1
00:00:00.150 --> 00:01:05.150
عجيبا يا اسرار الحياة هي منحة هي محنة هي عالم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين ونصلي ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم

2
00:01:05.150 --> 00:01:26.250
رحمته وبركاته وطابت اوقاتكم بكل خير واهلا وسهلا ومرحبا بكم في ثاني حلقات برنامجنا الاسبوعي مراجعة مراجعات يطيب لي ان ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان بن محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب

3
00:01:26.250 --> 00:01:43.950
دكتوراة في الحديث النبوي اهلا بك شيخي الحبيب. يا مرحبا بكم حياكم الله وحيا الله المشاهدين. الله يحفظك كذلك انتم ارحب بكم واسعد بتواصلكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة تباعا. كما يمكنكم التواصل عبر حسابنا في تويتر

4
00:01:44.700 --> 00:02:10.700
آآ بادئ ببدء شيخنا الكريم آآ قد يتساءل البعض آآ هل اه لماذا تدافعون عن شيخ الازهر هل تدافعون عنه لعصمته آآ هل انتقال شخص من مذهب الى مذهب اخر دليل على تحصيل الحقائق وان هذا المذهب المنتقل اليه

5
00:02:10.700 --> 00:02:27.250
حق آآ يعني وردتنا اسئلة بهذا الصدد نتمنى تعليقكم عليها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله

6
00:02:27.350 --> 00:02:41.500
وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد فحياك الله اخي ابو تميم وحفظك وحيا الله المشاهدين والمشاهدات نسأل الله تبارك وتعالى ان يجمعنا دائما على الخير

7
00:02:42.200 --> 00:02:58.800
اه لا شك ان اه كتاب المراجعات عندما نتدارسه بهذه الحلقات التي اسأل الله تبارك ان يتمها على خير يعني هو المقصود هو الوصول للحقيقة نحن لا يهمنا الاشخاص نحن يهمنا الحق

8
00:02:58.950 --> 00:03:16.300
ان نصل الى الحق فايا كان الحق فهو ضالتنا وهو منشودنا نسعى اليه ونرجوه ونطلبه. فقضية شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى مسلم نعم بل من علماء المسلمين ومن ائمة المسلمين

9
00:03:16.550 --> 00:03:44.850
هذا المسلم افتري عليه وهذا وهذا الافتراء الذي افتري عليه اظهره ضعيفا جاهلا اه يعني للباطل طيب بدون وجه حق حقيقة فاحببنا من خلال هذه الحلقات ان ندافع عنه وان ندافع عن الحق

10
00:03:45.300 --> 00:04:05.900
وان ننتصر للمذهب الحق ونرد كيد الكاذبين هذا هو المقصود واما كون شخص من الناس تحول من مذهب الى مذهب او من دين الى دين هذا شأنه هذا شأنه والله تبارك وتعالى يقول لا اكراه في الدين

11
00:04:06.150 --> 00:04:20.950
قد تبين الرشد من الغي. الله اكبر. بعد وفاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه اناس ارتدوا الله عن دين الله تبارك وتعالى وما زال اناس يرتدون عن دين الله تبارك وتعالى قلة لكن موجود

12
00:04:21.050 --> 00:04:34.600
نعم. وهذا شأنهم ان عندنا مثلا يقول كل شاة معلقة بك رائحة كل انسان مسؤول عن عمله فشيخ الازهر هذا العالم الجليل رحمه الله تعالى لما يفترى عليه مثل هذا الافتراء

13
00:04:35.000 --> 00:04:50.400
وينسب اليه كلام لا يتفوه به لا اقول طالب علم انا اقول الف باء علم يعني مبتدئ جدا في العلم يفترى على الشيخ الازهر يجعل كمثل هذا او اقل لا نقبل هذا

14
00:04:50.500 --> 00:05:12.800
ابدا نعم وهذا من باب الدفاع عن صرح من صروح المسلمين. الازهر صرح من صروح المسلمين لا لا نقبل ان يمس بمثل هذه الطريقة الخبيثة نعم. اذا تحصيل الحقائق يقوم على البراهين القاطعة. لا شك على افعال الرجال. ابدا ابدا ابدا

15
00:05:12.950 --> 00:05:29.200
لابد من اظهار الحق لاجل الحق احسنت اي نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم توقفنا في الحلقة الاولى الماضية عند المراجعة الرابعة. نعم. واسمح لي انه ساذكر بعض النقاط التي

16
00:05:29.250 --> 00:05:59.000
اه كانت اه يعني تحتاج الى نظر وتأمل المراجعة الرابعة يعني ذكر فيها اه في المراجعة الرابعة يقول عبد الحسين شرف الدين الموسوي يقول ولا للريب في اجتهاد ائمة تلك المذاهب ولا لعدم عدالتهم وامانتهم ونزاهتهم وجلالتهم علما وعملا

17
00:05:59.000 --> 00:06:24.500
نعم يعني هل عبد الحسين و الاثنى عشرية يرون بعدالة الائمة الاربعة. هل الائمة الاربعة عدول عندهم لا الاصل الاصل نحن الذي نجزم به فلنجزم به ان آآ الشيعة الاثني عشرية واخص علماءهم

18
00:06:24.850 --> 00:06:47.800
يستخدمون التقية وهذا مظهر من مظاهر هذه التقية نعم. التي يخفون بها اه وجها اخر انا باختصار اختصر لك المذهب الاثني عشري المذهب الاثني عشري يلبس قناعا يخفي خلفه وجها غير الذي يلقى به الناس

19
00:06:48.200 --> 00:07:11.300
وذلك عن طريق استخدام هذه التقية التي يدعون امام اتباعهم وغيرهم انها من الدين وانه اه تسعة اعشار الدين في التقية وانه لا دين لمن لا تقية له وانها اهم من الصلاة والزكاة والحج والصيام كما جاء في بعض

20
00:07:11.400 --> 00:07:31.800
مروياتهم لهذا وغيره طيب نحن نريد ان نكشف للناس ان هذا العالم عبد الحسين شرف الدين الموسوي او غيره او غيره من العلماء يستخدمون التقية ولا يصدقه حتى في هذه المؤلفات لا يقولون الحقيقة

21
00:07:31.850 --> 00:07:46.700
كلها او لا يقولون شيئا منها اما دعوة انه يحترم علماء المذاهب او يقدرهم او ان الشيعة ينظرون الى اليهم على انهم عدول. هم. وانهم اتقياء او غير ذلك هذا غير صحيح ابدا

22
00:07:46.850 --> 00:08:06.750
بل يطعنون فيهم ويسبونهم ويكفرونهم وعبدالحسين هو ذاته يكفر اهل السنة الا انه ممن يعتقد ان آآ مسألة الامامة من اصول الدين وعندما نقول من اصول الدين وانا وانت لا نؤمن بها

23
00:08:07.350 --> 00:08:26.050
وكل اهل السنة لا يؤمنون نحن كفار. بها. فهذا يعني انهم كفار. كفار. ولذلك له تعطينا مثال يا شيخنا على طعنه في اه في ابي حنيفة طعن المذهب. نعم. اه الدين الاثني عشري وكذلك نريد اه تكفير عبد الحسين لاهل

24
00:08:26.050 --> 00:08:46.800
عبدالحسين شرف الدين الموسوي عنده يعني كتب اخرى آآ يطعن فيها في كتابه الفصول المهمة. جميل بتأليف الامة في اخر صفحة من الفصل الخامس يقول فصل في طائفة مما صح عند اهل السنة

25
00:08:46.900 --> 00:09:06.800
من الاحاديث الحاكمة بنجاة مطلق الموحدين وساق فيه بعض الاحاديث من دواوين اهل السنة. نعم. مستشهدا بها وعلق عليها وبشر بها اهل القبلة ثم فاذا هو يقول بعد ذلك وان عندنا صحاحا

26
00:09:07.800 --> 00:09:31.900
تعلن بالبشائر لاهل الايمان بالله ورسوله واليوم الاخر لكنها تخصص ما سمعته من تلك العمومات المتكاثرة. نعم. بولاية ال رسول الله وعترته الطاهرة ولا غاروا فان ولايتهم او ولايتهم من اصول الدين

27
00:09:32.950 --> 00:09:50.700
يعني تخصص ان الناجين اه من الهلاك ومن العذاب والداخلين الى الجنة والداخلين الى الجنة هم الذين يؤمنون بامامة الائمة الاثني عشر قال ولا غرو فان ولايتهم ولايتهم من اصول الدين

28
00:09:51.500 --> 00:10:10.450
واضح طيب اما طعنه في علماء المسلمين او طعنهم عفوا ايه في كتاب اي نعم في كتاب رجال الكشي جميل اه تحت ترجمة زرارة بن اعين عن علي بن ابي حمزة عن ابي بصير عن ابي عبد الله الصادق قال

29
00:10:10.900 --> 00:10:31.000
آآ قلت يعني ابو بصير قلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. يعني ما تفسير هذه الاية؟ قال الصادق اعاذنا الله واياك من ذلك الظلم قلت وما هو؟ قال هو الله هو والله ما احدث زرارة وابو حنيفة وهذا الضرب

30
00:10:31.250 --> 00:10:51.750
قال ابو بصير قلت الزنا معه قال الزنا ذنب يعني اخاف لكن الظلم اشد من هذا الزنا. طيب؟ نعم. فهذا من طعنهم في اول ائمة اهل السنة الذي هو ابو حنيفة الذي

31
00:10:51.750 --> 00:11:10.950
الصادق ويقول كانت له يعني آآ جلسات مع الصادق واحترام للصادق هذا فكيف احمد والشافعي ومالك وبل غيرهم من اهل العلم لا شك انهم يطعنون فيهم ويكفرونهم. يعني طعنوا في امام من ائمة اهل السنة نعم. ابو حنيفة وطعنه داخل تحت قول

32
00:11:10.950 --> 00:11:27.400
الله تبارك وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. الظلم الذي وقع من ابي حنيفة والعياذ بالله الذي هو الشرك وكذلك طعنوا في احد رواتهم الزرارة. نعم. نعم. وهذا يدلك على انه هذه مسألة اخرى تكلمنا فيها كثيرا في برامج اخرى

33
00:11:27.850 --> 00:11:47.250
وهي ان آآ ائمتهم يطعنون حتى في اه من يدعون انهم اتباعا لهم اتباع لهم ايه نعم طيب هذه النقطة الاولى انتهينا منها. نعم. النقطة الاخرى ما زالت في المراجعة الرابعة. اه يقول نزولا على حكم الادلة والبراهين

34
00:11:47.250 --> 00:12:09.000
وتعبدا بسنة سيد النبيين والمرسلين طيب هل السنة عندهم اه كالسنة عندنا لا تختلف شوف السنة عندما تختلف عن السنة عندهم السنة عندنا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من قول او فعل او تقرير

35
00:12:09.200 --> 00:12:21.100
هذه السنة عندنا ويزيد بعضهم او صفة طيب هذه السنة عندنا. اما السنة عندهم فتختلف تماما بل لا تكاد تجد شيئا للنبي صلى الله عليه وسلم عندهم قال له تصفحت

36
00:12:21.450 --> 00:12:37.050
كتابا كالكافي كمثال الكافي جمع اكثر من ستة عشر الف حديث لا لا تكاد تجد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ تصل الى مئة حديث تصور من ستة عشر

37
00:12:37.350 --> 00:12:48.700
الف حديث لا تكاد تجد مئة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم السنة عندهم ليس سنة محمد صلى الله وهل هذه يصح سندها الى النبي صلى الله عليه لا هذا موضوع اخر

38
00:12:48.950 --> 00:13:02.150
هذا موضوع اخر لا يثبت لهم سند واحد. احسنت. لا يثبت لهم ولا سند واحد الى النبي الى النبي في اي موضوع الله اكبر. لا في الصلاة ولا الطهارة ولا الفضائل

39
00:13:02.200 --> 00:13:19.200
ولا الحج ولا العقيدة ولا السيرة ولا التفسير ولا اي باب الله لا يوجد لهم صلة بالنبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك السنة عندهم هي سنة الاربعة عشر وليست سنة محمد صلى الله عليه وسلم وانما سنة الاربعة عشر

40
00:13:19.500 --> 00:13:35.550
محمد صلى الله عليه وسلم وفاطمة ثم الائمة الاثنى عشر هؤلاء هم سنتهم ولذلك انت تعلم الفرق بين السنة عندنا والسنة عندهم. السنة عندنا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبس

41
00:13:35.650 --> 00:13:50.750
وعندنا ان الفيصل هو قول الله تبارك اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا تم الدين وان الله قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها الرسول بلغ

42
00:13:50.900 --> 00:14:07.950
ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وان النبي صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها انتهى الامر تم الدين بوفاة محمد تم الدين كما قال الله تبارك وتعالى اذا جاء نصر الله

43
00:14:08.050 --> 00:14:24.350
والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انتهى الامر جاء وقت وفاتك لانك اتممت الواجب الذي عليك اما بالنسبة لهم لا لم ينته بعد. انظر ماذا يقول احد علمائهم الكبار

44
00:14:25.300 --> 00:14:38.150
محمد حسين ال كاشف الغطاء. جميل. يقول في كتابه اصول مذهب الشيعة عفوا آآ في كتاب اصل الشيعة واصولها طيب في الباب الثاني في العبادات صفحة اثنين اثنين وستين ومئة

45
00:14:38.500 --> 00:14:58.250
يقول ان حكمة التدريج اقتضت بيان جملة من الاحكام وكتمان جملة يعني النبي صلى الله عليه وسلم اه بين جملة من الاحكام وكتمه. لم يبلغ لم يبلغ الدين كله. كتب نعم. كتمه. وكتم جملة

46
00:14:58.400 --> 00:15:15.350
ولكنه سلام الله عليه يعني النبي صلى الله عليه وسلم اودعها عند اوصيائه من اوصياؤه؟ علي علي ثم ذرية علي علي ثم بعد العلي بعد علي الحسن وبعد الحسن الحسين وهكذا حتى تصل الى المهدي المنتظر على دعواهم

47
00:15:15.700 --> 00:15:37.650
ولكنه سلام الله عليه اودعها عند اوصيائه وكل وصي يعهد بها الى الاخر لينشرها بالوقت المناسب له حسب الحكمة ثم ماذا؟ ما هي هذه الاشياء؟ قال من عام مخصص اذا يخصص سنة النبي

48
00:15:38.300 --> 00:15:55.050
هؤلاء الثلاثة عشر الذين جاءوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم علي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري والعسكري اللي هو المهدي. طيب هؤلاء الثلاثة عشر

49
00:15:56.200 --> 00:16:19.450
يخصصون عامة القرآن ويخصصون عامة السنة طيب او مطلق مقيد يقيدون مطلقه القرآن مطلق السنة او مجمل مبين يبينون مجمل القرآن ومجمل السنة. الى امثال ذلك شرحها فقال فقد يذكر النبي

50
00:16:19.550 --> 00:16:35.450
صلى الله عليه واله وسلم عاما ويذكر مخصصه بعد فترة بعد برهة من حياته وقد لا يذكره اصلا بل يودعه عند وصيه الى وقته. اذا من الذي يخصص الوصي الوصي يخصه. اذا

51
00:16:35.500 --> 00:16:51.400
السنة عندهم ليست سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وانما سنة محمد جزء من السنة. نحن عندنا سنة محمد هي السنة عندهم سنة محمد جزء من السنة. جزء من خمسة عشر جزء

52
00:16:52.750 --> 00:17:09.750
محمد جزء والاثنى عشر جزء وفاطمة جزء عفوا اربعة عشر جزء من اربعة عشر جزءا سنة محمد صلى الله يعني الاوصياء مشرعون مشرعون نعم مشرعون بينما عندنا لا المشرع محمد صلى الله عليه وسلم

53
00:17:09.850 --> 00:17:25.950
بل محمد مبلغ. سلم عليه اه اه هل ما زال عندكم تعليق شيخنا حول المراجعة الرابعة وننتقل؟ لا المراجعة الرابعة هذا الذي عندي يعني طيب طبعا في نقطة فقط ايه تفضل شيخ آآ

54
00:17:26.800 --> 00:17:48.500
يعني شوف يعني انا طبعا هنا هذا الكلام الذي ذكره للاسف مارد على شيء منه شيخ الازهر  يعني شوف كل هذا الكلام الذي قاله ثم يأتي شيخ الازهر اخذت كتابك الكريم مبسوط العبارة مشبع الفصول مقبول الاطناب حسن التحريم

55
00:17:48.500 --> 00:18:04.100
شديد المراء قوي اللداد لم يدخر وسعا في بيان عدم وجوب اتباع شيء من مذاهب الجمهور في الاصول والفروع سلم مباشرة اول شي يقول لماذا لا تتبعون لا خلاص لا تتبعوا طيب فكتابك قوي الحجة في المسألتين صحيح الاستدلال

56
00:18:04.650 --> 00:18:23.750
على كل منهما. نعم تفضل سبحان الله هذا الجبل الاشم تسليم تام التلميذ بين يدي شيخه. اوه ما جاك شي. اشد من ذلك. طيب. المراجعة السادسة. نعم. يتحدث فيها يعني اه

57
00:18:23.750 --> 00:18:38.200
يذكر فيها اه عبد الحسين شرف الدين الموسوي الالماع للادلة على وجوب اتباع العترة امير المؤمنين يدعو الى مذهب يعني كلمات وخطب من نهج البلاغة كلمة للامام زين العابدين والحسن يقول اه اه

58
00:18:38.200 --> 00:18:53.700
اه يقول اه ولذا قارنهم بمحكم وجعلهم قدوة لاولي الالباب وسفنا للنجاة اذا طغت لجج النفاق وامانة للامم الاختلاف. اه الى ان يقول يعني وقد قال امير المؤمنين فاين تذهبون وان

59
00:18:53.750 --> 00:19:13.750
يعني ينقل نصوص آآ كثيرة من نهج البلاغ. ومما اتفق عليه النظار يعني سائر النظار واهل الجدل والمناظرة انه لا يحتج الخصم على خصمه الا بما يسلم به ويذعن له سواء من المنقولات كحجية مثلا الكافي على الشيعي وحجية

60
00:19:13.750 --> 00:19:31.650
البخاري على السني او سواء من الضروريات العقلية التي يشترك فيها آآ جميع العقلاء حتى يقول السادة المناطق ان جاحد الضروريات العقلية مصفسط الى ما يقولون فالحجج اما النقل الذي يسلم به المخالف

61
00:19:31.700 --> 00:19:47.700
واما من العقل يعني هذا الرجل ينقل نصوص من نهج البلاغة ومن كلام آآ لا يسلم بها آآ اهل السنة والجماعة لا شك يعني نحن نتهم كتاب نهج البلاغة انه نسب الى علي ظلما وزورا

62
00:19:48.400 --> 00:20:06.550
من هذا الكتاب نهج البلاغة نسب الى امير المؤمنين علي رضي الله عنه كذبا وزورا اليم الهبراء براء لا يمكن لا يمكن ان يكون هذا الكتاب بهذه الضخامة وبهذا التفصيل وهذا الاسهاب ان يكون لعلي رضي الله عنه. اذكر لك طرفة

63
00:20:06.600 --> 00:20:25.000
طيب يذكرون عن ربيعة الرأي ربيع بن ابي عبد الرحمن شيخ الامام مالك؟ شيخ الامام مالك. نعم. يقال له ربيعة الرأي هذا الرجل كان مفوها قام يوما فتكلم بين الناس

64
00:20:25.450 --> 00:20:49.000
واعجب بكلامه كحظ النفس اعجب بكلامه فبعد ان انتهى بعد ان انتهى من كلامه رأى اعرابيا والاعراب يعني لم تدخلهم العجمة ويحبون الكلام المليح الفصيح الدقيق طيب وذاك اسلم كثير منهم من كلمات سمعها اثرت فيك

65
00:20:49.050 --> 00:21:12.250
طيب  رأى اعرابيا فقال يا اخ العرب بعد ان تكلم يقول تكلم فاعجبني كلام فاطال في الكلام مد اه الكلام فقال ما تعدون الفصاحة عندكم يعني باختصار هو يريد يقول له الذي سمعته الان منك. طيب. جميل. فقال ما تعدون الفصاحة فيكم

66
00:21:12.700 --> 00:21:30.850
قال ما قل ودل الله اكبر الفصاحة عندنا ما قل ودل ودل قال فما تعدون العي العي لما يقال فلان عيي لا يستطيع ان يوصل المعلومة يتعب حتى يوصل المعلومة

67
00:21:31.000 --> 00:21:48.250
قال فما تعدون العي فيكم قال ما كنت فيه منذ اليوم تطويلك هذا هو العي عندنا ولذلك نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. اوتي جوامع الكلم. الله اكبر. لما تتكلم

68
00:21:48.650 --> 00:22:06.600
عن رسولك محمد صلوات ربي وسلامه عليه وتقول انه اوتي جوامع الكلم ما قل ودل ولذلك تجد اخبار كلام النبي صلى الله عليه وسلم قصيرا محكما اه منضبطا طيب محبط

69
00:22:07.100 --> 00:22:32.350
آآ اه كلمة وعن عنا نقول كلمة ورط غطاها. يا سلام. مباشرة نهج البلاغة اسهاب تطويل تكرار كالذي يقول لك وهذه ليلة ظلماء حالكة سوداء قاتمة طيب هي واحدة هي واحدة واحدة تكفي. نعم. الترادف هذا. نعم. هذا تجده في نهج البلاغة

70
00:22:33.050 --> 00:22:51.100
تكلف في السجع تكلف في الكلام تكلف في العبارات في تركيبها وكذا تطويل في الخطب يعني عندما تقرأ هذه الشقشقية كمثال ايه لا يمكن ان يقولها فصيح فضلها طرت اطار سيد من سادات الفصحاء وهو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

71
00:22:52.250 --> 00:23:10.200
فالقصد ان اسلوب نهج البلاغة لا يمكن ان ينسب الى رجل فصيح ينسب الى رجل متكلف العرب لم يكن عندهم تكلف العرب يا شيخ انا يعني هم يقولون علي نفس النبي

72
00:23:10.500 --> 00:23:24.850
انفسنا وانفسكم يقولون علي نفس النبي ايوه هم هم انا اقصد الامامية نعم الذي يحتج الذين يحتجون بكتاب نهج البلاغة نعم يقولون علي نفس النبي في كل شيء ما عدا النبوة

73
00:23:25.400 --> 00:23:40.650
طيب النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم. لماذا علي ليس كذلك اعكسها لماذا لا يوجد كتاب نهج البلاغة من كلام النبي مع انها قصيرة. صلى الله عليه وسلم. لماذا لا تجمع؟ طيب كمان. لا لماذا

74
00:23:40.750 --> 00:23:55.850
النبي لم يتكلم هذا الكلام الذي قاله علي. مصفف وكذا. نهج البلاغة من كلام النبي ونهج البلاغة من كلام علي اين كذلك لماذا لم يجمعوا خطب النبي صلى الله عليه وسلم وهي قصيرة قصيرة ومرتبة لا يمكن ان

75
00:23:55.900 --> 00:24:15.850
ولذلك هذا يشعرك ان الكتاب يعني آآ هذا من حيث العام. الكلام العام لان الكتاب ليس لعلي. يقينا يقينا ثم اذا خضت بقضايا اخرى قضايا علمية بحتة مركزة الان نقول بينت على المدعي

76
00:24:16.450 --> 00:24:33.700
واليمين على من انكر اين البينة ان هذا لعلي قل هاتوا برهانكم اين المصادر؟ اين المصادر؟ اين التوثيق؟ اين التوثيق يعني لما يأتيني رجل بعد توفي يعني آآ في القرن الرابع الهجري

77
00:24:34.400 --> 00:24:51.900
عندنا اخوان المرتضى علي ابن الحسين والراضي احدهما قالوا هو الذي جمع نهج البلاغة هو يقول من جمعته من كلام علي احد هذين الرجلين فين احدهما توفي اربع مئة وستة

78
00:24:52.050 --> 00:25:09.350
والثاني اربع مئة وستة وثلاثين علي توفي سنة اربعين بالهجرة يعني انت تتكلم عن ثلاث مئة وستين سنة بينهما وبين عليه. هذا اقرب واحد منهما ولا الثاني اربع مئة سنة. ثلاث مئة وخمسين سنة بينه وبين علي

79
00:25:09.750 --> 00:25:30.750
الجيل ثلاثون يعني كل مئة سنة فيها ثلاثة اجيال انت تتكلم عن ثلاث مئة سنة تكلم عن تسعة من الرواة واضف اليها خمسين سنة او نسامحهم فيها بين الرضا او المرتضى

80
00:25:30.950 --> 00:25:49.650
وبين علي تسعة اجيال اقل شي تمانية سبعة كيف علم المرتضى ان عليا قال هذا الكلام اين الاسناد الى علي؟ لا يوجد اسناد لا يوجد اسناد. شوف في كلام مع ان العجيب شيخنا يعني

81
00:25:49.950 --> 00:26:14.300
ان نهج البلاغة يعني الكتب التي الفت في نهج البلاغة. هم. يعني تقرب على احصائية اغا بزرك الطهراني في كتابه الذريعة يقول انها مئة واربعين كتاب واحد المعاصرين يقول الفت آآ اربع مئة رسالة وكتاب في نهج البلاغ. ومع ذلك لا يوجد له اسناد؟ ما يوجد. وسنذكر انا اذا عندك يا شيخ

82
00:26:14.300 --> 00:26:27.200
ما حول منهجية او عن الشريف ماذا كنت تريد؟ اريد ان اقول هذا الكلام حق للشيخ عبد السلام هارون جميل رحمه الله تعالى عبد السلام هارون رحمه الله تعالى وهو محقق

83
00:26:27.300 --> 00:26:41.500
معروف رحمه الله تعالى يقول وامر اخر يريب وهو ان جامع هذه النصوص اللي هو سواء قلنا الرضا او المرتضى الرظي او المرتظى يقول وهو ان جامع هذه النصوص لم يسجل

84
00:26:41.700 --> 00:27:04.750
في صدر كتابه او اثنائه شيئا من مصادر التوثيق والرواية كما هو المألوف في امثال هذه الكتب التي ينظر اليها بعين خاصة هذه كلها شبهات تعلو ومسائل تطفو تحمل الباحث على كثير من التأمل وطويل من الدرس

85
00:27:04.950 --> 00:27:24.300
شبهاتهم ومسائل كانت تحيك في صدر كل دارس لهذا الكتاب الخالد فلا يمكن اما يعني مؤلف هذا الكتاب اه اللي هو نهج البلاغة. نعم. طيب. الاشكالية قبل ان نتكلم عن مؤلف الكتاب هو مشكلة الشيعة الاثني عشرية

86
00:27:24.600 --> 00:27:37.650
انهم  يتيم هذا كتاب قاله علي ما شاء الله ما شاء الله ايش ما شاء الله بس هذا الكتاب قاله علي صدقوا اين التوثيق؟ اين التوثيق؟ اين كذا؟ لا يكفي

87
00:27:37.700 --> 00:27:51.550
ان ينسب لك ان يكون حقيقة لك قد ينسب كتاب لي وانا لم الفه. نعم. فنسبته لي وانا لم اؤلفه لا تجعله لي فهذا الكتاب اشتهر عند الشيعة انه لعلي

88
00:27:51.750 --> 00:28:07.000
لكن لا يلزم ان يكون لعلي هذه دعوة من يقول انه لعلي طيب يقول اهل العلم مؤلف كتاب نهج البلاغة هو علي ابن حسين ابن موسى المرتضى. قال الامام الذهبي

89
00:28:07.550 --> 00:28:27.350
ولذا سنة خمس وخمسين وثلاثمئة وهو جامع كتاب نهج البلاغة المنسوبة الفاظه الى الامام علي ولا اسانيد لذلك وبعضها باطل. وفيه حق ولكن فيه موضوعات حاشى الامام من النطق بها

90
00:28:27.350 --> 00:28:48.150
وقيل بل هو جمع اخيه الرضا هذا الكلام الذهبي وقال ايضا الذهبي عن مرتضى هذا هو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة وهذا في سير علم النبلاء وفي ميزان الاعتدال ويقول ابن كثير

91
00:28:48.350 --> 00:29:10.850
عن مرتضى يقال انه هو الذي وضع كتاب نهج البلاغة وهذا في البداية والنهاية في ترجمة المرتضاة ويقول ابن خلكان او خلكان وقد اختلف الناس في كتاب نهج البلاغة المجموع من كلام الامام علي ابن ابي طالب. هل هو جمعه؟ اي جمع المرتضى؟ ام جمع

92
00:29:10.850 --> 00:29:29.000
واخيه الرضا وقد قيل انه ليس من كلام علي وانما الذي جمعه ونسبه اليه هو الذي وضعه كما قلنا يعني اه البحث العلمي عقائد لما تاخذ عقائد لا يجوز ان تأخذ عقائد واحكاما

93
00:29:29.300 --> 00:29:47.150
طيب ومسائل من كتاب ليس له خطام ليس له زمام. احسنت. ليست له آآ صلة بمن نسب اليه وهو علي ابن ابي طالب هذا لا يمكن ان يقبل بالتحقيق العلمي. ثم هناك مسألة اخي ابا تميم وهي

94
00:29:47.400 --> 00:30:02.850
هذه الخطب التي تنسب الى علي رضي الله عنه او الى الحسن. لان فيه ايضا خطب تنسب الى الحسن والحسين وغيرهما هذه الخطى الانسانية لا نجد لها اثرا الا في هذا الكتاب

95
00:30:03.600 --> 00:30:24.600
مما يؤكد قول الذهب وابن كثير وابن خلكان وغيرهم انه هو الذي وضعها الفها ونسقها تعب على ترتيبها ثم قال هي لعلي كتب الشيعة القديمة كالكافي الاستبصار التهذيب آآ فقيه من لا يحضره

96
00:30:25.100 --> 00:30:40.800
الفقيه احسنت طيب لا يوجد فيها شيء عن نهج البلاغة ولا شيء من هذه الخطب. احسنت. ولا نقل عن علم ان بعضه فيها احكام انت بعضها فيها طعون وبعضها فيها مسائل طيب؟ لا يوجد شيء ابدا

97
00:30:41.350 --> 00:31:00.650
حسب علمي. احسنت. هذه الكتب لا لا صلة له كيف عرفها الرضا والمرتضى ولم يعرفها الذين سبقوه الكافي الكليبي صاحب الكافي الكليني قبل مرتضى الصدوق ابو مرتضى لماذا لم يطلع عليها

98
00:31:01.050 --> 00:31:20.100
احسنت فهذا يدلك على ان الكتاب موظوع يعني آآ لم يذكروها لامرين اما لعدم اما لوجودها وعدم اعتبارها واما عدم وجودها اصلا هذا قد يصدق على الطوسي نعم. الطوسي متأخر. مم. صاحب التهذيب الاستبصار. مم

99
00:31:20.150 --> 00:31:36.500
ادرك المرتضى هذا قد يكون نعم رآها لكن لا يثق بها احسنت لانه لا اسانيد لها طيب او انه كما تفضلت لم يرها اصلا وهذا وضعها في بلاده وهذا وضعها في بلاده

100
00:31:37.450 --> 00:32:00.400
وهذا كثير ليس ليس غريبا على القوم ان يضعوا على علي اذا كان الكافي ستة عشر الف حديث كلها موظوعة الاستبصار موظوع فقيه من لا يحضر الفقيه موظوع مصيبة ان يكذب كل هذا الكذب

101
00:32:01.450 --> 00:32:14.550
على علي. لذلك نحن عندما نناقش هؤلاء القوم نقول لهم طيب انتم تقولون ما هو اثبتوا لنا صحة الاسانيد من كتبكم لا من كتبنا نحن عندما نقول مثلا هذا الحديث صحيح

102
00:32:14.650 --> 00:32:32.250
في البخاري او في بناء على شروط وضوابط علم الرجال في عندنا ضوابط عندنا علم رجال وعلم وفيات طيب ومن خلال جرح وتعديل ومن خلالها نعرف اتصال الاسناد وصحته وضعفه وبالتالي نحكم عليه لا يوجد عندهم هذا الشيء

103
00:32:33.000 --> 00:32:48.550
علم التخريج عندهم هذا سحر جميل. علم الاطراف تحفة الاشراف هذا هذا سحر بالنسبة لهم ما عندهم شيء اسمه تخريج وطرق وهذا لا يوجد يبقى عندهم ايش اسانيد مركبة. هم

104
00:32:48.800 --> 00:33:09.550
غير صحيحة فحاول ان يوقعوا هذه الاسانيد فاتوا بحديث يرقب لهم اسانيدهم كلها حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث امير المؤمنين حديث امير المؤمنين حديث رسول الله حديث رسول الله حديث جبريل حديث جبريل حديث الله تبارك وتعالى. رقع لهم جميعا

105
00:33:09.850 --> 00:33:28.250
اسانيدهم برواية باطلة فالدين لا يقوم على مثل هذا بس ولا يمكن تأذن لي شيخنا الحبيب نأخذ آآ معنا اتصال وثم نكمل باذن الله حول منهجية الشريف الرظي باذن الله سبحانه وتعالى

106
00:33:28.300 --> 00:33:46.350
معنا آآ الشيخ الفاضل آآ فايز العريني باحث ومتخصص في علوم الحديث. اهلا بك شيخنا حياكم الله وبارك فيكم. اهلا وسهلا حياك الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم اولا اه اسأل الله سبحانه وتعالى ان

107
00:33:46.350 --> 00:34:00.200
اه يثيب القائمين على هذه القناة المباركة ثم اه اشكرك يا شيخ احمد واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في جهودك. هم. واحيي فضيلة شيخنا المحدث شيخ عثمان حفظه الله تعالى

108
00:34:00.400 --> 00:34:23.050
والحقيقة الموضوع الذي آآ يطرح آآ اه اليوم من المواضيع المهمة فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يسدد اه اه قول اه الشيخ وان يوفقه اه وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. اللهم اه انا اذل لي فضيلة شيخنا ان اتحدث بين يديه حفظه

109
00:34:23.050 --> 00:34:44.100
والله تعالى في نطاق نقاط آآ آآ مهمة جدا في كتاب آآ نهج البلاغة آآ اولا بارك الله فيكم آآ كما تفظل شيخنا في آآ اهم المواضيع التي تطرح في آآ هذا الكتاب الا وهي آآ نسبة هذا الكتاب

110
00:34:44.100 --> 00:35:05.200
لمؤلفه فسؤال لابد انه يطرح آآ وآآ يفكر فيه ويبحث فيه حتى انه آآ يعني قد سبق وآآ تحدث فيه آآ العلماء في نسبة هذا الكتاب لمؤلفه هل هو الشريف المرتضى ام اخوه الشريف الرظي

111
00:35:05.350 --> 00:35:26.750
آآ نجد آآ ان هنالك اضطراب في توثيق آآ نسبة هذا الكتاب ولا شك آآ انه من وضع آآ المرتضى او الرظي ثم بعد ذلك بارك الله فيكم يجب ان نعلم مسألة مهمة ما هي عقيدة المرتضى

112
00:35:27.000 --> 00:35:43.850
ما عقيدة مؤلف هذا الكتاب وما هي رتبته العلمية ووثاقته اه اه ممن ترجم له اه عند اه ائمة الجرح والتعديل او ائمة بس آآ آآ من ترجم في كتب الرجال

113
00:35:44.050 --> 00:36:02.750
نجد بارك الله فيكم انه اه اه طعن في اه اه هذا اه المؤلف وصاحب النهج من جميع من الف ومن جميع من تحدث في اه اه علم اه التراجع واه الرجال

114
00:36:02.750 --> 00:36:20.600
اه وما تفضل به شيخنا من نقل عن اه الامام الذهبي رحمه الله تعالى وللفائدة وفقنا الله واياكم الذهبي رحمه الله تعالى من تتبع اه اه منهجه لا في سير اعلام النبلاء او في تاريخه اه الكبير تاريخ الاسلام

115
00:36:20.750 --> 00:36:47.700
او حتى في نقده للرجال في الميزان وغيره. الذهبي يعرف بالانصاف. ولذلك قد آآ الذهبي يثني على بعض من مس ببدعة فيما برز فيه لفن برز فيه آآ آآ لكن نجد ان الذهبي رحمه الله تعالى نقد هذا الكتاب ونقد هذا آآ آآ المرتضى

116
00:36:48.000 --> 00:37:14.050
بنقد علمي ومفصل ذلك انه رماه بالاعتزال والرجل لا شك انه معتزلي اه ايضا اه امانته امانة صاحب النهج آآ ايضا آآ نقلة آآ العلمي الرجل ينقل آآ بلا اسانيد وحتى انه

117
00:37:14.050 --> 00:37:38.450
لم آآ يعني آآ يتحدث عن آآ شيوخ له في بل اننا لو نظرنا الى من آآ تتلمذ عليهم المرتضى لا من اصحاب الحديث من شيوخه من شيوخه ابد سبحان الله الرجل المشهور او عرف عنه انه من ائمة اللغة والبلاغة وآآ لذلك تلقى الاقوال

118
00:37:38.450 --> 00:37:58.800
في كتب الادب وكتب التراث. لا علاقة له بعلم الاسلام وايضا المسألة المهمة آآ التي ينبغي ان نتبين لها سند هذا الكتاب كل آآ كتاب او كل مصنف لا يسبت الا بامرين

119
00:37:59.450 --> 00:38:22.500
اما ان يكون هنالك سند ثابت متصل الى مؤلفه او حتى اذا كان هذا هذا المؤلف ليس له سند فانه يكون بواقع الكتاب ينظر الى رمضان واقع الكتاب حتى تثبت هل واقع هذا الكتاب او مظانه على على نفس

120
00:38:22.500 --> 00:38:43.250
هذا المؤلف او على طريقة هذا المؤلف تثبت به الكتب الكتب. لكن هنا مسألة مهمة جدا اه كما تفضل شيخنا قبل قليل اه بين المؤلف وبين من يسند آآ له وهو آآ الامام علي رضي الله عنه وارضاه قرابة الاربع مئة سنة

121
00:38:43.350 --> 00:38:59.150
الاربع مئة سنة فيها اربع طبقات من الرواة كلها لا يوجد لها نقل. ولذلك يقول آآ ابن سيرين وابن مبارك آآ الاسناد من الدين. ولولا الاسناد لقال من ان شاء ما شاء

122
00:38:59.850 --> 00:39:29.300
فكيف ينظر وكيف يعتمد عند الامامية هذا الكتاب بلا اسلام لا اسناد الى مؤلفة ولا ايضا آآ آآ اسانيد الخطب آآ او الحكم المذكورة في هذا الكتاب ايضا وفقنا الله واياكم ولا اريد الاطالة لعلكم تعذرونا يا شيخ احمد. اي تفضل شيخ. ويعذرنا شيخنا وفقه الله. ايضا يجب ان ننتبه الى مسألة

123
00:39:29.300 --> 00:39:54.050
مهمة آآ وهي آآ فيما يحتويه هذا الكتاب يعني من نظر الى نهج البلاغة ورأى انه ينقسم الى اقسام منها الخطب منها الحكم منها الاثار التي ذكرها ونسبت اه الى علي رضي الله عنه وارضاه. هنا مسألة مهمة جدا تفظل شيخنا قبل قليل في اه اه الحج

124
00:39:54.050 --> 00:40:10.900
عن طول الخطبة التي في نهج البلاغة هل تعلمون وفقكم الله ان الامام علي رضي الله عنه وارضاه اذا نظرنا الى الخطب التي نقلت عنه في من سبق نهج البلاغة

125
00:40:10.950 --> 00:40:33.050
فيما نقله مثلا الامام محمد ابن جبير الطبري في تاريخ الامم والرسل نجد ان خطب الامام علي لا لا تزيد عن ثلاثة اسطر لا تزيد ابدا وقد تتبعت هذه الخطط والاقوال حتى وان كان فيها ضعف في تاريخ الطبري لانها تروى عن اناس متهمين كالاخبارية

126
00:40:33.050 --> 00:40:54.650
سيف ابن عمرو او لوط ابن يحيى او محمد ابن عمر الواقدي ولكن ايضا لا تتجاوز هذه الخطط الثلاثة اسطر نجد في نهج البلاغة كتاب مثلا كتاب علي الى مالك ابن الحارث المشهور والمعروف في كتب التاريخ بالاشتر

127
00:40:55.400 --> 00:41:14.200
في صفحات تصور يا شيخنا في صفحات يعني كتاب الامام علي عندما ارسل مالك ابن الحارث الى امره الى مصر وجعله يخلف محمد ابن ابي بكر ارسل معه كتاب في صفحات نقلها

128
00:41:14.650 --> 00:41:33.200
فهذا جزما لا يمكن ان يكون من طريقة او نهج او بلاغة الامام علي ابدا. رضي الله عنه وارضاه. شيخنا فايز اذا اذنت لي يعني النقد المتوجه الى نهج البلاغة هو طعن في من حيث السند ومن حيث المتن

129
00:41:33.550 --> 00:41:53.550
لا شك لا شك يا شيخ الخطب التي ذكرت انها في بعض في كتب اهل السنة كتاريخ الطبري مثلا نعم. لانها ليست اه كمثل الخطب في نهج البلاغة. لا بل ساتيك يا شيخنا احمد في مسألة بس ما يعني لا

130
00:41:53.550 --> 00:42:07.250
اريد ان اخذ لا بالعكس تفضل تفضل من الوقت تفضل هل تعلم هل تعلمون وفقكم الله آآ ان هنالك من الخطط التي في نهج البلاغة في نهج البلاغة نسبت الى الامام علي

131
00:42:07.700 --> 00:42:35.600
وجدناها حرفا لعبيد الله ابن زياد ده عفوا والده زياد ابن ابيه وحرفا للاحنف ابن قيس مم بل ان هنالك من المقاطع في نهج البلاغة من بعض الكلمات نقلها بعض كتب الادب التي تنقل بعض الخطب العقد الفريد او اه

132
00:42:35.600 --> 00:42:51.150
الاغاني من كلام الحجاج بن يوسف الثقفي ولا شك آآ آآ يجب ان نعلم ان الامام علي من آآ الفصحاء ومن آآ آآ يعني آآ آآ البلغاء في زمانه لا شك ولكن

133
00:42:51.150 --> 00:43:09.700
ايضا في زمانه هنالك من كان من اصحاب البلاغة ولا شك ان الاحنف ابن قيس ولا شك ان اه اه زياد اه ابن ابيه ايظا وصفوا بالبلاغة اليس كذلك شيخنا آآ عثمان؟ نعم لكن ايضا بلى لكن ايضا

134
00:43:09.850 --> 00:43:22.850
هذا التطوير ليس بلاغة وليست بلاغة نعم يا شيخنا. نعم. بالعكس هذا طعن طعن في علي رضي الله عنه. لا شك لا شك بل ان يا شيخ فيها مبالغة بالسجع. وايضا لا يمكن ان

135
00:43:22.850 --> 00:43:42.850
تكون العرب رحمهم الله في زمن علي من يعني في خطب الامراء او امراء الانصار في في ذلك الوقت لم لم يكن يعرف عنهم السجع ابدا بل ان العرب لا لا يعرف عنهم هذا الامر. ايضا ان اذنتم لي

136
00:43:42.850 --> 00:43:56.650
آآ هنالك تناقض عجيب جدا في متون متون هذه الخطط. يعني بمعنى في دقيقتين ان شاء الله شيخنا فايز رفع الله قدرك طيب نجد مثلا انه يطعن في بعض الصحابة

137
00:43:57.100 --> 00:44:12.000
في خطبة نجد ايضا الثناء في هؤلاء الصحابة نجد ايضا بعض العبارات المكررة التي لا تمكن ان اه لا يمكن ان تكون من قول علي رضي الله عنه وارضاه. التكرار في بعض الالفاظ

138
00:44:12.200 --> 00:44:37.700
هذه ليست من البلاغة ابدا. ايضا هنا فائدة وفقنا الله واياكم آآ وذكرها بعض المحققين المتأخرين انه يوجد ايضا نقل من بعض كتب اه الجاحظ يعني بعض الخطب التي نقلت في البيان للجاحظ ايظا وجدت في نهج البلاغة. ولذلك انا اختم بهذا

139
00:44:37.700 --> 00:44:57.700
بهذا القول اقول آآ على الشيعي العاقل وعلى عقلاء الشيعة ان يتنبهوا الى من اين يأخذون دينهم؟ من اين يعلمون هذا يعني هذا الكتاب او هذا القول او هذا المرجع المعتمد لديهم الذي لا

140
00:44:57.700 --> 00:45:17.700
الذي لا يروى اي يروى بلا اسانيد فيعتمد ويصبح عندهم دين وركيزة كعقيدة والله المستعان. ايضا ان اذنتوا لي بارك الله فيكم انا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في جهودكم وجهود القائمين على هذه القناة اللهم اشكرك يا شيخنا احمد واشكر

141
00:45:17.700 --> 00:45:37.700
فضيلة شيخنا ان سمح لنا الحديث بين يدي واسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ولكم وان يهدي عوام الشيعة امين ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا وان يرزقنا اجتنابه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي جزاك الله خير

142
00:45:37.700 --> 00:46:01.100
احسن الله اليك شيخنا الحبيب ولا تحرمنا من مداخلاتك الجميلة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب اجرك ويرفع قدرك حياك الله طيب نعود اليك شيخنا الحبيب اود اه ان اه نستكمل نعم ما ذكرته وما ذكره الشيخ فايز. نعم. اه حول منهجية الشريف الرظي. ان احببت يا شيخنا ان نقرأ

143
00:46:01.300 --> 00:46:22.650
نقرأ باذن الله سبحانه وتعالى من نهج البلاغة وهذا النهج ايه نعم هذا النهج باذن الله سبحانه وتعالى نعرضه امام الشاشة هذا آآ نهج البلاغة نهج البلاغة للامام علي بن ابي طالب

144
00:46:22.800 --> 00:46:51.200
شرح الشيخ محمد عبده آآ المكتبة العصرية آآ صيدا بيروت طيب نفتح مقدمة  الشريف السيد الشريف الرضيع  يقول الشريف في المقدمة. نعم صفحة آآ تسعطعش تقول اه وربما جاء الان الكاميرا طيب

145
00:46:52.000 --> 00:47:23.350
وربما جاء في اثناء هذا الاختيار لللفظ لللفظ المردد واضحة ان شاء الله للشاشة  لللفظ المردد والمعنى المكرر والعذر في ذلك ان روايات كلامه تختلف اختلافا شديدا فربما اتفق الكلام المختار في رواية فنقل على وجهة ثم وجد بعد ذلك في رواية اخرى موضوعا غير وضعه الاول اما

146
00:47:23.350 --> 00:47:43.350
قيادة مختارة او بلفظ احسن عبارة فتقتضي الحال ان يعاد استظهارا للاختيار وغيرة على عقائد الكلام وربما العهد ايضا بما اختير اولا فاعيد بعضه سهوا بعضه سهوا او نسيانا لا قصدا واعتمادا ولا ادعي مع ذلك اني

147
00:47:43.350 --> 00:48:03.350
قيط باقطار جميع كلامه عليه السلام حتى لا يشد عني منه شاذ ولا يند ناد بل لا ابعد ان يكون القاصر عني فوق الواقع الي والحاصل في ربقتي دون الخارج دون الخارج من يدي وما علي الا بذل الجهد وبلاغ الوسع. هذا اذا سلمنا له انه نقل عن علي

148
00:48:03.350 --> 00:48:26.300
نعم. اي نعم. لا. يعني هنا يقر ان الروايات متضاربة. جدا وليس له يعني ايه يقول انا بذلت جهدي في جمعي هذا يعني لا توجد اسامي ليس نعم مصادرا له نعم هذا مما يؤكد كلام الشيخ عبد السلام نعم نعم طيب حتى يطمئن الشيعي

149
00:48:26.400 --> 00:48:55.100
نؤكد لهم من كلام احد اه مشايخهم. نعم. اه في مصادر كتاب مصادر نهج البلاغة واسانيده  في مصادر نهج البلاغة واسانيده تأليف السيد عبدالزهراء الحسيني الخطيب الجزء الاول آآ يقول صفحة

150
00:48:55.550 --> 00:49:15.800
صفحة الجزء الاول صفحة سبعة وعشرين. بعد ان تكلم اه عن مقدمة نقل مقدمة الرظي في في كتابه هذه ثم قال بعدها ان الشريف لم يجمع النهج ليجعل منه مصدرا من مصادر الفقه

151
00:49:15.850 --> 00:49:32.000
او مدركا من مدارك الاحكام. بل كان جل قصده ان يخرج الناس ان يخرج للناس جانبا من كلام امير المؤمنين عليه السلام الذي يتضمن من عجائب البلاغة وغرائب الفصاحة وجواهر العربية وثواب الكذب

152
00:49:32.000 --> 00:49:48.550
الدينية والدنيوية ما لا يوجد مجتمعا في كلام ولا مجموع الاطراف في كتاب لذا تراه لم يذكر الاسانيد ولم تعرض المصادر الا فيما ندور. ممتاز. وهذا يرد على من يقول ان كتاب اهل البلاغة له اسانيد

153
00:49:49.750 --> 00:50:09.800
هنا يقول لم يتعرض للاسانيد الذي يأتيك اليوم هم ويقول هناك اسانيد توجد عند الرضا والمرتضى الرظي والمرتظى نقول لا نقول ليست له اسانيد اصلا وفي ان اذنت لي الكاميرا يقول في الصفحة التي قبلها صفحة ستة وعشرين

154
00:50:10.400 --> 00:50:30.850
لما ذكر ان تكلم عن المصادر يقول وما لحق مكتبات من التحريق حتى اضطر شيخ الطائفة اخيرا في سنة ان يهاجر النجف الى ان قال فهل يطمع طامع بعد تلك الحوادث والكوارث؟ في العثور على جميع مصادر نهج البلاغة بجميع مفرداته وفقراته

155
00:50:30.850 --> 00:50:47.400
كلا ثم كلا وانا اضيف كلة ثالثة. ذكر كلا مرتين وانا اضيف الثالثة لا يمكن اذا هذا اعتراف نعم من احد مشايخ الشيعة الذي لا توجد اسانيد. درس مصادر يعني كتاب مخصص لهذا

156
00:50:47.450 --> 00:51:08.550
قال المصادر آآ نالها التحريك نهج البلاغة الذي جمعه الشريف الرظي لم يجمعه حتى يكون مرجعا مصدرا مصدرا للاحكام نعم والعقائد والفقهية ان كلام جميل ومرتب وكذا نعم وظع على علي ثم نسب اليه كذبا وزورا

157
00:51:09.250 --> 00:51:22.000
اذا لا يمكن للشيعي بعد ذلك لا يعتمد. لا لا يعتمد على لا يمكن ان يعتمد. للاسف انه ماذا يقال عن هذا الكتاب تقال عنه انه فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق

158
00:51:23.500 --> 00:51:36.550
هو اهتم به اهتمام كبير شيء غير طبيعي. وهو مكذوب على علي رضي الله عنه وارضاه والابلى من ذلك والاشد ان شارح هذا الكتاب الذي هو اشهر شروح هذا الكتاب

159
00:51:36.750 --> 00:51:56.200
اللي هو عبد الحميد ابن ابي الحديد المعتزلي الرافضي هذا هو شارح نهج البلاغة. احسنت. وهذا ايضا يعني افترى افتراءات عظيمة يعني في شرحه او غيره ولذلك انا اقول هذا الكتاب غير موثوق

160
00:51:56.400 --> 00:52:10.400
ولا يمكن الاعتماد عليه وهم يدعون ان ابناء ابي الحديد شارح الجبر انهم من اهل السنة فيقول له ابن ابي الحديد المعتزلي اه لاجل انه يعني اه حتى لا ينسب الى الشيعة

161
00:52:10.650 --> 00:52:35.800
وهذا كلام باطل بل ابن ابي الحديد معتزلي الرافضي وليس من اهل السنة في شيء بل رجل منحرف عقديا تماما عن اهل السنة اي نعم طيب يعني آآ يعني آآ يعني لماذا الشيعة مثلا الان يهتمون في نهج البلاغ؟ انا اتصور جميل ايه كلام جميل لان فيه كلمات جميلة مرتبة منسقة

162
00:52:35.800 --> 00:52:53.250
السجع متعوب عليه. ايه. طيب؟ مرتب كذا يناسب وقتنا هذا. لكن لا يناسب ذلك الوقت. احسنت. فيشوفون هذا الكلام الجميل قاله علي واياكم ايش يجب؟ اي كلام جميل حتى للنبي صلى الله عليه وسلم ينسبونه لعلي او ينسبونه لجعفر

163
00:52:53.800 --> 00:53:11.300
انا الان ماذا قلت لك ستة عشر الف حديث في الكافي كمثال غير الاف الاحاديث التي توجد في مستدرك الوسائل او في الوسائل او في التهذيب او في الاستبصار او في فقيه من لا يحضر الفقيه او في البحار او في الوافي

164
00:53:11.450 --> 00:53:28.200
توجد احاديث كثيرة جدا بعضها طبعا اكثرها تنسب الى جعفر الصادق انا اتصور يعني انا ما عندي احصائية دقيقة. حقيقة لكن بحسب آآ قراءاتي في هذه الكتب طيب انا استطيع ان

165
00:53:28.650 --> 00:53:48.600
يعني اقدر ان سبعين بالمئة او قريب من ذلك من الاحاديث التي في كتب الشيعة تنسب الى جعفر الصادق طيب؟ نعم. ثم يأتي بعده بالمرتبة الثانية الباقر والده محمد ثم في المرتبة الثالثة حفيده علي الرضا. طيب

166
00:53:48.850 --> 00:54:06.050
ثم بعد ذلك شيء ينسب الى علي ابن ابي طالب شيء ينسب الى آآ علي ابن الحسين شيء ينسب الى موسى الكاظم شيء ينسب الى الرسول صلى الله عليه واله وسلم شيء ينسب الى الحسن شيء ينسب الى الحسين شيء ينسب الى الجواد او العسكري

167
00:54:06.200 --> 00:54:26.550
طيب لكن قليل جدا لكن الكثرة الكاثرة لجعفر الصادق هذه التي تنسب الى جعفر الصادق كثير منها احاديث ثابتة عن النبي بكتبنا عن النبي صلى الله عليه وسلم فاي كلام جميل كما قال اخونا آآ ابو عبد الله اخونا فايز حفظه الله تبارك وتعالى

168
00:54:28.200 --> 00:54:41.150
كلام قاله زياد ابن ابيه ينسب الى علي ابن ابي طالب انه جميل كلام قاله الشافعي ينسب الى علي بن ابي طالب انه جميل ابيات شعر قال شعراء جاهليون تنسب الى علي

169
00:54:41.350 --> 00:55:00.850
ابن ابي طالب اي شيء جميل والله انا اخشى يأتي يوم ينسبون القرآن لعلم ابي طالب من كثرة غلوهم هذا فاي كلام جميل يجدونه شعرا او نثرا او نظما او آآ غير ذلك ينسب الى سعد ابن ابي طالب او الى الحسين او الى

170
00:55:00.850 --> 00:55:25.300
حسب من ينسبون اليه وهذا لا شك انه يدل على انه ما في منهجية سليمة بنسبة الاقوال الى الناس اين الاسانيد لا توجد ولعل كذلك يعني ذكرنا النقطة الاولى ان سبب اه اهتمامهم هو فصاحة علي وهل يشك احد في فصاحة علي

171
00:55:25.300 --> 00:55:39.250
الشاعر الاديب. نعم. الاريب لا يشك احد في فصاحته رضي الله عنه. لكن لا يحتاج الى ان توضع له آآ اشياء لم يقلها لا يحتاج علي ابن ابي طالب ولعل ذلك ايضا

172
00:55:39.500 --> 00:55:59.500
مما قد يخدم اه معتقدهم مثلا الخطب الشقشقية او او يعني نفي الصفات العبارات الفلسفية التي ماذا يريد؟ يخدم مذهبه. نعم. والشريف رضي زج بها في هذه المواضيع حتى تخدم مسلكه الاعتزالي الذي سلكه الرافضة

173
00:55:59.500 --> 00:56:28.600
في نفي الصفات. صحيح. هذا يحتجون بعبارات انا لا اؤيدك ابصم لك بهذا الذي ذكرت صحيح  انهيت صحيح صحيح طيب ما زال عندك شيخ انا احاول شارح نهج البلاغة. ايه اعطنا ابن ابي نختم نهج البلاغة ثم ننتقل ايه نعم يعني شارح نهج البلاغ ابن ابي الحديد الذي يقول عنه انه سني

174
00:56:28.800 --> 00:56:40.550
طيب انه من اهل السنة نعم. وشرح هذه البلاغة. هذا الشارح اللي هو عبد الحميد ابن ابي الحديد طيب. نعم. اه اولا تصنيفه لهذا الكتاب اللي هو شرح نهج البلاغة

175
00:56:40.750 --> 00:56:58.500
صنفه لمن؟ طيب يقول فقد صنف نهج البلاغة من اجل الوزير ابن العلقمي هذا اولا طيب المتسبب في مقتل مليون مسلم ابن العلقمي هذا واكثر من مليون بعد. نعم. في بغداد على يد التتار الذين سهل لهم دخول بغداد

176
00:56:58.500 --> 00:57:18.400
قال الخنساري عن شرحه للنهج صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد ابن العلقمي وهذا قاله في روضات الجنات خنصري في الجزء الخامس صفحة عشرين وابن ابي الحديد هذا معروف بغلوه

177
00:57:20.100 --> 00:57:36.900
ليس تشيعه ولا ترفظه غلوه معروف بغلوه ويدل على صحة هذا الكلام الشيء عنده القصائد السبع العلويات. وهذه على فكرة يذكرها كثير من الشيعة في مجالسهم. ولا في اليوتيوب او غيره تجدهم ينقلون مثل هذه

178
00:57:36.900 --> 00:57:54.950
الابيات. جميل انا سأقرأ سأقرأ لك بعض هذه الابيات واستغفر الله سبحانه وتعالى من هذا الكلام كلام خطير جدا انظر ماذا يقول ابن ابي الحديد في قصائده السبع علويات او في بعضها طبعا

179
00:57:55.150 --> 00:58:18.950
في صفحة ثلاثين آآ يقول عن علي ابن ابي طالب نقول لذاتك تقديس لرمسك طهرة الرمس اللي هو القبر. نعم. لذاتك تقديس لرمسك طهرة لوجهك تعظيم لمجدك ترجيب ترجيب تعظيم يعني. نعم. طيب؟

180
00:58:19.350 --> 00:58:40.450
تقيلت افعال الربوبية التي اشبهته ثقيلته اشبهت. نعم. تقيلت افعالا الربوبية التي عذرت بها من شك انك مربوب اعوذ بالله. يعني انا اعذر الذي يقول انت رب. رب ولست بمربوب

181
00:58:40.650 --> 00:58:55.450
يعذر ابن سبأ اليهودي. ايه يقول اعذرهم الذين يقولون انك رب وليس بمربوب انا اعذره تقيلت افعال الروبوت شابهت افعال الربوبية يقول. نعم. تقيلت افعال الربوبية التي عذرت بها من شك انك مربوب

182
00:58:56.850 --> 00:59:16.400
ويقول ايضا عن علي بن ابي طالب علام اسرار هذا الصفحة اربعة وخمسين يقول علام اسرار الغيوب ومن لهو خلق الزمان ودارت الافلاك ويقول كذلك عن علي رضي الله عنه صفحة خمسة وخمسين

183
00:59:17.800 --> 00:59:44.500
متعاظم الافعال لاهوتيها للامر قبل وقوعه دراك لاهوت اللاهوت والناسوت هذه لا نسمعها الا عند النصارى ان عيسى عليه الصلاة والسلام جمع بين الناسوت واللاهوت فيه ناسوت وفيه ناسوت يعني انساني يعني الهي الهي. نعم. جزء انساني وجزء الهي جزء بشري وجزء

184
00:59:44.700 --> 01:00:02.550
الهي ويقول عن عيسى عليه الصلاة والسلام لما صلب كما يزعمون كذبا وزورا انه صلب الناسوت وبقي اللاهوت طيب فعلي انسان وعيسى انسان واله ماذا يقول هذا عن علي؟ يقول متعاظم الافعال لاهوتيها

185
01:00:03.200 --> 01:00:27.250
للامر قبل وقوعه دراكو هذا الكلام لما يقول عاظم الافعال اللاهوتيها شوف في كلام اخر قريب منه تسمح لي ان طيب هذا آآ امير زهق حسن الحائري الاحقاقي  هذا آآ مرجع من مراجع الشيعة

186
01:00:27.400 --> 01:00:44.150
في الكويت. نعم توفي سئل هذا السؤال هذا صيغة السؤال لما مرض النبي صلى الله عليه واله وسلم مرضه الذي توفي فيه اوصى الى اخيه وابن عمه امير المؤمنين قائلا

187
01:00:44.900 --> 01:01:08.650
اذا فاضت يعني اذا خرجت اذا فاضت نفسي المقدسة فتناولها بيدك نعم. يأخذ النفس روح الرسول لما تخرج يأخذها علي بيده. نعم. يقول فتناولها بيدك وامسح بها وجهك هذا قاله النبي لعلي يزعمون. نعم. السؤال

188
01:01:08.900 --> 01:01:38.300
اما معنى افاضة النفس وتناولها بيد علي ومسحها بوجهه ماذا كان الجواب الجواب فاجاب بقولهم النفس هنا معناها الروح يعني خرجت روحي من جسدي فتبارك بها وامسح بها وجهك ولان روحه الزكية

189
01:01:38.650 --> 01:01:53.050
افضل روح واشرف رح بين الارواح فهي مباركة طيبة يعني لحد الان هذا الكلام فيه غلو ولا ما فيه غلو؟ ان علي يأخذ روح النبي ثم يمسح بها وجه الروح ها

190
01:01:53.150 --> 01:02:16.750
يمسح بها وجهه ويتبارك غلو ما جاك شي يقول هذا اذا كانت روحه البشرية اما اذا كانت النفس اللاهوتية  اما اذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم الى معصوم

191
01:02:16.900 --> 01:02:38.450
بعد وفاة كل منهم وهي الملك المسدد الذي جاء في اخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزبدة على كفتي الامام عند وفاته فيتناولها الامام من بعده بفمه ويأكلها وفي بعضها تتجسم كعصفور فيبلعها

192
01:02:38.500 --> 01:02:59.150
وصيه والامام من بعده كما جرى ذلك بين الامامين الرظا والجواد هذول مسلمين نفس بشرية ونفس لاهوتية روح بشرية وروح لاهوتية هذا ما عندنا هذا لا يوجد عندنا في الاسلام ما الفرق بين مقالتهم ومقالة النصارى؟ والله النصارى ما قالوا بهذا

193
01:02:59.450 --> 01:03:13.400
النصارى قالوا النفس اللاهوتية في عيسى وانتهت فتحوه. هذي تنتقل من شخص الى شخص اربعطعش. اربعة عشر او غير من ذلك نفس اللاهوتية تنتقل من شخص الى شخص والعياذ بالله نسأل الله العافية

194
01:03:13.600 --> 01:03:37.650
هذا الكتاب في كتابه الدين بين السائل والمجيب احسنت وصفحة الجزء الثاني صفحة ستة وسبعين ومطبوع اه منشورات مكتبة الامام الصادق في الكويت هذا هذا الكتاب اللي فيه هذا هذا الشرك والعياذ بالله قبل ان نكمل تأذن لي في مداخلة سم ثم نكمل ان شاء الله معنا الشيخ الحبيب آآ

195
01:03:37.650 --> 01:04:00.050
فارس العجمي اهلا بك شيخنا باحث شرعي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير اخي وصديقي الشيخ احمد وارحب بفضيلة الشيخ الفاضل يعني فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عثمان الخميس الله امله وتقبل قوله وعمله. حياك الله

196
01:04:00.200 --> 01:04:17.350
اذا تأذنون لي آآ بتقديمه اولا تتعلق بما ذكره فضيلة الشيخ عثمان حول ان هذا المذهب مذهب مبني على التقية اذكر ها هنا ان فخر الدين الرازي رحمه الله بخاتمة كتابه المحصل قال

197
01:04:17.450 --> 01:04:38.100
ونقل عن بعض الامامية او عن بعضهم ان للامامية مقالتين لا يظفر معها عليهم المخالف احدهما التقية والثاني البدء هذا ما يتعلق بمسألة وتأييدا لكلام شيخنا الدكتور عثمان آآ احب بارك الله فيكم انا اتكلم حول مسألة

198
01:04:38.200 --> 01:04:55.950
الامامة ان هذا الكتاب موضوعه اصالة هو الامامة و عن تقرير الامامية للامامة وكيف تحصلت لهم الامامة واحب ان اقول ان هذه المسألة لابد من تقدمة مقدمات يعلم بها مذهب الامامية قبل ذلك

199
01:04:56.100 --> 01:05:17.300
المسألة الاولى التي اريد ان اذكرها هي ما ندرك الامامة عند الامامية. او بحرف ادق او بحرف اوضح نقول ما الطريق الموصل للامامة؟ ما الطريق؟ الموصل للامامة عند الامامية فاقول اه اولا ان الطريق الموصل للامامة عند الامام هو العقد

200
01:05:17.350 --> 01:05:44.000
لا للنقل واحب ان اذكر ها هنا كلاما اه الحلي والحلي وهو آآ من اعياني المذهب المطهر وله كتاب هو يسمى الباب الحادي عشر وهذا الكتاب مما من الكتب المعتمدة التي تدرس في الحوزات والتي يدرسها صغار الطلبة

201
01:05:44.250 --> 01:05:59.700
والتي يدرسها صغار الطلبة فيقول في كتابه هذا وانا اقرأ من الكتاب بشرح آآ مفتاح الباب وهو شرح معتبر مطبوع في ايران. يقول في صفحة مئة وثمانين مئة وواحد وثمانين

202
01:05:59.850 --> 01:06:23.700
ذكر ان امامه قال آآ قال الحلي قال الامامة واجبة عقله قال الامامة واجبة عقله ثم بعد ذلك آآ قال فمقصوق هذا الشارع فمقصود المصنف ان نصب الامام واجب على الله تعالى عند انتفاء النبي لحفظ الشرع عقلا لا سمعا

203
01:06:24.200 --> 01:06:46.400
انتهى الكلام صفحة مية وواحد وسبعين المقصود ان الامامة عندهم طريقها العقل. العقل. قال عقلا اللا سمع. اذا اية اني جاعلك للناس اماما. انما وليكم الله وجعلناهم ائمة وغير ذلك حديث الثقلين الى اخره. كل هذه لا تدل على الامامة. بل الذي يدل هو العقل لا السمع. السمع يعني الكتاب السنة الاجماع الى اخره

204
01:06:47.050 --> 01:07:01.950
كل هذه لا تدل. طيب هو بالعقلي هذا اولا المقدمة الثانية انهم قالوا ان للافعال انسان فعل الله فعل حيوان اي فعل. اما الافعال يعلم بالعقل ان هذا الفعل حسن او ليس حسنا

205
01:07:02.100 --> 01:07:19.400
ثم رتبوا على هذا وقالوا ان ما يقربه الى الطاعة وما يبعد عن المعصية هذا فعل حسن ويدرك العقل كونه حسن وسموا ما يسمى تقريبا الى الطاعة وما يكون تقريبا للطاعة وابعادا عن المعصية سموه لطفا

206
01:07:19.450 --> 01:07:37.000
سموه لطفا الذي يقرب الى الطاعة ويبعد عن المعصية سموه نطفا قالوا كل حسن يجب على الله اذا اللطف الذي يقرب الى الطاعة عن المعصية هو يجب على الله طيب المقدمة الثالثة والاخيرة وبعدها اشرف اصل المداخلة

207
01:07:37.100 --> 01:07:50.350
قالوا ان امامك كذلك لطف من اللطف. واللطف واجب الى الله اذا الامام الواجب على الله فتعين ان لابد ان نقول ان ثمة عقيدة هي حقة ان هي في عقيدة

208
01:07:50.350 --> 01:08:04.050
في ماذا؟ وثمة مقالة يجب على اهل الاسلام واعتبارها هي الامامة. لم؟ لان الامامة لطف واللطف واجب على الله لانه حسن والله لا يفعل الا حسنا طيب هذا تقريره مقالته

209
01:08:04.200 --> 01:08:22.050
نحن نريد ان نريد في في بداية الكلام ان نسألهم اسئلة فنقول اولا ما وجه كون الامامة لطفا قالوا وجه كونها نطفا ان الامام ينتصر للمظلوم ويقتص من الظالم ويحفظ قواعد الشرع واقامة الحدود وما الى ذلك

210
01:08:22.150 --> 01:08:42.600
يأتي ها هنا السؤال هل المنتظر الثاني عشر حفظ الشرع وحفظ الحدود واقام الحدود عفوا واقام الحدود وانتصر مضروب واقتص من الظالم لا يمكن للواحد منهم ان يزعم هذا والمنتظر بقى مددا متطاولة لا يعلم عنه شيء ولم يتحصن النطق به

211
01:08:42.800 --> 01:08:59.350
فيكون الكلام على وجه القياس يعني بعبارة علمية دقيقة نقول الامامة لطف او عفوا المهدي لطف. الامامة لطف. انا اقول لو المهدي لطفا لو كانت الامامية لو كانت الامامة لطفا لكان المهدي نطفا

212
01:08:59.400 --> 01:09:19.250
لكن الامام ليس لطف يعني منتظر فالامامة ليست لطف. فالامامة ليست لطفا. احسنت. المهدي المنتظر لم يتحقق به اللطف. وهم يلزمهم على هذا احد اول شيء اما ان يقولوا ان الذي علا علموا به ان الامامة لطف وهي ان الامامة

213
01:09:19.400 --> 01:09:31.500
آآ ينتصر بها اه ان الامامة انما كانت لطفا لان الامام ينتصر للمظلوم ويقتص من الظالم ويحفظ قواعد الشر. نقول المهدي لم يفعل هذا. ان كان هذا هو الدليل الذي

214
01:09:31.500 --> 01:09:44.100
ان دل على ان الامامة لطف فلابد هذا الدليل ان يضطرب فيكون كذلك في المهد. فلما لم يتحقق في المهدي فتبين احد امرين. اما ان المهدي ليس لطفا واما ان الامامة

215
01:09:44.100 --> 01:10:05.850
هي ليست لطف لما؟ لان المهدي كان لطفا ولم يحفظ قواعد الشرعية ولن يقيموا الحدود ولم يقتص من المظلوم لم يقتص للمظلوم ولم ينتصر  ولم ينتصر ضد الظالمين المظلوم فتبين اما ابطال اللطف واما واما ابطال كون الامامة لطف واما ابطال كون المهد لطف وكلا المذهبين فاسد

216
01:10:06.100 --> 01:10:23.100
كذلك مما يقال ويحصل قوله هنا ان يقال آآ ان المهدي بقى هذه المدد المطاولة دون ان يحصل نقصا فهل بقاءه لطف؟ قال الامامية نعم بقاؤه لطف طيب ما وجه كونه لطفا؟ قالوا لا نعلم

217
01:10:23.200 --> 01:10:38.550
وهذا ابطال لما قدموه واصلوه ان الافعال يدرك حسنها وقبحها واصل هذه المسألة كله اصل هذه المسألة كلها مبني على ان الافعال ادراك حسنها وقمحها. لكن لما قلنا لهم هل

218
01:10:38.550 --> 01:10:59.350
المهدي غيابه هذا لطف قالوا لطف والنموش قالوا لطف قالوا لا نعلم بالعقل. فابطلوا المسألة من اصله. هذا الوجه الثاني الوجه الثالث والاخير واختم به كي لا اطيل اقول ان هؤلاء المخالفون لنا قالوا ان غياب المهدي وبقاؤه المدد المطاولة المتطاولة حيا ان هذا نطفا

219
01:10:59.650 --> 01:11:15.150
ان هذا مدفن. نحن نورد عليهم سؤالا ونقول هل يجب على الله فعل ادنى اللطف او تمام اللطف فيتعين الثالث هو من لطف فنحن نورد عليهم سؤالا اخر نقول ايهما

220
01:11:15.500 --> 01:11:29.100
اتم لطفا بقاء المهدي ام بقاء النبي بلا ريب ان بقاء النبي صلى الله عليه وسلم هو اتم لطفا. لان في ذلك بلا تردد حفظا للشرع وعدم تفرق لاهل الاسلام بمحر ومذاهب

221
01:11:29.100 --> 01:11:43.600
لان بن خالف النبي صلى الله عليه وسلم واصر وعاند كان كان كافرا فما تفرقت في المذاهب ولا تشعبت ولا اتبع الناس في ذلك اي في تعيين المقالات الحقة اهواءهم فكان ذلك من تمام اللطف فان كان

222
01:11:43.600 --> 01:11:58.550
اللطف واجبا على الله كما قرروا فانه يجب على الله على تقديمهم اي على مذهبهم ان يفعل تمام اللطف لا اللطف الادنى وتمام اللطف هو ببقاء النبي لا نادي بقاء المنتظر الذي لم ينتفع احد بنصره لا موافق ولا مخالف

223
01:11:58.800 --> 01:12:19.250
اه اخيرا وكلمة اخيرة اختم بها اقول نعم. ان مسألة اللطف التي تكلم بها الامامية ليست مقالة لهم اصالة. بل هي مقالة للمعتزلة. هي مقالة للمعتزلة اصالة والمعتزلة مع ذلك مع قولهم باللطف نصوا على ان الامامة ليست لطف

224
01:12:19.650 --> 01:12:39.650
وعقد في ذلك القاضي عبد الجبار فصلا في كتابه المغني في المجلد العشرين في بيان ان الامامة ووجوب نصب الامام ان هذا ليس مما يوجبه العقل وليس هو لطف ولا يصح هذا الوجه او لا يصح هذا التقرير ولا يصح هذا الدليل ان يستعمل ان يستعمل

225
01:12:39.650 --> 01:12:59.650
شيخ فارس. سم يا شيخ. اه ان اذنت لي يعني الان نقضوا نقض ادلتهم العقلية كاللطف والتحسين والتقبيح العقليان هو نقظ للادلة التي من نقلية تبعا نعم تحسنت وما صرنا لهم الا دليل واحد عقلي وهو ان الامام محلوط

226
01:12:59.700 --> 01:13:14.600
ونحن لما بينا ان الامامة اصلا هي لطف ليست لطفا. التقطت الامامة من اصلها. احسنت. والادلة السمعية عندهم هي مجرد اعتراض والاعتضاد لا يكون الا مع ما هو اعتماد فلما بطل الاعتماد سقط الاعتظاد

227
01:13:14.900 --> 01:13:35.850
ولعل هذا الجواب الجميل والرائع والحل النفيس منك هو لعله يعني لعل هذا ينتبه له عقلاؤهم باحثيهم هو هذا. اسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا من طلاتك الجميلة والا تحرمنا من مداخلاتك. شكر الله لك ورفع الله

228
01:13:35.850 --> 01:14:01.900
الله ينفع بكم نفع الله بك يا شيخ فارس اه نعود اليك شيخنا الحبيب ونعتذر يعني بالعكس. تنفع كثيرا وفرصة في هذا البرنامج العلمي حقيقة احرص على طلبة العلم بالعكس والله ان يثيروا مثل هذه النقاط وخاصة في موضوع الامامة نعم و

229
01:14:01.900 --> 01:14:25.150
نقض الامامة بالعقل وبالنقل. هو هذا الكتاب او هذا المراجعات الذي وضعه عبد الحسين شرف الدين الموسوي بهذا القصد. وهو قضية الامامة نعم ايه نعم يعني بقى هم يعني طائفة من آآ الامامية آآ لا يخفى عليك شيخا انهم سلكوا مسلك المعتزلة والمعتزلة ومن تبعهم

230
01:14:25.150 --> 01:14:44.950
ومن تبعهم للامامية فهذه مسائل اللطف يقدمون العقل على النقل. معروف فعندما ننقض مسألة الوجوب العقلي للامامة كما نقضه الان  آآ سيؤدي الى بهم الى قناعة ان شاء الله نسأل الله يهديهم. نعم. نرجو ذلك. نسأل الله نرجو ذلك الهداية

231
01:14:45.200 --> 01:15:01.800
طيب يا شيخ انا وكنت اتكلم عن انا ابن ابي الحديد نعم ما زال شيء الابيات نعم هناك ابيات اخرى له تبين يعني غلوه. نعم. في علي رضي الله عنه. نذكره على ان شاء الله على وجه الاجازة ثم ننتقل نعم

232
01:15:01.850 --> 01:15:18.750
المراجعات التي في صفحة تسع وسبعين يقول عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول هو النبأ المكنون والجوهر الذي تجسد من نور من القدس زاهر وذو المعجزات الواضحات اقلها الظهور على مستودعات السرائر

233
01:15:19.100 --> 01:15:37.100
الا انما الاسلام لولا حسامه كعفطة عنز او قلامة حافير ولو رام كسف الشمس نور نورها وعطل من افلاكها كل دائر صفاتك اسماء ذاتك جوهر بري المعالي من صفات الجواهر ليس

234
01:15:37.100 --> 01:15:55.450
الالهية يجل عن الاعراض والاين والمتى ويكبر عن تشبيهه بالعناصر اذا طاف قوم في المشاعر والصفا فقبرك ركني طائفا ومشاعري. ثم يكون هذا سني اللي يقول هذا الكلام مستحيل ان يكون سنيا

235
01:15:55.600 --> 01:16:15.400
اه ويقول كذلك في صفحة ستة وتسعين لولا حدوثك قلت انك جاعل الارواح في الاشباح والمتنزع لولا مماتك قلت انك باسط الارزاق تقدر في العطاء وتوسع لي فيك معتقد ساكشف سره

236
01:16:15.700 --> 01:16:39.600
بل يصغي ارباب النهى وليسمعوا انس سيعلن. نعم والله لولا حيدر ما كانت الدنيا ولا جمع البرية مجمع علم الغيوب اليه غير مدافع. والصبح ابيض مسفر لا يدفع واليه في يوم المعاد حسابنا وهو الملاذ لنا غدا والمفزع

237
01:16:40.750 --> 01:16:55.900
والله الذي لا اله الا هو سيبرأ منهم علي رضي الله عنه يوم القيامة يبرأ عيسى عليه الصلاة والسلام واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله

238
01:16:56.050 --> 01:17:09.950
قال سبحانك ما يكون لانه اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربا

239
01:17:10.150 --> 01:17:21.800
وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. والله الذي لا اله الا هو هذا ما سيقوله علي لهؤلاء رضي الله عنه

240
01:17:21.950 --> 01:17:42.750
تيبرأ منه ويبرأ من هذا الكفر وهذه الزندقة التي يدعون بعد ذلك انتسابهم لعلي من خلالها انا لله هذه عفوا تسمح لي؟ ايه تفضل شيخنا هذه النقولات التي نقلها عبد الحسين

241
01:17:43.000 --> 01:18:10.150
من آآ باب نهج البلاغ. نعم وبعد ذلك يستدل بها على احقية علي في هذا الامر يعني ذلك يعني خطب علي التي زعمها طيب وكلمة زين العابدين والحسن اي نعم نعم يقول يعني فاين تذهبون وانا تؤفكون

242
01:18:10.150 --> 01:18:31.850
قائمة والايات واظحة والمنار منصوبة واضحة المنار منصوبة اين يؤتاه بكم؟ نسبوا اليه انه قال انظروا اهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم واتبعوا اثرهم ويقول مرة هم عيش العلم وموت الجهل يخبركم حلمهم عن علمهم وظاهرهم عن باطنهم وصمتهم عن حكم

243
01:18:32.050 --> 01:18:53.650
منطقهم وقال نحن الشعار والاصحاب والخزنة والابواب ولا تؤتى البيوت الا من ابوابها وقال واعلموا انكم لن تعرفوا الرشد حتى تعرفوا الذي تركه الى غيرها من النصوص ونحن شجرة النبوة ومحط الرسالة مختلف الملائكة ومعادن العلم وينابع الحكم الحكم

244
01:18:53.700 --> 01:19:13.500
طيب وعن ابن عباس انه قال نحن اهل بيتي اهل البيت شجرة النبوة مختلف الملائكة واهل بيت الرسالة واهل بيت الرحمة وكذلك نقل عن الحسن. نعم. انه قال اتقوا الله فينا اتقوا الله فينا فان امراؤكم

245
01:19:13.600 --> 01:19:27.850
طيب وعلي بن الحسين ابو محمد يقول آآ تلا قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. فدعا الله دعاء طويل يجتمع على طلب اللحوق بدرجة الصادقين والدرجات العليا ويتضمن وصف المحن ومن

246
01:19:28.600 --> 01:19:52.700
الى اخر هذا الكلام الذي اه نقله اه في كذا. بعد هذا كله نأتي لكلام شيخ الازهر نعم. ما تعليقك يا شيخ الازهر سليم البشير رحمه الله تبارك وتعالى قال له بعد هذا كله نعم قال هاتها بينة من كلام الله ورسوله

247
01:19:52.950 --> 01:20:08.600
تشهد لكم بوجوب اتباع الائمة من اهل البيت دون غيرهم. ودعنا في هذا المقام من كلام غير الله ورسوله ثم ماذا فان كلام ائمتكم من ائمتهم؟ علي الحسن آآ علي بن الحسين

248
01:20:09.050 --> 01:20:21.350
يقول فان كانها كان هؤلاء ليسوا من ائمة اهل السنة ليسوا من ائمة البشرية. نعم. فان كلام ائمتكم لا يصلح لا يصلح لان يكون حجة على كخصومهم يعني اهل السنة

249
01:20:21.900 --> 01:20:40.800
لا يصح ان يكون كلام علي حجة على اهل السنة لان اهل السنة خصوم علي هذا هل يقوله مسلم فضلا يقوله شيخ الازهر رحمه الله تعالى فان كلام ائمتكم لا يصلح ان يكون حجة على خصومهم والاحتجاج به في هذه المسألة دوري

250
01:20:41.200 --> 01:21:12.050
كما تعلمون انا اتصور يعني هذا الكلام ينسب لشيخ الازهر جريمة ولا يعلق على شيء منه ولم ينقد نهج البلاغة على شيء ابدا وانما سلم له بهذا الكلام طيب على انه يعني كلام علي رضي الله عنه وكلام الحسن ولا اعترض على شيء ولا اعترض على الكتاب اصلا. نعم. نهج البلاغة ولا غير ذلك

251
01:21:12.050 --> 01:21:34.250
اه هذا كله حقيقة يعني ان دل على شيء انما يدل على يعني كذب هذا الشيعي اللي هو عبدالحسين شرف الدين حقيقة على شيخ الازهر رحمه الله تعالى انبه على جملة قالها ايضا

252
01:21:34.600 --> 01:21:56.950
يعني لو تقرأ اول كلامه في مراجعته السادسة انكم بحمد الله طيب ابشر اول السادسة  انكم بحمد الله ممن تغنيه الكناية عن التصريح ولا يحتاج مع الاشارة الى توضيح. وحاشى لله ان تخالطكم في ائمة العترة الطاهرة شبهة

253
01:21:56.950 --> 01:22:15.000
او تلابسكم في تقديمهم على من سواهم امة. وقد اذن امرهم بالجلاء فاربوا فاربوا على الاكفاء. على الاكفاء وتميزوا عن عن النظراء اه حملوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علوم النبيين وعقلوا عنه احكام الدنيا والدين

254
01:22:15.250 --> 01:22:28.000
طيب ولا يعلق على شيء من هذا طيب شيخ الازهر ما رأيك في هذا الكلام؟ حملوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم النبيين هل الرسول عنده علم النبيين اصلا

255
01:22:29.000 --> 01:22:44.500
وهل يحتاج النبي الى علوم النبيين النبي يوحى اليه من رب العالمين صلى الله عليه وسلم. فما دخل النبي محمد بعلوم النبيين علم موسى انتهى مع موسى عليه الصلاة والسلام انتهى

256
01:22:44.600 --> 01:23:00.600
صلى الله عليه وسلم ليس عنده علم النبيين فضلا ان يعطيه احسنت لغيره. نعم. وانما عنده ما ختم الله به شرائع النبيين وزيارة هذه الشريعة يعني كما ذكر الله تبارك وتعالى انها خاتمة

257
01:23:00.900 --> 01:23:19.400
للشرائع طيب؟ وانزل الله تبارك النبي هذا الكتاب زين؟ تبيانا لكل شيء هذا القرآن الكريم الذي انزله الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الشريعة انا انزلنا اليك الكتاب مصدقا لما بين يديه ومهيمنا عليه

258
01:23:19.850 --> 01:23:39.200
طيب فهل النبي عنده علم النبيين فضلا ان يعطيه؟ ولا يعلق شيخ الازهر  هذا هذا اللي يذبحك ان شيخ الازهر مسلم ولا يعلق على شيء بعد كل هذا الكلام تأتي كلمة شيخ الازهر طيب هاتيها

259
01:23:39.600 --> 01:23:54.850
هاتها بينة من كلام الله ورسوله تشهد لكم ولا تحتج علينا بكلام الخصوم. الله اكبر علي ابن ابي طالب والحسن وعلي بن حسين خصوم ولا يناقش في ادلة ولا في ثبوتها وهو المحدث

260
01:23:55.250 --> 01:24:09.050
شيخ الازهر وحدث نعم ذكرنا هذا في ترجمة محدث وشيخ المالكية وشيخ الازهر في زمانه طيب ولا يناقش شيء من هذا ابدا ولا يقول له اين الاسانيد كيف تثبت هذه

261
01:24:09.250 --> 01:24:35.750
يدلك على بطلان هذا الكلام اتفضل. طيب اه المراجعة الثامنة ذكرنا المراجعة السابعة لشيخ الازهر المراجعة الثامنة شيخنا الكريم. نعم. تحدث يعني اه علق على بعض آآ كلام آآ الشيخ الازهر في المراجعة السابعة

262
01:24:36.050 --> 01:24:49.250
تقول نحن ما اهملنا البينة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل اشرنا اليها في اول مراجعتنا. هم اه الى ان قال اه ثم يقول يذكر ادلة الان تمام

263
01:24:49.300 --> 01:25:05.050
يقول واليك بيان ما اشرنا اليه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذ اهاب في الجاهلين وصرخ في الغافلين فنادى يا ايها الناس اني تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي

264
01:25:05.400 --> 01:25:23.300
اهل بيتي. نعم ثم ذكر نصوص اخرى طبعا الجاهلون والغافلون هم الصحابة. نعم يطعنوا في الصحيح اي نعم يعني ها في الجاهلين ونادى في الغافل وصرخ في الغافلين يا ايها الناس كلم الصحابة يقولون نعم كلم الصحابة ولا يتكلم شيخ الازهر

265
01:25:23.650 --> 01:25:39.100
نعم. وثم يقول لا نتكلم في الصحابة يسميهم جاهلين وغافلين ثم يقول نحن لا نسب اصحاب ولا نتكلم في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعلق شيخ الازهر على هذا. بل بعد هذا كله بعد ان يذكر آآ

266
01:25:39.150 --> 01:26:02.050
اه الموسوي هذا الكلام كله آآ اهاب في الجاهلين صرخ بالغافلين وذكر مجموعة من الاحاديث الضعيفة والباطلة كما يأتي بيان ذلك التواتر فيها اطلق عنان القلم ولا تخف من سئم فان اذني لك صاغية وصدري رحب وانا

267
01:26:02.050 --> 01:26:22.600
في اخذ العلم عنك على جمام من نفس وارتياح من طبع وقد ورد علي من ادلتك وبيناتك ما استأنف نشاطي. ادلته وبينات الان سنناقشها هذا رد على هذه على هذه المعتقلين وحديث السفينة وغيرها احسنتم ماذا يقول عن هذه الادلة البينات؟ انظر

268
01:26:22.600 --> 01:26:46.550
ماذا يقول الموسى ويعني شيخ الازهر يقول الموسوي عن شيخ الازهر هنا آآ لما تكلم الامام الموسى عن قصة كتاب المراجعات قصة كتابه يقول كتاب المراجعات او المناظرات الازهرية والمباحثات المصرية مجلد واحد يثبت رأي الامامية في الامامة والخلاف بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الفناه في مصر

269
01:26:47.050 --> 01:27:02.850
اذ اتيناها سنة تسع وعشرون ثلاث مئة والف الى ان يقول اه فجمعنا الحظ السعيد بامامها الوحيد الشيخ سليم البشري المالكي شيخ الجامع. نعم. الازهر في ذلك العهد انظر ماذا قال

270
01:27:03.100 --> 01:27:25.050
وعلى هذا جرت مناظراتنا ومراجعاتنا وكانت خطية تبادلنا بها المراسلة ابراما ونقظا فجئته بالحجج الساطعة لا تترك خليجا ولا تدع وليجا اسمع نعم. فقابلها هذا الشيخ الازهر. نعم فقابلها بالذود عن حياضها

271
01:27:25.500 --> 01:27:45.500
لا يألو في ذلك جهدا ولا يدخر وسعا. جميل. هذا الذود. اطلق عنان القلم لا تخف من سأم فان اذني لك كصاغية وصدري رحب وانا في اخذ العلم عنك على جمام من نفسي وارتياح من طبعي وقد ورد علي من ادلتك وبيناتك ما استأنف

272
01:27:45.500 --> 01:28:00.850
نشاطي واطلق عن نفسي عقال السهم فزدني من جوامع كلمك ونوابغ حكمك حكمك فاني التمس من كلامك ضوال الحكمة وانه ولاندى على فؤادي من زلال الماء فزدني منه لله ابوك زدني

273
01:28:01.400 --> 01:28:21.150
في بداية المناظرة بعد ان ذكر اثني عشر حديثا موضوعا وضعيفا يقول شيخ الازهر هذا الكلام زدني زدني زدنا من الموضوعات ويقول آآ الموسوي يقول لما ناقشني شيخ الازهر يقول ايش

274
01:28:21.350 --> 01:28:39.050
يقول آآ لا يألو آآ فقابلها بالزود عن حياضها طيب ولا يألو في ذلك جهدا ولا يدخر واسعد هذا كلام كذب يكذبون على شيخ الازهر لكن متى؟ بعد وفاته لكن نقول لشيخ الازهر

275
01:28:39.600 --> 01:28:56.500
رحمه الله تبارك وتعالى لك ابناء يدافعون عنك ويذودون عنك ويذودون عن هذا الدين ويردون كيد هؤلاء الكذابين الذين ادعوا عليك زورا وبهتانا انك ضعيف بهذا المستوى ونقول فوالله لست كذلك

276
01:28:56.600 --> 01:29:17.450
والله لندفعن عنك هذا الكذب المبين. وسنظهر وسنظهر بحول الله تبارك وقوته جل وعلا كذب هؤلاء المدعين. الله فيما زعموه على شيخ الازهر من الافك والبهتان المزيل. والله المستعان تأذن لي شيخنا تريد. الله يرفع قدرك شيخنا الحبيب

277
01:29:17.800 --> 01:29:43.500
اه طيب اه معنا عاد من العراق تفضل يا عادل اه صالح من السعودية تفضل يا صالح الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم وعليكم السلام تفضل الشيخ الشيخ اسمعني

278
01:29:43.800 --> 01:29:59.100
مسموع السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته سعيد جدا برؤيدك في الشاشة وانت اسهل السنة استغفر الله على كل حال في قناة معتبرة في حوار الشيعي السني

279
01:29:59.500 --> 01:30:22.400
ومقدم البرنامج المشهور يقول بان شيخ الازهر اجاز التعبد بالمذهب الجعفري وقال بان يجوز التعبد بالمذهب الجعفري فما مدى صحة هذا؟ وهل له علاقة بكتابكم هذا وشكرا لك نجيب انا اخذت على امرك

280
01:30:22.800 --> 01:30:42.700
اه معنا سعد من السعودية تفضل سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته سلام عليكم كيف حالك يا شيخ؟ يا مرحبا الله يجزاك خير يا شيخ آآ فيرفع قدرك في مداخلة يا شيخ ولكن والله انها خارجة عن الموضوع يا شيخ

281
01:30:44.050 --> 01:31:03.350
تفضل. يا شيخ الحيدري وعلي الكوراني. كيف ما نراه سبحان الله يعني يضرب نفسه متكيين ويضرب نفسه بالحديد ويعني وهم يأمرون هذه الشيعة سبحان الله بهذا المنهج السيء يعني احنا ما رأيناه سبحانه يضرب في نفسه ولا

282
01:31:03.350 --> 01:31:21.050
يحبون حسين الا هذولا العوام يعني الكوراني الجعفري شسمه الكوراني والحيدي اللي ما يحبونه ولا كيف؟ مر عليهم يوم واحد سبحان الله يضربون دم فيهم ويضربون على اجسامهم وعلى جلودهم

283
01:31:21.150 --> 01:31:41.200
حمار انا رغم ان قدوتهم هذولي يا شيخ الله يجزاك خير الله يهديهم الله يهديهم جزاك الله خير اخي سعد آآ ابو يوسف من العراق تفضل السلام عليكم. الله وبركاته

284
01:31:44.000 --> 01:32:05.500
سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفظل نسمعك يا شيوخنا انتم ترى يعني راحت ودوني الاسلام راحت والدون الاسلام الى اللي تخلوه ان هو اليهود والنصارى ينتحرون بطريقتكم بالكلام

285
01:32:06.350 --> 01:32:38.600
نعم تفضل. اكمل. انتم ليش ما تقعدون وين الشيعة؟ وهو المداعب الاسلامية كلها وتبنون الحقيقة اكو حريقة ضايعة بينوها للناس هذا الذي نفعل وش هي اهم يقولون لك كلام اثناء الشيعي يعني؟ البينة على المدعي. يحجون حتشي يختلف عن هذا حجي

286
01:32:38.600 --> 01:32:54.950
اقول البينة على المدعي هذا احنا نذكر بينات لله الحمد والمنة والله الله يوفق الجميع ان شاء الله حياك الله حياك الله يا ابا يوسف وتابعنا وسترى الحقيقة باذن الله سبحانه وتعالى

287
01:32:56.150 --> 01:33:18.400
طيب هل ما زال معنا متصلين طيب اه نكمل شيخنا الكريم الاخ صالح يعني يسأل عن مقالة تعبد المذهب الجعفري ستأتينا ان شاء الله تعالى. ايه. هو آآ في طيات الكتاب ستأتي هذه ينقلون فتوى عن الشيخ محمود شلتوت. جميل

288
01:33:18.450 --> 01:33:37.400
انه آآ يعني افتى بالتعبد بمذهب الجعفري. نعم. هو اذا يريد هذه سيأتينا ان شاء الله في اخر الكتاب ان الشيخ سيد البشري ترفض كذبا وزورا عليه رحمه الله تبارك وتعالى. ان شاء الله تعالى سيأتي لا يستعجل ان شاء الله تعالى. جميل. نكمل شيخنا يعني توقفنا

289
01:33:37.650 --> 01:33:57.500
حديث اه ما زال عندك تعليق قبل ان ندخل في حديثنا لا لا ندخل ندخل توكل على الله الثقلين نعم تفضل طيب اه لا نأخذه حديثا حديثا على ما تحب يعني مراجعته. اي نعم

290
01:33:57.550 --> 01:34:10.900
طيب يعني ذكر واليك بيان ما اشرنا اليه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذ اهاب في الجاهلين وصرخ في الغافلين فنادى يا ايها الناس اني تركت فيكم ما ان اخذتم به

291
01:34:10.950 --> 01:34:34.950
كتاب الله عترتي اهل بيتي نعم اه هو ذكر نعم هنا مجموعة من الاحاديث يستدل بها على مذهبه طيب آآ هو اولا ادعى ان الاحاديث الحاكمة بوجوب التمسك بالثقلين والعترة اللي هي القرآن والعترة الثقلان العترة متواترة. متواترة. نعم. نعم

292
01:34:35.250 --> 01:34:56.600
وهذه الدعوة عريضة ولا خطام لها يعني كل يستطيع ان يدعي الدعوة ما في اسهل منها ولذلك قيل وكل يدعي وصلا بليلة لكن الاشكالية وليلة لا تقر لهم بذاته كل يستطيع ان يدعي. نعم. ولذلك حسمها النبيون

293
01:34:57.050 --> 01:35:14.350
صلى الله عليه واله وسلم. بينته على هل بينته على من ادعى اي انسان يدعي اي دعوة يحتاج الى بينة هنا عندما يقول الاحاديث الحاكمة آآ الامرة بالتمسك بالكتاب والعترة والثقلين يقول احاديث متواترة هذه دعوة

294
01:35:15.250 --> 01:35:31.900
الدعوة تحتاج الى بينة طبعا هو اراد ان يبين هذه البينة او يذكر هذه البينة بذكر مجموعة من الاحاديث اه سنتكلم عليها يعني واحدا طيب. واحدة اولها حديث جابر ابن عبد الله

295
01:35:32.300 --> 01:35:52.100
يا ايها الناس اني تركت فيكم ما ان اخذتمه لتضلوه كتاب الله وعترة اهل بيته اليس كذلك؟ نعم. هذا بين يديك؟ ايه. اخرجه الترمذي والنسائي عن جابر. اخرجه من حديث جابر نعم اي نعم حديث جابر طيب جميل هذا ليس عند النسائي هذا عند الترمذي فقط نعم كما يذكره اي نعم اي لكن غير صحيح احسنت طيب

296
01:35:52.400 --> 01:36:11.750
هذا الحديث من طريق اه كلاهما يعني اخرجه الطبراني والترمذي من طريق زيد ابن الحسن الانماطي عن جعفر ابن محمد الصادق. نعم عن محمد الباقر ابيه رحمهم الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه

297
01:36:12.300 --> 01:36:22.000
قال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم عرفة وهو على ناقته القسوة يخطب سمعته يقول يا ايها الناس اني قد تركت فيكم وان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي

298
01:36:22.450 --> 01:36:38.300
اهل بيتي طيب؟ نعم. هذا الحديث اولا له علل العلة الاولى انهم من طريق زيد ابن الحسن الانماطي وزيد ابن حسن الانماطي هذا قال عنه ابو حاتم الرازي منكر الحديث

299
01:36:39.250 --> 01:36:54.700
وظعفه الذهبي وظعفه الحافظ ابن حجر ذكر انه ظعيف هذا الرجل وذكره البخاري وسكت عنه في تاريخه. نعم. وذكره ابن حبان في كتابه الثقات طيب وابن حبان معروف طريقته معروفة طريقته في توثيق

300
01:36:54.900 --> 01:37:12.500
اه المجهولين في هذا الكتاب فابو حاتم حكم عليه بانه منكر الحديث ولذلك آآ الذهبي قال في الكاشف ضعف وذكروا في كتابيه المغني في الضعفاء وديوان الضعفاء وقال الحافظ في التقريب ضعيف

301
01:37:12.850 --> 01:37:29.700
نعم. عن هذا زيد بن حسن الانماطي. هذه العلة الاولى العلة الثانية ان جعفر الصادق جعفر الصادق رحمه الله تبارك وتعالى يروي عن ابيه محمد محمد الباقر عن جابر بن عبدالله. هذا الحديث في صحيح مسلم

302
01:37:30.950 --> 01:37:49.750
احسنت الذي هو رواية جعفر عن ابيه عن جابر لكن ليس من رواية زيد بن الحسن الماطي احسنت. وانما رواية حاتم ابن اسماعيل المدني ولفظه عند مسلم وعترتي ليس عترة وانما تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله

303
01:37:50.200 --> 01:38:10.200
ما في ذكر العترة. احسنت. يعني اه التي هذه الرواية رواية حاتم بن اسماعيل. التي عند الترمذي. نعم. من طريق الانماط الذي ضعفه بينما الذي في الصحيحين عن طريق حاتم بن اسماعيل آآ تركت بما تمسكت انها تضل بعده ابدا آآ كتاب

304
01:38:10.200 --> 01:38:26.350
الله هذا في في صحيح مسلم. احسنت. كتاب الله ما في عترتي فهنا زيد ابن حسن المعطي اولا هو ضعيف ثاني خالف الثقة والظعيف اذا خالف الثقة يقال عن حديثه انه ايش؟ منكر. منكر

305
01:38:26.450 --> 01:38:49.550
هذي العلة الثانية العلة الثالثة وانه جاء يعني في صحيح مسلم عن زيد ابن ارقم وليس عن جابر ازيد من ارقم كذلك الرواية المشهورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب واني تارك فيكم ثقلين. اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور

306
01:38:49.600 --> 01:39:04.100
فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ورغب فيه ثم قال واهل بيتي يذكركم الله الله اهل بيتي في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. اذكركم الله في اهل بيتي. ليس فيه الامر بالتمسك

307
01:39:04.350 --> 01:39:22.450
باهل البيت ويوافقوا روايته جابر. اذا عندنا رواية زيد توافق رؤية الجمعة والتمسك بكتاب الله رواية جابر من حديث حاتم بن اسماعيل عن جعفر الصادق عن محمد الباقر عن جابر نفس الاسناد يخالف فيها زيد ابن عمر زيد بن الحسن

308
01:39:22.650 --> 01:39:46.150
الانماطي ثم بعد ذلك يعني اه هناك يعني اه علة اه يعني مهمة جدا ان ننتبه اليها حقيقة يعني وهي ماذا يقول الحديث؟ تقرأه لنا آآ يا ايها الناس يا ايها الناس اني تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا. كتاب الله وعترة اهل بيتي

309
01:39:46.500 --> 01:40:08.650
جميل اين السنة اين السنة لا توجد لن تذكر  سنة النبي صلى الله عليه وسلم تاب الله وعترتي وين السنة  هل يمكن ان يقول النبي هذا الكلام هل يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر التمسك بالقرآن والعترة ويخلي السنة

310
01:40:08.950 --> 01:40:28.150
اين السنة اذكر سألت احدهم مرة اه التيجاني لما كنا في المناظرة في لندن مستقلة. نعم. قلت له اين السنة تركت فيكم وان تمسكتم بكتاب الله وعترتي. اين السنة انت

311
01:40:28.200 --> 01:40:42.300
قال لا السنة داخلة في القرآن على كيفك. لا يصلح. كيف دخله في القرآن؟ السنة وش اذا العترة داخلة في القرآن وانتهى الامر واضح فهذا يدلك على نكارة هذه الرواية

312
01:40:43.200 --> 01:40:59.350
ان النبي يأمر صلى الله عليه واله وسلم بالتمسك بالقرآن والعترة. اين السنة اين السنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. هذه تؤكد الرواية التي فيها الامر والتمسك بالكتاب

313
01:40:59.600 --> 01:41:16.300
لكن التمسك بالكتاب والعترة وتهمل السنة هذا لم يحدث ابدا الا في هذه الرواية ان يأمر التمسك بالكتاب والعترة اين السنة اين تعظيم؟ ولذلك لا يرفعون بالسنة رأسا وانما كما قلنا قبل قليل

314
01:41:16.900 --> 01:41:31.200
ان الرواية كلها عن العترة ويتركون السنة جعفر الصادق رواياته اكثر من رواية النبي ليش؟ احسنت لان السنة لا يرفعون بها رأسه. الله اكبر. ولا يعتبرون السنة. ومعذورون في ذلك لانه ما في امر عند

315
01:41:31.200 --> 01:41:46.450
التمسك بالسنة. ولا يوجد لهم اسانيد التمسك بالعترة. نعم. ولا وليس له ان يستدل على اهل السنة بهذا. لان هذا حديث ضعيف  كل الاحاديث التي فيها الامر بالتمسك بالعترة ضعيفة لا تثبت

316
01:41:46.950 --> 01:42:03.950
وانما فيها حديث اللي في صحيح مسلم. حديث زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول تركت فيكم ثقلين احدهما كتاب الله فامر بالتمسك به وحث عليه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي يذكركم الله اهل بيتي ثقل

317
01:42:04.950 --> 01:42:24.050
لكن لم يمر بالتمسك بهم وانما امر برعاية حقوقهم ومحبتهم والاعتناء بهم وتقديرهم وهذا نفعله وهذا يفعله اهل السنة. اما التمسك فهو بالكتاب والسنة التمسك بالكتاب والسنة اهل البيت على العين والرأس

318
01:42:24.350 --> 01:42:45.400
ونأخذ اقوالهم وفهمهم نقدمه على فهم غيرهم ممن جاء بعدهم ولكن ممن جاء معهم فهمهم كفهم اصحاب النبي والتابعين واتباع التابعين اه مقدر عندنا طيب هذي هذي عقيدة السلف الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح

319
01:42:46.100 --> 01:42:59.250
ولا شك ان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم من السلف الصالح علي ابن ابي طالب الحسن الحسين علي ابن الحسين محمد الباقر جعفر الصادق موسى الكاظم علي الرضا محمد الجواد هؤلاء من السلف الصالح

320
01:43:00.400 --> 01:43:30.600
نقدم فهمه فكما نقدم فهم ابي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعائشة وابن عباس وابن عمر وانس والزهري والاوزاعي واحمد والشافعي ومالك نعظم فهمهم ونكبره ونستفيد منه طيب ويصدق فيهم جميعا قول الله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. سبيل المؤمن هو

321
01:43:30.600 --> 01:43:49.850
ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعائشة وفاطمة والحسن والحسين وعبد الله بن عمر وانس بن مالك والزهري وعروة وعلي بن الحسين ومحمد والشافعي وابي حنيفة واحمد وموسى الكاظم وعلي الرضا وآآ محمد بن الحسن الشيباني وهؤلاء

322
01:43:50.450 --> 01:44:05.550
وهكذا لا نقد ولذلك هم يحتارون في هذه اين السنة لا توجد ثم تعجب يا شيخ عندما يتهموننا بطريقة الخوارج يقولون قال عمر حسبنا كتاب الله. لا تأخذون بالسنة انتم هنا

323
01:44:05.550 --> 01:44:16.200
توجد للسنة لا توجد اذا تسلكون وعترتي مما يدلك على بطلان هذه الرواية. ولا يمكن ان يقول النبي هذا الكلام. لا يمكن ان يقول النبي كتاب الله وعترته وينسى سنته

324
01:44:16.350 --> 01:44:32.800
الله اكبر اي جوامع الكلم والرسول لا لا نقبل هذا لا نحصل هذا هذا السؤال محرج اين سنة النبي وهذا يدلك على ضعفه اين الشيخ الازهر من هذا ارد ما ارد

325
01:44:32.850 --> 01:44:48.150
لماذا؟ انه مكذوب على شيخ الازهر. والله الذي لا لو ذكر هذا لشيخ الازهر فيما اظن والعلم عند الله انا اقسمت لكن على غلبة الظن يجوز الحلف على غلبة الظن على كل حال. على غلبة الظن ان شيخ الازهر لو قيل له ذلك يقول اين السنة

326
01:44:49.150 --> 01:45:03.350
على الاقل يسأله يقول لو سمحت وين السنة؟ لو سمحت بتلطف اين السنة ما قال ذلك شيخ الازهر ولا يمكن ان ينسى سيد العترة رسول الله صلى الله عليه وسلم اين اهمل اهمل

327
01:45:03.450 --> 01:45:18.900
يا شيخنا يعني من باب النقاش العقلي لو سألناهم يعني هذه العترة علي من اين يأخذون؟ يقول لك من اين؟ من النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي طيب عندما نقول الكتاب وسنة سيدنا

328
01:45:18.900 --> 01:45:38.600
والعترة؟ ايه من معي فدايما خلوها ثلاث اثقال. الكتاب والسنة والعترة الله المستعان احسنت شيخ هذا الحديث الاول تريد الحديث الثاني؟ طيب نبدأ خلاص العلل بينانا اربع فلل نعم في

329
01:45:38.950 --> 01:45:55.750
زين العلة الاولى زيد ابن الحسن ضعيف العلة الثانية مخالفته للثقة حاتم بن اسماعيل. نعم. العلة الثالثة الحديث مخالف لما في صحيح مسلم العلة الرابعة انه اهملت السنة دليل على نكارة اللفظ

330
01:45:56.350 --> 01:46:17.650
المتن نعم نعم احسنت شيخنا طيب الحديث الثاني وقال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترة اهل بيتي. ولن يفترق حتى يرد علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني

331
01:46:17.650 --> 01:46:36.050
فيهما. نعم هذا الحديث ايضا اخرجه الترمذي اسنادين في مكان واحد عن زيد ابن ارقم وابي سعيد الخدري طيب الاسناد الاول اللي هو خاص بابي سعيد والمفروض انه يكون من باب التنبيه فقط شيخنا تبقى معنا تسع دقائق

332
01:46:36.350 --> 01:46:54.750
الله المستعان احيانا الوقت سبحان الله فيعني نحاول يعني اذا امكن نأخذ هذه الرواية خلاص على وجه الله فيه عطية عطية بن سعد العوفي ظعيف ان الجماهير محدثين ذكرت يا شيخنا من طريقين

333
01:46:55.100 --> 01:47:08.850
عند الترمذي من طريقين من طريق ابي سعيد الخدري ومن طريق زيد ابن ارقم ايه ايه طيب اما طريق آآ يقول الترمذي هذا ساذكر لك الطريقين طيب يقول الترمذي في سننه

334
01:47:08.950 --> 01:47:25.900
حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا محمد ابن الفضيل قال حدثنا الاعمش عن عطية عن ابي سعيد ماشي؟ والاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن زيد ابن ارقم بدون طريقان عن زيد وعن ابي سعيد طيب وذكر الذي ذكره الان

335
01:47:25.950 --> 01:47:38.150
وقال عاقبه الترمذي حديث حسن غريب. وحسن غريب عند الترمذي يعني فيه ضعف على كل حال. يقول اما الاسناد الاول بابي سعيد الخاص بابي سعيد الخدري فيه عطية بن سعد العوفي. نعم

336
01:47:38.200 --> 01:48:02.900
واعطيها ظعيف عند جماهير المحدثين عظيمة بل عنده يعني آآ طريقة آآ قبيحة جدا اه اه ماذا يقول عنه؟ عنده تدليس اه آآ قبيح نعم عظيم سعد العوفي سأذكر الآن انه يقول

337
01:48:02.950 --> 01:48:31.000
اه  يقول حدثني ابو سعيد ويقول حدثني ابو سعيد دون الخدري الا ان عطية ذكره الحافظ في الطبقة الرابعة من المدلسين الذين يعني يعني اشتهروا بالتدليس ولا يقبل حديثهم حتى يصرحوا التحديث نعم يقول عبد الله قال ابي اللي هو الامام احمد بلغني

338
01:48:31.050 --> 01:48:50.400
ان عطية كان يأتي الكلبي المصلوب الكلبي فيأخذ عنه التفسير وكان يكنيه بابي سعيد فيقول قال ابو سعيد حتى يشتبه على الناس انه الخدري وكانه شيء يضعف حديث عطية وقال

339
01:48:50.600 --> 01:49:06.950
عبدالله حدثني ابي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال سمعت سفيان الثوري يقول سمعت الكلبي يقول كنان عطية ابا سعيد طيب؟ نعم. وقال مسلم للحجاج قال احمد بن حنبل وذكر عطية العوف فقال هو ضعيف الحديث

340
01:49:07.350 --> 01:49:21.150
بلغني ان نعطيه الكلام الذي قلناه قبل قليل شيخنا تاخذ راحتك عندنا وقت يمدك يعني في هذه الرواية. على كل حال. ايه. طيب بالنسبة لعطية العوفي فهو ضعيف. هذي واحدة. نعم

341
01:49:21.150 --> 01:49:40.450
طيب ثانيا مدلس قبيح التدليس يعني غير انه ضعيف في نفسه مدلس ولم بالتحديث طيب يعني يقول ما معنى مدلس؟ يعني يقول قال ابو سعيد وهو لم يسمعه منهم مثل لما اقول انا مثلا قال آآ مثلا آآ

342
01:49:40.550 --> 01:49:53.200
فايز العريني اتصل قبل قليل ابو عبد الله اقول قال فايز في شيء سمعته من شيء سمعته منك انت قلته عنه فاسقط لك وقل قال فايز. في اشياء لم اسمعها فيظن

343
01:49:53.250 --> 01:50:09.250
من يسمعني اني سمعتها؟ مباشرة. منه. هذا يسمى التدليس. على كل حال يعني ضعف في هذا الرجل ثم هو شيعي مم عطية العوفي ويروي حديث في نصرة مذهبه وبدعته ثم اذا اضفت الى هذا

344
01:50:09.600 --> 01:50:32.000
كله انه ايضا هنا الكلام مكرر ذاته لن تضل احدهما اعظم من الاخ كتاب الله حبل ممدود عترة اهل بيته اين السنة نعم لا توجد السنة. يعني في عطية ثلاث علل. عطية الظعف ظعف التدليس. تدليس التشيع. التشيع. لان

345
01:50:32.000 --> 01:50:51.100
وروى حديثا في نصرة بدعته بدعته ثم بعد ذلك كله النكارة بي اين في المتن؟ طيب ثم بعد هذا كله زين مع الكلام في عطية عطية وضعفه ايه حديث زيد ابن ارقى

346
01:50:51.900 --> 01:51:08.800
قلنا عن ابي سعيد وعن زيد زيد فيه ثلاث علل قدحت. نعم. نرجع لاحد زيد الاسناد قال هنا طبعا الترمذي قال حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا محمد ابن الفضيل قال حدثنا الاعمش عن عطية عن ابي سعيد

347
01:51:09.000 --> 01:51:34.450
اذا لا مش عن عطية عن ابي سعيد. ابي سعيد. قلنا اربع علل في عطية. نعم. في آآ تدليسه وضعفه تشييعه والمتن؟ المتن اين؟ واضف الى هذا ايضا آآ الحركة القبيحة من عطية انه كان يسمي الكلبي ابا سعيد او يكنيه بابي سعيد ثم الاعمش ايضا بالعنعنة عن عطية ايضا

348
01:51:34.450 --> 01:51:47.400
زيادة. نعم. زين؟ نعم. ثم قال والاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن زيد بن ارقم. الان حبيب بن ابي ثابت عن زيد خدنا ارقام ثلاث علل الاولى الانقطاع حبيب بن ابي ثابت لم يسمع من زيد

349
01:51:48.050 --> 01:52:02.800
لم يسمع عن زيد يقول علي بن المديني حبيب بن ابي ثابت لقي ابن عباس وسمع من عائشة ولم يسمع من غيرهما من الصحابة جميل. اذا هنا في انقطاع بين حبيب بن ابي ثابت وبين في صقر. في رجل

350
01:52:02.850 --> 01:52:19.000
ساقط بينهما. العلة الثانية ايضا حبيب ابن ابي ثابت مدلس وقد عنعن وهذا يقين انه اسقط رجل لانه لم يسمع من زيد ثم العلة الثالثة ان زيد ابن ارقم روى الحديث في صحيح مسلم

351
01:52:19.400 --> 01:52:39.250
احسنت الذي فيه الوصية بكتاب الله وليس هذا المتن. وانما حديث زيد في صحيح مسلم اقرأه كاملا زين؟ قال يزيد ابن حيان زين اه انطلقت انا وحسين من سبرة وعمر ابن مسعود ابن الارقم فلما جلسنا اليه قال المهم الى قوله قال

352
01:52:39.300 --> 01:52:49.300
آآ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا يوم خطير بماء يدعى خما بين المدينة ومكة فحمد الله واثنى عليه وعظه وذكر ثم قال اما بعد الا ايها الناس

353
01:52:49.300 --> 01:53:05.650
هذا صحيح مسلم انما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب وانا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي

354
01:53:05.650 --> 01:53:20.200
يذكركم الله في اهل بيتي يذكركم الله في اهل بيته يذكركم الله في اهل بيته. نعم. اين التمسك بالعترة؟ ايضا نكارة في المتن فهذا يبين لك ضعف هذا الحديث سواء من طريق ابي سعيد او من طريق

355
01:53:20.700 --> 01:53:34.750
زيد ابني الرقم يعني من كلا الطريقة. كلا الطريقة كل واحد له ثلاث اربع هلال هناك عطية عن ابي سعيد وهو نحي بن ابي ثابت عن زيد ثم المتن منكر ثم مخالفته لما هو ثابت

356
01:53:35.000 --> 01:53:53.750
في صحيح مسلم عن زيد ابن ارقم طيب تسمح لي شيخنا باشارة؟ تفضل. اه لتحريك عقول المخالفين. تفضل. في المتن يتكلم عن الكتاب وعن العترة ثم يقول ولن يفترقا حتى يرد علي الحوظ. اي نعم. طيب

357
01:53:53.900 --> 01:54:16.200
الان شيخنا هنا الكتاب وهنا المهدي اه الكتاب حاضر المهدي. غائب. غائب كان موجود المهدي معدوم انا في وهنا يقول لن يفترقا فالشيعة الان بين خيارين اما ان يقولوا افترقا. الكتاب حاضر

358
01:54:16.600 --> 01:54:37.800
والمهدي الغائب وبهذا يبطل آآ هنا يرد على الحديث لن يفترقا. واما ان يقولوا كما قال الكوراني القرآن الصحيح عن المهدي لانه لن يفترقا فاما ان يقولوا بتحريف القرآن واما ان يبطلوا هذا الحديث لانه قال لن يفترقا

359
01:54:38.200 --> 01:54:57.150
والثاني هو الصحيح المشهور عند علماء الشيعة ان القرآن الصحيح الكامل موجود عند المهدي والذي عندنا ناقص احسنت لما رأوا هذه الرواية قالوا كيف المخرج؟ يقول ولن يفترقا. هنا في افتراء. القرآن حاضر وهذا غائب

360
01:54:57.350 --> 01:55:12.100
فليخرجوا من هذا قالوا القرآن الصحيح مع المهدي. وهذا قالوه نعم قالوا ولذلك اذا خرج المهدي اخرج القرآن الصحيح انهم قالوا لما جمع القرآن حذفت منه ايات تعادل ثلثي القرآن

361
01:55:12.200 --> 01:55:28.300
بفظاء العلي والائمة بشكل عام ومثالب الصحابة. حذف الثلثان علي جمع القرآن الصحيح مئة بالمئة اعطاه للحسن الحسن اعطاه الحسين الحسين اعطاه لعلي ابن الحسين وهكذا انتقل من امام الى امام حتى وصل الى المهدي

362
01:55:28.300 --> 01:55:51.000
قالوا وهو عند المهدي الان اذا خرج المذي يخرجه معه لن يفترقه مثل ما تفضلت. استدلال طيب هذا تحريك عقول المخالفين. الله يجزاك خير ينفع بكم الله يجزاك خير شيخنا الكريم آآ كم تبقى من الوقت؟ يعني الان قلنا آآ يعني تبقى شيء في هذه الرواية؟ لا خلاص

363
01:55:51.000 --> 01:56:05.950
يعني اه هذه لم يتوقف فيها شيء المهم قلنا انها ضعيفة والحديث ضعفه الالباني الله تبارك وتعالى لكن حسنه بشواهده وهذا نقاش طويل مع الالباني رحمه الله تعالى لكن على كل حال الحديث ضعيف لا يثبت

364
01:56:06.000 --> 01:56:31.500
هذا حديث اي حديث فيه الامر بالتمسك بالعترة لا يصح لا اقول هذا يعني تجنيا وكذا. هذا بحث دراسة كل الاحاديث التي ثبت فيها ذكر ال البيت رعايتهم طيب الاعتناء بهم ليس فيه التمسك ابدا. اي نعم. تأذن لي يا شيخنا برواية من كتبهم؟ تفضل

365
01:56:31.850 --> 01:57:04.800
هنا اه بحار الانوار كتاب بحار الانوار اه الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار للمسجد طبعا قد يكون غير واضح في الشاشة هذا المجلد الاول يقول فيه  عن ابي جعفر الثاني عليه السلام في مناظرته مع يحيى ابن اكثم وسيجيء بتمامه في موضعه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

366
01:57:04.850 --> 01:57:25.550
قد كثرت علي الكذابة وستكثر فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فاذا اتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي فما وافق كتاب الله وسنته فخذوا به وما خالف كتاب الله وسنة فلا تأخذوا به

367
01:57:25.750 --> 01:57:47.400
وين العترة ما في عثرة تسكن ماذا يقول الامامية؟ اعرضوها على الكتاب والعترة. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ الكتاب والسنة طبعا احنا الان نسلم بهذا الحديث على كل حال. حجة عليك. لكن من باب انه في كتبهم. من باب ان يحج في كتبهم. نعم. نعم. والا الصحيح انه كما

368
01:57:47.400 --> 01:58:10.100
قلنا الامر دائما يجيء ولا تضيق الوقت ولعل هذا في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى. نصوص كتاب نهج البلاغة الذي هو حجة عليهم طبعا كلها الامام علي يدعو فيها الى الكتاب والسنة. الكتاب والسنة سنستعرضها طيب شيخنا الكريم اه

369
01:58:10.100 --> 01:58:31.950
تختم بالشيء عندك؟ والله انا اختم بشيء انا اقول يعني للشيعة خاصة يعني هذه الرسالة اقول نحن الان نناقش نقاشا علميا مجرد وندعوكم دعوة صادقة الى طلب الحق  والاعتناء به

370
01:58:32.700 --> 01:58:48.800
ويجب على المسلم انه اذا وجد الحق ان يكون يعني مذهبا له فاي اعتراض نحن نقبله ونسعد به ومستعد جدا لمناقشة اي مسألة في هذا الكتاب الان طالما انه البرنامج

371
01:58:49.000 --> 01:59:06.800
عن هذا الكتاب فندعوهم دعوة صادقة من القلب والله لا نريد لكم الا الخير المناصحة عن الدين بشكل عام شيخ الازهر رحمه الله تعالى تربطنا يعني قرابة ولكن يربطنا به الاسلام

372
01:59:07.700 --> 01:59:25.250
ويربطنا معكم الاسلام ايضا نقول للشيعة وان نريد لكم الخير ولا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب بنفسه ولعل شيخنا من باب اقامة الحجة عليهم. نعم. ان نجدد الدعوة لهم. بان يتصلوا بنا. نعم ان يكون كل واحد

373
01:59:25.250 --> 01:59:47.100
معه كتاب آآ المراجعات يفتحه ويشوف هل نكذب على الرجل ولا او لا ولهم منا الا ننقل عنه الا الحق ونقبل الاتصالات وانا يعني اقولها بكل صدق انا اتشرف بان ابقى اجلس هنا احسنت وآآ

374
01:59:47.400 --> 02:00:06.300
اه اكون مكان شيخ الازهر نعم رحمه الله تعالى انا اقول ان كان الموسوي صادقة ان هذه مراجعة تمت بينه وبين شيخ الازهر الذي هو اعلم مني بدرجات طيب انا اقبل ان اكون مناظرا للموسوي. هنا

375
02:00:06.350 --> 02:00:21.800
عبد الحسين شرف الدين الموسوي. نعم. من خلال كتابه وهذا كتابه يقينا ونحن نشكك بل نجزم بعدم ثبوت ذلك لشيخ الازهر ها انا ذا اجلس مكان شيخ الازهر ومستعد ان اناقش المسلم في كل يقوله

376
02:00:23.450 --> 02:00:49.900
وانا اصغر من شيخ الازهر بكثير علما رحمة طيب ومع هذا مكانه انظروا هل نكذب على الموسوي؟ هذا كتابه يقينا لكن شيخ الازهر ما في شيء يثبت ان في هناك شيء له. وهذا كلامي يقينا. طالما اني اظهر انا الان بصوتي وصورتي. احسنت. ولننظر. ويعني قد

377
02:00:49.900 --> 02:01:08.750
تكون مثلا او قد يتعذرون انه يعني الضغط في الاتصال او التنسيق عبر حسابنا في تويتر باحثيهم ومحرريهم ومحققيهم ان يتواصل معنا عبر الحساب عرضنا على الشاشة ونخصص له وقت كافي نعم ليرد

378
02:01:08.750 --> 02:01:23.300
ما في اي ما في اي مانع ابدا وعلى الرحب والسعة الله يرفع قدرك شكر الله لك ويجزاكم خير وشكرا على هذا اللقاء من فوائده الله ينفع بك آآ كذلك اشكر الشيخين

379
02:01:23.300 --> 02:01:45.350
فالاخ الحبيب فايز العريني وكذلك اخي وحبيبي وصديقي فارس العجمي ونتمنى من الافاضل ان يداخلوا معنا وان معنا في نقد هذا الكتاب واسقاط هذه الامامة المزعومة المكذوبة على الله وعلى رسوله. اشكر جميع واشكر

380
02:01:45.400 --> 02:02:35.100
من تفاعل معنا وشاركنا بنصحه وملاحظاته وارائه. اسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمكم الاجر والى الحلقة اه القادمة باذن لانكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته    عالم  تسألوني عن حياتي هي منحة هي محنة

381
02:02:35.100 --> 02:02:44.850