عجيبا يا اسرار الحياة هي منحة هي محنة هي عالم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين ونصلي ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم
رحمته وبركاته وطابت اوقاتكم بكل خير واهلا وسهلا ومرحبا بكم في ثاني حلقات برنامجنا الاسبوعي مراجعة مراجعات يطيب لي ان ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان بن محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب
دكتوراة في الحديث النبوي اهلا بك شيخي الحبيب. يا مرحبا بكم حياكم الله وحيا الله المشاهدين. الله يحفظك كذلك انتم ارحب بكم واسعد بتواصلكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة تباعا. كما يمكنكم التواصل عبر حسابنا في تويتر
آآ بادئ ببدء شيخنا الكريم آآ قد يتساءل البعض آآ هل اه لماذا تدافعون عن شيخ الازهر هل تدافعون عنه لعصمته آآ هل انتقال شخص من مذهب الى مذهب اخر دليل على تحصيل الحقائق وان هذا المذهب المنتقل اليه
حق آآ يعني وردتنا اسئلة بهذا الصدد نتمنى تعليقكم عليها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله
وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد فحياك الله اخي ابو تميم وحفظك وحيا الله المشاهدين والمشاهدات نسأل الله تبارك وتعالى ان يجمعنا دائما على الخير
اه لا شك ان اه كتاب المراجعات عندما نتدارسه بهذه الحلقات التي اسأل الله تبارك ان يتمها على خير يعني هو المقصود هو الوصول للحقيقة نحن لا يهمنا الاشخاص نحن يهمنا الحق
ان نصل الى الحق فايا كان الحق فهو ضالتنا وهو منشودنا نسعى اليه ونرجوه ونطلبه. فقضية شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى مسلم نعم بل من علماء المسلمين ومن ائمة المسلمين
هذا المسلم افتري عليه وهذا وهذا الافتراء الذي افتري عليه اظهره ضعيفا جاهلا اه يعني للباطل طيب بدون وجه حق حقيقة فاحببنا من خلال هذه الحلقات ان ندافع عنه وان ندافع عن الحق
وان ننتصر للمذهب الحق ونرد كيد الكاذبين هذا هو المقصود واما كون شخص من الناس تحول من مذهب الى مذهب او من دين الى دين هذا شأنه هذا شأنه والله تبارك وتعالى يقول لا اكراه في الدين
قد تبين الرشد من الغي. الله اكبر. بعد وفاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه اناس ارتدوا الله عن دين الله تبارك وتعالى وما زال اناس يرتدون عن دين الله تبارك وتعالى قلة لكن موجود
نعم. وهذا شأنهم ان عندنا مثلا يقول كل شاة معلقة بك رائحة كل انسان مسؤول عن عمله فشيخ الازهر هذا العالم الجليل رحمه الله تعالى لما يفترى عليه مثل هذا الافتراء
وينسب اليه كلام لا يتفوه به لا اقول طالب علم انا اقول الف باء علم يعني مبتدئ جدا في العلم يفترى على الشيخ الازهر يجعل كمثل هذا او اقل لا نقبل هذا
ابدا نعم وهذا من باب الدفاع عن صرح من صروح المسلمين. الازهر صرح من صروح المسلمين لا لا نقبل ان يمس بمثل هذه الطريقة الخبيثة نعم. اذا تحصيل الحقائق يقوم على البراهين القاطعة. لا شك على افعال الرجال. ابدا ابدا ابدا
لابد من اظهار الحق لاجل الحق احسنت اي نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم توقفنا في الحلقة الاولى الماضية عند المراجعة الرابعة. نعم. واسمح لي انه ساذكر بعض النقاط التي
اه كانت اه يعني تحتاج الى نظر وتأمل المراجعة الرابعة يعني ذكر فيها اه في المراجعة الرابعة يقول عبد الحسين شرف الدين الموسوي يقول ولا للريب في اجتهاد ائمة تلك المذاهب ولا لعدم عدالتهم وامانتهم ونزاهتهم وجلالتهم علما وعملا
نعم يعني هل عبد الحسين و الاثنى عشرية يرون بعدالة الائمة الاربعة. هل الائمة الاربعة عدول عندهم لا الاصل الاصل نحن الذي نجزم به فلنجزم به ان آآ الشيعة الاثني عشرية واخص علماءهم
يستخدمون التقية وهذا مظهر من مظاهر هذه التقية نعم. التي يخفون بها اه وجها اخر انا باختصار اختصر لك المذهب الاثني عشري المذهب الاثني عشري يلبس قناعا يخفي خلفه وجها غير الذي يلقى به الناس
وذلك عن طريق استخدام هذه التقية التي يدعون امام اتباعهم وغيرهم انها من الدين وانه اه تسعة اعشار الدين في التقية وانه لا دين لمن لا تقية له وانها اهم من الصلاة والزكاة والحج والصيام كما جاء في بعض
مروياتهم لهذا وغيره طيب نحن نريد ان نكشف للناس ان هذا العالم عبد الحسين شرف الدين الموسوي او غيره او غيره من العلماء يستخدمون التقية ولا يصدقه حتى في هذه المؤلفات لا يقولون الحقيقة
كلها او لا يقولون شيئا منها اما دعوة انه يحترم علماء المذاهب او يقدرهم او ان الشيعة ينظرون الى اليهم على انهم عدول. هم. وانهم اتقياء او غير ذلك هذا غير صحيح ابدا
بل يطعنون فيهم ويسبونهم ويكفرونهم وعبدالحسين هو ذاته يكفر اهل السنة الا انه ممن يعتقد ان آآ مسألة الامامة من اصول الدين وعندما نقول من اصول الدين وانا وانت لا نؤمن بها
وكل اهل السنة لا يؤمنون نحن كفار. بها. فهذا يعني انهم كفار. كفار. ولذلك له تعطينا مثال يا شيخنا على طعنه في اه في ابي حنيفة طعن المذهب. نعم. اه الدين الاثني عشري وكذلك نريد اه تكفير عبد الحسين لاهل
عبدالحسين شرف الدين الموسوي عنده يعني كتب اخرى آآ يطعن فيها في كتابه الفصول المهمة. جميل بتأليف الامة في اخر صفحة من الفصل الخامس يقول فصل في طائفة مما صح عند اهل السنة
من الاحاديث الحاكمة بنجاة مطلق الموحدين وساق فيه بعض الاحاديث من دواوين اهل السنة. نعم. مستشهدا بها وعلق عليها وبشر بها اهل القبلة ثم فاذا هو يقول بعد ذلك وان عندنا صحاحا
تعلن بالبشائر لاهل الايمان بالله ورسوله واليوم الاخر لكنها تخصص ما سمعته من تلك العمومات المتكاثرة. نعم. بولاية ال رسول الله وعترته الطاهرة ولا غاروا فان ولايتهم او ولايتهم من اصول الدين
يعني تخصص ان الناجين اه من الهلاك ومن العذاب والداخلين الى الجنة والداخلين الى الجنة هم الذين يؤمنون بامامة الائمة الاثني عشر قال ولا غرو فان ولايتهم ولايتهم من اصول الدين
واضح طيب اما طعنه في علماء المسلمين او طعنهم عفوا ايه في كتاب اي نعم في كتاب رجال الكشي جميل اه تحت ترجمة زرارة بن اعين عن علي بن ابي حمزة عن ابي بصير عن ابي عبد الله الصادق قال
آآ قلت يعني ابو بصير قلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. يعني ما تفسير هذه الاية؟ قال الصادق اعاذنا الله واياك من ذلك الظلم قلت وما هو؟ قال هو الله هو والله ما احدث زرارة وابو حنيفة وهذا الضرب
قال ابو بصير قلت الزنا معه قال الزنا ذنب يعني اخاف لكن الظلم اشد من هذا الزنا. طيب؟ نعم. فهذا من طعنهم في اول ائمة اهل السنة الذي هو ابو حنيفة الذي
الصادق ويقول كانت له يعني آآ جلسات مع الصادق واحترام للصادق هذا فكيف احمد والشافعي ومالك وبل غيرهم من اهل العلم لا شك انهم يطعنون فيهم ويكفرونهم. يعني طعنوا في امام من ائمة اهل السنة نعم. ابو حنيفة وطعنه داخل تحت قول
الله تبارك وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. الظلم الذي وقع من ابي حنيفة والعياذ بالله الذي هو الشرك وكذلك طعنوا في احد رواتهم الزرارة. نعم. نعم. وهذا يدلك على انه هذه مسألة اخرى تكلمنا فيها كثيرا في برامج اخرى
وهي ان آآ ائمتهم يطعنون حتى في اه من يدعون انهم اتباعا لهم اتباع لهم ايه نعم طيب هذه النقطة الاولى انتهينا منها. نعم. النقطة الاخرى ما زالت في المراجعة الرابعة. اه يقول نزولا على حكم الادلة والبراهين
وتعبدا بسنة سيد النبيين والمرسلين طيب هل السنة عندهم اه كالسنة عندنا لا تختلف شوف السنة عندما تختلف عن السنة عندهم السنة عندنا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من قول او فعل او تقرير
هذه السنة عندنا ويزيد بعضهم او صفة طيب هذه السنة عندنا. اما السنة عندهم فتختلف تماما بل لا تكاد تجد شيئا للنبي صلى الله عليه وسلم عندهم قال له تصفحت
كتابا كالكافي كمثال الكافي جمع اكثر من ستة عشر الف حديث لا لا تكاد تجد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ تصل الى مئة حديث تصور من ستة عشر
الف حديث لا تكاد تجد مئة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم السنة عندهم ليس سنة محمد صلى الله وهل هذه يصح سندها الى النبي صلى الله عليه لا هذا موضوع اخر
هذا موضوع اخر لا يثبت لهم سند واحد. احسنت. لا يثبت لهم ولا سند واحد الى النبي الى النبي في اي موضوع الله اكبر. لا في الصلاة ولا الطهارة ولا الفضائل
ولا الحج ولا العقيدة ولا السيرة ولا التفسير ولا اي باب الله لا يوجد لهم صلة بالنبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك السنة عندهم هي سنة الاربعة عشر وليست سنة محمد صلى الله عليه وسلم وانما سنة الاربعة عشر
محمد صلى الله عليه وسلم وفاطمة ثم الائمة الاثنى عشر هؤلاء هم سنتهم ولذلك انت تعلم الفرق بين السنة عندنا والسنة عندهم. السنة عندنا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبس
وعندنا ان الفيصل هو قول الله تبارك اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا تم الدين وان الله قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها الرسول بلغ
ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وان النبي صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها انتهى الامر تم الدين بوفاة محمد تم الدين كما قال الله تبارك وتعالى اذا جاء نصر الله
والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انتهى الامر جاء وقت وفاتك لانك اتممت الواجب الذي عليك اما بالنسبة لهم لا لم ينته بعد. انظر ماذا يقول احد علمائهم الكبار
محمد حسين ال كاشف الغطاء. جميل. يقول في كتابه اصول مذهب الشيعة عفوا آآ في كتاب اصل الشيعة واصولها طيب في الباب الثاني في العبادات صفحة اثنين اثنين وستين ومئة
يقول ان حكمة التدريج اقتضت بيان جملة من الاحكام وكتمان جملة يعني النبي صلى الله عليه وسلم اه بين جملة من الاحكام وكتمه. لم يبلغ لم يبلغ الدين كله. كتب نعم. كتمه. وكتم جملة
ولكنه سلام الله عليه يعني النبي صلى الله عليه وسلم اودعها عند اوصيائه من اوصياؤه؟ علي علي ثم ذرية علي علي ثم بعد العلي بعد علي الحسن وبعد الحسن الحسين وهكذا حتى تصل الى المهدي المنتظر على دعواهم
ولكنه سلام الله عليه اودعها عند اوصيائه وكل وصي يعهد بها الى الاخر لينشرها بالوقت المناسب له حسب الحكمة ثم ماذا؟ ما هي هذه الاشياء؟ قال من عام مخصص اذا يخصص سنة النبي
هؤلاء الثلاثة عشر الذين جاءوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم علي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري والعسكري اللي هو المهدي. طيب هؤلاء الثلاثة عشر
يخصصون عامة القرآن ويخصصون عامة السنة طيب او مطلق مقيد يقيدون مطلقه القرآن مطلق السنة او مجمل مبين يبينون مجمل القرآن ومجمل السنة. الى امثال ذلك شرحها فقال فقد يذكر النبي
صلى الله عليه واله وسلم عاما ويذكر مخصصه بعد فترة بعد برهة من حياته وقد لا يذكره اصلا بل يودعه عند وصيه الى وقته. اذا من الذي يخصص الوصي الوصي يخصه. اذا
السنة عندهم ليست سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وانما سنة محمد جزء من السنة. نحن عندنا سنة محمد هي السنة عندهم سنة محمد جزء من السنة. جزء من خمسة عشر جزء
محمد جزء والاثنى عشر جزء وفاطمة جزء عفوا اربعة عشر جزء من اربعة عشر جزءا سنة محمد صلى الله يعني الاوصياء مشرعون مشرعون نعم مشرعون بينما عندنا لا المشرع محمد صلى الله عليه وسلم
بل محمد مبلغ. سلم عليه اه اه هل ما زال عندكم تعليق شيخنا حول المراجعة الرابعة وننتقل؟ لا المراجعة الرابعة هذا الذي عندي يعني طيب طبعا في نقطة فقط ايه تفضل شيخ آآ
يعني شوف يعني انا طبعا هنا هذا الكلام الذي ذكره للاسف مارد على شيء منه شيخ الازهر يعني شوف كل هذا الكلام الذي قاله ثم يأتي شيخ الازهر اخذت كتابك الكريم مبسوط العبارة مشبع الفصول مقبول الاطناب حسن التحريم
شديد المراء قوي اللداد لم يدخر وسعا في بيان عدم وجوب اتباع شيء من مذاهب الجمهور في الاصول والفروع سلم مباشرة اول شي يقول لماذا لا تتبعون لا خلاص لا تتبعوا طيب فكتابك قوي الحجة في المسألتين صحيح الاستدلال
على كل منهما. نعم تفضل سبحان الله هذا الجبل الاشم تسليم تام التلميذ بين يدي شيخه. اوه ما جاك شي. اشد من ذلك. طيب. المراجعة السادسة. نعم. يتحدث فيها يعني اه
يذكر فيها اه عبد الحسين شرف الدين الموسوي الالماع للادلة على وجوب اتباع العترة امير المؤمنين يدعو الى مذهب يعني كلمات وخطب من نهج البلاغة كلمة للامام زين العابدين والحسن يقول اه اه
اه يقول اه ولذا قارنهم بمحكم وجعلهم قدوة لاولي الالباب وسفنا للنجاة اذا طغت لجج النفاق وامانة للامم الاختلاف. اه الى ان يقول يعني وقد قال امير المؤمنين فاين تذهبون وان
يعني ينقل نصوص آآ كثيرة من نهج البلاغ. ومما اتفق عليه النظار يعني سائر النظار واهل الجدل والمناظرة انه لا يحتج الخصم على خصمه الا بما يسلم به ويذعن له سواء من المنقولات كحجية مثلا الكافي على الشيعي وحجية
البخاري على السني او سواء من الضروريات العقلية التي يشترك فيها آآ جميع العقلاء حتى يقول السادة المناطق ان جاحد الضروريات العقلية مصفسط الى ما يقولون فالحجج اما النقل الذي يسلم به المخالف
واما من العقل يعني هذا الرجل ينقل نصوص من نهج البلاغة ومن كلام آآ لا يسلم بها آآ اهل السنة والجماعة لا شك يعني نحن نتهم كتاب نهج البلاغة انه نسب الى علي ظلما وزورا
من هذا الكتاب نهج البلاغة نسب الى امير المؤمنين علي رضي الله عنه كذبا وزورا اليم الهبراء براء لا يمكن لا يمكن ان يكون هذا الكتاب بهذه الضخامة وبهذا التفصيل وهذا الاسهاب ان يكون لعلي رضي الله عنه. اذكر لك طرفة
طيب يذكرون عن ربيعة الرأي ربيع بن ابي عبد الرحمن شيخ الامام مالك؟ شيخ الامام مالك. نعم. يقال له ربيعة الرأي هذا الرجل كان مفوها قام يوما فتكلم بين الناس
واعجب بكلامه كحظ النفس اعجب بكلامه فبعد ان انتهى بعد ان انتهى من كلامه رأى اعرابيا والاعراب يعني لم تدخلهم العجمة ويحبون الكلام المليح الفصيح الدقيق طيب وذاك اسلم كثير منهم من كلمات سمعها اثرت فيك
طيب رأى اعرابيا فقال يا اخ العرب بعد ان تكلم يقول تكلم فاعجبني كلام فاطال في الكلام مد اه الكلام فقال ما تعدون الفصاحة عندكم يعني باختصار هو يريد يقول له الذي سمعته الان منك. طيب. جميل. فقال ما تعدون الفصاحة فيكم
قال ما قل ودل الله اكبر الفصاحة عندنا ما قل ودل ودل قال فما تعدون العي العي لما يقال فلان عيي لا يستطيع ان يوصل المعلومة يتعب حتى يوصل المعلومة
قال فما تعدون العي فيكم قال ما كنت فيه منذ اليوم تطويلك هذا هو العي عندنا ولذلك نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. اوتي جوامع الكلم. الله اكبر. لما تتكلم
عن رسولك محمد صلوات ربي وسلامه عليه وتقول انه اوتي جوامع الكلم ما قل ودل ولذلك تجد اخبار كلام النبي صلى الله عليه وسلم قصيرا محكما اه منضبطا طيب محبط
آآ اه كلمة وعن عنا نقول كلمة ورط غطاها. يا سلام. مباشرة نهج البلاغة اسهاب تطويل تكرار كالذي يقول لك وهذه ليلة ظلماء حالكة سوداء قاتمة طيب هي واحدة هي واحدة واحدة تكفي. نعم. الترادف هذا. نعم. هذا تجده في نهج البلاغة
تكلف في السجع تكلف في الكلام تكلف في العبارات في تركيبها وكذا تطويل في الخطب يعني عندما تقرأ هذه الشقشقية كمثال ايه لا يمكن ان يقولها فصيح فضلها طرت اطار سيد من سادات الفصحاء وهو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
فالقصد ان اسلوب نهج البلاغة لا يمكن ان ينسب الى رجل فصيح ينسب الى رجل متكلف العرب لم يكن عندهم تكلف العرب يا شيخ انا يعني هم يقولون علي نفس النبي
انفسنا وانفسكم يقولون علي نفس النبي ايوه هم هم انا اقصد الامامية نعم الذي يحتج الذين يحتجون بكتاب نهج البلاغة نعم يقولون علي نفس النبي في كل شيء ما عدا النبوة
طيب النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم. لماذا علي ليس كذلك اعكسها لماذا لا يوجد كتاب نهج البلاغة من كلام النبي مع انها قصيرة. صلى الله عليه وسلم. لماذا لا تجمع؟ طيب كمان. لا لماذا
النبي لم يتكلم هذا الكلام الذي قاله علي. مصفف وكذا. نهج البلاغة من كلام النبي ونهج البلاغة من كلام علي اين كذلك لماذا لم يجمعوا خطب النبي صلى الله عليه وسلم وهي قصيرة قصيرة ومرتبة لا يمكن ان
ولذلك هذا يشعرك ان الكتاب يعني آآ هذا من حيث العام. الكلام العام لان الكتاب ليس لعلي. يقينا يقينا ثم اذا خضت بقضايا اخرى قضايا علمية بحتة مركزة الان نقول بينت على المدعي
واليمين على من انكر اين البينة ان هذا لعلي قل هاتوا برهانكم اين المصادر؟ اين المصادر؟ اين التوثيق؟ اين التوثيق يعني لما يأتيني رجل بعد توفي يعني آآ في القرن الرابع الهجري
عندنا اخوان المرتضى علي ابن الحسين والراضي احدهما قالوا هو الذي جمع نهج البلاغة هو يقول من جمعته من كلام علي احد هذين الرجلين فين احدهما توفي اربع مئة وستة
والثاني اربع مئة وستة وثلاثين علي توفي سنة اربعين بالهجرة يعني انت تتكلم عن ثلاث مئة وستين سنة بينهما وبين عليه. هذا اقرب واحد منهما ولا الثاني اربع مئة سنة. ثلاث مئة وخمسين سنة بينه وبين علي
الجيل ثلاثون يعني كل مئة سنة فيها ثلاثة اجيال انت تتكلم عن ثلاث مئة سنة تكلم عن تسعة من الرواة واضف اليها خمسين سنة او نسامحهم فيها بين الرضا او المرتضى
وبين علي تسعة اجيال اقل شي تمانية سبعة كيف علم المرتضى ان عليا قال هذا الكلام اين الاسناد الى علي؟ لا يوجد اسناد لا يوجد اسناد. شوف في كلام مع ان العجيب شيخنا يعني
ان نهج البلاغة يعني الكتب التي الفت في نهج البلاغة. هم. يعني تقرب على احصائية اغا بزرك الطهراني في كتابه الذريعة يقول انها مئة واربعين كتاب واحد المعاصرين يقول الفت آآ اربع مئة رسالة وكتاب في نهج البلاغ. ومع ذلك لا يوجد له اسناد؟ ما يوجد. وسنذكر انا اذا عندك يا شيخ
ما حول منهجية او عن الشريف ماذا كنت تريد؟ اريد ان اقول هذا الكلام حق للشيخ عبد السلام هارون جميل رحمه الله تعالى عبد السلام هارون رحمه الله تعالى وهو محقق
معروف رحمه الله تعالى يقول وامر اخر يريب وهو ان جامع هذه النصوص اللي هو سواء قلنا الرضا او المرتضى الرظي او المرتظى يقول وهو ان جامع هذه النصوص لم يسجل
في صدر كتابه او اثنائه شيئا من مصادر التوثيق والرواية كما هو المألوف في امثال هذه الكتب التي ينظر اليها بعين خاصة هذه كلها شبهات تعلو ومسائل تطفو تحمل الباحث على كثير من التأمل وطويل من الدرس
شبهاتهم ومسائل كانت تحيك في صدر كل دارس لهذا الكتاب الخالد فلا يمكن اما يعني مؤلف هذا الكتاب اه اللي هو نهج البلاغة. نعم. طيب. الاشكالية قبل ان نتكلم عن مؤلف الكتاب هو مشكلة الشيعة الاثني عشرية
انهم يتيم هذا كتاب قاله علي ما شاء الله ما شاء الله ايش ما شاء الله بس هذا الكتاب قاله علي صدقوا اين التوثيق؟ اين التوثيق؟ اين كذا؟ لا يكفي
ان ينسب لك ان يكون حقيقة لك قد ينسب كتاب لي وانا لم الفه. نعم. فنسبته لي وانا لم اؤلفه لا تجعله لي فهذا الكتاب اشتهر عند الشيعة انه لعلي
لكن لا يلزم ان يكون لعلي هذه دعوة من يقول انه لعلي طيب يقول اهل العلم مؤلف كتاب نهج البلاغة هو علي ابن حسين ابن موسى المرتضى. قال الامام الذهبي
ولذا سنة خمس وخمسين وثلاثمئة وهو جامع كتاب نهج البلاغة المنسوبة الفاظه الى الامام علي ولا اسانيد لذلك وبعضها باطل. وفيه حق ولكن فيه موضوعات حاشى الامام من النطق بها
وقيل بل هو جمع اخيه الرضا هذا الكلام الذهبي وقال ايضا الذهبي عن مرتضى هذا هو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة وهذا في سير علم النبلاء وفي ميزان الاعتدال ويقول ابن كثير
عن مرتضى يقال انه هو الذي وضع كتاب نهج البلاغة وهذا في البداية والنهاية في ترجمة المرتضاة ويقول ابن خلكان او خلكان وقد اختلف الناس في كتاب نهج البلاغة المجموع من كلام الامام علي ابن ابي طالب. هل هو جمعه؟ اي جمع المرتضى؟ ام جمع
واخيه الرضا وقد قيل انه ليس من كلام علي وانما الذي جمعه ونسبه اليه هو الذي وضعه كما قلنا يعني اه البحث العلمي عقائد لما تاخذ عقائد لا يجوز ان تأخذ عقائد واحكاما
طيب ومسائل من كتاب ليس له خطام ليس له زمام. احسنت. ليست له آآ صلة بمن نسب اليه وهو علي ابن ابي طالب هذا لا يمكن ان يقبل بالتحقيق العلمي. ثم هناك مسألة اخي ابا تميم وهي
هذه الخطب التي تنسب الى علي رضي الله عنه او الى الحسن. لان فيه ايضا خطب تنسب الى الحسن والحسين وغيرهما هذه الخطى الانسانية لا نجد لها اثرا الا في هذا الكتاب
مما يؤكد قول الذهب وابن كثير وابن خلكان وغيرهم انه هو الذي وضعها الفها ونسقها تعب على ترتيبها ثم قال هي لعلي كتب الشيعة القديمة كالكافي الاستبصار التهذيب آآ فقيه من لا يحضره
الفقيه احسنت طيب لا يوجد فيها شيء عن نهج البلاغة ولا شيء من هذه الخطب. احسنت. ولا نقل عن علم ان بعضه فيها احكام انت بعضها فيها طعون وبعضها فيها مسائل طيب؟ لا يوجد شيء ابدا
حسب علمي. احسنت. هذه الكتب لا لا صلة له كيف عرفها الرضا والمرتضى ولم يعرفها الذين سبقوه الكافي الكليبي صاحب الكافي الكليني قبل مرتضى الصدوق ابو مرتضى لماذا لم يطلع عليها
احسنت فهذا يدلك على ان الكتاب موظوع يعني آآ لم يذكروها لامرين اما لعدم اما لوجودها وعدم اعتبارها واما عدم وجودها اصلا هذا قد يصدق على الطوسي نعم. الطوسي متأخر. مم. صاحب التهذيب الاستبصار. مم
ادرك المرتضى هذا قد يكون نعم رآها لكن لا يثق بها احسنت لانه لا اسانيد لها طيب او انه كما تفضلت لم يرها اصلا وهذا وضعها في بلاده وهذا وضعها في بلاده
وهذا كثير ليس ليس غريبا على القوم ان يضعوا على علي اذا كان الكافي ستة عشر الف حديث كلها موظوعة الاستبصار موظوع فقيه من لا يحضر الفقيه موظوع مصيبة ان يكذب كل هذا الكذب
على علي. لذلك نحن عندما نناقش هؤلاء القوم نقول لهم طيب انتم تقولون ما هو اثبتوا لنا صحة الاسانيد من كتبكم لا من كتبنا نحن عندما نقول مثلا هذا الحديث صحيح
في البخاري او في بناء على شروط وضوابط علم الرجال في عندنا ضوابط عندنا علم رجال وعلم وفيات طيب ومن خلال جرح وتعديل ومن خلالها نعرف اتصال الاسناد وصحته وضعفه وبالتالي نحكم عليه لا يوجد عندهم هذا الشيء
علم التخريج عندهم هذا سحر جميل. علم الاطراف تحفة الاشراف هذا هذا سحر بالنسبة لهم ما عندهم شيء اسمه تخريج وطرق وهذا لا يوجد يبقى عندهم ايش اسانيد مركبة. هم
غير صحيحة فحاول ان يوقعوا هذه الاسانيد فاتوا بحديث يرقب لهم اسانيدهم كلها حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث امير المؤمنين حديث امير المؤمنين حديث رسول الله حديث رسول الله حديث جبريل حديث جبريل حديث الله تبارك وتعالى. رقع لهم جميعا
اسانيدهم برواية باطلة فالدين لا يقوم على مثل هذا بس ولا يمكن تأذن لي شيخنا الحبيب نأخذ آآ معنا اتصال وثم نكمل باذن الله حول منهجية الشريف الرظي باذن الله سبحانه وتعالى
معنا آآ الشيخ الفاضل آآ فايز العريني باحث ومتخصص في علوم الحديث. اهلا بك شيخنا حياكم الله وبارك فيكم. اهلا وسهلا حياك الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم اولا اه اسأل الله سبحانه وتعالى ان
اه يثيب القائمين على هذه القناة المباركة ثم اه اشكرك يا شيخ احمد واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في جهودك. هم. واحيي فضيلة شيخنا المحدث شيخ عثمان حفظه الله تعالى
والحقيقة الموضوع الذي آآ يطرح آآ اه اليوم من المواضيع المهمة فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يسدد اه اه قول اه الشيخ وان يوفقه اه وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. اللهم اه انا اذل لي فضيلة شيخنا ان اتحدث بين يديه حفظه
والله تعالى في نطاق نقاط آآ آآ مهمة جدا في كتاب آآ نهج البلاغة آآ اولا بارك الله فيكم آآ كما تفظل شيخنا في آآ اهم المواضيع التي تطرح في آآ هذا الكتاب الا وهي آآ نسبة هذا الكتاب
لمؤلفه فسؤال لابد انه يطرح آآ وآآ يفكر فيه ويبحث فيه حتى انه آآ يعني قد سبق وآآ تحدث فيه آآ العلماء في نسبة هذا الكتاب لمؤلفه هل هو الشريف المرتضى ام اخوه الشريف الرظي
آآ نجد آآ ان هنالك اضطراب في توثيق آآ نسبة هذا الكتاب ولا شك آآ انه من وضع آآ المرتضى او الرظي ثم بعد ذلك بارك الله فيكم يجب ان نعلم مسألة مهمة ما هي عقيدة المرتضى
ما عقيدة مؤلف هذا الكتاب وما هي رتبته العلمية ووثاقته اه اه ممن ترجم له اه عند اه ائمة الجرح والتعديل او ائمة بس آآ آآ من ترجم في كتب الرجال
نجد بارك الله فيكم انه اه اه طعن في اه اه هذا اه المؤلف وصاحب النهج من جميع من الف ومن جميع من تحدث في اه اه علم اه التراجع واه الرجال
اه وما تفضل به شيخنا من نقل عن اه الامام الذهبي رحمه الله تعالى وللفائدة وفقنا الله واياكم الذهبي رحمه الله تعالى من تتبع اه اه منهجه لا في سير اعلام النبلاء او في تاريخه اه الكبير تاريخ الاسلام
او حتى في نقده للرجال في الميزان وغيره. الذهبي يعرف بالانصاف. ولذلك قد آآ الذهبي يثني على بعض من مس ببدعة فيما برز فيه لفن برز فيه آآ آآ لكن نجد ان الذهبي رحمه الله تعالى نقد هذا الكتاب ونقد هذا آآ آآ المرتضى
بنقد علمي ومفصل ذلك انه رماه بالاعتزال والرجل لا شك انه معتزلي اه ايضا اه امانته امانة صاحب النهج آآ ايضا آآ نقلة آآ العلمي الرجل ينقل آآ بلا اسانيد وحتى انه
لم آآ يعني آآ يتحدث عن آآ شيوخ له في بل اننا لو نظرنا الى من آآ تتلمذ عليهم المرتضى لا من اصحاب الحديث من شيوخه من شيوخه ابد سبحان الله الرجل المشهور او عرف عنه انه من ائمة اللغة والبلاغة وآآ لذلك تلقى الاقوال
في كتب الادب وكتب التراث. لا علاقة له بعلم الاسلام وايضا المسألة المهمة آآ التي ينبغي ان نتبين لها سند هذا الكتاب كل آآ كتاب او كل مصنف لا يسبت الا بامرين
اما ان يكون هنالك سند ثابت متصل الى مؤلفه او حتى اذا كان هذا هذا المؤلف ليس له سند فانه يكون بواقع الكتاب ينظر الى رمضان واقع الكتاب حتى تثبت هل واقع هذا الكتاب او مظانه على على نفس
هذا المؤلف او على طريقة هذا المؤلف تثبت به الكتب الكتب. لكن هنا مسألة مهمة جدا اه كما تفضل شيخنا قبل قليل اه بين المؤلف وبين من يسند آآ له وهو آآ الامام علي رضي الله عنه وارضاه قرابة الاربع مئة سنة
الاربع مئة سنة فيها اربع طبقات من الرواة كلها لا يوجد لها نقل. ولذلك يقول آآ ابن سيرين وابن مبارك آآ الاسناد من الدين. ولولا الاسناد لقال من ان شاء ما شاء
فكيف ينظر وكيف يعتمد عند الامامية هذا الكتاب بلا اسلام لا اسناد الى مؤلفة ولا ايضا آآ آآ اسانيد الخطب آآ او الحكم المذكورة في هذا الكتاب ايضا وفقنا الله واياكم ولا اريد الاطالة لعلكم تعذرونا يا شيخ احمد. اي تفضل شيخ. ويعذرنا شيخنا وفقه الله. ايضا يجب ان ننتبه الى مسألة
مهمة آآ وهي آآ فيما يحتويه هذا الكتاب يعني من نظر الى نهج البلاغة ورأى انه ينقسم الى اقسام منها الخطب منها الحكم منها الاثار التي ذكرها ونسبت اه الى علي رضي الله عنه وارضاه. هنا مسألة مهمة جدا تفظل شيخنا قبل قليل في اه اه الحج
عن طول الخطبة التي في نهج البلاغة هل تعلمون وفقكم الله ان الامام علي رضي الله عنه وارضاه اذا نظرنا الى الخطب التي نقلت عنه في من سبق نهج البلاغة
فيما نقله مثلا الامام محمد ابن جبير الطبري في تاريخ الامم والرسل نجد ان خطب الامام علي لا لا تزيد عن ثلاثة اسطر لا تزيد ابدا وقد تتبعت هذه الخطط والاقوال حتى وان كان فيها ضعف في تاريخ الطبري لانها تروى عن اناس متهمين كالاخبارية
سيف ابن عمرو او لوط ابن يحيى او محمد ابن عمر الواقدي ولكن ايضا لا تتجاوز هذه الخطط الثلاثة اسطر نجد في نهج البلاغة كتاب مثلا كتاب علي الى مالك ابن الحارث المشهور والمعروف في كتب التاريخ بالاشتر
في صفحات تصور يا شيخنا في صفحات يعني كتاب الامام علي عندما ارسل مالك ابن الحارث الى امره الى مصر وجعله يخلف محمد ابن ابي بكر ارسل معه كتاب في صفحات نقلها
فهذا جزما لا يمكن ان يكون من طريقة او نهج او بلاغة الامام علي ابدا. رضي الله عنه وارضاه. شيخنا فايز اذا اذنت لي يعني النقد المتوجه الى نهج البلاغة هو طعن في من حيث السند ومن حيث المتن
لا شك لا شك يا شيخ الخطب التي ذكرت انها في بعض في كتب اهل السنة كتاريخ الطبري مثلا نعم. لانها ليست اه كمثل الخطب في نهج البلاغة. لا بل ساتيك يا شيخنا احمد في مسألة بس ما يعني لا
اريد ان اخذ لا بالعكس تفضل تفضل من الوقت تفضل هل تعلم هل تعلمون وفقكم الله آآ ان هنالك من الخطط التي في نهج البلاغة في نهج البلاغة نسبت الى الامام علي
وجدناها حرفا لعبيد الله ابن زياد ده عفوا والده زياد ابن ابيه وحرفا للاحنف ابن قيس مم بل ان هنالك من المقاطع في نهج البلاغة من بعض الكلمات نقلها بعض كتب الادب التي تنقل بعض الخطب العقد الفريد او اه
الاغاني من كلام الحجاج بن يوسف الثقفي ولا شك آآ آآ يجب ان نعلم ان الامام علي من آآ الفصحاء ومن آآ آآ يعني آآ آآ البلغاء في زمانه لا شك ولكن
ايضا في زمانه هنالك من كان من اصحاب البلاغة ولا شك ان الاحنف ابن قيس ولا شك ان اه اه زياد اه ابن ابيه ايظا وصفوا بالبلاغة اليس كذلك شيخنا آآ عثمان؟ نعم لكن ايضا بلى لكن ايضا
هذا التطوير ليس بلاغة وليست بلاغة نعم يا شيخنا. نعم. بالعكس هذا طعن طعن في علي رضي الله عنه. لا شك لا شك بل ان يا شيخ فيها مبالغة بالسجع. وايضا لا يمكن ان
تكون العرب رحمهم الله في زمن علي من يعني في خطب الامراء او امراء الانصار في في ذلك الوقت لم لم يكن يعرف عنهم السجع ابدا بل ان العرب لا لا يعرف عنهم هذا الامر. ايضا ان اذنتم لي
آآ هنالك تناقض عجيب جدا في متون متون هذه الخطط. يعني بمعنى في دقيقتين ان شاء الله شيخنا فايز رفع الله قدرك طيب نجد مثلا انه يطعن في بعض الصحابة
في خطبة نجد ايضا الثناء في هؤلاء الصحابة نجد ايضا بعض العبارات المكررة التي لا تمكن ان اه لا يمكن ان تكون من قول علي رضي الله عنه وارضاه. التكرار في بعض الالفاظ
هذه ليست من البلاغة ابدا. ايضا هنا فائدة وفقنا الله واياكم آآ وذكرها بعض المحققين المتأخرين انه يوجد ايضا نقل من بعض كتب اه الجاحظ يعني بعض الخطب التي نقلت في البيان للجاحظ ايظا وجدت في نهج البلاغة. ولذلك انا اختم بهذا
بهذا القول اقول آآ على الشيعي العاقل وعلى عقلاء الشيعة ان يتنبهوا الى من اين يأخذون دينهم؟ من اين يعلمون هذا يعني هذا الكتاب او هذا القول او هذا المرجع المعتمد لديهم الذي لا
الذي لا يروى اي يروى بلا اسانيد فيعتمد ويصبح عندهم دين وركيزة كعقيدة والله المستعان. ايضا ان اذنتوا لي بارك الله فيكم انا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في جهودكم وجهود القائمين على هذه القناة اللهم اشكرك يا شيخنا احمد واشكر
فضيلة شيخنا ان سمح لنا الحديث بين يدي واسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ولكم وان يهدي عوام الشيعة امين ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا وان يرزقنا اجتنابه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي جزاك الله خير
احسن الله اليك شيخنا الحبيب ولا تحرمنا من مداخلاتك الجميلة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب اجرك ويرفع قدرك حياك الله طيب نعود اليك شيخنا الحبيب اود اه ان اه نستكمل نعم ما ذكرته وما ذكره الشيخ فايز. نعم. اه حول منهجية الشريف الرظي. ان احببت يا شيخنا ان نقرأ
نقرأ باذن الله سبحانه وتعالى من نهج البلاغة وهذا النهج ايه نعم هذا النهج باذن الله سبحانه وتعالى نعرضه امام الشاشة هذا آآ نهج البلاغة نهج البلاغة للامام علي بن ابي طالب
شرح الشيخ محمد عبده آآ المكتبة العصرية آآ صيدا بيروت طيب نفتح مقدمة الشريف السيد الشريف الرضيع يقول الشريف في المقدمة. نعم صفحة آآ تسعطعش تقول اه وربما جاء الان الكاميرا طيب
وربما جاء في اثناء هذا الاختيار لللفظ لللفظ المردد واضحة ان شاء الله للشاشة لللفظ المردد والمعنى المكرر والعذر في ذلك ان روايات كلامه تختلف اختلافا شديدا فربما اتفق الكلام المختار في رواية فنقل على وجهة ثم وجد بعد ذلك في رواية اخرى موضوعا غير وضعه الاول اما
قيادة مختارة او بلفظ احسن عبارة فتقتضي الحال ان يعاد استظهارا للاختيار وغيرة على عقائد الكلام وربما العهد ايضا بما اختير اولا فاعيد بعضه سهوا بعضه سهوا او نسيانا لا قصدا واعتمادا ولا ادعي مع ذلك اني
قيط باقطار جميع كلامه عليه السلام حتى لا يشد عني منه شاذ ولا يند ناد بل لا ابعد ان يكون القاصر عني فوق الواقع الي والحاصل في ربقتي دون الخارج دون الخارج من يدي وما علي الا بذل الجهد وبلاغ الوسع. هذا اذا سلمنا له انه نقل عن علي
نعم. اي نعم. لا. يعني هنا يقر ان الروايات متضاربة. جدا وليس له يعني ايه يقول انا بذلت جهدي في جمعي هذا يعني لا توجد اسامي ليس نعم مصادرا له نعم هذا مما يؤكد كلام الشيخ عبد السلام نعم نعم طيب حتى يطمئن الشيعي
نؤكد لهم من كلام احد اه مشايخهم. نعم. اه في مصادر كتاب مصادر نهج البلاغة واسانيده في مصادر نهج البلاغة واسانيده تأليف السيد عبدالزهراء الحسيني الخطيب الجزء الاول آآ يقول صفحة
صفحة الجزء الاول صفحة سبعة وعشرين. بعد ان تكلم اه عن مقدمة نقل مقدمة الرظي في في كتابه هذه ثم قال بعدها ان الشريف لم يجمع النهج ليجعل منه مصدرا من مصادر الفقه
او مدركا من مدارك الاحكام. بل كان جل قصده ان يخرج الناس ان يخرج للناس جانبا من كلام امير المؤمنين عليه السلام الذي يتضمن من عجائب البلاغة وغرائب الفصاحة وجواهر العربية وثواب الكذب
الدينية والدنيوية ما لا يوجد مجتمعا في كلام ولا مجموع الاطراف في كتاب لذا تراه لم يذكر الاسانيد ولم تعرض المصادر الا فيما ندور. ممتاز. وهذا يرد على من يقول ان كتاب اهل البلاغة له اسانيد
هنا يقول لم يتعرض للاسانيد الذي يأتيك اليوم هم ويقول هناك اسانيد توجد عند الرضا والمرتضى الرظي والمرتظى نقول لا نقول ليست له اسانيد اصلا وفي ان اذنت لي الكاميرا يقول في الصفحة التي قبلها صفحة ستة وعشرين
لما ذكر ان تكلم عن المصادر يقول وما لحق مكتبات من التحريق حتى اضطر شيخ الطائفة اخيرا في سنة ان يهاجر النجف الى ان قال فهل يطمع طامع بعد تلك الحوادث والكوارث؟ في العثور على جميع مصادر نهج البلاغة بجميع مفرداته وفقراته
كلا ثم كلا وانا اضيف كلة ثالثة. ذكر كلا مرتين وانا اضيف الثالثة لا يمكن اذا هذا اعتراف نعم من احد مشايخ الشيعة الذي لا توجد اسانيد. درس مصادر يعني كتاب مخصص لهذا
قال المصادر آآ نالها التحريك نهج البلاغة الذي جمعه الشريف الرظي لم يجمعه حتى يكون مرجعا مصدرا مصدرا للاحكام نعم والعقائد والفقهية ان كلام جميل ومرتب وكذا نعم وظع على علي ثم نسب اليه كذبا وزورا
اذا لا يمكن للشيعي بعد ذلك لا يعتمد. لا لا يعتمد على لا يمكن ان يعتمد. للاسف انه ماذا يقال عن هذا الكتاب تقال عنه انه فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق
هو اهتم به اهتمام كبير شيء غير طبيعي. وهو مكذوب على علي رضي الله عنه وارضاه والابلى من ذلك والاشد ان شارح هذا الكتاب الذي هو اشهر شروح هذا الكتاب
اللي هو عبد الحميد ابن ابي الحديد المعتزلي الرافضي هذا هو شارح نهج البلاغة. احسنت. وهذا ايضا يعني افترى افتراءات عظيمة يعني في شرحه او غيره ولذلك انا اقول هذا الكتاب غير موثوق
ولا يمكن الاعتماد عليه وهم يدعون ان ابناء ابي الحديد شارح الجبر انهم من اهل السنة فيقول له ابن ابي الحديد المعتزلي اه لاجل انه يعني اه حتى لا ينسب الى الشيعة
وهذا كلام باطل بل ابن ابي الحديد معتزلي الرافضي وليس من اهل السنة في شيء بل رجل منحرف عقديا تماما عن اهل السنة اي نعم طيب يعني آآ يعني آآ يعني لماذا الشيعة مثلا الان يهتمون في نهج البلاغ؟ انا اتصور جميل ايه كلام جميل لان فيه كلمات جميلة مرتبة منسقة
السجع متعوب عليه. ايه. طيب؟ مرتب كذا يناسب وقتنا هذا. لكن لا يناسب ذلك الوقت. احسنت. فيشوفون هذا الكلام الجميل قاله علي واياكم ايش يجب؟ اي كلام جميل حتى للنبي صلى الله عليه وسلم ينسبونه لعلي او ينسبونه لجعفر
انا الان ماذا قلت لك ستة عشر الف حديث في الكافي كمثال غير الاف الاحاديث التي توجد في مستدرك الوسائل او في الوسائل او في التهذيب او في الاستبصار او في فقيه من لا يحضر الفقيه او في البحار او في الوافي
توجد احاديث كثيرة جدا بعضها طبعا اكثرها تنسب الى جعفر الصادق انا اتصور يعني انا ما عندي احصائية دقيقة. حقيقة لكن بحسب آآ قراءاتي في هذه الكتب طيب انا استطيع ان
يعني اقدر ان سبعين بالمئة او قريب من ذلك من الاحاديث التي في كتب الشيعة تنسب الى جعفر الصادق طيب؟ نعم. ثم يأتي بعده بالمرتبة الثانية الباقر والده محمد ثم في المرتبة الثالثة حفيده علي الرضا. طيب
ثم بعد ذلك شيء ينسب الى علي ابن ابي طالب شيء ينسب الى آآ علي ابن الحسين شيء ينسب الى موسى الكاظم شيء ينسب الى الرسول صلى الله عليه واله وسلم شيء ينسب الى الحسن شيء ينسب الى الحسين شيء ينسب الى الجواد او العسكري
طيب لكن قليل جدا لكن الكثرة الكاثرة لجعفر الصادق هذه التي تنسب الى جعفر الصادق كثير منها احاديث ثابتة عن النبي بكتبنا عن النبي صلى الله عليه وسلم فاي كلام جميل كما قال اخونا آآ ابو عبد الله اخونا فايز حفظه الله تبارك وتعالى
كلام قاله زياد ابن ابيه ينسب الى علي ابن ابي طالب انه جميل كلام قاله الشافعي ينسب الى علي بن ابي طالب انه جميل ابيات شعر قال شعراء جاهليون تنسب الى علي
ابن ابي طالب اي شيء جميل والله انا اخشى يأتي يوم ينسبون القرآن لعلم ابي طالب من كثرة غلوهم هذا فاي كلام جميل يجدونه شعرا او نثرا او نظما او آآ غير ذلك ينسب الى سعد ابن ابي طالب او الى الحسين او الى
حسب من ينسبون اليه وهذا لا شك انه يدل على انه ما في منهجية سليمة بنسبة الاقوال الى الناس اين الاسانيد لا توجد ولعل كذلك يعني ذكرنا النقطة الاولى ان سبب اه اهتمامهم هو فصاحة علي وهل يشك احد في فصاحة علي
الشاعر الاديب. نعم. الاريب لا يشك احد في فصاحته رضي الله عنه. لكن لا يحتاج الى ان توضع له آآ اشياء لم يقلها لا يحتاج علي ابن ابي طالب ولعل ذلك ايضا
مما قد يخدم اه معتقدهم مثلا الخطب الشقشقية او او يعني نفي الصفات العبارات الفلسفية التي ماذا يريد؟ يخدم مذهبه. نعم. والشريف رضي زج بها في هذه المواضيع حتى تخدم مسلكه الاعتزالي الذي سلكه الرافضة
في نفي الصفات. صحيح. هذا يحتجون بعبارات انا لا اؤيدك ابصم لك بهذا الذي ذكرت صحيح انهيت صحيح صحيح طيب ما زال عندك شيخ انا احاول شارح نهج البلاغة. ايه اعطنا ابن ابي نختم نهج البلاغة ثم ننتقل ايه نعم يعني شارح نهج البلاغ ابن ابي الحديد الذي يقول عنه انه سني
طيب انه من اهل السنة نعم. وشرح هذه البلاغة. هذا الشارح اللي هو عبد الحميد ابن ابي الحديد طيب. نعم. اه اولا تصنيفه لهذا الكتاب اللي هو شرح نهج البلاغة
صنفه لمن؟ طيب يقول فقد صنف نهج البلاغة من اجل الوزير ابن العلقمي هذا اولا طيب المتسبب في مقتل مليون مسلم ابن العلقمي هذا واكثر من مليون بعد. نعم. في بغداد على يد التتار الذين سهل لهم دخول بغداد
قال الخنساري عن شرحه للنهج صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد ابن العلقمي وهذا قاله في روضات الجنات خنصري في الجزء الخامس صفحة عشرين وابن ابي الحديد هذا معروف بغلوه
ليس تشيعه ولا ترفظه غلوه معروف بغلوه ويدل على صحة هذا الكلام الشيء عنده القصائد السبع العلويات. وهذه على فكرة يذكرها كثير من الشيعة في مجالسهم. ولا في اليوتيوب او غيره تجدهم ينقلون مثل هذه
الابيات. جميل انا سأقرأ سأقرأ لك بعض هذه الابيات واستغفر الله سبحانه وتعالى من هذا الكلام كلام خطير جدا انظر ماذا يقول ابن ابي الحديد في قصائده السبع علويات او في بعضها طبعا
في صفحة ثلاثين آآ يقول عن علي ابن ابي طالب نقول لذاتك تقديس لرمسك طهرة الرمس اللي هو القبر. نعم. لذاتك تقديس لرمسك طهرة لوجهك تعظيم لمجدك ترجيب ترجيب تعظيم يعني. نعم. طيب؟
تقيلت افعال الربوبية التي اشبهته ثقيلته اشبهت. نعم. تقيلت افعالا الربوبية التي عذرت بها من شك انك مربوب اعوذ بالله. يعني انا اعذر الذي يقول انت رب. رب ولست بمربوب
يعذر ابن سبأ اليهودي. ايه يقول اعذرهم الذين يقولون انك رب وليس بمربوب انا اعذره تقيلت افعال الروبوت شابهت افعال الربوبية يقول. نعم. تقيلت افعال الربوبية التي عذرت بها من شك انك مربوب
ويقول ايضا عن علي بن ابي طالب علام اسرار هذا الصفحة اربعة وخمسين يقول علام اسرار الغيوب ومن لهو خلق الزمان ودارت الافلاك ويقول كذلك عن علي رضي الله عنه صفحة خمسة وخمسين
متعاظم الافعال لاهوتيها للامر قبل وقوعه دراك لاهوت اللاهوت والناسوت هذه لا نسمعها الا عند النصارى ان عيسى عليه الصلاة والسلام جمع بين الناسوت واللاهوت فيه ناسوت وفيه ناسوت يعني انساني يعني الهي الهي. نعم. جزء انساني وجزء الهي جزء بشري وجزء
الهي ويقول عن عيسى عليه الصلاة والسلام لما صلب كما يزعمون كذبا وزورا انه صلب الناسوت وبقي اللاهوت طيب فعلي انسان وعيسى انسان واله ماذا يقول هذا عن علي؟ يقول متعاظم الافعال لاهوتيها
للامر قبل وقوعه دراكو هذا الكلام لما يقول عاظم الافعال اللاهوتيها شوف في كلام اخر قريب منه تسمح لي ان طيب هذا آآ امير زهق حسن الحائري الاحقاقي هذا آآ مرجع من مراجع الشيعة
في الكويت. نعم توفي سئل هذا السؤال هذا صيغة السؤال لما مرض النبي صلى الله عليه واله وسلم مرضه الذي توفي فيه اوصى الى اخيه وابن عمه امير المؤمنين قائلا
اذا فاضت يعني اذا خرجت اذا فاضت نفسي المقدسة فتناولها بيدك نعم. يأخذ النفس روح الرسول لما تخرج يأخذها علي بيده. نعم. يقول فتناولها بيدك وامسح بها وجهك هذا قاله النبي لعلي يزعمون. نعم. السؤال
اما معنى افاضة النفس وتناولها بيد علي ومسحها بوجهه ماذا كان الجواب الجواب فاجاب بقولهم النفس هنا معناها الروح يعني خرجت روحي من جسدي فتبارك بها وامسح بها وجهك ولان روحه الزكية
افضل روح واشرف رح بين الارواح فهي مباركة طيبة يعني لحد الان هذا الكلام فيه غلو ولا ما فيه غلو؟ ان علي يأخذ روح النبي ثم يمسح بها وجه الروح ها
يمسح بها وجهه ويتبارك غلو ما جاك شي يقول هذا اذا كانت روحه البشرية اما اذا كانت النفس اللاهوتية اما اذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم الى معصوم
بعد وفاة كل منهم وهي الملك المسدد الذي جاء في اخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزبدة على كفتي الامام عند وفاته فيتناولها الامام من بعده بفمه ويأكلها وفي بعضها تتجسم كعصفور فيبلعها
وصيه والامام من بعده كما جرى ذلك بين الامامين الرظا والجواد هذول مسلمين نفس بشرية ونفس لاهوتية روح بشرية وروح لاهوتية هذا ما عندنا هذا لا يوجد عندنا في الاسلام ما الفرق بين مقالتهم ومقالة النصارى؟ والله النصارى ما قالوا بهذا
النصارى قالوا النفس اللاهوتية في عيسى وانتهت فتحوه. هذي تنتقل من شخص الى شخص اربعطعش. اربعة عشر او غير من ذلك نفس اللاهوتية تنتقل من شخص الى شخص والعياذ بالله نسأل الله العافية
هذا الكتاب في كتابه الدين بين السائل والمجيب احسنت وصفحة الجزء الثاني صفحة ستة وسبعين ومطبوع اه منشورات مكتبة الامام الصادق في الكويت هذا هذا الكتاب اللي فيه هذا هذا الشرك والعياذ بالله قبل ان نكمل تأذن لي في مداخلة سم ثم نكمل ان شاء الله معنا الشيخ الحبيب آآ
فارس العجمي اهلا بك شيخنا باحث شرعي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير اخي وصديقي الشيخ احمد وارحب بفضيلة الشيخ الفاضل يعني فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عثمان الخميس الله امله وتقبل قوله وعمله. حياك الله
اذا تأذنون لي آآ بتقديمه اولا تتعلق بما ذكره فضيلة الشيخ عثمان حول ان هذا المذهب مذهب مبني على التقية اذكر ها هنا ان فخر الدين الرازي رحمه الله بخاتمة كتابه المحصل قال
ونقل عن بعض الامامية او عن بعضهم ان للامامية مقالتين لا يظفر معها عليهم المخالف احدهما التقية والثاني البدء هذا ما يتعلق بمسألة وتأييدا لكلام شيخنا الدكتور عثمان آآ احب بارك الله فيكم انا اتكلم حول مسألة
الامامة ان هذا الكتاب موضوعه اصالة هو الامامة و عن تقرير الامامية للامامة وكيف تحصلت لهم الامامة واحب ان اقول ان هذه المسألة لابد من تقدمة مقدمات يعلم بها مذهب الامامية قبل ذلك
المسألة الاولى التي اريد ان اذكرها هي ما ندرك الامامة عند الامامية. او بحرف ادق او بحرف اوضح نقول ما الطريق الموصل للامامة؟ ما الطريق؟ الموصل للامامة عند الامامية فاقول اه اولا ان الطريق الموصل للامامة عند الامام هو العقد
لا للنقل واحب ان اذكر ها هنا كلاما اه الحلي والحلي وهو آآ من اعياني المذهب المطهر وله كتاب هو يسمى الباب الحادي عشر وهذا الكتاب مما من الكتب المعتمدة التي تدرس في الحوزات والتي يدرسها صغار الطلبة
والتي يدرسها صغار الطلبة فيقول في كتابه هذا وانا اقرأ من الكتاب بشرح آآ مفتاح الباب وهو شرح معتبر مطبوع في ايران. يقول في صفحة مئة وثمانين مئة وواحد وثمانين
ذكر ان امامه قال آآ قال الحلي قال الامامة واجبة عقله قال الامامة واجبة عقله ثم بعد ذلك آآ قال فمقصوق هذا الشارع فمقصود المصنف ان نصب الامام واجب على الله تعالى عند انتفاء النبي لحفظ الشرع عقلا لا سمعا
انتهى الكلام صفحة مية وواحد وسبعين المقصود ان الامامة عندهم طريقها العقل. العقل. قال عقلا اللا سمع. اذا اية اني جاعلك للناس اماما. انما وليكم الله وجعلناهم ائمة وغير ذلك حديث الثقلين الى اخره. كل هذه لا تدل على الامامة. بل الذي يدل هو العقل لا السمع. السمع يعني الكتاب السنة الاجماع الى اخره
كل هذه لا تدل. طيب هو بالعقلي هذا اولا المقدمة الثانية انهم قالوا ان للافعال انسان فعل الله فعل حيوان اي فعل. اما الافعال يعلم بالعقل ان هذا الفعل حسن او ليس حسنا
ثم رتبوا على هذا وقالوا ان ما يقربه الى الطاعة وما يبعد عن المعصية هذا فعل حسن ويدرك العقل كونه حسن وسموا ما يسمى تقريبا الى الطاعة وما يكون تقريبا للطاعة وابعادا عن المعصية سموه لطفا
سموه لطفا الذي يقرب الى الطاعة ويبعد عن المعصية سموه نطفا قالوا كل حسن يجب على الله اذا اللطف الذي يقرب الى الطاعة عن المعصية هو يجب على الله طيب المقدمة الثالثة والاخيرة وبعدها اشرف اصل المداخلة
قالوا ان امامك كذلك لطف من اللطف. واللطف واجب الى الله اذا الامام الواجب على الله فتعين ان لابد ان نقول ان ثمة عقيدة هي حقة ان هي في عقيدة
في ماذا؟ وثمة مقالة يجب على اهل الاسلام واعتبارها هي الامامة. لم؟ لان الامامة لطف واللطف واجب على الله لانه حسن والله لا يفعل الا حسنا طيب هذا تقريره مقالته
نحن نريد ان نريد في في بداية الكلام ان نسألهم اسئلة فنقول اولا ما وجه كون الامامة لطفا قالوا وجه كونها نطفا ان الامام ينتصر للمظلوم ويقتص من الظالم ويحفظ قواعد الشرع واقامة الحدود وما الى ذلك
يأتي ها هنا السؤال هل المنتظر الثاني عشر حفظ الشرع وحفظ الحدود واقام الحدود عفوا واقام الحدود وانتصر مضروب واقتص من الظالم لا يمكن للواحد منهم ان يزعم هذا والمنتظر بقى مددا متطاولة لا يعلم عنه شيء ولم يتحصن النطق به
فيكون الكلام على وجه القياس يعني بعبارة علمية دقيقة نقول الامامة لطف او عفوا المهدي لطف. الامامة لطف. انا اقول لو المهدي لطفا لو كانت الامامية لو كانت الامامة لطفا لكان المهدي نطفا
لكن الامام ليس لطف يعني منتظر فالامامة ليست لطف. فالامامة ليست لطفا. احسنت. المهدي المنتظر لم يتحقق به اللطف. وهم يلزمهم على هذا احد اول شيء اما ان يقولوا ان الذي علا علموا به ان الامامة لطف وهي ان الامامة
آآ ينتصر بها اه ان الامامة انما كانت لطفا لان الامام ينتصر للمظلوم ويقتص من الظالم ويحفظ قواعد الشر. نقول المهدي لم يفعل هذا. ان كان هذا هو الدليل الذي
ان دل على ان الامامة لطف فلابد هذا الدليل ان يضطرب فيكون كذلك في المهد. فلما لم يتحقق في المهدي فتبين احد امرين. اما ان المهدي ليس لطفا واما ان الامامة
هي ليست لطف لما؟ لان المهدي كان لطفا ولم يحفظ قواعد الشرعية ولن يقيموا الحدود ولم يقتص من المظلوم لم يقتص للمظلوم ولم ينتصر ولم ينتصر ضد الظالمين المظلوم فتبين اما ابطال اللطف واما واما ابطال كون الامامة لطف واما ابطال كون المهد لطف وكلا المذهبين فاسد
كذلك مما يقال ويحصل قوله هنا ان يقال آآ ان المهدي بقى هذه المدد المطاولة دون ان يحصل نقصا فهل بقاءه لطف؟ قال الامامية نعم بقاؤه لطف طيب ما وجه كونه لطفا؟ قالوا لا نعلم
وهذا ابطال لما قدموه واصلوه ان الافعال يدرك حسنها وقبحها واصل هذه المسألة كله اصل هذه المسألة كلها مبني على ان الافعال ادراك حسنها وقمحها. لكن لما قلنا لهم هل
المهدي غيابه هذا لطف قالوا لطف والنموش قالوا لطف قالوا لا نعلم بالعقل. فابطلوا المسألة من اصله. هذا الوجه الثاني الوجه الثالث والاخير واختم به كي لا اطيل اقول ان هؤلاء المخالفون لنا قالوا ان غياب المهدي وبقاؤه المدد المطاولة المتطاولة حيا ان هذا نطفا
ان هذا مدفن. نحن نورد عليهم سؤالا ونقول هل يجب على الله فعل ادنى اللطف او تمام اللطف فيتعين الثالث هو من لطف فنحن نورد عليهم سؤالا اخر نقول ايهما
اتم لطفا بقاء المهدي ام بقاء النبي بلا ريب ان بقاء النبي صلى الله عليه وسلم هو اتم لطفا. لان في ذلك بلا تردد حفظا للشرع وعدم تفرق لاهل الاسلام بمحر ومذاهب
لان بن خالف النبي صلى الله عليه وسلم واصر وعاند كان كان كافرا فما تفرقت في المذاهب ولا تشعبت ولا اتبع الناس في ذلك اي في تعيين المقالات الحقة اهواءهم فكان ذلك من تمام اللطف فان كان
اللطف واجبا على الله كما قرروا فانه يجب على الله على تقديمهم اي على مذهبهم ان يفعل تمام اللطف لا اللطف الادنى وتمام اللطف هو ببقاء النبي لا نادي بقاء المنتظر الذي لم ينتفع احد بنصره لا موافق ولا مخالف
اه اخيرا وكلمة اخيرة اختم بها اقول نعم. ان مسألة اللطف التي تكلم بها الامامية ليست مقالة لهم اصالة. بل هي مقالة للمعتزلة. هي مقالة للمعتزلة اصالة والمعتزلة مع ذلك مع قولهم باللطف نصوا على ان الامامة ليست لطف
وعقد في ذلك القاضي عبد الجبار فصلا في كتابه المغني في المجلد العشرين في بيان ان الامامة ووجوب نصب الامام ان هذا ليس مما يوجبه العقل وليس هو لطف ولا يصح هذا الوجه او لا يصح هذا التقرير ولا يصح هذا الدليل ان يستعمل ان يستعمل
شيخ فارس. سم يا شيخ. اه ان اذنت لي يعني الان نقضوا نقض ادلتهم العقلية كاللطف والتحسين والتقبيح العقليان هو نقظ للادلة التي من نقلية تبعا نعم تحسنت وما صرنا لهم الا دليل واحد عقلي وهو ان الامام محلوط
ونحن لما بينا ان الامامة اصلا هي لطف ليست لطفا. التقطت الامامة من اصلها. احسنت. والادلة السمعية عندهم هي مجرد اعتراض والاعتضاد لا يكون الا مع ما هو اعتماد فلما بطل الاعتماد سقط الاعتظاد
ولعل هذا الجواب الجميل والرائع والحل النفيس منك هو لعله يعني لعل هذا ينتبه له عقلاؤهم باحثيهم هو هذا. اسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا من طلاتك الجميلة والا تحرمنا من مداخلاتك. شكر الله لك ورفع الله
الله ينفع بكم نفع الله بك يا شيخ فارس اه نعود اليك شيخنا الحبيب ونعتذر يعني بالعكس. تنفع كثيرا وفرصة في هذا البرنامج العلمي حقيقة احرص على طلبة العلم بالعكس والله ان يثيروا مثل هذه النقاط وخاصة في موضوع الامامة نعم و
نقض الامامة بالعقل وبالنقل. هو هذا الكتاب او هذا المراجعات الذي وضعه عبد الحسين شرف الدين الموسوي بهذا القصد. وهو قضية الامامة نعم ايه نعم يعني بقى هم يعني طائفة من آآ الامامية آآ لا يخفى عليك شيخا انهم سلكوا مسلك المعتزلة والمعتزلة ومن تبعهم
ومن تبعهم للامامية فهذه مسائل اللطف يقدمون العقل على النقل. معروف فعندما ننقض مسألة الوجوب العقلي للامامة كما نقضه الان آآ سيؤدي الى بهم الى قناعة ان شاء الله نسأل الله يهديهم. نعم. نرجو ذلك. نسأل الله نرجو ذلك الهداية
طيب يا شيخ انا وكنت اتكلم عن انا ابن ابي الحديد نعم ما زال شيء الابيات نعم هناك ابيات اخرى له تبين يعني غلوه. نعم. في علي رضي الله عنه. نذكره على ان شاء الله على وجه الاجازة ثم ننتقل نعم
المراجعات التي في صفحة تسع وسبعين يقول عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول هو النبأ المكنون والجوهر الذي تجسد من نور من القدس زاهر وذو المعجزات الواضحات اقلها الظهور على مستودعات السرائر
الا انما الاسلام لولا حسامه كعفطة عنز او قلامة حافير ولو رام كسف الشمس نور نورها وعطل من افلاكها كل دائر صفاتك اسماء ذاتك جوهر بري المعالي من صفات الجواهر ليس
الالهية يجل عن الاعراض والاين والمتى ويكبر عن تشبيهه بالعناصر اذا طاف قوم في المشاعر والصفا فقبرك ركني طائفا ومشاعري. ثم يكون هذا سني اللي يقول هذا الكلام مستحيل ان يكون سنيا
اه ويقول كذلك في صفحة ستة وتسعين لولا حدوثك قلت انك جاعل الارواح في الاشباح والمتنزع لولا مماتك قلت انك باسط الارزاق تقدر في العطاء وتوسع لي فيك معتقد ساكشف سره
بل يصغي ارباب النهى وليسمعوا انس سيعلن. نعم والله لولا حيدر ما كانت الدنيا ولا جمع البرية مجمع علم الغيوب اليه غير مدافع. والصبح ابيض مسفر لا يدفع واليه في يوم المعاد حسابنا وهو الملاذ لنا غدا والمفزع
والله الذي لا اله الا هو سيبرأ منهم علي رضي الله عنه يوم القيامة يبرأ عيسى عليه الصلاة والسلام واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله
قال سبحانك ما يكون لانه اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربا
وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. والله الذي لا اله الا هو هذا ما سيقوله علي لهؤلاء رضي الله عنه
تيبرأ منه ويبرأ من هذا الكفر وهذه الزندقة التي يدعون بعد ذلك انتسابهم لعلي من خلالها انا لله هذه عفوا تسمح لي؟ ايه تفضل شيخنا هذه النقولات التي نقلها عبد الحسين
من آآ باب نهج البلاغ. نعم وبعد ذلك يستدل بها على احقية علي في هذا الامر يعني ذلك يعني خطب علي التي زعمها طيب وكلمة زين العابدين والحسن اي نعم نعم يقول يعني فاين تذهبون وانا تؤفكون
قائمة والايات واظحة والمنار منصوبة واضحة المنار منصوبة اين يؤتاه بكم؟ نسبوا اليه انه قال انظروا اهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم واتبعوا اثرهم ويقول مرة هم عيش العلم وموت الجهل يخبركم حلمهم عن علمهم وظاهرهم عن باطنهم وصمتهم عن حكم
منطقهم وقال نحن الشعار والاصحاب والخزنة والابواب ولا تؤتى البيوت الا من ابوابها وقال واعلموا انكم لن تعرفوا الرشد حتى تعرفوا الذي تركه الى غيرها من النصوص ونحن شجرة النبوة ومحط الرسالة مختلف الملائكة ومعادن العلم وينابع الحكم الحكم
طيب وعن ابن عباس انه قال نحن اهل بيتي اهل البيت شجرة النبوة مختلف الملائكة واهل بيت الرسالة واهل بيت الرحمة وكذلك نقل عن الحسن. نعم. انه قال اتقوا الله فينا اتقوا الله فينا فان امراؤكم
طيب وعلي بن الحسين ابو محمد يقول آآ تلا قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. فدعا الله دعاء طويل يجتمع على طلب اللحوق بدرجة الصادقين والدرجات العليا ويتضمن وصف المحن ومن
الى اخر هذا الكلام الذي اه نقله اه في كذا. بعد هذا كله نأتي لكلام شيخ الازهر نعم. ما تعليقك يا شيخ الازهر سليم البشير رحمه الله تبارك وتعالى قال له بعد هذا كله نعم قال هاتها بينة من كلام الله ورسوله
تشهد لكم بوجوب اتباع الائمة من اهل البيت دون غيرهم. ودعنا في هذا المقام من كلام غير الله ورسوله ثم ماذا فان كلام ائمتكم من ائمتهم؟ علي الحسن آآ علي بن الحسين
يقول فان كانها كان هؤلاء ليسوا من ائمة اهل السنة ليسوا من ائمة البشرية. نعم. فان كلام ائمتكم لا يصلح لا يصلح لان يكون حجة على كخصومهم يعني اهل السنة
لا يصح ان يكون كلام علي حجة على اهل السنة لان اهل السنة خصوم علي هذا هل يقوله مسلم فضلا يقوله شيخ الازهر رحمه الله تعالى فان كلام ائمتكم لا يصلح ان يكون حجة على خصومهم والاحتجاج به في هذه المسألة دوري
كما تعلمون انا اتصور يعني هذا الكلام ينسب لشيخ الازهر جريمة ولا يعلق على شيء منه ولم ينقد نهج البلاغة على شيء ابدا وانما سلم له بهذا الكلام طيب على انه يعني كلام علي رضي الله عنه وكلام الحسن ولا اعترض على شيء ولا اعترض على الكتاب اصلا. نعم. نهج البلاغة ولا غير ذلك
اه هذا كله حقيقة يعني ان دل على شيء انما يدل على يعني كذب هذا الشيعي اللي هو عبدالحسين شرف الدين حقيقة على شيخ الازهر رحمه الله تعالى انبه على جملة قالها ايضا
يعني لو تقرأ اول كلامه في مراجعته السادسة انكم بحمد الله طيب ابشر اول السادسة انكم بحمد الله ممن تغنيه الكناية عن التصريح ولا يحتاج مع الاشارة الى توضيح. وحاشى لله ان تخالطكم في ائمة العترة الطاهرة شبهة
او تلابسكم في تقديمهم على من سواهم امة. وقد اذن امرهم بالجلاء فاربوا فاربوا على الاكفاء. على الاكفاء وتميزوا عن عن النظراء اه حملوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علوم النبيين وعقلوا عنه احكام الدنيا والدين
طيب ولا يعلق على شيء من هذا طيب شيخ الازهر ما رأيك في هذا الكلام؟ حملوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم النبيين هل الرسول عنده علم النبيين اصلا
وهل يحتاج النبي الى علوم النبيين النبي يوحى اليه من رب العالمين صلى الله عليه وسلم. فما دخل النبي محمد بعلوم النبيين علم موسى انتهى مع موسى عليه الصلاة والسلام انتهى
صلى الله عليه وسلم ليس عنده علم النبيين فضلا ان يعطيه احسنت لغيره. نعم. وانما عنده ما ختم الله به شرائع النبيين وزيارة هذه الشريعة يعني كما ذكر الله تبارك وتعالى انها خاتمة
للشرائع طيب؟ وانزل الله تبارك النبي هذا الكتاب زين؟ تبيانا لكل شيء هذا القرآن الكريم الذي انزله الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الشريعة انا انزلنا اليك الكتاب مصدقا لما بين يديه ومهيمنا عليه
طيب فهل النبي عنده علم النبيين فضلا ان يعطيه؟ ولا يعلق شيخ الازهر هذا هذا اللي يذبحك ان شيخ الازهر مسلم ولا يعلق على شيء بعد كل هذا الكلام تأتي كلمة شيخ الازهر طيب هاتيها
هاتها بينة من كلام الله ورسوله تشهد لكم ولا تحتج علينا بكلام الخصوم. الله اكبر علي ابن ابي طالب والحسن وعلي بن حسين خصوم ولا يناقش في ادلة ولا في ثبوتها وهو المحدث
شيخ الازهر وحدث نعم ذكرنا هذا في ترجمة محدث وشيخ المالكية وشيخ الازهر في زمانه طيب ولا يناقش شيء من هذا ابدا ولا يقول له اين الاسانيد كيف تثبت هذه
يدلك على بطلان هذا الكلام اتفضل. طيب اه المراجعة الثامنة ذكرنا المراجعة السابعة لشيخ الازهر المراجعة الثامنة شيخنا الكريم. نعم. تحدث يعني اه علق على بعض آآ كلام آآ الشيخ الازهر في المراجعة السابعة
تقول نحن ما اهملنا البينة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل اشرنا اليها في اول مراجعتنا. هم اه الى ان قال اه ثم يقول يذكر ادلة الان تمام
يقول واليك بيان ما اشرنا اليه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذ اهاب في الجاهلين وصرخ في الغافلين فنادى يا ايها الناس اني تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي
اهل بيتي. نعم ثم ذكر نصوص اخرى طبعا الجاهلون والغافلون هم الصحابة. نعم يطعنوا في الصحيح اي نعم يعني ها في الجاهلين ونادى في الغافل وصرخ في الغافلين يا ايها الناس كلم الصحابة يقولون نعم كلم الصحابة ولا يتكلم شيخ الازهر
نعم. وثم يقول لا نتكلم في الصحابة يسميهم جاهلين وغافلين ثم يقول نحن لا نسب اصحاب ولا نتكلم في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعلق شيخ الازهر على هذا. بل بعد هذا كله بعد ان يذكر آآ
اه الموسوي هذا الكلام كله آآ اهاب في الجاهلين صرخ بالغافلين وذكر مجموعة من الاحاديث الضعيفة والباطلة كما يأتي بيان ذلك التواتر فيها اطلق عنان القلم ولا تخف من سئم فان اذني لك صاغية وصدري رحب وانا
في اخذ العلم عنك على جمام من نفس وارتياح من طبع وقد ورد علي من ادلتك وبيناتك ما استأنف نشاطي. ادلته وبينات الان سنناقشها هذا رد على هذه على هذه المعتقلين وحديث السفينة وغيرها احسنتم ماذا يقول عن هذه الادلة البينات؟ انظر
ماذا يقول الموسى ويعني شيخ الازهر يقول الموسوي عن شيخ الازهر هنا آآ لما تكلم الامام الموسى عن قصة كتاب المراجعات قصة كتابه يقول كتاب المراجعات او المناظرات الازهرية والمباحثات المصرية مجلد واحد يثبت رأي الامامية في الامامة والخلاف بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الفناه في مصر
اذ اتيناها سنة تسع وعشرون ثلاث مئة والف الى ان يقول اه فجمعنا الحظ السعيد بامامها الوحيد الشيخ سليم البشري المالكي شيخ الجامع. نعم. الازهر في ذلك العهد انظر ماذا قال
وعلى هذا جرت مناظراتنا ومراجعاتنا وكانت خطية تبادلنا بها المراسلة ابراما ونقظا فجئته بالحجج الساطعة لا تترك خليجا ولا تدع وليجا اسمع نعم. فقابلها هذا الشيخ الازهر. نعم فقابلها بالذود عن حياضها
لا يألو في ذلك جهدا ولا يدخر وسعا. جميل. هذا الذود. اطلق عنان القلم لا تخف من سأم فان اذني لك كصاغية وصدري رحب وانا في اخذ العلم عنك على جمام من نفسي وارتياح من طبعي وقد ورد علي من ادلتك وبيناتك ما استأنف
نشاطي واطلق عن نفسي عقال السهم فزدني من جوامع كلمك ونوابغ حكمك حكمك فاني التمس من كلامك ضوال الحكمة وانه ولاندى على فؤادي من زلال الماء فزدني منه لله ابوك زدني
في بداية المناظرة بعد ان ذكر اثني عشر حديثا موضوعا وضعيفا يقول شيخ الازهر هذا الكلام زدني زدني زدنا من الموضوعات ويقول آآ الموسوي يقول لما ناقشني شيخ الازهر يقول ايش
يقول آآ لا يألو آآ فقابلها بالزود عن حياضها طيب ولا يألو في ذلك جهدا ولا يدخر واسعد هذا كلام كذب يكذبون على شيخ الازهر لكن متى؟ بعد وفاته لكن نقول لشيخ الازهر
رحمه الله تبارك وتعالى لك ابناء يدافعون عنك ويذودون عنك ويذودون عن هذا الدين ويردون كيد هؤلاء الكذابين الذين ادعوا عليك زورا وبهتانا انك ضعيف بهذا المستوى ونقول فوالله لست كذلك
والله لندفعن عنك هذا الكذب المبين. وسنظهر وسنظهر بحول الله تبارك وقوته جل وعلا كذب هؤلاء المدعين. الله فيما زعموه على شيخ الازهر من الافك والبهتان المزيل. والله المستعان تأذن لي شيخنا تريد. الله يرفع قدرك شيخنا الحبيب
اه طيب اه معنا عاد من العراق تفضل يا عادل اه صالح من السعودية تفضل يا صالح الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم وعليكم السلام تفضل الشيخ الشيخ اسمعني
مسموع السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته سعيد جدا برؤيدك في الشاشة وانت اسهل السنة استغفر الله على كل حال في قناة معتبرة في حوار الشيعي السني
ومقدم البرنامج المشهور يقول بان شيخ الازهر اجاز التعبد بالمذهب الجعفري وقال بان يجوز التعبد بالمذهب الجعفري فما مدى صحة هذا؟ وهل له علاقة بكتابكم هذا وشكرا لك نجيب انا اخذت على امرك
اه معنا سعد من السعودية تفضل سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته سلام عليكم كيف حالك يا شيخ؟ يا مرحبا الله يجزاك خير يا شيخ آآ فيرفع قدرك في مداخلة يا شيخ ولكن والله انها خارجة عن الموضوع يا شيخ
تفضل. يا شيخ الحيدري وعلي الكوراني. كيف ما نراه سبحان الله يعني يضرب نفسه متكيين ويضرب نفسه بالحديد ويعني وهم يأمرون هذه الشيعة سبحان الله بهذا المنهج السيء يعني احنا ما رأيناه سبحانه يضرب في نفسه ولا
يحبون حسين الا هذولا العوام يعني الكوراني الجعفري شسمه الكوراني والحيدي اللي ما يحبونه ولا كيف؟ مر عليهم يوم واحد سبحان الله يضربون دم فيهم ويضربون على اجسامهم وعلى جلودهم
حمار انا رغم ان قدوتهم هذولي يا شيخ الله يجزاك خير الله يهديهم الله يهديهم جزاك الله خير اخي سعد آآ ابو يوسف من العراق تفضل السلام عليكم. الله وبركاته
سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفظل نسمعك يا شيوخنا انتم ترى يعني راحت ودوني الاسلام راحت والدون الاسلام الى اللي تخلوه ان هو اليهود والنصارى ينتحرون بطريقتكم بالكلام
نعم تفضل. اكمل. انتم ليش ما تقعدون وين الشيعة؟ وهو المداعب الاسلامية كلها وتبنون الحقيقة اكو حريقة ضايعة بينوها للناس هذا الذي نفعل وش هي اهم يقولون لك كلام اثناء الشيعي يعني؟ البينة على المدعي. يحجون حتشي يختلف عن هذا حجي
اقول البينة على المدعي هذا احنا نذكر بينات لله الحمد والمنة والله الله يوفق الجميع ان شاء الله حياك الله حياك الله يا ابا يوسف وتابعنا وسترى الحقيقة باذن الله سبحانه وتعالى
طيب هل ما زال معنا متصلين طيب اه نكمل شيخنا الكريم الاخ صالح يعني يسأل عن مقالة تعبد المذهب الجعفري ستأتينا ان شاء الله تعالى. ايه. هو آآ في طيات الكتاب ستأتي هذه ينقلون فتوى عن الشيخ محمود شلتوت. جميل
انه آآ يعني افتى بالتعبد بمذهب الجعفري. نعم. هو اذا يريد هذه سيأتينا ان شاء الله في اخر الكتاب ان الشيخ سيد البشري ترفض كذبا وزورا عليه رحمه الله تبارك وتعالى. ان شاء الله تعالى سيأتي لا يستعجل ان شاء الله تعالى. جميل. نكمل شيخنا يعني توقفنا
حديث اه ما زال عندك تعليق قبل ان ندخل في حديثنا لا لا ندخل ندخل توكل على الله الثقلين نعم تفضل طيب اه لا نأخذه حديثا حديثا على ما تحب يعني مراجعته. اي نعم
طيب يعني ذكر واليك بيان ما اشرنا اليه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذ اهاب في الجاهلين وصرخ في الغافلين فنادى يا ايها الناس اني تركت فيكم ما ان اخذتم به
كتاب الله عترتي اهل بيتي نعم اه هو ذكر نعم هنا مجموعة من الاحاديث يستدل بها على مذهبه طيب آآ هو اولا ادعى ان الاحاديث الحاكمة بوجوب التمسك بالثقلين والعترة اللي هي القرآن والعترة الثقلان العترة متواترة. متواترة. نعم. نعم
وهذه الدعوة عريضة ولا خطام لها يعني كل يستطيع ان يدعي الدعوة ما في اسهل منها ولذلك قيل وكل يدعي وصلا بليلة لكن الاشكالية وليلة لا تقر لهم بذاته كل يستطيع ان يدعي. نعم. ولذلك حسمها النبيون
صلى الله عليه واله وسلم. بينته على هل بينته على من ادعى اي انسان يدعي اي دعوة يحتاج الى بينة هنا عندما يقول الاحاديث الحاكمة آآ الامرة بالتمسك بالكتاب والعترة والثقلين يقول احاديث متواترة هذه دعوة
الدعوة تحتاج الى بينة طبعا هو اراد ان يبين هذه البينة او يذكر هذه البينة بذكر مجموعة من الاحاديث اه سنتكلم عليها يعني واحدا طيب. واحدة اولها حديث جابر ابن عبد الله
يا ايها الناس اني تركت فيكم ما ان اخذتمه لتضلوه كتاب الله وعترة اهل بيته اليس كذلك؟ نعم. هذا بين يديك؟ ايه. اخرجه الترمذي والنسائي عن جابر. اخرجه من حديث جابر نعم اي نعم حديث جابر طيب جميل هذا ليس عند النسائي هذا عند الترمذي فقط نعم كما يذكره اي نعم اي لكن غير صحيح احسنت طيب
هذا الحديث من طريق اه كلاهما يعني اخرجه الطبراني والترمذي من طريق زيد ابن الحسن الانماطي عن جعفر ابن محمد الصادق. نعم عن محمد الباقر ابيه رحمهم الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
قال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم عرفة وهو على ناقته القسوة يخطب سمعته يقول يا ايها الناس اني قد تركت فيكم وان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي
اهل بيتي طيب؟ نعم. هذا الحديث اولا له علل العلة الاولى انهم من طريق زيد ابن الحسن الانماطي وزيد ابن حسن الانماطي هذا قال عنه ابو حاتم الرازي منكر الحديث
وظعفه الذهبي وظعفه الحافظ ابن حجر ذكر انه ظعيف هذا الرجل وذكره البخاري وسكت عنه في تاريخه. نعم. وذكره ابن حبان في كتابه الثقات طيب وابن حبان معروف طريقته معروفة طريقته في توثيق
اه المجهولين في هذا الكتاب فابو حاتم حكم عليه بانه منكر الحديث ولذلك آآ الذهبي قال في الكاشف ضعف وذكروا في كتابيه المغني في الضعفاء وديوان الضعفاء وقال الحافظ في التقريب ضعيف
نعم. عن هذا زيد بن حسن الانماطي. هذه العلة الاولى العلة الثانية ان جعفر الصادق جعفر الصادق رحمه الله تبارك وتعالى يروي عن ابيه محمد محمد الباقر عن جابر بن عبدالله. هذا الحديث في صحيح مسلم
احسنت الذي هو رواية جعفر عن ابيه عن جابر لكن ليس من رواية زيد بن الحسن الماطي احسنت. وانما رواية حاتم ابن اسماعيل المدني ولفظه عند مسلم وعترتي ليس عترة وانما تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله
ما في ذكر العترة. احسنت. يعني اه التي هذه الرواية رواية حاتم بن اسماعيل. التي عند الترمذي. نعم. من طريق الانماط الذي ضعفه بينما الذي في الصحيحين عن طريق حاتم بن اسماعيل آآ تركت بما تمسكت انها تضل بعده ابدا آآ كتاب
الله هذا في في صحيح مسلم. احسنت. كتاب الله ما في عترتي فهنا زيد ابن حسن المعطي اولا هو ضعيف ثاني خالف الثقة والظعيف اذا خالف الثقة يقال عن حديثه انه ايش؟ منكر. منكر
هذي العلة الثانية العلة الثالثة وانه جاء يعني في صحيح مسلم عن زيد ابن ارقم وليس عن جابر ازيد من ارقم كذلك الرواية المشهورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب واني تارك فيكم ثقلين. اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور
فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ورغب فيه ثم قال واهل بيتي يذكركم الله الله اهل بيتي في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. اذكركم الله في اهل بيتي. ليس فيه الامر بالتمسك
باهل البيت ويوافقوا روايته جابر. اذا عندنا رواية زيد توافق رؤية الجمعة والتمسك بكتاب الله رواية جابر من حديث حاتم بن اسماعيل عن جعفر الصادق عن محمد الباقر عن جابر نفس الاسناد يخالف فيها زيد ابن عمر زيد بن الحسن
الانماطي ثم بعد ذلك يعني اه هناك يعني اه علة اه يعني مهمة جدا ان ننتبه اليها حقيقة يعني وهي ماذا يقول الحديث؟ تقرأه لنا آآ يا ايها الناس يا ايها الناس اني تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا. كتاب الله وعترة اهل بيتي
جميل اين السنة اين السنة لا توجد لن تذكر سنة النبي صلى الله عليه وسلم تاب الله وعترتي وين السنة هل يمكن ان يقول النبي هذا الكلام هل يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر التمسك بالقرآن والعترة ويخلي السنة
اين السنة اذكر سألت احدهم مرة اه التيجاني لما كنا في المناظرة في لندن مستقلة. نعم. قلت له اين السنة تركت فيكم وان تمسكتم بكتاب الله وعترتي. اين السنة انت
قال لا السنة داخلة في القرآن على كيفك. لا يصلح. كيف دخله في القرآن؟ السنة وش اذا العترة داخلة في القرآن وانتهى الامر واضح فهذا يدلك على نكارة هذه الرواية
ان النبي يأمر صلى الله عليه واله وسلم بالتمسك بالقرآن والعترة. اين السنة اين السنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. هذه تؤكد الرواية التي فيها الامر والتمسك بالكتاب
لكن التمسك بالكتاب والعترة وتهمل السنة هذا لم يحدث ابدا الا في هذه الرواية ان يأمر التمسك بالكتاب والعترة اين السنة اين تعظيم؟ ولذلك لا يرفعون بالسنة رأسا وانما كما قلنا قبل قليل
ان الرواية كلها عن العترة ويتركون السنة جعفر الصادق رواياته اكثر من رواية النبي ليش؟ احسنت لان السنة لا يرفعون بها رأسه. الله اكبر. ولا يعتبرون السنة. ومعذورون في ذلك لانه ما في امر عند
التمسك بالسنة. ولا يوجد لهم اسانيد التمسك بالعترة. نعم. ولا وليس له ان يستدل على اهل السنة بهذا. لان هذا حديث ضعيف كل الاحاديث التي فيها الامر بالتمسك بالعترة ضعيفة لا تثبت
وانما فيها حديث اللي في صحيح مسلم. حديث زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول تركت فيكم ثقلين احدهما كتاب الله فامر بالتمسك به وحث عليه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي يذكركم الله اهل بيتي ثقل
لكن لم يمر بالتمسك بهم وانما امر برعاية حقوقهم ومحبتهم والاعتناء بهم وتقديرهم وهذا نفعله وهذا يفعله اهل السنة. اما التمسك فهو بالكتاب والسنة التمسك بالكتاب والسنة اهل البيت على العين والرأس
ونأخذ اقوالهم وفهمهم نقدمه على فهم غيرهم ممن جاء بعدهم ولكن ممن جاء معهم فهمهم كفهم اصحاب النبي والتابعين واتباع التابعين اه مقدر عندنا طيب هذي هذي عقيدة السلف الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح
ولا شك ان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم من السلف الصالح علي ابن ابي طالب الحسن الحسين علي ابن الحسين محمد الباقر جعفر الصادق موسى الكاظم علي الرضا محمد الجواد هؤلاء من السلف الصالح
نقدم فهمه فكما نقدم فهم ابي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعائشة وابن عباس وابن عمر وانس والزهري والاوزاعي واحمد والشافعي ومالك نعظم فهمهم ونكبره ونستفيد منه طيب ويصدق فيهم جميعا قول الله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. سبيل المؤمن هو
ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعائشة وفاطمة والحسن والحسين وعبد الله بن عمر وانس بن مالك والزهري وعروة وعلي بن الحسين ومحمد والشافعي وابي حنيفة واحمد وموسى الكاظم وعلي الرضا وآآ محمد بن الحسن الشيباني وهؤلاء
وهكذا لا نقد ولذلك هم يحتارون في هذه اين السنة لا توجد ثم تعجب يا شيخ عندما يتهموننا بطريقة الخوارج يقولون قال عمر حسبنا كتاب الله. لا تأخذون بالسنة انتم هنا
توجد للسنة لا توجد اذا تسلكون وعترتي مما يدلك على بطلان هذه الرواية. ولا يمكن ان يقول النبي هذا الكلام. لا يمكن ان يقول النبي كتاب الله وعترته وينسى سنته
الله اكبر اي جوامع الكلم والرسول لا لا نقبل هذا لا نحصل هذا هذا السؤال محرج اين سنة النبي وهذا يدلك على ضعفه اين الشيخ الازهر من هذا ارد ما ارد
لماذا؟ انه مكذوب على شيخ الازهر. والله الذي لا لو ذكر هذا لشيخ الازهر فيما اظن والعلم عند الله انا اقسمت لكن على غلبة الظن يجوز الحلف على غلبة الظن على كل حال. على غلبة الظن ان شيخ الازهر لو قيل له ذلك يقول اين السنة
على الاقل يسأله يقول لو سمحت وين السنة؟ لو سمحت بتلطف اين السنة ما قال ذلك شيخ الازهر ولا يمكن ان ينسى سيد العترة رسول الله صلى الله عليه وسلم اين اهمل اهمل
يا شيخنا يعني من باب النقاش العقلي لو سألناهم يعني هذه العترة علي من اين يأخذون؟ يقول لك من اين؟ من النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي طيب عندما نقول الكتاب وسنة سيدنا
والعترة؟ ايه من معي فدايما خلوها ثلاث اثقال. الكتاب والسنة والعترة الله المستعان احسنت شيخ هذا الحديث الاول تريد الحديث الثاني؟ طيب نبدأ خلاص العلل بينانا اربع فلل نعم في
زين العلة الاولى زيد ابن الحسن ضعيف العلة الثانية مخالفته للثقة حاتم بن اسماعيل. نعم. العلة الثالثة الحديث مخالف لما في صحيح مسلم العلة الرابعة انه اهملت السنة دليل على نكارة اللفظ
المتن نعم نعم احسنت شيخنا طيب الحديث الثاني وقال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترة اهل بيتي. ولن يفترق حتى يرد علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني
فيهما. نعم هذا الحديث ايضا اخرجه الترمذي اسنادين في مكان واحد عن زيد ابن ارقم وابي سعيد الخدري طيب الاسناد الاول اللي هو خاص بابي سعيد والمفروض انه يكون من باب التنبيه فقط شيخنا تبقى معنا تسع دقائق
الله المستعان احيانا الوقت سبحان الله فيعني نحاول يعني اذا امكن نأخذ هذه الرواية خلاص على وجه الله فيه عطية عطية بن سعد العوفي ظعيف ان الجماهير محدثين ذكرت يا شيخنا من طريقين
عند الترمذي من طريقين من طريق ابي سعيد الخدري ومن طريق زيد ابن ارقم ايه ايه طيب اما طريق آآ يقول الترمذي هذا ساذكر لك الطريقين طيب يقول الترمذي في سننه
حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا محمد ابن الفضيل قال حدثنا الاعمش عن عطية عن ابي سعيد ماشي؟ والاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن زيد ابن ارقم بدون طريقان عن زيد وعن ابي سعيد طيب وذكر الذي ذكره الان
وقال عاقبه الترمذي حديث حسن غريب. وحسن غريب عند الترمذي يعني فيه ضعف على كل حال. يقول اما الاسناد الاول بابي سعيد الخاص بابي سعيد الخدري فيه عطية بن سعد العوفي. نعم
واعطيها ظعيف عند جماهير المحدثين عظيمة بل عنده يعني آآ طريقة آآ قبيحة جدا اه اه ماذا يقول عنه؟ عنده تدليس اه آآ قبيح نعم عظيم سعد العوفي سأذكر الآن انه يقول
اه يقول حدثني ابو سعيد ويقول حدثني ابو سعيد دون الخدري الا ان عطية ذكره الحافظ في الطبقة الرابعة من المدلسين الذين يعني يعني اشتهروا بالتدليس ولا يقبل حديثهم حتى يصرحوا التحديث نعم يقول عبد الله قال ابي اللي هو الامام احمد بلغني
ان عطية كان يأتي الكلبي المصلوب الكلبي فيأخذ عنه التفسير وكان يكنيه بابي سعيد فيقول قال ابو سعيد حتى يشتبه على الناس انه الخدري وكانه شيء يضعف حديث عطية وقال
عبدالله حدثني ابي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال سمعت سفيان الثوري يقول سمعت الكلبي يقول كنان عطية ابا سعيد طيب؟ نعم. وقال مسلم للحجاج قال احمد بن حنبل وذكر عطية العوف فقال هو ضعيف الحديث
بلغني ان نعطيه الكلام الذي قلناه قبل قليل شيخنا تاخذ راحتك عندنا وقت يمدك يعني في هذه الرواية. على كل حال. ايه. طيب بالنسبة لعطية العوفي فهو ضعيف. هذي واحدة. نعم
طيب ثانيا مدلس قبيح التدليس يعني غير انه ضعيف في نفسه مدلس ولم بالتحديث طيب يعني يقول ما معنى مدلس؟ يعني يقول قال ابو سعيد وهو لم يسمعه منهم مثل لما اقول انا مثلا قال آآ مثلا آآ
فايز العريني اتصل قبل قليل ابو عبد الله اقول قال فايز في شيء سمعته من شيء سمعته منك انت قلته عنه فاسقط لك وقل قال فايز. في اشياء لم اسمعها فيظن
من يسمعني اني سمعتها؟ مباشرة. منه. هذا يسمى التدليس. على كل حال يعني ضعف في هذا الرجل ثم هو شيعي مم عطية العوفي ويروي حديث في نصرة مذهبه وبدعته ثم اذا اضفت الى هذا
كله انه ايضا هنا الكلام مكرر ذاته لن تضل احدهما اعظم من الاخ كتاب الله حبل ممدود عترة اهل بيته اين السنة نعم لا توجد السنة. يعني في عطية ثلاث علل. عطية الظعف ظعف التدليس. تدليس التشيع. التشيع. لان
وروى حديثا في نصرة بدعته بدعته ثم بعد ذلك كله النكارة بي اين في المتن؟ طيب ثم بعد هذا كله زين مع الكلام في عطية عطية وضعفه ايه حديث زيد ابن ارقى
قلنا عن ابي سعيد وعن زيد زيد فيه ثلاث علل قدحت. نعم. نرجع لاحد زيد الاسناد قال هنا طبعا الترمذي قال حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا محمد ابن الفضيل قال حدثنا الاعمش عن عطية عن ابي سعيد
اذا لا مش عن عطية عن ابي سعيد. ابي سعيد. قلنا اربع علل في عطية. نعم. في آآ تدليسه وضعفه تشييعه والمتن؟ المتن اين؟ واضف الى هذا ايضا آآ الحركة القبيحة من عطية انه كان يسمي الكلبي ابا سعيد او يكنيه بابي سعيد ثم الاعمش ايضا بالعنعنة عن عطية ايضا
زيادة. نعم. زين؟ نعم. ثم قال والاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن زيد بن ارقم. الان حبيب بن ابي ثابت عن زيد خدنا ارقام ثلاث علل الاولى الانقطاع حبيب بن ابي ثابت لم يسمع من زيد
لم يسمع عن زيد يقول علي بن المديني حبيب بن ابي ثابت لقي ابن عباس وسمع من عائشة ولم يسمع من غيرهما من الصحابة جميل. اذا هنا في انقطاع بين حبيب بن ابي ثابت وبين في صقر. في رجل
ساقط بينهما. العلة الثانية ايضا حبيب ابن ابي ثابت مدلس وقد عنعن وهذا يقين انه اسقط رجل لانه لم يسمع من زيد ثم العلة الثالثة ان زيد ابن ارقم روى الحديث في صحيح مسلم
احسنت الذي فيه الوصية بكتاب الله وليس هذا المتن. وانما حديث زيد في صحيح مسلم اقرأه كاملا زين؟ قال يزيد ابن حيان زين اه انطلقت انا وحسين من سبرة وعمر ابن مسعود ابن الارقم فلما جلسنا اليه قال المهم الى قوله قال
آآ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا يوم خطير بماء يدعى خما بين المدينة ومكة فحمد الله واثنى عليه وعظه وذكر ثم قال اما بعد الا ايها الناس
هذا صحيح مسلم انما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب وانا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي
يذكركم الله في اهل بيتي يذكركم الله في اهل بيته يذكركم الله في اهل بيته. نعم. اين التمسك بالعترة؟ ايضا نكارة في المتن فهذا يبين لك ضعف هذا الحديث سواء من طريق ابي سعيد او من طريق
زيد ابني الرقم يعني من كلا الطريقة. كلا الطريقة كل واحد له ثلاث اربع هلال هناك عطية عن ابي سعيد وهو نحي بن ابي ثابت عن زيد ثم المتن منكر ثم مخالفته لما هو ثابت
في صحيح مسلم عن زيد ابن ارقم طيب تسمح لي شيخنا باشارة؟ تفضل. اه لتحريك عقول المخالفين. تفضل. في المتن يتكلم عن الكتاب وعن العترة ثم يقول ولن يفترقا حتى يرد علي الحوظ. اي نعم. طيب
الان شيخنا هنا الكتاب وهنا المهدي اه الكتاب حاضر المهدي. غائب. غائب كان موجود المهدي معدوم انا في وهنا يقول لن يفترقا فالشيعة الان بين خيارين اما ان يقولوا افترقا. الكتاب حاضر
والمهدي الغائب وبهذا يبطل آآ هنا يرد على الحديث لن يفترقا. واما ان يقولوا كما قال الكوراني القرآن الصحيح عن المهدي لانه لن يفترقا فاما ان يقولوا بتحريف القرآن واما ان يبطلوا هذا الحديث لانه قال لن يفترقا
والثاني هو الصحيح المشهور عند علماء الشيعة ان القرآن الصحيح الكامل موجود عند المهدي والذي عندنا ناقص احسنت لما رأوا هذه الرواية قالوا كيف المخرج؟ يقول ولن يفترقا. هنا في افتراء. القرآن حاضر وهذا غائب
فليخرجوا من هذا قالوا القرآن الصحيح مع المهدي. وهذا قالوه نعم قالوا ولذلك اذا خرج المهدي اخرج القرآن الصحيح انهم قالوا لما جمع القرآن حذفت منه ايات تعادل ثلثي القرآن
بفظاء العلي والائمة بشكل عام ومثالب الصحابة. حذف الثلثان علي جمع القرآن الصحيح مئة بالمئة اعطاه للحسن الحسن اعطاه الحسين الحسين اعطاه لعلي ابن الحسين وهكذا انتقل من امام الى امام حتى وصل الى المهدي
قالوا وهو عند المهدي الان اذا خرج المذي يخرجه معه لن يفترقه مثل ما تفضلت. استدلال طيب هذا تحريك عقول المخالفين. الله يجزاك خير ينفع بكم الله يجزاك خير شيخنا الكريم آآ كم تبقى من الوقت؟ يعني الان قلنا آآ يعني تبقى شيء في هذه الرواية؟ لا خلاص
يعني اه هذه لم يتوقف فيها شيء المهم قلنا انها ضعيفة والحديث ضعفه الالباني الله تبارك وتعالى لكن حسنه بشواهده وهذا نقاش طويل مع الالباني رحمه الله تعالى لكن على كل حال الحديث ضعيف لا يثبت
هذا حديث اي حديث فيه الامر بالتمسك بالعترة لا يصح لا اقول هذا يعني تجنيا وكذا. هذا بحث دراسة كل الاحاديث التي ثبت فيها ذكر ال البيت رعايتهم طيب الاعتناء بهم ليس فيه التمسك ابدا. اي نعم. تأذن لي يا شيخنا برواية من كتبهم؟ تفضل
هنا اه بحار الانوار كتاب بحار الانوار اه الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار للمسجد طبعا قد يكون غير واضح في الشاشة هذا المجلد الاول يقول فيه عن ابي جعفر الثاني عليه السلام في مناظرته مع يحيى ابن اكثم وسيجيء بتمامه في موضعه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
قد كثرت علي الكذابة وستكثر فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فاذا اتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي فما وافق كتاب الله وسنته فخذوا به وما خالف كتاب الله وسنة فلا تأخذوا به
وين العترة ما في عثرة تسكن ماذا يقول الامامية؟ اعرضوها على الكتاب والعترة. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ الكتاب والسنة طبعا احنا الان نسلم بهذا الحديث على كل حال. حجة عليك. لكن من باب انه في كتبهم. من باب ان يحج في كتبهم. نعم. نعم. والا الصحيح انه كما
قلنا الامر دائما يجيء ولا تضيق الوقت ولعل هذا في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى. نصوص كتاب نهج البلاغة الذي هو حجة عليهم طبعا كلها الامام علي يدعو فيها الى الكتاب والسنة. الكتاب والسنة سنستعرضها طيب شيخنا الكريم اه
تختم بالشيء عندك؟ والله انا اختم بشيء انا اقول يعني للشيعة خاصة يعني هذه الرسالة اقول نحن الان نناقش نقاشا علميا مجرد وندعوكم دعوة صادقة الى طلب الحق والاعتناء به
ويجب على المسلم انه اذا وجد الحق ان يكون يعني مذهبا له فاي اعتراض نحن نقبله ونسعد به ومستعد جدا لمناقشة اي مسألة في هذا الكتاب الان طالما انه البرنامج
عن هذا الكتاب فندعوهم دعوة صادقة من القلب والله لا نريد لكم الا الخير المناصحة عن الدين بشكل عام شيخ الازهر رحمه الله تعالى تربطنا يعني قرابة ولكن يربطنا به الاسلام
ويربطنا معكم الاسلام ايضا نقول للشيعة وان نريد لكم الخير ولا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب بنفسه ولعل شيخنا من باب اقامة الحجة عليهم. نعم. ان نجدد الدعوة لهم. بان يتصلوا بنا. نعم ان يكون كل واحد
معه كتاب آآ المراجعات يفتحه ويشوف هل نكذب على الرجل ولا او لا ولهم منا الا ننقل عنه الا الحق ونقبل الاتصالات وانا يعني اقولها بكل صدق انا اتشرف بان ابقى اجلس هنا احسنت وآآ
اه اكون مكان شيخ الازهر نعم رحمه الله تعالى انا اقول ان كان الموسوي صادقة ان هذه مراجعة تمت بينه وبين شيخ الازهر الذي هو اعلم مني بدرجات طيب انا اقبل ان اكون مناظرا للموسوي. هنا
عبد الحسين شرف الدين الموسوي. نعم. من خلال كتابه وهذا كتابه يقينا ونحن نشكك بل نجزم بعدم ثبوت ذلك لشيخ الازهر ها انا ذا اجلس مكان شيخ الازهر ومستعد ان اناقش المسلم في كل يقوله
وانا اصغر من شيخ الازهر بكثير علما رحمة طيب ومع هذا مكانه انظروا هل نكذب على الموسوي؟ هذا كتابه يقينا لكن شيخ الازهر ما في شيء يثبت ان في هناك شيء له. وهذا كلامي يقينا. طالما اني اظهر انا الان بصوتي وصورتي. احسنت. ولننظر. ويعني قد
تكون مثلا او قد يتعذرون انه يعني الضغط في الاتصال او التنسيق عبر حسابنا في تويتر باحثيهم ومحرريهم ومحققيهم ان يتواصل معنا عبر الحساب عرضنا على الشاشة ونخصص له وقت كافي نعم ليرد
ما في اي ما في اي مانع ابدا وعلى الرحب والسعة الله يرفع قدرك شكر الله لك ويجزاكم خير وشكرا على هذا اللقاء من فوائده الله ينفع بك آآ كذلك اشكر الشيخين
فالاخ الحبيب فايز العريني وكذلك اخي وحبيبي وصديقي فارس العجمي ونتمنى من الافاضل ان يداخلوا معنا وان معنا في نقد هذا الكتاب واسقاط هذه الامامة المزعومة المكذوبة على الله وعلى رسوله. اشكر جميع واشكر
من تفاعل معنا وشاركنا بنصحه وملاحظاته وارائه. اسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمكم الاجر والى الحلقة اه القادمة باذن لانكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عالم تسألوني عن حياتي هي منحة هي محنة