسك طيب؟ في الكافي موجودة من اثنعش. اتعجب منه حقيقة. كان يقول له لا يا اخي نحن

286
01:26:50.300 --> 01:27:06.450
نحن عندنا اليس علي وحده انما الاثنعش كلهم تصدقوا بالخاتم؟ والرواية في الكافي تناقض هذا. نعم نقرأ كلامه اه عندنا وقتها عندنا. زين. ممتاز آآ قال قد يقال في معارضكم واحد واربعين عفوا

287
01:27:07.600 --> 01:27:26.950
اه قد يقال قد واحد واربعين شيخ الازهر. واحد اه نقرأ اه نعم. قد يقال في معارضتك من لفظ الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون في الجمع فكيف اطلق على الامام كرم الله وجهه مفرد ولو قيل لكم ذلك فما الجواب

288
01:27:27.250 --> 01:27:41.350
الجواب ان العرب يعبرون عن المفرد بلفظ الجم. الجمع لنكتة تستوجب ذلك. ذلك. والشاهد على ذلك الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا طيب لماذا لم يقل؟ لان وقعت للاثني عشر

289
01:27:41.700 --> 01:28:05.100
او ستقع للاثني عشر وهم المرادون بقوله والذين انا كان لخص عن نفسي في الكافي وهذا موجود في لماذا لا يقبلها؟ من الكافي؟ نعم. لانها رواية باطلة جميل للمواقع لاحدهم غير علي رضي الله عنه ان كان وقع ولم يقع لعلي اصلا نحن نقول حتى ان لم يقع له ذلك نعم وتجدهم شيخنا يفرون من الكافي في

290
01:28:05.100 --> 01:28:19.300
تكرير هذه المسألة كما قلنا لانها تثبت انه تصدق بحلة بالف دينار ايضا في رواية انها حلة احسنت. يعني هم لماذا في تقرير هذه المسألة يذهبون الى كتب اهل السنة والجماعة ولا يذهبون الى كتبهم

291
01:28:20.000 --> 01:28:35.750
يعني تجد كل كلام الامامية في هذه المسألة ما يذكرون انه تصدق بحلة يأتون فقط تصدق بخاتم في حلة طيب في حلة الف دينار اذا هذا يسبب حرج عليهم يعني هذا يدل يعني لماذا تفر

292
01:28:35.750 --> 01:28:56.400
يؤكد اضطراب الرواية. اضطراب الرواية. نعم فيما ذكرت من طيب ماذا رد عبد الحسين بس يا شيخنا تأذنا في اتصال؟ ايه تفضل اه معنى ابو محمد من العراق تفضل يا الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال يا شيخ؟ يا مرحبا حياكم الله

293
01:28:56.800 --> 01:29:21.650
الله يستر. شيخي العزيز. سم. عندي سؤالين وعندي مداخلة. تفضل السؤال الاول كتاب المراجعات صحيح ام كذب طيب حتى لا نضيع عليك الوقت لا لا جواب بس اريد لا كذب كذب او لا؟ لا هو الفه عبدالحسين صحيح

294
01:29:21.800 --> 01:29:41.850
لكن آآ مراجعة شيخ الازهر كذب على شيخ الازهر جيد المكتبة مال الازهر موجودة حاليا لماذا لا تراجع المكتبة وترون هل هذه الرسائل موجودة ام غير موجودة؟ غير موجودة. كي يظهر الكذب من لا لا غير موجودة في الازهر ولا موجودة عند عبد الحسين

295
01:29:44.250 --> 01:30:05.000
في بداية المراجعات عبد الحسين شرف الدين وسيقول كتبت هذه الصحف ما اثبت شيء يعني يقول هذه انا ساكتبها اسلوبي وما ساتذكره مما دار بيننا وهكذا. لا يوجد عنده وثائق تثبت هذا

296
01:30:05.000 --> 01:30:25.250
الامر شيخي العزيز هي مجرد رسائل اصبحت بين شيخ الازهر وبين شرف الدين طيب نطالبكم انتم بالاثبات اين هذه الرسائل موجودة في في الازهر الشريف في المكتبة الخاصة مالته. اين اين؟ مكتبة من؟ في الازهر. لا يا استاذي ابو محمد ابو محمد بدون دليل. نعم

297
01:30:25.250 --> 01:30:51.000
شيخ آآ اه مش سالم الهانساوي؟ علي السالم. علي السالوس. الشيخ علي السالوس ذهب الى الازهر وبحث عنها وما وجدوا شيئا. طيب؟ وابناء او احفاد الشيخ طارق البشري حفيد الشيخ سليم بشري طيب يقول لا يوجد شيء من ذاك لا في مكتبة ابي ولا في مكتبة الازهر. لا يوجد اي شيء لا في الازهر ولا في مكتبة الشيخ الخاصة في بيته

298
01:30:51.000 --> 01:31:01.000
وان كان عندكم شيء تقوله موجود في الازهر احضروه بس هذا الذي نريده. ان شاء ان شاء الله اظهروا من الانترنت هذا الشيء. ممتاز. هذا اولا السؤال الثاني شيخي العزيز

299
01:31:01.000 --> 01:31:23.850
تفضل لديكم كم كتاب في التفسير المعتمد عليها. كثيرة اربعة او المعتمد الاساسية. ماذا تقصد بالمعتمد الاساسي يعني اللي تأخذ من عندها ابناء السنة ابناء العامة تعتمد عليها في التفسير القرآن. خذ خذ التفسير الطبري امام امام التفسير. زين؟ ابن كثير

300
01:31:23.850 --> 01:31:37.250
القرطبي ماذا تريد؟ كثيرة جدا كتب التفسير عندنا. جيد لماذا لا تخرج تفسير الطبري وتخرج هذه الاية انما وليكم الله ورسوله بمن نزلت ذكر الطبري انها نزلت في عبادة ابن الصامت

301
01:31:38.150 --> 01:31:55.900
غيره شنو غيره غيره من التفاسير الرازي والى ذلك. الرازي ليس من علماء الحديث لكن حتى لو ذكر هذا نحن عندنا العمدة في مثل هذه القصص هذا حديث انت تتكلم عن تفسير الاية برواية

302
01:31:55.950 --> 01:32:19.850
الرواية تحتاج الى اسناد صحيح. تفضل جيد شيخي العزيز انا ابارك اليوم سمعتك تقول عبث عبس؟ قلت شيء عبث في بداية البرنامج؟ كيف عبث قلت اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. هم. وانت تقول هذه لا يا عبث

303
01:32:19.900 --> 01:32:41.250
لساني ليس فيه انا قلت اية عبث؟ اي عقدة؟ نعم في برنامجك هذا؟ بو محمد لا تفتري ولا انا اقول هذا يقوله هذا الدعاء اسمع اسمع هو قال ما في مناسبة هو ذكر شيخ قصة وحادثة وقعت له وهي بالمناسبة يعني

304
01:32:41.300 --> 01:32:55.300
فانت ما قال الشيخ عن الاية انها عبث يعني ليش تكذب انت والله قال عبث لساني اسمع اسمع ذا اللي ائذن لي. ممكن ان تتصل في الحلقة القادمة ان شاء الله تراجع الحلقة اللي تتكلم فيها الشيخ

305
01:32:55.300 --> 01:33:15.900
اذا قال لك ان الشيخ آآ ان الاية عبث يطعن الشيخ عثمان الخميس في الاية فلك ما تريد حينها طيب غيره خالتي ها؟ كما اخبرته انه عاش اغضبت اغضبت الرسول صلى الله عليه واله

306
01:33:17.650 --> 01:33:42.100
يا ابا محمد تسمعني يا ابو محمد تسمعني؟ اسمعك. هل عندك جرأة على ان تناقش اكاذيب عبد الحسين الدين الموسوي  شيخي في امان الله. يلا الحمد لله اشكرك اشكرك على اظهار افلاسك امام الجميع وردك بالظحكات الساخرة

307
01:33:42.100 --> 01:33:57.800
هذا نموذج لبيان جهلكم وظعفكم وعجزكم عن رد اكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي. الحمد لله الجميع حقيقة جميع المشاهدين انا قلت لكم عندما نأتي لهذا الكتاب يهابون من الحوار

308
01:33:57.850 --> 01:34:11.600
شوفوا كيف عنده جرعة يتكلم في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يطهرون بيت علي لكن بيت النبي رجس ونجس والعياذ بالله وهذا يظهر العقيدة السبية الذي يعتقده امثال هؤلاء

309
01:34:11.750 --> 01:34:32.050
لكن عندما يأتون لمناقشة الاكاذيب الذي امتلأ بها هذا الكتاب لهذا الكذاب المفتري المنافق عبد الحسين الموسوي لا يجرون شفتوا؟ قلت له هل تجرؤ على ناقشت اكاذيب هذا الرجل يعني هذا الكذاب عبد الحسين المنافق يذهب الى جملة اربع جمل

310
01:34:32.350 --> 01:34:47.550
يحفظها كل شيء يحفظ الصحيفة السجادية. يقولها عبد زين العابدين اذا رأى الهلال امنت بمن نور بك الظلم واوضح بك البهام يعني ينسبها هذا الكذاب لسليم البشري انها يقولها لعبدالحسين

311
01:34:47.600 --> 01:35:04.200
اه هذا يدل دلالة واضحة على ان هذا الرجل يفتري ويضع هذا الكتاب على الناس. فشوفوا انظروا لهذا احد المتصلين الذي يقول انا يعني نطالب حوزة وانا يقول لست جاهلا ولست عالما اذا هو من طلبة علمهم ويعجز ان يرد

312
01:35:04.250 --> 01:35:23.050
ويدافع عن عبدالحسين شرف الدين الموسوي. ما زلت اقول اتحدى علماء الامامية وباحثيهم وطلبة علمهم ان يردوا على ابيب عبدالحسين شرف الدين الموسوي سامحنا تفضل. طيب اذا الان قال له الجمع

313
01:35:23.250 --> 01:35:36.250
فماذا رد عليه عبدالحسين؟ الجواب اه ان العرب يعبرون عن المفرد بلفظ الجمع لنكتة تستوجب ذلك. والشاهد على ذلك قوله تعالى في سورة ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوا

314
01:35:36.250 --> 01:35:58.350
توهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وانما كان القائل نعيم بن مسعود الاشجعي وحده باجماع المفسرين والمحدثين واهل الاخبار فاطلق الله سبحانه وتعالى عليه وهو مفرد لفظ الناس وهي للجماعة تعظيما لشأن الذين لم يصغوا الى قوله ولم يعبأوا بارجافه وكان ابو سفيان اعطاه عشرا من الابل على ان يثبت

315
01:35:58.350 --> 01:36:16.100
المسلمين ويخوفهم طيب المشركين تجاوزها طيب وقد ذكر وقد اطلق الله سبحانه على ذلك الرجل وهو فرد لفظ قوم وهي للجمال تعظيما لنعمة الله عليهم نفس الكلام في سلامته واطلق في اية المباهلة لفظ الابناء والنساء والانفس

316
01:36:16.100 --> 01:36:31.100
شوية حقيقة في العموم على الحسنين وفاطمة الكلام عليها بالتفصيل بالنسبة لهذه طيب وقد ذكر الامام الطبرسي وقد ذكر الامام الطبرسي في التفسير الان مجمع البيان ان نكتب في اطلاق لفظ الجمع على امير المؤمنين تفخيمه وتعظيمه

317
01:36:31.100 --> 01:36:47.100
وذلك ان اهل اللغة يعبرون برفض الجمع عن الواحد على سبيل التعظيم قال وذلك اشهر في كلامه من ان يحتاج الى الاستدلال عليه وذكر هذه التي قلناها قبل قليل كيف يعظم علي ولا يعظم الله ولا يعظم الرسول ثم اين الطبرسي

318
01:36:47.400 --> 01:37:01.600
وعبدالحسين من رواية الكافي الذي قال فيه في الاثناعش جميل جميل توكل على الله آآ وذكر آآ صح يا شيخنا يعني يقول انها تفخيمه وتعظيمه. اي نعم. طيب وين باقي الائمة؟ وين تفخيم الله تعظيمه

319
01:37:01.650 --> 01:37:15.050
جميل وتقويم الرسول تعظيمه. نعم. احسنت يا شيخ وذكر الزمخشي بالكشافي نكتة اخرى حيث قال فان قلت كيف صح ان يكون لعلي رضي الله عنه؟ واللفظ لفظ جماعة قلت جيء به على لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجب

320
01:37:15.050 --> 01:37:30.950
واحدا ليراقب الناس بمثل فعله فينال مثل نواله ولينبه على ان سجية المؤمنين يجب ان تكون على هذه الغاية من الحرص على البر والاحسان تفقد الفقراء حتى ان لزمهم امر لا يقبل تأخيرهم في الصلاة ولم يؤخره الى الفراغ منها

321
01:37:31.050 --> 01:37:51.050
قلت عندي في ذلك نكتة الطف وادب هذي اخطر شي هذي. هذي الطف وادك اخطر شيء. اسمع. طيب. انه انما اتى بعبارة الجمع دون عبارة مفرد اه بقيا منه بقيا منه بقيا منه تعالى على كثير من الناس فان شأن علي واعداء بني هاشم وسائر

322
01:37:51.050 --> 01:38:07.950
المنافقين واهل الحسنة يقصد الصحابة ايه الصحابة لا يطيقون ان يسمعوه بصيغة المفرد اذ لا يبقى لهم حينئذ مطمع في تمويه ولا ملتمس في التظليل فيكون منهم بسبب يأسهم حينئذ ما ما تخشى عواقبه على الاسلام

323
01:38:08.600 --> 01:38:28.600
فجاءت الاية بصيغة الجمع مع كونها المفرد اتقاء من معرتهم ثم كانت النصوص بعدها تترى بعبارات مختلفة ومقامات متعددة وبث فيهم امر الولاية تدريجا تدريجا حتى اكمل الدين واتم النعمة جاريا منه صلى الله عليه واله وسلم على عادة الحكماء في تبليك الناس ما يشق عليهم ولو كان

324
01:38:28.600 --> 01:38:48.600
الاية بالعبارة المختصة بالمفرد لجعلوا اصابعهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا وهذه الحكمة مطردة في كل جاء في القرآن الحكيم من ايات فضل امير المؤمنين واهل بيته الطاهرين كما لا يخفى. وقد اوضحنا هذه الجمل واقمنا عليها الشواهد القاطعة والبراهين الساطعة. في كتابين

325
01:38:48.600 --> 01:39:04.450
المؤمنين وتنزيل الايات والحمد لله على الهداية والتوفيق والسلام. وفي فلسفة وكتابه ايضا الثالث فلسفة الميثاق والولاية. نعم. يقول اريد رد شيخنا افهم شوف كيف سب الصحابة وقال انهم لا يقبلون عليا كذا وكذا وجاءت بمفرد

326
01:39:04.550 --> 01:39:24.650
آآ بالجمع مم حتى لا ينتبه لها الصحابة انظر ماذا قال شيخ الازهر اه تبقى دقيقة فقط لله يا ابوك نفيته معتلج الريب فاندلعت الشبه وصرح الحق عن محضه ولم يبقى الا ما يقال من ان الاية جاءت في

327
01:39:24.650 --> 01:39:34.650
النهي عن اتخاذ الكفار اولياء يشهدوا بذلك ما قبلهم بعدها من الايات. وهذا قرين على ان المراد من الولي في الاية انما هو النصير والمحبة والصديق ونحو ذلك. فما الجواب؟ تفضلوا به والسلام

328
01:39:34.650 --> 01:39:50.200
بس وين الذب عن الصحابة؟ ما في ذب عن الصحابة ما في نقاش لما ذكره ابدا انا الخص فقط الرد على هذه انه ذكرت تسمح لي نعم تفضل استدل عبد الحسين بقوله الذين قال لهم الناس وقال نزلت في واحد وهو نعيم

329
01:39:50.200 --> 01:40:05.500
ابن مسعود باجماع المفسرين واهل الاخبار وهذا الكلام فيه مجازفة كبيرة. من الذي نقل الاجماع وان طيب اه القظية الثانية اما ان العرب تعبر عن المفرد لفظ الجمع قلنا هذا لا نرده نعم تعبر

330
01:40:05.550 --> 01:40:18.550
بلفظ عالمفرد بلفظ الجمع ولكن آآ الاصل اذا ذكر الجنة هو راد للجمع. الا اذا جاءت قرينة. وقلنا هنا كيف يقول الجمع بالنسبة لعلي ولا يكون جمع بالنسبة للنبي؟ اذا كان على سبيل

331
01:40:18.550 --> 01:40:32.850
عظيم. نعم. طيب؟ وهذا له انهم يعظمون عليا اكثر من تعظيمه للنبي صلى الله عليه واله وسلم. اذكر هذه فقط شوف روى الصدوق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعطيت ثلاثا وعلي مشاركي فيها

332
01:40:32.900 --> 01:40:52.900
واعطي علي ثلاثا لم اشاركه فيها. فقيل يا رسول الله وما الثلاث الذي شاركك فيها علي؟ قال لواء الحمد لي. وعلي حامله. والكوثر لي وعلي والجنة والنار لي وعلي قسيمهما. جميل. واما الثالثة اعطي علي ولم اشاركه فيها. يعني علي اعطي تميز عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اعطي

333
01:40:52.900 --> 01:41:06.500
جاع ولم يعط مثله اعوذ بالله كفر اعوذ بالله ان علي اشجع من ان عليا اشجع من النبي صلى الله عليه وسلم. قال فانه اعطي شجاعة ولم يعط مثله. واعطي فاطمة زوجة ولم اعطى مثلها

334
01:41:06.500 --> 01:41:28.500
اعطي الحسن والحسين ولم اعطى مثلهما. وهذا في الانوار النعمانية الجزء الاول صفحة سبع عشرة طيب وقوله دعوة النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء بلفظ الجمع ليعمي على اعداء بني هاشم وسائر المنافقين والحسدة وهم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا يسمع ردا من شيخ الازهر والله جل وعلا هو الذي رد سبحانه قال

335
01:41:28.500 --> 01:41:43.100
محمد رسول الله والذين مع اشداء وعلى الكفار رحماء بينهم. الله تبارك هو الذي قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من من الله ورضوانه. الله تبارك هو الذي رد هو الذي قال سبحانه وتعالى

336
01:41:43.150 --> 01:41:55.000
اه ان موليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. الله سبحانه وتعالى هو الذي رد عندما قال عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون

337
01:41:55.000 --> 01:42:14.500
تحت الشجرة. الله تبارك وتعالى هو الذي رد ولم يترك لهذا وامثاله ان يردوا هذه المسألة. طيب فاذا هذا الكلام يقول ولو كان الامر كما يقول عبد الحسين لم يمتنع مبايعة علي. لماذا بايعوا عليا اذا؟ بعد مقتل عثمان رضي الله عنه لماذا بايعوا عليا

338
01:42:14.500 --> 01:42:29.000
لو كانوا اعداء لعلي اخذوا الخلافة منه واعطوها ابا بكر ثم اعطوها لعمر ثم اعطوها ليش اعطوها لي كان عطوه الزبير واعطاه طلحة الى ان تقوم الساعة. لماذا اعطوها علي رضي الله عنه؟ دل انه ليس بينه وبين علي شيء

339
01:42:29.350 --> 01:42:52.750
وعلي قبلها لماذا؟ لانه يعلم ان هذا دوره والامر سهل. نعم لم يكن بين علي وبين الصحابة مشاكل هؤلاء يفتعلون مشاكل هو يقول لو نزلت صريحة لكفروا اعوذ بالله هو يقول نبسطها للناس عبد الحسين ماذا يريد يقول؟ يقول ان الله سبحانه وتعالى لو نزل اية صريحة لكفروا

340
01:42:53.050 --> 01:43:05.700
طيب هل الصحابة كفروا ام يكفروا هو ماذا يفهم؟ مفهوم اذا لم تأتي اية صريحة مفهوم المخالفة يقول الله لن ينزل اية حتى لا يكفروا الصحابة كفروا وارتدوا ام لم يكفروا

341
01:43:05.800 --> 01:43:27.550
عنده هو انهم كفروا كفروا في حياة النبي لكفروا في حياة النبي كفروا بعد وفاة النبي. يا شيخ انا يظهر من كلامي ان الحكمة مطردة. الله المستعان اليست خاصة في حياتي هذا يظهر من كلامي واضح جدا جدا هذا واضح من اسلوبه لكن هؤلاء القوم كما قلنا الحين هذا عالمهم شوف كيف

342
01:43:27.550 --> 01:43:38.800
والعياذ بالله وسيأتي ان شاء الله المزيد من ذلك ولعلنا يا شيخنا في مطلع الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى نعرج عليها ابشر ابشر عندك شيخ انا ما تختم به؟ ابدا اقول يعني آآ

343
01:43:39.250 --> 01:43:54.250
اه يجب ان تقدر الامور قدرها وان تعطى حقها وآآ يرى الناس يعني كيف يتكلم هذا الرجل بهذه الطريقة وشيخ الازهر لا يرد شيئا ولا يناقش شيئا ولا يعلق على شيء ابدا وانما تسليم تام

344
01:43:54.250 --> 01:44:16.200
واستفسار وطلب ورجاء وهذا انا اقول لهم ضعوا نفسكم مقام شيخ الازهر هل يمكن ان يكون هذا رد عالم؟ نعم فضلا ان يكون شيخا انا لا اقبل هذا واليك شكر الله لك. نفع بكم. وبكم شيخنا الحين. الله يجزاكم خير. اه كذلك اشكر فضيلة الشيخ يوسف الشاماني

345
01:44:16.200 --> 01:44:41.400
على مداخلته كذلك اشكر ابا محمد الذي اثلج صدري ان يبين للناس مدى افلاس باحث الشيعة وعلماء في ان يردوا على اكاذيب عبدالحسين شرف الدين الموسوي. انا قلت للناس اه في الحلقة الماضية وقبلها ان الامامية يخشون من مناقشة هذا الكتاب. وهذا يعني قلت لكم تنظير وكلام

346
01:44:41.400 --> 01:44:58.200
وجاء التطبيق الواقع في اتصال ابا محمد العراقي. حيث شاهدتم انا لما قلت هل تتجرأ ان تدافع عن اكاذيب وعبدالحسين اندونيسيا ضحك واغلق الخط. هذا نريد ان نبين للناس انهم عاجزون وسيعجزون الى يوم الدين عن

347
01:44:58.200 --> 01:45:18.200
اكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي لانه حقيقة كان عارا وشنارا على الامام. هذا الكتاب الذي كان دعائيا سيكون باذن الله من خلال هذا البرنامج وبعد هذا البرنامج سيكون عار وشنار على الامامية وعلى مذهبهم. ويتمنوا ان عبدالحسين لم يؤلف

348
01:45:18.200 --> 01:46:13.500
ولم يصنف مثل هذا الكتاب ويكذب على سليم البشري ويكذب على اهل السنة. نلقاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك