بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة التاسعة عشرة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة
ما زلنا في نقد الكم الهائل من اكاذيب عبدالحسين شرف الدين الموسوي في كتابه المراجعات الذي كذب فيه وافترى على الشيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا ننتظر علماء الامامية وباحثيهم ان يردوا ويدافعوا عن هذا العار والشنار الذي لحق بهم من هذا
كتاب الدعائي الذي يروجون له في محاضرهم ومنتدياتهم الى غير ذلك وفي كتبهم ومنشوراتهم يروجون بها هذا الكتاب وهو كتاب المراجعات ما زلنا الان هذه الحلقة التاسعة عشرة وما زال علماء الامامية
وباحثيهم عاجزون ومفلسون عن الرد على اكاذيب عبدالحسين شرف الدين الموسوي. كم يتصل علينا من المخالفين ولا واحد منهم تجرأ ان يدافع عن اه عبد الحسين شرف الدين الموسوي هل يجرؤ علماء الامامية ومثقفيهم وكل من يتصل بنا ان يناقشوا معنا هذا الكتاب وسنفتح باذن الله سبحانه وتعالى لكم
خط في ان اه تحاور وتدافع عن عبد الحسن شرف الدين الموساوي. لا نريد الخروج عن مضمون هذا الكتاب وما يحتويه هذا الكتاب اه فهذا له برامج اخرى انما برنامجنا هو نقد
ومراجعة ومناقضة ومعارضة لكتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي. ما زلنا ننتظر اتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كذلك يمكن للجميع ان يتواصلوا ويسألوا ويستفسروا عبر حسابنا في تويتر. نرحب بضيفنا الدائم
الشيخ هنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا وسهلا يا مرحبا بكم حياكم الله وبياكم سلموا اهلا وسهلا بكم والمشاهدين الكرام. اهلا وسهلا ونورت البرنامج. حياكم الله يا مرحبا. اسأل الله ان يحفظكم جميعا
اه توقفنا في الحلقة الماضية اه في اه بعض الاحاديث نعم. الذي التي ذكرها. ايه. احتج بها على فضائل الامام علي نعم اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اضيفوا فقط آآ كلمتين على ما ذكرته بارك الله فيك. وهو ان هذا الكتاب كان مراجعات يدعي فيه
عبدالحسين شرف الدين الموسوي انها عبارة عن مجموعة مراسلات بلغت اثنتي عشرة مراسلة او مئة من حظ شيخ الازهر ست وخمسون ومن حظه عبد الحسين شرف الدين ست وخمسون وزعم انها تمت هذه المراصد بينهما
وآآ في اخرها اقر شيخ الازهر لعبدالحسين شرف الدين الموسوي بصحة مذهب الرافظة بل في اثنائها اقر بذلك كما سيأتينا كثيرا ومر بنا ايضا. نعم. اه طبعا لا توجد اي صورة لاي مخطوط
والتلاميذ او احفاد ذلك ولم يثبت ابدا انه وقع شيء من هذه المناظرات هذا عدا ما اظهر فيه شيخ الازهر انه ضعيفا آآ لا يعقل شيئا ولا يفهم شيئا ولا يناقش شيئا
قلنا هذا كله يدل على كذب هذه المراجعات فاذا اضفت الى ذلك انه انما اخرج هذه المراجعات او الرسائل بعد موت شيخ الازهر بخمس وعشرين سنة يعني بعد موت شيخ الازهر وموت اقرانه. نعم. حتى لا يرد احد
عليه والله اعلم متى ظهر هذا الكتاب على العلن وانتشر بين الناس وآآ بلغهم هذا الكذب هذا الكذب والزور الامر الثاني الذي استغربه كثيرا حقيقة وما زلت وساكرر الكلام عليه ان كتب الله تبارك لنا العمر
وهو الثناء العجيب الذي آآ اثنى به علماء الشيعة على هذا الكتاب كتاب المراجعات الخوئي او من الشيرازي او من الصادق شسمه اللي هو الصدر صادق الصدر او من يعني وغيره لا غير تجعلني لا شيء
علمائهم الكبار الذين الغروري وغيرهم اثنوا على هذا الكتاب مرتضى الياسين يعني عندما اثنوا على هذا الكتاب وهم يعلمون يعني واحد من اثنين اما انهم يعلمون هذا الكذب الذي فيه
وهذه الاحاديث الموضوعة التي ملأ بها كتابه واما انهم لا يعلمون ان كانوا لا يعلمون فكيف قالوا عنه انه لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه وقالوا ذلك كتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
وان كانوا اه يعلمون فقد شاركوه في هذا الكذب والزور والتزوير والعياذ بالله. يعني اما يكون كذب واما يكون جهلا. الله المستعان. واذا اضفت الى هذا وهذه قضية مهمة جدا انا نبهت عليها سابقا وانبه عليها الان. نعم. واذكرها كثيرا. اه وهي رسالة مني الى عامة الشيعة
رسالة محب مخلص صادق مريد للخير لهم انا اقول لهم والله الذي لا اله الا هو اني اريد لكم الخير نريد فقط عندما نصل الى مراجعة رقم اثنتين وستين عندما يذكر عبد الحسين
هو طبعا مر كثيرا انه قال احاديث الامامة احاديث اه الخلافة هذي كذا عند الشيعة متواترة. نعم انا اقول لهم استعدوا من الان ذكر اربعين حديثا وقال انها صحيحة ثابتة عنده. وهي اقوى احاديث عندهم في موضوع
الامامة وساتكلم عليها بالتفصيل من كتبهم ومن كلام علمائهم فكيف صاغ بعد ذلك لكبار علماء الامامية مرتضى الياس الغروي الخامنئي عفوا الخوئي الخوئي محمد صادق الصدر وغير الشرازي. كل هؤلاء وغيرهم الذين اثنوا على التاسعون الذين ذكرناه والذين لم نذكرهم. نعم. وما زالوا يثنون على الكتاب
نعم. كيف جاز لهم ان يقروه على هذا الكلام ان هذه الاحاديث متواترة وهي باطلة ليست صحيحة باطلة كيف جاز لهم ذلك فانا اقول لهم يعني ان كنتم فعلا تريدون الحق
وتلتمسون الوصول اليه وتريدون الجنة وتخافون من النار فكل الذي عليكم ان تنظروا في حال هؤلاء العلماء كيف جاز لهم ان يخدعوكم كيف جاز لهم ان يسلموا لعبد الحسين خاصة انهم يعني اثنوا على الكتاب وقرأوه
وقالوا ان ما فيه آآ حق وانه لا يأتي الباطل بين يديه وانه آآ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وغير ذلك من الكلمات الرنانة التي عن هذا الكتاب
نعم. نقول كيف جاز لهم ان يقولوا ذلك كله؟ وهم يعلمون انهم لا يملكون حديثا واحدا صحيحا. انا اعلنه لا يملكون حديثا واحدا صحيحا في موضوع الامامة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. وما سيأتي من ذكره لاربعين حديثا. كن انا الان اقول كلها باطلة
الله اكبر هذي اقوى احاديث عندهم هذا عدا الاحاديث التي يستدل عليها من كتب اهل السنة ذكر الان او قال انه سيذكر اربعين حديثا وذكر اكثر قريب من سبع واربعين حديث. نعم. طيب
وصلنا الى الحديث الثالث عشر الان اثنى عشر حديثا كلها ضعيفة نعم ما الموضوع والان سنكمل آآ ان شاء الله ما تبقى من هذه الاحاديث. فتفضل بارك الله فيك. جزاك الله خير شيخنا الحبيب
اه يقول اه عبدالحسين شرف الدين موسى في الحديث اه الثالث عشر. نعم. قوله صلى الله عليه واله وسلم فيما اخرجه ابن السماك عن ابي بكر مرفوعا. علي من اه مني بمنزلتي من ربي. نعم
آآ حقيقة يعني آآ نقله عن صواعق ابن حجر ولم اقف على هذا الحديث بهذا اللفظ ابدا لم نجد هذا الحديث بهذا اللفظ ابدا. والحديث اخرجه الالباني الاحاديث الضعيفة والموضوعة طيب وقال هذا الحديث منكر
هذا حديث منكر وليس بهذا اللفظ وانما بلفظ اخر علي ابن ابي طالب انزله الله مني بمنزلتي منه مم. وليس اليم بمنزلتي من ربي بلفظ ايش؟ مختلف. وفيه اه ابن لهيعة
وهو سيء الحفظ وعنعن اي لا تقبل لا يقبل الحديث حتى يصرح في التحديث وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث ايضا ضعيف فالحديث لا يثبت ابدا نعم قوله وعلى فكرة نعم. والمناوي ذكر عن ابن الجوزي انه قال عن هذا الحديث في اسناده مجاهيل
فلا يثبت ابدا. نعم اه قوله صلى الله عليه واله وسلم فيما اخرجه الدار القطني في الافراد عن ابن عباس مرفوعا علي ابن ابي طالب باب حطة من دخل منه كان مؤمنا
ومن خرج منه كان كافرا انا اقول يعني ماذا اقول يعني اه هناك كذب يعني مقبول هناك كذب غير مقبول قال شوف علي باب حطه في شيء اسمه بحبه كاين حتى حتى متن متن
يعني لما اراد ان يكذب ما احسن الكذب ما في شي اسمه باب حطة الله سبحانه وتعالى قال ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة هذه كلمة قولوا حطة ادخلوا الباب سجدا لما امر الله بني اسرائيل. نعم
طيب امرهم الله ان يدخلوا الباب السجد وان يقولوا حطة اي حط عنا ذنوبنا ما في شي اسمه باب حطة ما في شي سواه بحط صد وليس فيها تاء مربوطة
طيب يعني ادخل بس وقولوا حطة اي حط عنا ذنوبنا هذا فعل. نعم. ليس اسما حتى يقال باب حطة هذا فعل فكيف جاز له بعد ذلك ان يقول ان يذكر هذا هذا حديث يعني
لا سند ولا متن يعني هذا يدل على جهل من ذكره والغريب شيخ الازهر لم يعلق نعم يعني على الاقل شيخ الازهر على الاقل يعلق على هذا يقول ما في شي اسمه باب حطه
وانما الاية ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة هيحط عنا ذنوبنا لكن ما في شي اسمه هذا الباب اسمه باب حطه كم باب بيت المقدس هو باب بيت المقدس ادخلوا باب السجدة وباب بيت المقدس مو باب حطة
فهمت طيب فهذا يدل على ان اسمح لي بهالكلمة ان الوضع الغبي اللي وظع هذا الحديث يعني غير انه كذاب غبي يعني ما احسن ان يضع الحديث. وعلى كل حال فيه حسين الاشقر
هو حسين بن الحسن الاشقر قال البخاري فيه نظر وقال ابو حاتم ليس بقوي وقال ابو زرعة منكر الحديث والحديث ذكره في ترجمة حسين الاشقر للامام الذهبي وقال هذا باطل
وذكره ابن ابن عدي رحمه الله تعالى قال والبلاء فيه من الحسين يعني حسين الاشقر الظاهر هو الذي وضع هذا الحديث فهو جمع بين الكذب والغباء والعياذ بالله. نعم. وفيه نظر من اشد انواع من اذا قال البخاري في رجل فيه نظر يقول ابن كثير فهذا اشد التضعيف عند البخاري. يا سلام. نعم. ومر بنا
كثير من حسين الاشقر انه يعني منكر الحديث. نعم. طيب قوله صلى الله عليه واله وسلم يوم عرفات في حجة الوداع علي مني وانا من علي ولا يؤدي عني الا انا او علي
آآ اول شيء دعوة انه في حجة الوداع لم يثبت هذا لم يثبت عرفت شلون؟ انه في عدة وداع وانما جاء عند ابن عساكر من طريق الرازي حميد الرازي وهو ضعيف لا يثبت طيب قوله بطرق متعددة قال بطرق متعددة
اين ذاك؟ في المتن لا وماذا قال؟ ايه هذا في الحاج هنا. نعم قال آآ بطرق متعددة كلها صحيحة وهذا كذب زين؟ هذا غير صحيح وانما هو طريق واحد عن ابي اسحاق السبعي عن حبشي
طيب فيه شريك وهو القاضي سيء الحفظ وفيه السبيعي اختلط طيب وايضا عن عنعنعنة لم يذكر يعني تصريحه بالتحديث والراوي عنه اسرائيل حفيده واسرائيل سمع منهم قبل اختلاطه بعد الاختلاط فلا يقبل
ارثه منه آآ يعني يتوقف في هذا الحديث. فالان عندنا اذا ثلاث علل مم. رواية اسرائيل عن السبيعي انه سمع منهم قبل الاختلاط وبعد الاختلاط الثانية السبيعي لم يصرح بالتهديد؟ طيب وهو مدلس مشهور
والثالثة آآ شريك النخعي وهو في الوقت ذاته ايضا لم يصرح بالسماع. نعم لاجل هذا الجرأة على الكذب. نعم. اه عجز الامامية ان يدافعوا عنه. لا يمكن يرد على مجلدات من الاكاذيب. نعم
طيب اه يقول انه لقول رسول كريم لقوة طبعا عفوا اسرائيل وشريك كلاهما يروي عن السبيل يعني هما علتان يعني ليست ثلاثة. نعم يعني آآ من طريق اسرائيل ضعيف ومن طريق شريك عن السبيعي ضعيف. والعلة في الاساس هي السبيعي تدليسه عن عنعنته. نعم
انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين ومصاحبكم بمجنون وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فاين تذهبون؟ وماذا تقولون في هذه السنن الصحيحة والنصوص الصريحة؟ الله المستعان. اين هي؟ اين هي
انتهينا من خمسة عشر حديث كلها ضعيفة وموظوعة موظوعة اين السنن الصحيحة؟ نعم وانت تأملت في هذا العهد مليا وامعنت النظر في حكمة في حكمة الاذان به في الحج الاكبر على رؤوس الاشهاد ظهرت لك الحقيقة لم يحدث
ابدا هو الحديث باطل. نعم. ولم ينادي به بالحج الاكبر. نعم. يا ابني كلامه على احاديث باطلة. نعم واذا نظرت الى لفظه ما اقله والى معناه ما اجله وما اجله اكبرته غاية الاكبار فانه جمع فاوعى وعم على اختصاره فاستقصى
لم يبقي لغير علي اهلية الاداء الاداء لاي شيء من الاشياء ولا غرو فانه لا يؤدي عني الا النبي لا يؤدي عن النبي الا وصيه ولا يقوم مقامه الا خليفته ووليه والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. كل خير ان شاء الله
اكمل الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه واله وسلم من اطاعني فقد اطاع الله من عصاني فقد عصى الله ومن اطاع عليا فقد اطاعني ومن عصى علي فقد عصاني. اخرجه الحاكم
صبحت مية وواحد وعشرين من الجزء الثالث المستدرك الذهبي في تلك الصفحة من ترخيصه وصرح كل منهما بصحته على شرط الشيخين. نعم. هذا الحديث اخرجه ثم فيه علي ابن سعيد ابن بشير قال الدار قطني ليس بثقة
يقول عنه ليس بثيابه. قال ابن يونس تكلموا فيه وكان يفهم ويحفظ لكنه متكلم فيه. طيب. وفيه واهم من ذلك يحيى ابن يعلى الاسلمي. وهذا مر بنا كثيرا انه متروك
جميل. يحيى ابن يعلى الاسلمي. فالحديث لا يصح. وفيه ايضا اه معاوية بن ثعلبة وهو مجهول نعم لا يثبت هذا الحديث ايضا اه قوله صلى الله عليه وسلم يا علي من فارقني فقد فارق الله
ومن فارقك فقد فارقني. اخرجه الحاكم مئة واربعة وعشرين من الجزء الثالث صحيح فقال صحيح الاسناد ولم يخرجه نعم اولا هذا الحديث اخرجه الحاكم فيه معاوية بن ثعلبة مجهول وفيه عبد الله بن عمير لم اجد له ترجمة
طيب وهو عادة يذكر الكلام الذهبي هنا لم يذكر الكلام الذهبي طيب والذهبي قال عنه في تلخيص المستدرك منكر لكن العبد الحسين ما عجبه كلام الذهب في ذلك تركه نعم
اه قوله صلى الله عليه واله وسلم في حديث ام سلمة من سب عليا فقد سبني اخرجه الحاكم في اول صفحة مية وواحد وعشرين من الجزء الثالث من المستدرك صححه على شرط الشيخين واورده الذهبي في تلخيصه مصرحا بصحته رواه احمد من حديث ام سلمة في الصفحة ثلاث مئة وثلاثة وعشرين من الجزء السادس من مسنده
تاء في صفحة سبعتاش من خصائص العلوية وغير واحد من حفظة الاثار ومثله قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حديث عمرو بن شاس من اذى عليا فقد اذاني. نعم
اولا هذا الحديث اخرجه الحاكم كما قال فيه محمد بن سعد العوفي مختلف فيه ظعفه الخطيب وقال لا بأس به وفيه ابو اسحاق السبيعي ايضا وقلنا ابو اسحاق السبيعي اذا لم يصرح بالسماع
وقد توقف اهل العلم في قبول حديثه خاصة انه يعنعن ان يروي بالعنعنة عن بعض المجاهيل. فلذلك لا يقبل الحديث حتى يصرح بالسماع طيب ولذلك حكم عليه الالباني بقوله هذا الحديث منكر
طيب واما الطريق الثاني زين ففيه آآ يحيى آآ ابن ابي بكر قال حدثنا اسرع عن ابي اسحاق عن ابي عبد الله الجدلي. ايضا ابو اسحاق السبيعي ايضا هنا ايضا انعم ولم يصرح بالتحديث وليس فيه من سبني فقد سب الله
طيب اه اذا هذا بالنسبة اه لهذا الحديث. نعم الثامن عشر التاسع عشر التاسع عشر انا عندي الثامن عشر ما يضر قوله صلى الله عليه واله وسلم من احب عليا فقد احبني ومن ابغض علي ما في قبلة في قبلة حديث من اذى علي ايه من اذى
هذا وصله بالحديث السابق اي نعم هذا الحديث آآ اخرجه الامام احمد في المسند قال حدثني يعقوب ابن إبراهيم قال حدثني أبي قال حدثني محمد ابن اسحاق عن ابانا بن صالح
ان الفضل من معقل ابن سنان عن عبد الله ابن نيار او نيار الاسلمي عن عمرو بن شاص الاسلمي. فيه محمد بن اسحاق محمد السادس صاحب السيرة المغازي وقد عنعن ولم يصرح بالسماع وهو لا يقبل حديثه حتى
يصلي يحب السمع وان صرح بالسماع فهو يعني يكون حديثه حسن عند بعض اهل العلم. نعم. والفضل من معقل بن سنان مجهول ايضا وفيه انقطاع كما قال آآ ابن معين بين عبد الله بن نيار وعمرو بن شاص
بثلاث علل في هذا الحديث. جميل. ولا يصح وعلى فكرة يعني اه لم يذكر شيئا شيخ الازهر ها لم يناقش شيء. قلت له عادي. يعني عفوا لو فقط ننبه الناس
يعني بعد كالعادة هو لا يعترف كل هذه الاحاديث ماذا يقول شيخ الازهر آآ فظائله لا تلتزم بعهد بس لكن ما ناقش اي حديث ونحن ان شاء الله نناقشها. نعم. باذن الله
قوله صلى الله عليه واله وسلم من احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني. اخرجه الحاكم وصححه على شرط الشيخين في صفحة مئة وثلاثين الجزء الثالث من المستدرك واورده الذهبي في الترخيص
معترفا بصحته على هذا الشرط ومثله قول علي والذي فلق الحب وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه واله وسلم لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. نعم
يعني هذا الحديث طيب فيه سعيد ابن اوس قال ابو حاتم صدوق وقال الحافظ صدوق له اوهام مرمية بالقدر وضعفه اخرون لكن ليس هذا موضوعنا نحن هذه القضية وهي قضية من احب علي فقد احبني ومن ابغض علي فقد ابغضني هذه قضية مسلمة عندنا
لا نناقش فيها. ويكفينا الحديث في صحيح مسلم قول علي رضي الله عنه والذي فلق الحب وبرأ النسم انه لعهد النبي الامي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق فلعنة الله على من لا يحب عليا. فهذه القضية محسومة عندنا. فحب علي دين
عندنا لا نناقش بها وهذا الحديث صحيح اللي هو انه لعهد النبي الامي لا يحبني الا ما يبغضني الا منافق حديث صحيح في صحيح مسلم وسلم عندنا ابدا سندا ومثنا
نعم الحب يا شيخنا مقرون بامر. بالخلافة. هم. هو يستدل بماذا؟ ادلة الامامة. نعم طيب النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين طيب يقول الانصار حبهم ايمان وبغضهم نفاق. هم
اين الامامة الحب شيء والامامة شيء اخر اي نعم والحب مقرون باتباع دين علي رضي الله عنه لا شك لانه يحبونه كحب النصارى لعيسى اشهد بدون اتباع نعم اه قوله صلى الله عليه واله وسلم يا علي انت سيد في الدنيا وسيد في الاخرة
حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدو اه وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن ابغضك من بعدي اخرجه الحاكم في اول صفحة مية وثمانية وعشرين من الجزء الثالث من المستدرك وصححه على شرط الشيخين. نعم
اه سئل ابو حامد الشرقي عن هذا الحديث فقال هذا حديث باطل وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية وقال هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه صحيح
فالويل لمن تكلف وضعه اذ لا فائدة في ذلك طيب والمتهم فيه قيل ابو الازهر وقيل الصنعاني لانه كتمه عن الامام احمد وغيره. ولذلك قال الالباني عن هذا الحديث هو حديث موظوع
نعم جميل قوله صلى الله عليه واله وسلم يا علي طوبى لمن احبك اه وصدق فيك وويل لمن ابغضك وكذب فيك. اخرجه الحاكم في صحيح مية وخمسة وتلاتين من الثالث من المستدرك. ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه. نعم
آآ هذا الحديث ايضا فيا علي طوبى لمن احبك وصدق فيك والى موعظك وكذب فيك اخرجه الحاكم من طريق القطيعي عن عبد الله ابن احمد عن احمد عن سعيد ابن محمد الوراق عن علي ابن الحزور
طيب وعلي بن الحزور هذا قال البخاري فيه نظر وهذا من اشد انواع التجريح وقال يحيى ابن عين لا يحل لاحد ان يروي عنه الله اكبر. لا يحل لاحد ان يروي عنه. وفيه ايضا سعيد بن محمد الوراق قال ابن معين ليس بشيء. وقال ليس بثقة
وقالت دار قطني متروك فهل مثل هذا الحديث يستدل به؟ لا يستدل. نعم. تفضل آآ قوله صلى الله عليه واله وسلم من اراد ان يحيا حياتي ويموت ميتتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتولى علي بن ابي طالب فانه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة. طبعا هذا الحديث مر
بمراجعة رقم عشرة مر بنا طيب لكن من باب التذكير فقط نقول الناس رواه هذا ابو نعيم واسناده مظلم كما قال الالباني فيه جماعة من المجهولين وقال عنه ابن عساكر هذا حديث منكر
اي نعم وهو مر في الحديث تكرار يعني كرر الحديث الان. نعم. نعم اه قوله صلى الله عليه واله وسلم اوصي من امن بي وصدقني بولاية علي بن ابي طالب فمن تولاه تولاني ومن تولاني فقد تولى الله ومن
احبه فقد احبني ومن احبني فقد احب الله ومن ابغضه فقد ابغضني ومن ابغضني فقد ابغض الله عز وجل هذا ايضا مكرر ذكره ايضا في المراجعة عشرة. انا ماني عارف لماذا التكرار
طيب كانه جاء وشيخ الازهر لا لا يقول هذا مر اه لماذا تعيد ذكره مرة ثانية لعله يريد ان يؤكد لشيخ الازهر يقول له ذكرته ولم تعلق عليه واذكره الان وانت لن تعلق
عليه. وهذا الحديث على كل حال اخرجه الطبراني فيه محمد بن عمار بن ياسر في مجهول. وفيه عمرو بن ثابت متهم بالكذب نعم يعني شيخنا يعني هؤلاء القوم يعني يرون سرد مثل هذه الاحاديث ولا يتساءلون هؤلاء عقلاء الاماميين. نعم. لا يتساءلون لماذا الشيخ الازهر ما يضعف ولا حديث ولا حديث هو اكثرها الان
جلها موظوع. طيب عقلاء الامامية لا ليس تقول شيخ الازهر مكذوب عليه شيخ الازهر مكتوب عليه طيب الخوئي ومرتضى الياسين والغروي والشيرازي الصدر هؤلاء ما يدرون ان هذه الاحاديث موضوعة مكذوبة عند اهل السنة
لماذا يسمعون الكتاب ويقولون اتى بالادلة الواضحة الصريحة البينة لماذا لا يقولون الصدق انها يعني جريمة هؤلاء يعني ليسوا بحجة لانهم يتقربون الى الله بالكذب انا اقول انا اخاطب عامة الشيعة
اقول لماذا علماءكم لا يكونون يعني صادقين؟ يعني في هذا الامر. يعني عفوا الان لما ذكر حديث آآ حب علي من الايمان. هل انكرناه لماذا؟ لانه صحيح عندنا مشكلة سبحان الله وبحمده لكن ننكر المنكر
لكن هم لماذا يقبلون المنكر ويسكتون عنه. نعم. وكأنهم لا يعلمون بل يثنون عليه ويقولون هذا هذا لا يأتيه الباطن من بين يديه الان مر بنا عشرون حديثا باطلا اين التعليق على هذه الاحاديث؟ اين مناقشتها؟ ويقول لا يأتيه الباطل بين يديه يغرون الناس ويكذبون
عليهم والله المستعان نعم شيخنا هؤلاء العلماء معروف انهم يتقربون الى الله سبحانه بالكذب افتراء على عندك انا اتكلم عند عامة الشيعة الذين يثقون بهم ويرون انهم اولياء وانهم اتقياء. هم. وانهم يخافون الله
انا اقصد عامة الشيعة ما اقصدك انت ولا انا. احسنت يا شيخ وكذلك انهم هم يتساءلون في انفسهم ان كان حقيقة يحترمون العقول. يقول نحن اصحاب المنقول اقول ان كان هؤلاء لديهم عقول لماذا لا يقولوا طيب شيخ الازهر كيف يعني هذا عالم كبير ويسكت عنه؟ يسكت يعني ولا يناقش خل واحد بس حديث
ولا حديث ولا حديث بس يعني يسوي مسرحية للناس كذا انه فعلا جالس يناقش جالس في مجلس المناظرة لا ابدا يضاعف لا حديث وسيأتينا ان شاء الله تعالى. بالعكس لما اتى بحديث باطل مر بنا حديث الدار يوم الدار. طيب حديث باطل راجعته
وثبت لانه صحيح وهو كذب اي نعم الله المستعان هذا ما يبين لا شك لا شك اه قوله صلى الله عليه واله وسلم من سره ان يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن اه جنة عدن غرسها ربي
يتولى عليا من بعدي ولوالي وليه. وليه. وليه وليقتدي باهل بيتي من بعدي فانهم عترتي اه خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي فويل للمكذبين بفضلهم من امتي القاطعين فيهم صلتي لا انالهم الله
اه شفاعتي والله لو هذا الحديث صحيح انبياء ذولي فوق الانبياء ذولي الكلام باطل وايضا هذا الحديث مر بالمراجعة رقم عشرة يعني احنا الحين في المراجعة كم عفوا تمرق والمراجعة
ثمان واربعون. نعم ثمان واربعين ها ثمانية واربعون. ثمانية واربعون. عشرة يكرر يكرر اعادة لما سبق وهو آآ يعني ايضا مر بنا الان رقم اثنين وعشرين شوف رقم اثنين وعشرين
عندك الحديث ايه من اراد ان يحيي نفس الشيء نفس هذا الحديث عرفت شلون؟ هو من رواية ابن عباس وزياد ابن طرف فيه يحيى يحيى ابن يعلى الاسلمي وهو كما قلنا متروك
وقال الالباني عن هذا الحديث انه موظوع يعني نفس الرواية كررها نفس التكرار. اي نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم من احب ان يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي وهي جنة الخلد
فليتولى عليا ونفسه ايضا من يحيى على الاسلم موظوع نعم جلس تكرار على غير سماعة اي نعم اه قوله صلى الله عليه واله السادس والعشرون الان نعم نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم يا عمار اذا رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي ودع الناس
فانه لن يدلك يدلك على ردى ولن يخرجك من هدى هذا الحديث اخرجه ابن عساكر فيه معلا بن عبد الرحمن الواسطي قال الدار قطني ضعيف كذاب وقال ابو زرعة ذاهب الحديث
باطل كذب الطبع والعشر قوله صلى الله عليه وسلم انت تعلم صدقه ان احاديث متكاثر حديث متواتر والحديث الصحيح مم الادلة الباهرة القاهرة الله المستعان نعم. قوله صلى الله عليه واله وسلم في حديث ابي بكر
اه كفي وكف علي في العدل سواء هذا الحديث اه اخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه فيه احمد بن محمد بن صالح التمار قال الذهبي ذكر خبرا موضوعا وهو افته وذكر هذا الحديث
فالحديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم يا فاطمة اما ترضين ان الله عز وجل اطلع على اهل الارض فاختار رجلين احدهما ابوك
والاخر بعلك نعم هذا الحديث عن اكثر من صحابي روي نعم منشور عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه اخرجه الحاكم في المستدرك طيب وقال الذهبي موضوع على سريج طيب
آآ وقال المتهم فيه ابو بكر الترمذي ابو بكر الترمذي الذي يقول فيه يرويه ابو بكر محمد بن احمد بن سفيان الترمذي قال حدثنا سريج بن يونس قال الذهبي موظوع عليه والمتهم فيه هذا ابو بكر محمد بن احمد بن سفيان
الترمزي هذا غير الامام الترمذي لمحمد بن عيسى. نعم هذا حديث ابي هريرة حديث ابي ايوب اورده السيوطي في ذيل الاحاديث الموضوعة ايضا وابن عراق بتنزيه الشريعة المرفوعة للحديث الباطلة والموضوعة طيب الشنيعة والموضوعة
طيب وفيه حسين الاشقر ومر بنا كثير من حسين الاشقر هذا متخصص بحق حقيقة. نعم. حسين الاشقر وهو هو يحيى بن يعلى الاسلمي. وحسن حسين بن الحسن او الحسن بن حسين العرني هناك ثلاثة متخصصين متخصصون في رواية الموضوعات عن ال البيت النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الاحاديث موضوعة
قالوا عالثلاثة. سبحان الله. الحسين بن الحسن العرني وحسين الاشقر ويحيى بن يعلى الاسلمي عبد الله بن داهر مر بنا هؤلاء الكذبة طيب هذي فائدة جليلة يا شيخ نعم يظعونها بس الاغلب هم الثلاثة هؤلاء الثلاثة نعم. اه
كثير كذبهم الله المستعان جزاك الله خير. نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم انا المنذر وعلي الهادي وبك يا علي يهتدي المهتدون من بعدي. هذا احد الثلاثة الحسن بن الحسين الانصاري العرني
الذي قلناه زين؟ الحسن بن الحسين العرني قال ابن حبان يأتي عن الاثبات بالملزقات والمناكير وفيه ايضا معاذ بن مسلم طيب بياع الهروي وهو مجهول نعم نعم. فالحديث موضوع مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم يا علي لا يحل لاحد ان يجلب في المسجد غيري وغيرك وغيرك وغيرك اي نعم ومثله الحديث؟ هذا هذا مكرر. نعم. هذا مكرر. طيب اه في المراجعة اه حديث رقم اربعة وعشرين مراجعة اربعة وثلاثين. نعم. قاعد يكرر الان
يكرر الاحاديث لم يأتي بجديد وفيه خارج بن عبد الله بن سعد بن ابي وقاص وخارجه ابوه مجهولان مر بنا بين ضعفه. نعم. نعم ومثله حديث الطبراني عن ام سلمة والبزار عن سعد عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحل لاحد ان يجلب في هذا المسجد الا والا انا
علي نفسه نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم انا وهذا يعني عليا حجة فعلى امتي يوم القيامة. نعم هذا الحديث اخرجه الخطيب في تاريخه فيه مطر ابن ابي مطر ميمون المحاربي قال البخاري والنسائي وابو حاتم منكر الحديث
وقال الحاكم روى عن انس الموضوعات طيب الان تجاوزنا ثلاثين حديثا كلها باطلة يسمى انظر شيخنا كيف يبني على هذا الحديث المكذوب يقول اخرجه الخطيب من حديث انس ماذا يكون ابو الحسن حجة النبي لولا انه ولي عهده وصاحب الامر من
من بعده. الله المستعان. يبني على الموضوعات الله المستعان اه قوله لعله لم يعلم او لم يدر في خلده انه عندما يكذب هذا الكتاب على شيخ الازهر وانه سكت عن هذا الحديث لم يعلم ان الله تبارك وتعالى يعني يحفظ هذا الدين. الله. الله سبحانه
وتعالى يقول في كتابه العزيز هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. هذا الدين منصور والسنة اه قائمة. لن يفلح عبد الحسين ولا غيره طيب في ان ينالوا من سنة النبي شيئا
وقد جعل الله هؤلاء العلماء الكبار الذين تكلموا عن هذه الاحاديث وبينوا بطلانها جعل الله تبارك وتعالى هؤلاء هم يفسدون قول هذا وامثاله والله المستعان. نعم الله يحفظك يا شيخ
آآ قوله صلى الله عليه واله وسلم مكتوب على باب الجنة لا اله الا الله محمدا رسول الله علي اخو رسول الله هذا ايظا مر اه مراجعة اربعة وثلاثين تكرار تكرار يكرر مراجعة اربعة وثلاثين حديث رقم
اثنعش زين؟ فيه زكريا ابن يحيى الكسائي شيعي ومتروك نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم مكتوب على ساق العرش اه لا اله الا الله محمد رسول الله اي ايدته بعلي ونصرته بعلي
الله المستعان اه هذا الحديث اه رواه الطبراني فيه عمرو بن ثابت وهو متروك وهذا ايضا من المكثرين سجلهم عندك هذولي فائدة جليلة نشوف عمرو بن ثابت عمرو بن ثابت هؤلاء الحسن
العرني زين وعندنا الحسين الاشقر ويحيى ابن يعلى الاسلمي ايه؟ نعم. هؤلاء كذبوا كثيرا الله يحاسبهم ما يستحقون. جميل. طيب؟ هذا الحديث كما قلنا فيه عمرو بن ثابت وهو متروك
قال ابن معين ليس بثقة ولا مأمون طيب واخرجه ايضا ابو نعيم من طريق اخر في احمد ابن الحسن الكوفي قال للدارقطني متروك وقال ابن حبان كذاب شيخ الازهر ما يدري طبعا
الحين ثلاثة وثلاثين حديث الرابع والثلاثون آآ قوله صلى الله عليه واله وسلم من اراد ان ينظر الى نوح في عزمه والى ادم في علمه والى ابراهيم في حلمه والى موسى في فطنته والى عيسى في زهده فلينظر الى علي ابن ابي طالب. اخرجه البيهقي في صحيحه والامام احمد في مسنده. هذا كذب
قال الامام احمد الحديث لا يوجد في مسند الامام احمد بحثت عنه كثيرا لم اجده بالمسند ولم يعزه احد الى المسند الا هو ثم كذلك يقول البيهقي في صحيحه ما في شيء اسمه صحيح البيهقي
عندنا صحيح البخاري وصحيح مسلم ما في شيء اسمه صحيح البيهقي والحديث ذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة وذكره كذلك ابن الجنس في الموضوعات فكيف يقول صحيح البيهقي ومسند احمد ويكذب على الناس
طيب فالحديث موضوع طيب واخرجه ابن عساكر من طريق ابي جعفر احمد ابن سعيد الى اخر الاسناد فيه ابو عمر هذا لم اعرفه. وقال ابن الجوزي موظوع وابو عمر متروك
اللي هو هناك وحقيقة صاحب هذا التحقيق يعني حسين الراضي هو كذاب مثله يعني ماذا قال؟ آآ لانه لا ليس عنده انصاف ولا موضوعية هناك بعض الامامية المنصفين الذين حققوا المراجعات قالوا انا عبد الحسين يحيل الي حالات غير صحيحة. اي نعم صحيح
صحيح لكن هذا الرجل مثله واقع في الكذب الله المستعان كيف يحقق مثل هذه المسائل ويحقق مثل هذه الاحاديث؟ طيب المفروظ انه رجع للمسند كمحقق نعم هذه هذه وظيفة المحقق. نعم. هل يوجد اين لماذا لم يذكر في الحاشي انه لا يوجد في المسند
وهذا يدل على انه خائن مثله للاسف يشتركون وهذا يتقربون الى الله وقد ذكرنا في اولى حلقاتنا فتوى الخوئي انه يتقربون الى الله سبحانه وتعالى بالكذب على المخالف وهذي عادتهم مسلمتهم
الله المستعان طيب الارقام ظاهرة على الشاشة ممكن يعني اه ان يتواصل ويتصل خل يصححون هالاحاديث اي نعم اه خمسة وثلاثون اه قوله اه صلى الله عليه وسلم يا علي ان فيك مثلا من عيسى
ابغضته اليهود حتى بهتوا امه واحبه النصارى حتى انزلوه بالمنزلة التي ليس بها الحديث اخرجه الحاكم اخرجه الحاكم فيه الحكم ابن عبد الملك البصري قال ابو داوود منكر الحديث وقال النسائي ليس بالقوي
باطل نعم آآ قوله صلى الله عليه واله وسلم السبق ثلاثة السبة السبق ثلاثة السابق الى موسى يوشع بالنون السابق الى عيسى صاحب ياسين والسابق الى محمد علي بن ابي طالب
نعم هذا رواه صاحبنا صاروا اصحابا من هؤلاء. هم. صاحبنا اللي هو الحسين والحسن الاشقر طيب وهذا الذي قلنا متروك وهذا آآ صاحبنا وفيه ايضا الحسين ابن ابي السري العسقلاني قال ابو عروبة هو خال امي وهو كذاب
هذا اعتراف عليه على خال امه. الله المستعان. طيب اذا هذا كذب ايضا الحافظ ابن كثير يعني ذكر هذا الحديث سبق ثلاثة قال في التفسير هذا حديث منكر لا يعرف الا من طريق حسين الاشقر وهو شيعي متروك
سم السابع والثلاثون. ها قوله صلى الله عليه واله وسلم الصديقون ثلاثة حبيبه النجار مؤمن ال ياسين قال يا قومي اتبعوا المرسلين وحزقيل مؤمن ال فرعون قال تقتلون رجلا يقول ربي الله
وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم نعم آآ هذا الحديث طيب الذي آآ ذكره من رواية ابي نعيم وابن عساكر فيه عمرو بن جميع وهذي بنضيفه مع الكذابين. عمرو بن جميع كذبه ابن معين
وقال ابن عدي كان يتهم بالوضع وفيه محمد بن يونس الكديمي وهو ايضا متهم بالوضع على فكرة يعني لما ترجع الى كتب اهل العلم خاصة كتب الجرح والتعديل الميزان الاعتدال ولسان الميزان والجرح والتعديل
طيب والضعفاء الكامل في ضعفاء رجال لابن عدي زين؟ والضعفاء الكبير العقيلي طيب جل الكذابين شيعة وهذه يعني مسألة سيئة جدا وهذي اعترف بها صاحب اه زبدة الكافي لما قال يعني اكثر المتهمين بالكذب او الكذابين في الروايات اكثرهم من الشيعة
ويكفي قول شيخ الاسلام ابن تيمية سبحان من خلق الكذب واعطى تسعة اعشاره للشيعة الكذب عندهم كثير جدا الله المستعان واذا ومنها هذه الاحاديث التي مرت بنا. نعم اه من الساذنك يا شيخنا في اتصال
آآ ابو عبد العزيز من السعودية تفضل. السلام عليكم. مساك الله بالخير. يا مرحبا. مساكم الله. وامسي على الشيخ وانا سعيد بمداخلتي انا. حياكم الله يا مرحبا اه انا طال عمرك اول علي رضي الله عنه والحسن والحسين
مسنة متبعين سنة محمد صلى الله عليه وسلم ومتبعين وخلفاء كنا طال عمرك وذولا الرافظين اصل الكذابين ما هم لا متبعين علي ولا الحسين. فحنا طال عمرك الشيخ يوافقني عليها انا ما نكتب كلمة الشيعة لان الشيعة كلمة الشيعة تخدم المعممين لانه يقول
شوفوا السنة وش يقولوا لكم الشيعة نبغاه طال عمرك يكتب الصفويين الملحدين الكفرة المشركين لان طال عمرك القرآن الله انزله من اتبع القرآن غير القرآن ما تتبع شي لا كافي ولا غير ما كافي
معي يا شيخ جزاك الله اسمعك اسمعك اي نعم نبغاها طال عمرك ما يكتب كلمة شيعي ذي لان حنا انا شيعة علي وحنا شيعة الحسين وشيعة الحسن رظي الله عليه
رضي الله عنه يا ابا عبد العزيز. نعم. وتستخدم في الذم ايضا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كيف وتستعمل في الذم ايضا الشيعة ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
نعم صحيح بس يا شيخ هلأ الشيعة حنا حنا الشيعة حنا شيعة علي وشيعة ال حسين وانا بس ابغى كلمة الشيعة اللي ما تكتب شيعي الى توافقون الرأي وانتم احرار. بارك الله اهلا وسهلا
اه ابو ميادة من السعودية تفضل السلام عليكم انا والله بدي اسأل يعني من هي ام فاطمة رضي الله عنها خديجة رضي الله عنها ويعني لماذا لا لا يعني تناقشون كتب الاخوان المسلمين
وشكرا ما فهمت كل لماذا لا تناقشون كتب الاخوان المسلمين ايش دخل طيب طيب خلاص توقف الحديث السابع والثلاثون طيب اه قوله صلى الله عليه وسلم نعم. الثامن والثلاثون قوله صلى الله عليه واله وسلم لعلي ان الامة ستغدر بك بعدي وانت تعيش على ملة
اه وتقتل على السنة من احبك احبني ومن ابغضك ابغضني وان هذه ستغضب من هذا؟ يعني اه لحيته من رأسه لحيتهم رأسه لحيته من رأسه قال اخرجه بالحاشية اخرجه اخرجه
اه ذكر ثلاثة احاديث اذكر الاحاديث كلها وعن علي انه قال ان مما عهد الي النبي ان الامة ستغدر بي بعده. وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعلي اما انك ستلقى بعدي جهدا؟ قال في في سلامة من ديني قال في سلامة من
نعم هذي ثلاثة احاديث ذكرها ونسبها الى الحاكم في المستدرك اما الاول فالحاكم ذكره بدون اسناد وهذا لا نناقشه طالما انه بدون اسناد اما الثاني في الجزء الثالث صفحة مئة واربعين الاول في الجزء الثاني صفحة مئة واثنين واربعين
الثاني في صفحة اربعين ومئة فيه اختلاف يسير اه فيه ابو ادريس الاودي وقيل اذا قال ابو حاتم روى عن علي مرسلا وهو مجهول اما الرواية الثالثة ابن عباس ايضا في المستدرك صفحة اربعين ومئة
وفيه احمد بن يونس الكديمي الذي مر بنا اه الظاهر الان اللي هو اه لا ذاك محمد ابن يونس. المهم احمد ابن يونس هذا لم اعرفه. وفيه سهل بن متوكل كذلك مجهول لم اعرفه. ومحمد بن فضيل
شيعي ويروي هذا الحديث في نصرة مذهبه فكلها لا تصح وشيخ الازهر لم يناقش طيب في تأمل في المتن يا شيخ لو سمحت لي اي تفضل اه يقول لعلي ان الامة ستغدر بك بعدي. وهذه الرواية يعترفون بها في كتبهم. هم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عليا
ان الامة والصحابة سيغدرون به بعده ويغتصبون الخلاف وهذا كله طيب في حديث الحوض الذي يحتجون به على ردة الصحابة. هم. يقال للنبي انك لا تدري ما حدث بعدك وهنا يقول انا ادري
مم واخبرت عليا طيب ويأتون الى حديث حوض يقال انك لا تدري اذا في موضع الاحداث والردة هنا النبي يدري واخبر عليا. في حديث الحوظ لا تدري والله جميل استدلال جيد اذا هم صحيح الان روايتان يدلك على كذب هذا الحديث روايتان متناقضتان نعم اما ان يسقطوها في دينهم هم رأيهم او يقولوا انا
هذه باطلة هذه او ان حديث الحائض لا يمكن حمله على الصحابة. اي نعم. لا لا يمكن ايه. فهم بين اخيارين يعني. الله المستعان. احلاهما مر طيب التاسع والثلاثون طيب
اه التاسعة والثلاثون قوله صلى الله عليه واله وسلم ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن آآ كما قاتلت على تنزيله فاستشرف لها القوم وفيهم ابو بكر وعمر قال ابو بكر انا هو؟ قال لا قال عمر انا هو؟ قال لا
ولكن خاسف النعد يعني علي قال ابو سعيد الخدري فاتيناه فبشرناه فلم يرفع به رأسه انه قد كان سمعه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا اخرجه الحاكم المستدرك صفحة اثنتين وعشرين
ومئة وهذا اسناده حسن هذا الحديث هذا الحديث مقبول صحيح النبي صلى الله عليه وسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم انا قاتلت على تنزيله اي قاتل الكفار الاصل القرآن على تأويله على فهم القرآن كما فعل مع الخوارج رضي الله تبارك وتعالى
عنه وهذا لا نناقش فيه ابدا. علي فعلا قاتل تأويل القرآن لان الخوارج لما جاؤوا وكفروا عليا رضي الله عنه واعترضوا عليه ثلاثة امور قالوا اولا محى اسمه عن امرة المؤمنين فهو امير الكافرين وقالوا الثانية انه قاتل اهل الجمل ولم يسبهم
ولم يستحل دماءهم ولم يستحل اعراضهم واموالهم والقضية الثالثة الرجال قالوا حكم الرجال ولا حكم الا لله. الا لله. نعم. فناقشهم علي واسكتهم رضي الله عنه وناقشهم علي ابن عباس واسكتهم ثم قال
قاتلهم علي رضي الله عنه النهروان لما تمادوا فيما هم عليه. هذا الحديث صحيح اه مقبول ما في اي شي ابدا. نعم وهذا يدل على فضل علي رضي الله عنه انه قاتل هؤلاء
التأدن ديال الشيخ رشيد اي تفضل آآ ابو معاوية من تركيا تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله كيفك يا شيخي؟ يا مرحبا حياكم الله الله يبارك فيكن. حياكم الله
له تعليق وسؤال يا شيخي اه اه بالنسبة للشيعة الروافض لو خرج علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وانكر عليهم دينهم ومذهبهم وقال لهم اني احب عمر وابو بكر وعثمان
لقتلوه وانكروا عليه هذا لانه يبطل دينهم والسؤال الثاني شيخ وارجو الاجابة لماذا نقل علي رضي الله عنه الخلافة من المدينة الى الكوفة وشكرا شيخي والله يطول عمركم النصر السني ان شاء الله. نعم حياكم الله
اه ابو مرموش من العراق تفضل الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا كيف الحال شيخنا؟ حياك الله شيخنا انا اقول ما اطول عليكم عندي عدة نقاط ان شاء الله بس يعني احب اذكرها. تفضل. اول شيء الله سبحانه وتعالى يقول قل هذه
ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ثاني شيء لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم يعني حال المسلمين يجب ان يكون هو الدعوة الى الله على بصيرة
عزيز عليه يعز علينا ان ان الشيعة انه اعمالهم هذه نحن حريصين عليهم نحن يعني رؤوفين بهم قايمين بهم. ثالثي لعلك باقع نفسك على اثارهم الا يكونوا مؤمنين اي يجب
يجب ان يكون يعني الدعوة الى الله يعني بكل جهد. فلذلك بناء على هذه الثلاث ايات. اطلب يعني تخصيص حلقات خاصة بالتوحيد وبيان وحال الجاهلية فمن ظدها تتبين الاشياء. يعني الشيعة عندما تقول لهم الشرك كذا كذا يقول لك احنا ما نعبد الاصنام
فالمشركين لا يكونوا يعبدون الاصنام. الله سبحانه وتعالى يقول ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم عباد مواصلة عبادة واظح جزاك الله خير نعم شكرا جزاك الله خير كان واظح جدا كلامك
بان اذا تسمح لشيخنا. تفضل ومن ضمن يعني يعني توحيد جهود الامة في قتال يعني يعني اهل الشركة وهذا يعني يجب توحيد جهود الاعلام بدل تخصيص قنوات رياضية الجزيرة ودبي الرياظية وكذا يجب تخصيص يعني
جهود الاعلام توحيدها حتى يعني في بيان معنى الاسلام الصحيح النقطة الثالثة تفسير القرآن بالقراءات يعني عندما مثلا الشيعة مثلا تحجي وياهم تقول لهم يعني مثلا السابقون الاولون من المهاجرين والانصار
يقول لك مو كلهم المهاجرين والانصار يقول لك قسم منهم بينما ارسل اذا القراءة الثانية تقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار برفع الانصاف اي شملت الانصار كلهم مم. الو. معك
اذا اكو قرينة دلت على انه شملت الانصار كلهم اذا مو قسم من المهاجرين والانصار اذا كل الانصار وكل المهاجرين. مثال ثاني الله سبحانه وتعالى يقول والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. سيهديهم ويصلح بالهم
وفي قراءة السبعة والذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. من الذين قاتلوا في سبيل الله؟ اليس الصحابة نعم نعم. احسنت سم. وعندي عندي طلبين من الشيخ. تفضل. اذا اذا تسمحون
تفضل. اولا يعني اطلب زيادة حلقات يعني يعني تخصيص وقت اكثر لانه هو يعني هو هذا يجب ان نكون حريصين يعني على دعوة الشيعة الى الاسلام الصحيح. زيادة الحلقات او زيادة الوقت
ثانيا اطلب رقم الشيخ يعني اسئلة خاصة يعني ان شاء الله الكنترول يتواصل معك حياك الله يا ابو ورموش اه معنا ابو عبد الله من العراق تفضل السلام عليكم. الله وبركاته
شيخ عثمان اشلونك؟ حياك الله يشهد الله على حبك في الله. احبك الله يا سامي ما ما عندي مداخلة لكن طالع اه في جرؤ جديد استنى هل هو حسن اللياري يسمي نفسه قاسم اه ظهر علماء السنة فلو تناظروا انت والشيخ عثمان لو ان هو مو من قدركم والله
لكن حتى يعني بتبينون جهل وظعف يعني امام جمهور احسن الله يعني يا ابا عبد الله نعم. هذا الرجل لا يحسن قراءة القرآن كيف يناظر والله انا ادري ما يحسن لكن
رجل اه يعني يجلس معه ولا يناظر هذا ولكن يبينون جهله يعني الشيخ عبده عثمان بيان جهله بانه لا يحسن قراءة القرآن الشيخ عثمان او الشيخ عبد الرحمن يبينون جهله للناس يعني هو مسمي نفسه شيخ ويقول اني قاسم ظهره
في اوساط الشيعة الرجل غير معترف به يا الله اولا يعترفون به ثم ثم هذا الرجل اصلا آآ لا لا يمكن ان يتحاور يعني مثل هذا الرجل يعني المليء بالقذارة
اللسان البذي يعني نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله ان يعافينا منه بارك الله فيك. جزاك الله خير بارك الله. ابو عبد الله طيب طيب عندك تعليق على بعض الاخوان
لا فقط آآ يسأل قال لماذا نقل علي الخلافة هو هو نقل الخلافة علي رضي الله عنه كان اول امتداد يكون قريب من الشام قريبا من الشام لما نقلها ابتداء هم لانه اول شي كانت معركة الجمل لم يرد نقل الخلافة
فلما استقر هناك بعد القتال نظر الى حال الشام فقال انتهي من الشام فظل في ثم خرج عليه الخوارج فقاتلهم في النهروان وراء ان يستقر هناك والعلم عند الله تبارك وتعالى
الاخ ما في البدو ليس فيه اسئلة ايه نعم طيب حديث التاسع والثلاثون فقلنا ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله قلنا هذا الحديث صحيح نأخذ هذا الحديث ثم نخرج للفاصل ان شاء الله
نكمل الاحاديث نكمل الاحاديث ونخرج للفاصل ان شاء الله تعالى كثيرة يلا نخبة حديث على ما تحب اه طيب قرأنا الحديث نقرأه مرة اخرى؟ ايه قرأه مرة اخرى قوله صلى الله عليه واله وسلم ان منكم من يقاتل قلنا صحيح
الحديث اه ونحوه اه ونحو حديث ابي ايوب الانصاري في خلافة عمر اذ قال امر رسول الله صلى الله عليه واله علي بن ابي طالب بقتال ناكثين والقاسطين والمارقين. نعم هذا اخرجه آآ الحاكم في المستدرك من طريقين الطريق الاولى فيها محمد
بن حميد الرازي وهو كذبه ابو زرعة وهذا ينظفه الى مجموعة محمد بن حميد الرازي قال ابو زرعة كذاب والطريق الثاني فيها اصبغ بالنباتة وايضا اصبغ بالنبات ايضا كذاب كما قال ابو بكر
ابن عياش طيب وقال عنه النسائي متروك طيب وقال الالباني رحمه الله تعالى ان هذا الحديث موظوع يعني النبي صلى الله عليه وسلم امره بقتال الناكثين والقاسطين والماركين. يعني ابو بكر وعمر ما يدخلون في هذا. لا ما يدخلون في هذا
ولكنهم يقولون يعني بايعهم وسالبهم. يقول ناكثين اللي هم آآ طلحة والزبير يقولون. نعم. والقاسطين يعني الظالمين اللي هو معاوية. هم. والمارقين عن الخوارج اكل هذا كذب هذا لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان امر بقتال هؤلاء يعني اه يعني اذا امره مع بالسكوت عن والمسالعة. اي نعم
هذا يستفاد منه نستفيد من كذبه. اي نعم. احيانا الكذب قد تأخذ منها. الله المستعان اذا الان مر بنا الان اربعون حديثا كلها موضوعة طيب كلها موضوعة الله المستعان طيب حديث عمار ابن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا علي
ستقاتلك الفئة الباغية وانت على الحق ينصرك يومئذ فليس مني وحديث ابي ذر اذ قال طيب هذا الحديث حديث عمار زين يعيشك الفئة الباغية وانت على الحق آآ يومئذ فليس مني هذا اخرجه ابن عساكر
طيب وهذا اسناد مظلم فيه عبد الله بن جعفر لم يعرفوا فيه ابو يحيى الرازي كذلك مجهول نعم لا يصح حديث ابي ذر والذي نفسي بيده ان فيكم رجل يقاتل الناس من بعدي على تأويل القرآن
كما قاتلتوا على تنزيله قلنا هذا الحديث يعني معناه حسن لكن آآ هنا عند الديلمي هذا موضوع كما قال الالباني رحمه الله تبارك وتعالى نعم لكن المعنى صحيح اللي هو ان فيكم رجل يقاتل الناس من بعده على تأويل القرآن كما قاتلت المشركين لكن من عند الدينمي هذا
هذا موضوع ليس بذلك. نعم. وحديث محمد بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ابي رافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا رافع شرك من بعد قوم يقاتلون
دين اه حك على الله جهادهم فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه فمن لم يستطع بلسانه بقلبه الحديث نعم هذا اخرجه الطبراني في المعجم الكبير فيه محمد بن عبيد الله بن ابي رافع
طيب هذا شيعي وروى هذا الحديث في نصرة مذهبه طيب قال الالباني حديث ضعيف جدا طيب وفيه يحيى بن الحسن بن فرات لم اجد من ذكره مجهول. هم. نعم وحديث الاخضر الانصاري قال قال رسول الله كلاهما ضعيف محمد بن عبدالله بن عبيدة بن ابي رافع ويحيى بن الحسن والفرات كلاهما مجهول ظعيف. نعم
خلاص؟ نعم الحديث الاخضر الانصاري قال قال رسول الله انا اقاتل على تنزيل القرآن وعلي يقاتل على تأويل وان المعنى صحيح. صحيح لكن بهذا الاسناد ضعيف جدا طيب اخرجه ابن السكن
واشار دار قطني تفرد به جابر الجعفي وجابر رافظي متروك اذا انصحه من طريق اخر يعني معناه صحيح لكن هذا ضعيف نعم بقي حديثان اكملهما يلا يا علي اقسمك بالنبوة. قوله صلى الله عليه وسلم يا علي اقسمك بالنبوة فلا نبوة بعدي. وتخصم الناس بسبع ولا يحاجك فيها احد من قريش
انت اولهم ايمانا بالله واوفاهم بعهد الله واقومهم بامر الله واقسمهم بالسوية واعدلهم في الرعية وابصرهم بالقضية واعظمهم عند الله مزية. نعم هذا اخرجه ابن ابو نعيم في الحلية طيب
اه فيه بشر ابراهيم ابن ابراهيم الانصاري قال ابن عدي هو عندي ممن يضع الحديث وقال ابن حبان كان يضع الحديث على الثقات واورد الحديث ابن الجوزي في الموضوعات وقال موظوع
وشيخ الازهر لم يرجع الى هذا الحديث للاسف اخر حديث اظن نعم اخر حديث وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيهن احد
يوم القيامة انت اول المؤمنين بالله واوفاهم بعهد الله واقومهم بامر الله وارفعهم بالرعية واقسمهم بالسوية واعلمهم بالقضية واعظمهم مزية الله المستعان. الى ما لا يسع المقام استقصاء من امثال هذه السنن المتضافرة المتناصرة باجتماعها
الصحيحة المتواترة عطه من هالكلمات هذي الرنانة هذا الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية فيه آآ عصمة زين ابن محمد عن طريق عسمة بن محمد عن يحيى بن سعيد الانصاري
آآ قال ابن معين كذاب يضع الحديث عصمة بن محمد قال كذاب يضع الحديث وقال العقيلي يحدث بالبواطيل عن الثقات فهل يصح حقيقة بعد هذا كله بعد سرد هذه الاحاديث سبعة واربعين حديث
زين اكثرها موضوعة وبعضها ضعيف جدا حديث واحد فقط الصحيح الذي هو القاتل على تأويله. طيب يصح بها ذلك الى ما لا يسعى لمقام استقصاء من امثال هذه السوء المتناظر متظافرا متناصرة
والشيخ الازهر لا يعلق على حديث واحد بل تأتي كلمات شيخ الازهر انه يقول لا لعلي فضائل اكثر من هذه بعد ما ذكرتها يقول له الله المستعان يعني ناخذ الفاصل احسن. الله يحفظك شيخنا. نعم
طيب اه فاصل ونواصل ثم نعود اليكم فابقوا معنا سماحة الشيخ احنا نتكلم عن مصادر ثابتة عندنا ولكن ايضا ثابتة في بعض المصادر ابراهيم ابن محمد الجويني رجل اي نعم راو الرواية هكذا ينقل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. احسنت الصنطين
في فضائل المرتضى والبتول والائمة من ذريتهم تأليف شيخ الاسلام المحدث الكبير ابراهيم المؤيد فلان الحمويني ال محمد الجويني الخراساني من اعلام القرن السابع والثامن المتوفى سبعمائة او ثلاثين من الهجرة مؤسسة المحمودي للطباعة والنشر بيروت لبنان. الجزء الثاني الجزء الثاني. الطبعة الاخوة اللي بدهم
الطبعة الاولى سنة الف واربعمئة من الهجرة. الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة وخمسة وعشرين من الكتاب بودي ايضا يخرج على الشاشة حديث الصحابي العظيم حذيفة ابن اليمان. نعم. تعلمون بانه ما مقام حذيفة ابن
حول الامام المهدي هذه عبارات فرائض الصمتين دا اقراها مو دا اقرا كتاب شيعي وانما دا اقرا منو دا اقرأ كتاب الجويني الخراساني في فرائض الصمتين. نعم. نقول لهؤلاء المعممين
اولا ابراهيم ابن محمد الجويني ليس من اهل السنة والجماعة كما ادعيتم. بل هو من علماء الاثنى عشرية. وهذا مجمع الفكر اسلامي التابع للاثنى عشرية يصنف كتاب فرائض الصنطين من كتب الاثنى عشرية
ثانيا نقول لكم نحن لا نعجب من كذبكم وتدليسكم على عوام الشيعة لاننا متأكدون انه اذا تركتم الكذب دينكم كل مناسبة والله سبحانه وتعالى اعطى خصوصية ومزايا للامام الحسين لا يوجد لاحد مثل الحسين. مثلا فردة الحسين
يجوز للانسان ان يأكل تربة قبر النبي صلى الله عليه واله ثم يكسرها احنا نقول لا يجوز شرعا ان يأكل الانسان شيئا من تراب ابو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وكذلك من ثواب قبر امير المؤمنين. اما هل يجوز ان يكن الانسان شيئا من شباب الامام ابن عم مستحب؟ هل الاستحباب هو الشفاء للمرضى اذا عندك ما عندي مجال الان اقول لكم المعاجز التي رأيتها بام عيني من حديث الكساء ولكن فقط اشارة وامشي وحق الامام الكاظم في
وان كان عندي مجلس حديث الكساء رجل مسيحي ابو ماجد من اهل سوريا واحد من اهل الامارات يقول له امشي اوديك للمجلس هذا ابنك كان بيه سرطان الدم قضيته معروفة وكثيرة والفايلات موجودة ماجد ابن الولد الوحيد المسيح
في مجلس حديث الكساء ابوه اخذ شوية من سكر مجلس حديث الكساء والداني للوليد قام سالما ببركة اهله للبيت عليهم السلام. اذا المسيحي ياخذ مراده وانت قاعد عند باب المراد وانت قاعد عند باب الحوائج
ترى اقول على نفسي انا كسلان اذا اطلع من هذا المجلس وما اخذ امرأتي انا كسلان من اتاكم نجا ومن لم يأتكم هلاك معقولة لا والله ابت الغيرة الهاشمية بيك. مولاي
ابا ابراهيم ابا الحسن موسى ابن جعفر مولاي يا ابا جعفر جواد الائمة وهلينا نتوسل بجواد الائمة لا لا لا ابدا خلاف عقيدتي اقول لك اذا الامام الجواد يردك خائب وخالد يدين ابدا
ومن اضل مما يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهو من دعاة اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا ارحب بك شيخي يا مرحبا حياك الله اهلا وسهلا الله يحفظكم شيخنا نكمل ان شاء الله اه نكمل
اه نحن الان اه ذكر سبعة واربعين حديثا وبين انها آآ سبعة واربعين حديث باطلة عدا حديث واحد وشيخ الازهر انظر ماذا علق نقرأ كلام شيخ الازهر او عفوا كلام منسوب للشيخ الازهر كذبا وزورا
قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل ما جاء لاحد من اصحاب رسول الله من الفضائل ما جاء لعلي بن ابي طالب وقال ابن عباس ما نزل في احد في كتاب الله ما نزل في علي وقال مرة اخرى نزل في علي ثلاث مئة اية من كتاب الله عز وجل وقال مرة ثالثة
انزل الله يا ايها الذين امنوا الا وعلي اميرها وشريفها ولقد عاتب الله اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم في بغير مكان من كتابه العزيز وما ذكر عليا الا بخير
وقال عبد الله ابن عياش من ابي ربيعة كان لعلي ما شئت من ضرس قاطع في العلم وكان له القدم في الاسلام والصهر من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والفقه في السنة والنجدة في الحرب والجود في المال
وسئل الامام احمد بن حنبل عن علي ومعاوية فقال ان عليا كان كثير الاعداء فتش اعداءه عن شيء يعيبونه به فلم يجدوه فجاءوا الى رجل قد حاربه وقاتله فاطروه كيدا منهم له. وقال القاضي اسماعيل والنسائي وابو علي النيسابوري وغيرهم لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد
الحسان ما جاء في علي وهذا مما لا كلام فيه وانما الكلام في عهد الرسول اليه بالخلافة عنه. وهذه السنن ليست من النصوص الجلية في ذلك وانما هي من خصائص الامام وفضائله لا تسعها الارقام ونحن نؤمن بانه كرم الله وجهه اهل لها ولما فوقها ولقد
ومنها اضعاف اضعاف ما ذكرتموه فقد لا تخلو من ترشيحه للامامة لكن ترشيحه لها غير العهد بها اه اليه كما تعلمون والسلام نعم اه طبعا هذا الكلام الذي ينسب لشيخ الازهر كذبا وزورا
اولا يعني الموسوي ذكر خمسين اية بالمراجعة رغم مثل عشرة ذكر خمسين اية الشيخ الازهر يقول ثلاث مئة يستدرك على الموسوي وهذا قد ذكره الموسى وعلى كل حال لما اتم الخمسين اية ذكر اثر ابن عباس وهو آآ نزل في علي ثلاث مئة
ايوة يعني كلهم شيعة. كلهم شيعة. وهذا مر بنا هذا الحديث. تكلمنا عليه. وقلنا فيه جويبر وهو متهم طيب ضعيف جدا وفيه الظحاك عن ابن عباس منقطع اللي هو ما ينسب الى ابن عباس نزل في علي ثلاث مئة اية من كتاب الله كذب على ابن عباس
لم يقل ابن عباس هذا الكلام واين اين هذه الثلاثة نتاعها؟ بالله عليك اين الثلاث مئة اية نزلت في علي؟ كذب يكتبون والله لا توجد ثلاث مئة اية نزلت في علي الا على قول من يقول بالتحريف فقط
بل والذين يقولون بالتحريف ليس ثلاثمائة اية ثلث القرآن في علي وابنائه ثلث القرآن في علي وابنائه فاكثر من ثلاث مئة ها هي آآ طيب هنا في قوله آآ ما انزل الله يا ايها الذين امنوا الا وعلي اميرها وشريفها
هذا ما هذا ينسب الى الناس كذب كيف ما انزل الله يا ايها الذين الا على الوجه؟ هذي قريبة جدا من الذي قلناه قبل قليل. لما قال علي باب حطه
كيف علي بنحط يعني قلنا ما في شي اسمه باب حطه فعل وليس اسم حتى يقال علي باب قطة والان هنا كذلك لما يقول يمدح الان عليا ما في اية يا ايها الذين امنوا الا علي ايش
شريفها يعني هو المقصود بها يعني اي اية فيها يا ايها الذين لعلي هو هو على رأسه لا ترفعوا اصواتكم علي رفع صوته يا ايها الذين لا ترفعوا صوتكم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم ما لا تفعلون. يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا. يا ايها الذين امنوا يرتد منكم عن دينه
قوم يحبهم ويحبونه هؤلاء لهم عقول ما لهم عقول ما لهم عقول؟ طيب ولا يدركون ما يقولون. ويظنون الناس لا يقرأون من بعدهم ولا يردون. ارادوا ان يمدحوه فذموه. نعم. يعني عندما يقول الان عفوا ماذا
يقول ما انزل الله يا ايها الذين امنوا الا وعلي اميرها وشريفها يا ايها الذين من يرتد منكم عن دينه. علي اميرها يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء
يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعله ابي اميرها القصد اخي ابا شيماء فالقصد ان هؤلاء يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم يكذبون على اهل السنة ويكذبون على الناس طيب ويظنون ان احدا لا يراجع
بعدهم وهذا الكلام غير صحيح طيب والحمد لله الله سبحانه وتعالى يقيض من يرد هذا الباطل اه طبعا الشيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى لم يناقش شيئا بل اخر ختم بماذا
ثم يقولون طيب ولقد فاتكم منها اضعاف اضعاف ما ذكرتموه سبعة واربعين حديث ستة واربعين حديث ما بين موظوع وظعيف جدا ولا يناقش ولا حديث منها ثم يقول بعد ذلك فاتكم اظعاف اظعاف ما ذكرتموه
يقول له انت شيعي بسيط انا شيعي انا انا اقوى منك اكبر منك شيعي في اضعاف اضعاف ما ذكرت مخاكم ولم تذكره والله المستعان يعني كان المأمول ان يرد ولو
حديث واحد لا ثم يقول فاتكم اضعاف اضعاف بل ونحن لا ننكر على فكرة لا نذكر لا ننكر ابدا ان عليا رضي الله جاءت فيه احاديث كثيرة في اليه وهذا لا ننكره علي منا ونحن منه
نتولاه ونتقرب الى الله بحبه. احسنت. سواء في الصحيحين او خارج الصحيحين الحديث المراد في فضل علي رضي الله عنه. نعم فالقضية ليست مناقشة فظاء العلي رضي الله عنه يكفيه شرفا
انه رابع الخلفاء وانه زوج سيدة نساء العالمين وانه ابن عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اول من اسلم من الصغار وانه لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه
الا منافق وانه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وانه بمنزلة من النبي صلى الله عليه وسلم قال انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي ويكفيه ان النبي قال انت مني وانا منك وللنبي صلى الله عليه وسلم يقال له
وان كنت مولاه فعلي مولاه فشرف علي رضي الله عنه ورفعة قدره وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثبت احد اثبت حراء فانما عليك نبي او صديق او شهيد وكان علي معهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عشرة في الجنة وذكر عليا
منهم ويقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وعلي منهم رضي الله عنه لا نحتاج ان نتعرف على شرف علي رضي الله عنه طيب نعم وشرف عليه عظيم عندنا لكن لا يحتاج علي الى مثل هذا الكذب البارد
والاحاديث الباطلة لا يحتاجها علي رضي الله عنه وعلي بريء من هذا كله رضي الله عنه وارضاه نذكر كلام الموسوي ماذا قال؟ نعم. نعم. ماذا رد يعني؟ ماذا رد على الشيخ الازهر
نعم يقول ان الشيخ يعني مسألة انه يقول عن الامام احمد نعم. ما جاء لاحد من اصحاب رسول الله من فضائل فجاء لعلي بن ابي طالب نعم كعدد نعم لكن كخصوصيات ابو بكر الاول لكن كعدد نعم جاءت احاديث كثيرة بفضل علي رضي هذا تنبيه سيد نعم
اه يكون في المراجعة الخمسون اه ان من كان مثلكم ثاقبا الرؤيا بعيد المرمى خبيرا بموارد الكلام ومصادره بصيرا بمراميه ومغازيه مستبشر برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وحكمته البالغة ونبوته الخاتمة
اه مقدرا قدره في افعاله واقواله وانه لا ينطق عن الهوى لا تفوته مقاصد تلك السنن. السنن المكذوبة. المكذوبة نعم. اي اللي مرت. اي نعم. ولا يخفى عليه لوازمها عرفا وعقلا وما كان ليخفى عليك وانت من اثبات العربية واسنادها ان تلك السنن قد اعطت علي من المنازل المتعالية
لا يجوز على الله تعالى وانبيائه اعطاؤها الا لخلفائهم وامنائهم على الدين واهله. بل بل لانبيائهم اذا صحت هذه الاحاديث لا علي يفوق الانبياء اعوذ بالله. الاحاديث التي مرت. ايه. ان صحت كلها؟ لا هذي
ولهذا يصرحون ان علي افضل من تعدي الانبياء قاصهم شبات فاذا لم تكن دالة على الخلاف بالمطابقة فهي كاشفة عنها البتة ودالة عليها لا محال بالدلالة الالتزامية واللزوم فيها بين بالمعنى الاخص
وحاشى سيد الانبياء ان يعطي تلك المنازل الرفيعة الا لوصيه من بعده. ووليه في عهده على ان من صبر غور سائر السنن المختصة وعجم عودها بروية الانصاف وليس المكذوبة. نعم. نعم
وجدها باسرها الا قليلا منها ترمي الى امامته وتدل عليها اما بدلالة المطابقة كالنصوص السابقة وكعهد الغدير واما بدلالة التزام كالسنن التي اسلفناها اه في المراجعة الثامنة والاربعون كقول سبعة واربعين حديث هذي نعم
نعم كقوله صلى الله عليه واله وسلم علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترق حتى يريد علي الحوض وقوله صلى الله عليه واله وسلم علي مني آآ بمنزلة رأسي من بدني وقوله صلى الله عليه واله وسلم في حديث عبد الرحمن بن عوف
والذي نفسي بيدهن الصلاة ولتأتون الزكاة او لابعثن اليكم رجلا مني او كنفسي الحديث واخره فاخذ بيد علي فقال هذا هو الى ما لا يحصى من امثال هذه السنن وهذه فائدة جلية
آآ الجليلة هذه فائدة جليلة اه الفت اليها كل غواص على الحقائق كشاف عن الغوامض موغل في البحث بنفسه لنفسه لا يتبع الا ما يفهمه من لوازم تلك السنن المقدسة بقطع النظر عن العاطفة والسلام. نعم. طبعا اه هذا الكلام كله انشائي لا قيمة له. بدلالة انه يستدل بما ذكره من السنن
الصحيحة الباطلة التي ذكرها قبل قليل اربعين او سبعة واربعين حديث. اضاف اليها ثلاثة احاديث الان علي مع القرآن والقرآن مع علي واضاف اليه حديث علي مني نزلت رأسي من بدني واضاف اليها حديث
اه والذي نفسي بيده تقيمن صلاة من اولى بعثن اليكم رجلا مني او كنفسية طيب وزاد ثلاث احاديث كما قلنا الاول حديث علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترقها حتى يرد علي
الحوض مر هذا الحديث نعم هذا مر حديث من حديث ابن عباس وهذا الحديث فيه عقيصاء ابو سعيد التيمي وهو متروك مرة في المراجعة رقم ثمانية اعاده الان لماذا مرة حديث باطل
به عقيصة وهو متروك اعاده الان هنا. واما حديث علي مني بمنزلة رأسي من بدن هذا ايضا تقدم في رقم احدعش مراجعة رقم ثمانية واربعين مر بنا من رواية البراء وقال ابن الجوزي في اسناده مجاهيل
مر بنا ايضا هذا الحديث والحديث الثالث الذي ذكره والذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة ولتؤتون الزكاة او ليبعثن اليكم رجلا مني او كنفسي طيب هذا الحديث اخرجه ابو يعلى في المسند
طيب آآ فيه آآ عبد المطلب ابن عبد الله كثير التدليس والارسال كما قال الحافظ الهجر وشيخه مصعب بن عبد الرحمن غير معروف والحديث حكم عليه الالباني رحمه الله تعالى بقوله ضعيف
فكيف بعد ذلك يقول آآ يعني انا اكمل خمسين حديثا حديث واحد فقط صحيح وهو آآ علي يقاتل الناس على تأويله كما قاتلتم على تنزيله تسعة واربعين حديث باطل ولا حياء
ماذا قال الشيخ آآ الازهر اه يقول ربما عارضكم خصومكم بالسنن الواردة في فضائل الخلفاء الثلاثة الراشدين وبما جاء منها في فضائل اهل السوابق من المهاجرين والانصار فما تقولون ما يناقشه
ما يقول الا طيب يا اخي الخلفاء لهم لا ربما قالوا لكم كذا. ماذا تقولون لهم؟ ارفعوا ما ما يتكلم يعني ان هو يعني يمثل اهل السنة يقول يا تعال اصبر في فضائل للخلفاء ربما عارضوكم بكذا فماذا تردون؟ علمنا الله يجزاك خير
تفضل ماذا رد عليه؟ نعم نكون نحن نؤمن بفضائل اهل السوابق من المهاجرين والانصار كافة رضي الله عنهم ورضوا عنه وفضائلهم لا تحصى ولا تستقصى وحسبهم ما جاء في ذلك
لايات الكتاب واصحاح السنة وقد تدبرناه تتبعناه فما وجدناه كما يعلم الله عز وجل معارضا لنصوص علي ولا صالحا لمعارضة شيء من سائر خصائصه نعم ينفرد خصومنا برواية احاديث في الفضائل لم تثبت عندنا
ومعارضتهم ايانا بها مصادرة اه لا تنتظر من غير مكابر متحكم اذ لا يسعنا اعتبارها بوجه من الوجوب مهما كانت معتبرة عند الخصم الا ترى انا لا نعارض تؤمن بمن فرضنا بروايته ولا نحتج عليهم الا بما جاء من طريقهم كحديث الغدير ونحوه على اننا تتبعنا من فرد به القوم من احاديث الفضائل
ما وجدنا فيه شيئا من المعارضة ولا فيه اي دلالة على الخلافة. ولذلك لم يستند اليه في لم يستند اليه في خلافة الخلفاء الثلاثة الحج والسلام انا حقيقة اريد ان اتوقف هنا عند
انا اوجه كلامي للشيعة بعامة الشيعة وانه ان شاء الله تعالى يعني يعني صادق معهم في ذلك اه نعيد قراءة كلام الموسوي فقط او بعضه كلام خطير الاول في بدايتي اول شيء يقول نحن نؤمن بفظائل اهل السوابق
من المهاجرين والانصار كافة رضي الله عنهم ورضوا عنه وفضائلهم لا تحصى ولا تستقصى وحسبهم في ذلك من ايات الكتاب وصحاح السنة ما شاء الله يعني هذه المراجعة على اصول التقييم
انا اقول لعامة الشيعة لماذا لا نكون صادقين مع بعض لماذا لماذا اللف والدوران هل هكذا عندكم المهاجرون والانصار اه والله هل هكذا يظن المهدي والانصار؟ انهم لهم فضائل ولهم عندهم مرتدون كفرة زنادقة
وعندهم عمر عمر اشد عذابا من ابليس وابو بكر بعده عمر ثم ابو بكر ثم ابليس في شدة العذاب عندهم كيف بعد ذلك دعاء صنم قريش وغيرها كثير كيف بعد ذلك يأتي ويقول كذبا وزورا نحن نؤمن بفضائل اهل السوابق من اهل السوابق
اذا لم يكن ابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وابو عبيدة من اهل السواق من اهل السوابق من اهل السوابق؟ هل هكذا نظرة الشيعة الى هؤلاء
كيف ينظر الشيعة لابي بكر وعمر وعثمان؟ وسعد وسعيد؟ كيف ينظرون اليهم؟ الا ينظرون اليهم زنادقة؟ كيف بعد ذلك يقول نحن من اه بفظائل اهل السواب لماذا يكذب لماذا لماذا يدلس؟ انا الان اذكر لك امثلة
آآ لرأيهم في ابي بكر الصديق الله المستعان اسمع عن ابي بصير قال سألت ابا عبد الله الصادق عن قول الله انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنه واشفقن منها وحملها الانسان انه
كان ظلوما جهولا. قال الصادق الامانة الولاية. والانسان ابو الشرور المنافق وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا قال هذا هو ابو الشرور المنافق قال المجلس في بحار الانوار ابو الشرور هو ابو بكر
هذه بحار الانوار الجزء الثالث والعشرين صفحة تسع وسبعين ومئتين طيب ومحمد اصف محسني في مشرعة البحار الجزء الاول صفحة ثمانية وعشرون واربع مئة يقول اسنادها معتبر هذه الرواية آآ دعاء صنمي قريش
بعصر ابن القيم ماذا يقول؟ يقول اللهم العن صنمي قريش صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وافكيها وابنتيهما الذين او الذين او الذين خالفا امرك وانكرا وحيك وجحد انعامك وعصي رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك اللهم العنهما
باعهما واوليائهما واشياعهما ومحبيهما منظور حسين صاحب هذه الرسالة دعا صنمي قريش يقول هذا مطابق لفتاوى كثير من مراجع الشيعة محسن الحكيم سيد حسين بروجردي ابو القاسم الخوئي محمد كاظم شريعة مداري. هذا تحفة العوام مقبول. صفها اثنتين وعشرين وثلاث مئة
شهاب الدين المرعشي حاشيه على كتاب احقاق الحق. هم. قال ثم اعلم ان لاصحابنا شروحا على هذا الدعاء منها شرح مشحون بالفوائد للمولى عيسى ابن علي الاردبيلي. وكان من علماء زمان الصفوية. وكلها مخطوطة وبالجملة صدور هذا الدعاء
مما يطمئن به لنقل يطمئن به لنقل الاعاظم اياها في كتبهم واعتمادهم عليها وهذا يأتي يقول لا ننكر فظل الخلفاء لا ننكر فظل اهل السوابق مصيبة طيب ليش ما تتكلم بصراحة؟ ليش ما تقول ابو بكر عندنا مرتد كافر وزنديق لان هذا
تخدمون التقية ناس ما عندهم صراحة ما عندهم وظوح طيب عمر بن الخطاب ماذا يقولون عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن جعفر الصادق قال الا ان خلف مغربكم هذا
تسعة وثلاثون مغربا ارضا بيضاء مملوءة خلقا يستضيئون لم يعصوا الله طرفة عين ما يدرون خلق ادم ام لم يخلق يبرؤون من فلان وفلان وهذا في الكافي الجزء الثامن صفحة
اه واحد وثلاث مئة صححها المجلسي في مرأة العقول في الجزء السادس السادس والعشرين صفحة سبع وستين ومئة. قال المجلسي في بحار الانوار ثلاثين صفحة ثمان وتسعين ومئة باب كفر ابي بكر وعمر وعثمان وذكر هذا الحديث
اعوذ بالله عن جعفر الصاد في قوله تعالى وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا طيب من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين قال هما ثم قال وكان فلانا شيطانا
بس عبارات غير واضحة المجلسي صريح لان في الدولة الصفوية مو خايف من احد قال المجلس ما في تقية قال المجلس هما اي ابو بكر وعمر والمراد بفلان الذي كان شيطانا هو عمر
اما لانه كان شارك شيطان لكونه ولد زنا ابن زنا او لانه كان في المكر والخديعة كالشيطان هذا في مرآة العقول شرح الكافي اللي هو شرح حديث من الرسول السادس والعشرين صفحة ثمان وثمانين
واربع مئة. يا اخي كونوا صرحاء معنا كونوا صرحاء معنا ليش ليش لفوا الدوران بلاتي هي تقول لي ابو بكر وعمر ونعم الرجل لا قل لي الكفار عندي لماذا يكذب عبد الحسين
الحسين لا يوافقه شيء على هذا الكلام اليس هذا الكتاب في اظهار دين الامامية؟ نعم. يظهره على حقيقتي. يقول موقفنا وكل الشيعة بلا استثناء انا اكلمه من الان من هنا كل شيء على الاستثناء. عندهم ابو بكر وعمر كفار
نعم وهذا كل علماء الشيعة انت خرج لي الان شيعي واحد زين؟ وقال له ابو بكر وعمر ليسوا بكفراء اقول لا. من من علمائك سبقك بهذا العلماء مو اللي يستخدمون تقي العلماء اللي هم كتب
من سبقك بهذا انه يثني على ابي بكر وعمر الا على سبيل التقية كما قال عبد الحسين هنا هذا ليس دينهم هذا ليس دينه حتى يتبين للناس عامة حقيقة ان هؤلاء
ليسوا واضحين يلفون ويدورون. نعم. يا اخي كن صريحا معي ليش وجهين ليش وجهين هذي حقيقة المنافقين اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك والله يشهد ان المنافقين لكاذبون
الله تبارك يقول مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا هؤلاء يعني واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون والله هذا هو الذي يفعله
اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا ابو بكر وعمر ونعم الرجال. لا ننكر السابقين الاولين والانصار. ولهم فضائل لا تحصى ولا تستقصى واذا خلوا الى الشياطين زنادق كفار ملاعين فيهم فيهم فيهم فيهم ليش
ليش اين الوضوح والله انا انا من خلالكم من خلال هذا البرنامج اوجه رسالة لعامة الشيعة اقول لهم قولوا لعلمائكم كونوا صرحاء اظهروا دينكم اظهروا دينكم لماذا تخافون اظهروا يقولوا هذا ديننا
كم مانع؟ نعم. كل هذا دين كيفك اليهود والنصارى يقولون هذا ديننا لا نؤمن بمحمد كفو الموعد يوم القيامة اظهروا دينكم قل ما تعتقدون لا تكذبون لماذا يكذب عبد الحسين
وعلماء الشيعة الخوئي مرتضى الياس والغروي والشيرازي لماذا لماذا لا