1
00:00:00.100 --> 00:00:28.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. ونصلي ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ومسيتم بالخيرات والمسرات واهلا

2
00:00:28.850 --> 00:00:48.650
اهلا ومرحبا بكم في الحلقة العشرون من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات في ليلة الخميس الموافق تسعة وعشرين شوال الف واربع مئة واربعة وثلاثين هجريا وخمسة اغسطس الفين وثلطعش ميلاديا. اه نعود اليكم بعد انقطاع

3
00:00:48.700 --> 00:01:08.700
اه لمناقشة ومراجعة كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي. وفكرة ومضمون هذا الكتاب هو عبارة عن مراسلات يزعم عبد الحسين شرف الدين الموسوي انها جرت بينه وبين شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى. ويدعي

4
00:01:08.800 --> 00:01:33.200
في هذه المراسلات ان شيخ الازهر انتقل من الدين السني الى الدين الاثني عشري. وحقيقة قد بينا في الحلقات الماضية بيان كذب هذه المراسلات على شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى بينا ببراهين كثيرة على وظعها وان عبد الحسين هو من زبرها وكتبها

5
00:01:33.200 --> 00:01:53.200
الفها بنفسه. ومما يدل على ذلك ان عبدالحسين شرف الدين الموسوي لم يكتب هذه المراسلات الا بعد وفاة الشيخ الازهر بربع قرن من الزمان. والادلة كثيرة على ذلك. اه حقيقة نرجو ونجدد الدعوة لعلماء

6
00:01:53.200 --> 00:02:13.750
الامامية وباحثيهم ومخالفيهم ان يردوا على ردودنا على هذا الكتاب لان هذا الكتاب هو سفر عظيم عندهم كتاب جليل كتاب قالوا عنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وهذا قال عنه شيخ الحوزة العلمية ابو القاسم وزعيمها ابو القاسم

7
00:02:13.750 --> 00:02:36.200
اخوي فيجب على علماء الامامية وباحثيهم ان ينبروا للدفاع عن هذا الكتاب. ان ينبروا للدفاع عن اكاذيب عبدالحسين شرف الدين موسى نحن نقولها نقول انه كذب وافترى وحشى هذا الكتاب بالاحاديث الموضوعة والمكتوبة على اهل السنة والجماعة. حقيقة

8
00:02:36.200 --> 00:03:02.300
وننتظر منهم الرد سواء بالكتابة سواء في قنواتهم سواء ان يتصلوا علينا والاتصالات مفتوحة ويمكنهم التنسيق والتواصل معنا او المشاركة عبر الاتصالات المفتوحة اه ارحب بضيفي الدائم فضيلة الشيخ الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا وسهلا

9
00:03:02.300 --> 00:03:22.300
حياكم الله ويا هلا ومرحبا وحيا الله المشاهدين والمشاهدات الكرام. الله نورت يا شيخنا. حياكم الله. الله يحفظكم. كذلك انتم ارحب بكم ثم اسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة تباعا كما يمكنكم التواصل استفسار عبر حسابنا في تويتر. اه شيخ

10
00:03:22.300 --> 00:03:46.350
قال الحبيب توقفنا قبل الانقطاع في المراجعة الرابعة والخمسون. نعم. وتوقفنا عند حديث الغدير. نعم. وذكرت في نهاية تلك الحلقة التاسعة الزبدة رائعة وجميلة عن حديث الغدير. نريد ان نذكر المشاهد بهذه الزبدة والخلاصة عن حديث الغدير. ثم نكمل آآ بقية المراجعات مع عبد الحسين شرف الدين الموسم

11
00:03:46.350 --> 00:04:01.600
تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحبه ومن دار على دربه الى يوم الدين اما بعد

12
00:04:02.650 --> 00:04:21.700
اه بالنسبة لحديث الغدير هو احد الاحاديث التي يستدل بها الشيعة الاثنى عشرية على امامة علي رضي الله عنه امامة اولاده وانها نص من الله تبارك وتعالى ونص من رسوله صلى الله عليه واله وسلم

13
00:04:21.950 --> 00:04:40.950
وانه اه قبل ابي بكر وعمر وعثمان والناظر في هذه الاحاديث التي يستدلون بها في قضية الغدير لانها اكثر من حديث يستدلون به كما مر وكما سيأتي اه انها لا تدل على مطلوبهم. جميل. وقد ناقشنا حديث الغدير كما تفضلت

14
00:04:41.000 --> 00:04:55.250
من اراد ان يرجع الى الحلقة الماضية بل وحلقات سابقة حتى بداية الحلقات باستفاضة لان في هذا الكتاب كثيرا ما يرجع يذكر الغدر نعم جدا جدا تكرار كثير جدا. نعم

15
00:04:55.700 --> 00:05:20.800
فلذلك اه باختصار قصة حديث الغدير كما عند اهل السنة والجماعة ان علي رضي الله عنه لما ارسله النبي الى اليمن لينظر في امر الجهاد بعد ان فتحت بلاد اليمن او كثيرا من بلاد اليمن على يد خالد بن الوليد. جميل. ارسل النبي صلى الله عليه وسلم خالد علي ابن ابي طالب. ليخمس الغنيمة

16
00:05:20.850 --> 00:05:34.250
ثم يقسم ذلك على الجنود ويرجع الخمساء للرسول صلى الله عليه واله وسلم لينظر النبي صلى الله اين يضعها؟ كما قال الله تبارك وتعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خموسه

17
00:05:34.250 --> 00:05:56.600
الرسول اي ذي القربى والايتام والمساكين وابن السبيل وفعلا تم هذا الامر ووقعت حادثتان لعلي رضي الله عنه الحادثة الاولى انه اخذ سبية من الغنيمة ثم دخل بها فاعترض بعض اصحاب النبي على ذلك واشتكوا الى النبي منهم بريدة ابن حصيب ثم بعد

18
00:05:56.600 --> 00:06:19.250
لذلك اعترظوا على قضية اخرى وهي ان علي رضي الله عنه لما خرج من اليمن الى مكة ليلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم هناك ايضا عاقب مجموعة الذين معه آآ لانهم آآ خالفوا امره. جميل. فشد عليهم علي رضي الله عنه. واشتكوا الى النبي في مكة. فمجموعة اشتكت الى النبي. في المدينة صلوات ربي

19
00:06:19.250 --> 00:06:31.500
السلام عليه ومجموعة اشتكت اليه صلوات ربي وسلامه عليه في مكة. يعني مشكلة وقعت بين الصحابة وبين علي رضي الله عنه. ممتاز. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد عودته من مكة

20
00:06:31.750 --> 00:06:45.400
في مكان يقال له غدير خم حاليا يعني في مدينة في المملكة اسمها رابغ رابغ تقريبا قرب رابغ طيب ما كان يقال له الجحفة وفيه غادي يرخم هناك النبي صلى الله عليه وسلم في

21
00:06:45.450 --> 00:07:00.700
اثناء مجيئه لانه خرج من مكة في الثالث عشر من ذي الحجة ووصل الى غديرهم في الثامن عشر من ذي الحجة يعني الى الان خمسة ايام. جميل. ثم يحتاج من غدير خم الى ان يصل الى المدينة من ثلاثة الى اربعة

22
00:07:00.700 --> 00:07:15.450
ايام هذي مدة الرحلة تقريبا من ثمانية الى عشرة ايام مدة الرحلة من مكة الى المدينة في غدير خم النبي صلى الله عليه وسلم دافع عن علي رضي الله عنه وقبل ذلك نبه

23
00:07:16.000 --> 00:07:38.050
الى وجوب رعاية حقوقي ووجوب محبة ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وذكر بكتاب الله جل وعلا. جميل. والحديث في صحيح مسلم. وقلنا ان حديث الغدير يمكن تقسيمه الى اربعة اقسام. اعني حديث الغدير الذي يستدل به الشيعة الاثنى عشرية. جميل. قسمناه الى اربعة اقسام. اسم هو في صحيح مسلم

24
00:07:38.500 --> 00:07:57.350
وهو حديث زيد ابن ارقم لما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم او لما يقول آآ جمع النبي صلى الله عليه وسلم فيه غدير خم فقال آآ اني تارك فيكم ثقلين. احدهما كتاب الله. فذكر بكتاب الله وحث عليه وامر بالتمسك به. ثم قال واهل البيت

25
00:07:57.350 --> 00:08:07.350
اذكركم الله اهل بيتي يذكركم الله اهل بيتي يذكركم الله اهل بيته هذا في صحيح مسلم. جميل. وهذا لا نشك في صحيح لا نزاع ابدا ولا نزاع فيه انتهى امره

26
00:08:07.350 --> 00:08:31.400
هناك زيادة اخرى خارج صحيح مسلم اخرجها الحاكم واحمد والنسائي وغيرهم وفيه زيادة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ظمن هذا الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه. وقلنا هذه الزيادة ايضا مقبولة. جميل. عند جماهير اهل العلم وان كان بعض اهل العلم ضعفها الا عندها جماهير اهل الحديث. ان ان زيادة هذه

27
00:08:31.400 --> 00:08:48.050
صحيحة ولا اشكال عندنا في هذه الزيادة. ممتاز. اه هناك زيادة ثالثة وهي اللهم والي من والاه وعادي من عاد من عاداه وهذي مختلف في صحتها. مم. هناك من صححها من اهل العلم كابن كثير والذهبي والالباني وغيرهم

28
00:08:48.050 --> 00:09:05.800
صححوا هذه الزيادة وهناك من ضعفها من اهل العلم كالبخاري وابن حزم وابن تيمية وعفوا هذه الزيادة ولا تصح هذه الزيادة التي هي آآ آآ اللهم ولي من والاه من عاداه. وهي آآ بعد بحث وتخريج لهذه الزيادة ثبت انها لا تثبت

29
00:09:05.900 --> 00:09:21.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان ثبتت فهي ضد قول اهله. آآ الشيعة الاثنية عشرية. الله اكبر. الذين قالوا المقصود من كنتم اولى فعليه مولاها الخلافة. لانها تقول ولا لمن ولا عاد من عاداه. الله. تتكلم عن المحبة غاية المحبة وليست غاية الخلاف والحكم

30
00:09:21.750 --> 00:09:36.200
اه هناك زيادة رابعة اخرجها الطبراني وغيره وهي زيادة بعد انصر من نصر اخذوا من خذله ادي الحق معه حيث دار. حيث دار وهذي زيادة من كرة بالمكذوبة. جميل. لا تثبت

31
00:09:36.300 --> 00:09:52.600
النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهذه يعني في ردها. ابدا. ابدا الزيادة الاخيرة ضعيفة جدا. يا سلام. اه بل كذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم. بهذا يتبين اه موقف اهل السنة والجماعة من حديث

32
00:09:52.800 --> 00:10:08.550
الغدير. وما زال الموسوي يكرر حديث الغدير ويستدل الان يعني بعد ان ذكرنا ضعفه اسانيد او ما استدل به الان يناقش قضية اخرى يا ليت نبدأ بها اسم المراجعة اللي هي

33
00:10:08.550 --> 00:10:30.050
اربعة وخمسين ماذا يقول؟ عبدالحسين الموسوي او خمسة وخمسين عفوا. رد عليه في المراجعة الخامسة والخمسون. نعم. رد عليه نعم تريد نبدأ برد سليم البشري؟ نعم. يقول الشيعة متفقون على اعتبار التواتر فيما يحتجون به على الامامة لان

34
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
انها عندهم من اصول الدين ثم الوجه في احتجاجكم بحديث الغدير مع عدم تواتره عند اهل السنة وان كان ثابتا من طرقهم الصحيحة. نعم هذا كلام شيخ الازهر يقول الشيعة متفقون على اعتبار التواتر فيما يحتجون به على الامامة. مع انه في بداية المراجعات كان يقول ما اعرف يعني

35
00:10:50.050 --> 00:11:16.550
ولا ينقل اتفاقهم وهذا يدل على انه يعني مكذوب على شيخ الازهر لان فيه تناقض حقيقي مرة يتكلم عنهم كأنه احد احد علمائهم طيب ومرة يتكلم عنهم انه مرة يسمع بهذا لا اعرف عن ومذهبكم اي شيء. هذا يدلك عن هذه الرسائل على شيخ الازهر يعني حتى لم يحسن

36
00:11:16.550 --> 00:11:30.850
وضعها يعني لم يحسن الكذب يعني. احسنت. نعم يقول آآ عبد الحسين شرف الدين في المراجعة السادسة والخمسون آآ حسبك من وجوه الاحتجاج هنا ما قلناه لك انفا في المراجعة الرابعة والعشرون

37
00:11:30.850 --> 00:11:50.850
قلنا هو كرر الحديث اكثر من مرة. اي نعم. نعم. على ان تواتر حديث الغدير مما تقضي به النواميس التي فطر الله الطبيعة عليها. شأن كل اه كل تاريخية عظيمة يقوم بها عظيم الامة فيوقعها بمنظر وبمسمع من الالوف المجتمعة من امته من اماكن آآ شتى. طيب

38
00:11:50.850 --> 00:12:05.800
هذا الان يقول ايش؟ النواميس قوانين الطبيعة فقلنا لابد ان يكون متواترا هذا لابد منه وهذا هذه حجة عليه وليست حجة له. نعم. منهم يقول لابد ان يكون متواترا. طيب اين تواترا

39
00:12:06.100 --> 00:12:25.450
يا سلام اين تواترهم ويدعون بل انا آآ ان كنت تذكر ان شاء الله تعالى وعدت يعني آآ الشيعة الاثنا عشرية جميل. ووعدت اهل السنة كذلك من خلال هذه الاطروحات. هم. ان شاء الله تعالى. انا انني قلت لهم استعدوا للمراجعة

40
00:12:25.450 --> 00:12:42.400
رقم اثنين وستين تمانية وستين. هم. وعندما نتكلم عن الاحاديث الشيعة انفسهم وليست احاديث اهل السنة ما زال يذكر احاديث اهل السنة. اهل السنة. اي نعم. في المراجعة اثنين وستين راح يذكر الاحاديث التي يستدل بها الشيعة من كتبهم. الله. وانا الان

41
00:12:42.400 --> 00:13:02.750
انبه الان اقول استعدوا احضروا ورقة وقلما. يا سلام. انا اقول لهم الان استعدوا احضروا ورقة وقلما. وساتكلم عن احاديثكم يعني بحول الله تبارك وتعالى وقوته نبين انه لا يصح في ذلك شيء والاتصالات مفتوحة يا شيخ ويرد

42
00:13:02.750 --> 00:13:22.750
يناقش يناقش علميا الذي يريد ان يسب ويطعن هذا لا شأن لنا به. الذي يريد ان يناقش علميا يتفظل. جميل. طيب. جميل. فالقصد اننا ان شاء الله تعالى سنتكلم عن هذه القضية لكن الان قوله ان النواميس نواميس الطبيعي يعني تحكم لانه لابد ان يكون متواترا يا سلام

43
00:13:22.750 --> 00:13:43.900
يقول اثبت لان التواتر آآ ليس آآ ناموسا التواتر نقل التواتر نقل ما رواه جمع عن جمع. يا سلام. يستحيل عادة ان يتفقوا على الكذب ينقله جمع عن جمع اين هذا الجمع؟ هذا الذي نريده. هم. اين التواتر

44
00:13:44.050 --> 00:13:59.050
بل نحن لا نناقش في التواتر نناقش نناقش في صحة الحديث وخاصة الذي يعني ذكرنا قبل قليل. نعم. لا نناقش قضية اصل قصة الغدير صحيحة تذكير النبي باهل البيت صحيحة

45
00:13:59.400 --> 00:14:13.950
دفاع النبي عن علي صحيح. جميل. لكن قضية البيعة له بالخلافة لانهم لماذا يأتون بحديث الغدير؟ نص على الامامة. يا سلام. نص على الخلافة. هم. هذا الذي نريد. هل هناك نص على الخلافة في حديث الغدير

46
00:14:14.250 --> 00:14:34.250
او لا؟ هذا نقاشنا وهذا التوتر الذي يدعيه انه نص على امامة علي نص على خلافة علي في حديث الغدير فهل امر كذلك؟ الله هذا هذا حديثنا الان. يعني الان نطرح عليه اشكالين من ناحية السند والمتن. طبعا. اثبت التواتر هذا اولا. نعم. الثانيا اين من المتن النص على الخلاف

47
00:14:34.250 --> 00:14:48.150
متنازل من الان. جميل. انا لا اريد اريد الصحة الصحة. انا متنازل. جميل. بالنسبة لكتب الشيعة. كتب الشيعة. كتب الشيعة. من كتبهم. انا متنازل. لا اريد التواتر. نريد الصحة فقط. اريد صحة الحديث فقط. اريد طريقا واحدا صحيحا

48
00:14:48.150 --> 00:15:10.100
يا سلام للنصوص على امامة علي رضي الله عنه باسناد واحد فقط. يا سلام يعني تصور تنازلنا كثيرا طيب نبدأ اه ليحملوا نبأها عنه الى من وراءهم من الناس ولا سيما اذا كانت اه طيب ان حديث الغدير كان

49
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
ان حديث الغدير كان محل العناية من الله عز وجل اذا اوحاه تبارك وتعالى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وانزل فيه قرآن يرتله المسلمون اناء الليل واطراف النهار يتلونه في خلواتهم وجلواتهم وفي اورادهم صلواتهم وعلى اعواد منابرهم وعوالي منائرهم يا ايها الرسول

50
00:15:30.100 --> 00:15:45.700
بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. هذه الاية لا شأن لها بالغدير. يا سلام لا شأن لها بالغدير. وناقشناها هذه الاية ان تتكلم

51
00:15:45.900 --> 00:16:06.450
عن اية نزلت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باقل من ثلاثة اشهر تتكلم انت عن الثامن عشر من ذي الحجة جميل. كم بقي من ذي الحجة اثنى عشر يوما اثنى عشر يوما نعم بعد ذي الحجة اي شهر يلا اختبار

52
00:16:07.100 --> 00:16:22.600
بعد ايش؟ بعد ذي الحجة اي شهر يأتي؟ اي نعم طيب يأتي شهر محرم ثم شهر صفر. نعم. ثم شهر ربيع الاول. ثم الثاني. في الثاني عشر من ربيع الاول توفي النبي

53
00:16:22.750 --> 00:16:40.700
مم. صلى الله عليه وسلم يعني اذا عندنا شهر محرم كامل وشهر صفر. نعم. كامل. وعندنا اثنى عشر يوما من ربيع اول. هم. وعندنا الباقي من آآ ذي الحجة اثنى عشر يوما. جميل. اربعة وعشرون يوما

54
00:16:41.550 --> 00:16:57.900
وشهران اذا قلنا الشهر ستون يوما ستون يوما زائد اربعة وعشرين اربعة وثمانين يوم هل يعقل ان الله تبارك وتعالى. نعم. لما بقي من حياة النبي اربع وثمانون يوما فقط

55
00:16:59.150 --> 00:17:14.750
يقول له يا ايها الرسول بلغ وانزلت من ربك وان لم تفعل ما بلغت رسالته هذا كذب. احسنت. هذا كذب هذه الاية لم تنزل هنا. الله. ابدا بل ان الله تبارك وتعالى انزل على نبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم في مكة

56
00:17:15.800 --> 00:17:31.750
قوله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم. وهذا في الصحيحين اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فكيف بعد ذلك يأتي ويقول الناس يقرأون هذه الاية انها نزلت في غديرهم كذب

57
00:17:32.100 --> 00:17:52.100
لم تنزل في غديرهم ولا نوافقهم على ذلك. سم وعندما ناقشنا في الحلقات الماضية هذه الاية وغيرها من ايات الامامة. آآ بينا طعنهم في عصمة النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يرد ان يبلغ نعم نعم وايضا يعني هنا في هذه الاية ايضا رد عليهم من وجه اخر هم وهو

58
00:17:52.100 --> 00:18:04.950
يا ايها الرسول بلغ ما هو زي اليك من ربك هم يقولون بلغ ولاية علي. نعم. هذا هو. هم. المقصود. طيب. بلغ ما انزل اليك من ربك ولذلك عندهم اه يعني اه في كتبهم

59
00:18:04.950 --> 00:18:20.750
آآ بلغ موازينك من ربك في علي. في علي. نعم. وهي قراءة باطلة. طيب؟ بلغ ما انزل اليك من ربك في علي وان لم تفعل فما قال لك نفي ما بلغت نفي

60
00:18:21.050 --> 00:18:37.400
طيب اذا معنى هذا انه الى ما قبيل وفاة النبي في اربع وثمانين يوما النبي لم يبلغ الله اكبر. اذا كل الادلة التي يستدلون بها على خلافة علي قبل هذا اليوم. الله. لا يصح الاستدلال بها

61
00:18:37.600 --> 00:19:02.150
لان الله يقول ايش وان لم تفعل فما بلغت هذا اللقط اذا لم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فاذا يعني كل حديث الدار لا يصلح انتهى من يستدل بهذا الحديث. نعم. ويربطه بهذه الاية. لا يجوز له باي حال من الاحوال. نعم. ان

62
00:19:02.150 --> 00:19:21.400
الا باي نص سابق سواء انت مني منزلة هارون موسى في السنة التاسعة بتبوك او في اثناء ذهابه الى تبوك. اللهم صلي وسلم عليه في الحديبية صار عمرة في عمرة القضاء لما قال انت مني وانا منك. يقول لعلي طيب

63
00:19:21.750 --> 00:19:43.550
في التوبة لما ارسل عليه سورة التوبة ويستدلون بانه لا يبلغ عني الا انا او علي. نعم. طيب. لا يصح لي السؤال به. حديث الدار. لان دار يوم الدار من آآ ينصرني على هذا الامر ويكون خليفتي من بعدي. هذا لا يصح لهم الاستدلال به. الله. آآ المباهلة. المباهلة

64
00:19:43.550 --> 00:20:06.350
في السنة التاسعة لا يصح لهم الاستدلال بها حديث الكساء زين؟ الله اعلم متى كان لكن آآ حول التاسعة. جميل. طيب؟ ايضا لا يصح لهم الاستدلال به فلا من يقبل هذا لا يقبل لك ما يصلح ابدا يبطل كل ما والا صار تناقضا وما اكثر التناقض عندهم ما عندهم مشكلة في التناقض على كل حال. احسنت. هم التناقض ما عندهم

65
00:20:06.350 --> 00:20:28.500
مشكلة. صحيح. اي نعم. تفضل طيب لا كلام عندنا في نزولها فلما بلغ لا قبل في الحاشية اظن لا كلام عندنا في نزولها اي نعم في بولاية علي يوم غدير خم واخبارنا في ذلك متواترة عن ائمة العترة الطاهرة. ممتاز اذا هو يمس الان انه لا كلام

66
00:20:28.650 --> 00:20:42.000
عندنا في نزولها اي هذه الاية بلغ. نعم. زين؟ في ولاية بولاية علي يوم غدير خم. واخبارنا ايش ؟ متوازنة. اذا لا يصح الاستدلال بغيرها الله اكبر كل الذي قبلها

67
00:20:42.150 --> 00:21:01.600
فما بلغته رسالته ورسالته هي علي شوف النبي مرسل يبلغ رسالته عليه. الله. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في موضوع علي وان لم تفعل ما بلغت شنو؟ رسالته وهو يقول متواترة ان هذه الاية نزلت هنا

68
00:21:01.750 --> 00:21:18.500
في ولاية علي والله يقول فما بلغت رسالته اذا لا يصح الاستدلال باي شيء قبلها الا اذا رفضوا قول الموسوي لكن موسى هذا ليس رأيه رأي علماء يقول اخبارنا ايش؟ متواترة متواترة

69
00:21:18.850 --> 00:21:45.650
العترة الطاهرة يعني انا قلت هذه الكلمة واعيد اريد ان اكررها الان وليسمح لي الشيعة يعني لان انا اتكلم من خلال الواقع انا اقول مذهب مهلهل يعني كيف هذا التناقض هذا الربكة هذي؟ مهلهل لماذا؟ كما قال الله تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا لوجدوا في

70
00:21:45.650 --> 00:22:06.800
اختلافا كثيرا والامر كذلك من عند غير الله عبث كذب تزوير ولذلك تجد هذه التناقضات. نكمل. الله اكبر. طيب سم يقول بعد الاية فلما بلغ الرسالة يومئذ بنصه على علي بالامامة وعهده اليه آآ بالخلافة انزل الله عز وجل عليه اليوم اكملت لكم دينكم

71
00:22:06.800 --> 00:22:25.500
واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. بخ بخ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ان من نظر الى هذه الايات بخع لهذه العناية طيب هنا عفوا لو تنقل هذا من عندك بالحاشية يقول صحاحنا في نزول هذه الاية قبلها قبل عفوا ويقتضي الحظ

72
00:22:25.950 --> 00:22:41.400
قبلها فاي شيء غير الولاية غير ولاية عهده اي شيء غير ولاية العهد؟ يستوجب النبي الفتنة. نعم. ايه يقول ويقتضي الحظ على بلاغة على بلاغة بما يشبه على بلاغه بلاغه

73
00:22:41.550 --> 00:22:57.100
انا مذكور بلاغ. ايه ويقتضي الحظ قبلها فاي شيء؟ يقول فاي شيء غير ولاية العهد يستوجب من الله هذا التأكيد ويقتضي الحظ على بلاغه بما يشبه الوعيد. شف الاقتراظ الوعيد يشبه الوعيد. نعم

74
00:22:57.300 --> 00:23:13.250
يا ايها الرسول بلغ وان لم تفعل فما بلغت الرسالة الله يتوعد نبيه بهذا يشبه الوعيد سم بل قال يا شيخنا الموسوي عند الاية في ذلك قال انه هدد وهذا هو صرح بهذا اعاده هنا ايه

75
00:23:13.250 --> 00:23:27.450
قال واي امر غير الخلافة يخشى النبي الفتنة بتبليغه ويحتاج الى العصمة من ادنى الناس بادائه. ثم قال صحاحنا؟ ايه بعد ذلك صحاحنا في نزول هذه الاية؟ لا لا عفوا قبلها قبلها كمل

76
00:23:27.700 --> 00:23:52.500
من ادائه فلما بلغ الرسالة اه بادائه  فلما بلغ الرسالة يومئذ بنصه على علي بالامامة ما هو عندي يا شيخ علم المتن فوق؟ المتن تقصد؟ ايه المتن يقول فلما بلغ الرسالة يومئذ بنص على علي بالامامة وعهده اليه بالخلافة انزل الله عز وجل اليه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي

77
00:23:52.500 --> 00:24:10.550
ورضيت لكم الاسلام دينا اذا عندهم ان هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم في غديركم عندنا في عرفة في الحج هم عندهم في غديرهم نزلت هذه الاية طيب الان نقرأ كلامه صحاحنا في نزول هذه الاية الاية بما قلناه متواترا

78
00:24:10.550 --> 00:24:25.450
من طريق العترة الطاهرة فلا ريب فيه وان روى البخاري انها نزلت يوم عرفة واهل البيت ادرى. عليهم بالعافية زين اهل البيت اثر عليهم بالعافية لكن الان نصه هنا هو يقول

79
00:24:25.550 --> 00:24:37.650
عندنا اهل البيت متواترة. جميل. ان اليوم اكملت لكم دينكم نزلت بعد بلغ ما انزلت من ربك بعد ما بلغ نزل اليوم اكملت لكم دينكم قبل ان يبلغ لم يكمل الدين

80
00:24:37.750 --> 00:24:56.100
يا سلام طيب ولم يبلغ عليا ان عليا هو جميل الخليفة بعد فلا يصح الاستدلال بما بما سبق. الله. وانما كمل الدين لما بلغ. اذا قبلها لم يبلغ. الله اكبر. هذا انا اريد ان اركز عليه حقيقة اكثر من مرة. ينتبه الشيعة انه

81
00:24:56.100 --> 00:25:10.850
يلزمهم في قبول هذا النص انه لا يوجد تبليغ قبل ذلك. وكان الدين ناقصا لم يكمل لم يكمل وانما كان ناقصا وانما كمل في غدير خم. لما بلغ النبي بولاية

82
00:25:11.100 --> 00:25:30.000
عليه. فلم يبلغه سابقا وضحت ان شاء الله وضحت جدا جميل جدا طيب جدا  نكمل؟ اي نعم. واذا كانت العناية من الله عز وجل على هذا الشكل فلا غرو ان يكون من عناية رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان. فانه لما دنا اجله ونعيت اليه

83
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
لنفسه اجمع بامر الله تعالى على ان ينادي بولاية اليف الحج الاكبر على رؤوس الاشهاد ولم يكتفي بنص الدار يوم الانذار من مكة ولا بغيره من النصوص وقد سمعت بعضها فاذن في الناس قبل الموسم انه حاج في هذا العام حجة الوداع فوافاه الناس من كل فج

84
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
وخرج من المدينة بنحو مائة الف او يزيدون فلما كان يوم الموقف بعرفات نادى في الناس اه علي مني وانا من علي ولا يؤدي عني الا انا ولما قفل بمن معه من تلك الالوف وبلغوا وادي خم وهبط عليه الروح الامين باية التبليغ عن رب العالمين. اه حتى صلى الله

85
00:26:10.000 --> 00:26:30.650
هناك رحلة حتى لحقه من تأخر عنه من الناس ورجع اليه من تقدمه منهم فلما اجتمعوا صلى بهم الفريضة ثم خطبهم عن الله عز وجل فصدع بالنص في ولاية علي وقد سمعت آآ شذرة من شذوره وما لم تسمعه اصح واصلح طيب على

86
00:26:30.650 --> 00:26:47.600
اذا الموسوي يقول انه يعني صحاحنا في هذا متواترة ثم بعد ذلك قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفي بنص الدار طيب ولا غيره من النصوص بل الله لم يكتفي لانه قد لم تفعل

87
00:26:47.750 --> 00:27:06.050
والا الثاني فما بلغته رسالته طيب؟ قال فاذن في الناس انتبه هنا. هم. آآ الكلمة هذي خطيرة جدا يقول آآ بامر الله اجمع بامر الله تعالى ان ينادي بولاية علي في الحج الاكبر. هم. على رؤوس الاشهاد

88
00:27:06.900 --> 00:27:24.800
اذا بينادوا على في الحج الاكبر على روس الاشهاد. لماذا ينتظر حتى يذهب الى غديرهم يوم الثامن عشر من ذي الحجة الناس يجتمع الحج خمسة ايام يوم التروية الثامن من ذي الحجة ثم يوم عرفة التاسع. ثم يوم العيد العاشر

89
00:27:25.000 --> 00:27:41.350
طيب ثم الحادي عشر والثاني عشر خمسة ايام كل الحجات موجودين يمكن البعض ما يجي يوم التروية لكن اربعة ايام وجود كل الحجاج طيب ويوم الثالث عشر البعض يبقى لليوم الثالث فمن تعجل في يومين

90
00:27:41.400 --> 00:27:59.950
فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. طيب فعندنا الان هذه خمسة ايام يتركها النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبلغ الحجاج في مكة وهو قصد ان يبلغ الناس في الحج في مكة ينتظر الى الثامن من ذي الحجة

91
00:28:01.400 --> 00:28:18.300
الثامن عشر من ذي الحجة. هم. في غدير خم الذي يبعد عن مكة قريب من مئتين وخمسين كيلو متر. هم فيذهب يبلغ هناك هذا ليس صنيع العقلاء والنبي اعقل العقلاء

92
00:28:18.400 --> 00:28:31.800
اللهم صلي وسلم عليه. لا يمكن ان يفعل النبي ذلك. هم يكذبون على النبي اللهم صلي وسلم عليه لو كان يريد النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ على رؤوس الاشهاد. هم. ان يبلغ يوم عرفة. كل الناس مجتمعون

93
00:28:31.900 --> 00:28:47.900
كان يبلغ يوم العيد يوم الحج طيب الاكبر يوم النحر على الاقل في ايام التروية في اليوم الحادي عشر في اليوم الثالث عشر لكن انتظر حتى الثامن عشر وحتى يسير من مكة

94
00:28:48.550 --> 00:29:05.500
اه مئتين وخمسين كيلو متر لا وشنو مع مجموعة يخاف منهم الله اكبر والله يعصمك من الناس معه كل الناس يعني لم يبلغ الى كل الناس. بلغ الخائف منهم. يا سلام جحدوا وارتدوا

95
00:29:05.500 --> 00:29:27.600
هؤلاء الذين هو خايف منهم. نعم. هل هذا صنيع العقلاء؟ هم هم يطعنون في النبي ويطعنون برب النبي سبحانه وتعالى ولكن الامر يحتاج الى اه ان يأتي امثالنا انا وانت من يعي هذه المسائل وينبه الناس على هذه القضايا ان هذا كذب

96
00:29:27.950 --> 00:29:46.200
ماذا لا يصلح ان هذا لا يمكن ان يكون ان هذا خلاف المنطق خلاف العقل خلاف النصوص فلذلك هذا يبين يعني دجل هذه الرواية ثم يقول هنا فلما كان يوم يوقف بعرفات نادى في الناس علي مني وانا

97
00:29:46.200 --> 00:30:02.050
لا يؤدي عني الا انا او علي. هذا اليس ذكره؟ انه في آآ في السنة التاسعة لما ارسل ابا بكر في سورة التوبة احسنت بالحج؟ تذكر هذا الحج لما ارسل ابو بكر يقول ارسل ابو بكر بسورة التوبة ونقضي العهود

98
00:30:02.050 --> 00:30:20.050
ثم ارسل خلفه علي. علي نعم. علي رضي الله عنه. وقال اه لا يبلغ عني الا انا او علي. اللي هي نقض العهود. استدل بها كيف سلبي هنا ولم يقل النبي في الحج علي مني وانا من علي طيب وعلى كل حال هذا الحديث آآ اذكره

99
00:30:21.700 --> 00:30:36.650
حتى لا تضيع شوف هذا هو الحديث حديث علي مني وانا من علي لا يؤدي عني الا انا او علي طيب اولا دعوة انه في حجة الوداع لم يثبت جميل طيب انما هم من رواية بعسالكم عن طريقه الرازي

100
00:30:36.850 --> 00:31:02.600
وهو ضعيف متفق عليه. قوله بطرق متعددة غير صعبة بل هو طريق واحد مداره على السبيع عن حبشي. طيب؟ وفيه شريك وهو سيء  طيب بعد هذا كله كيف يقول انه آآ وقع هذا الحديث في عرفة. تدليسه هكذا الله المستعان. ناخذ اتصالين يا شيخ ان اذنت لي على ما تحب. ابو عبد الله من السعودية تفضل

101
00:31:03.300 --> 00:31:20.950
السلام عليكم اخوي احمد وعليكم كيف حالك؟ اهلا وسهلا ومرحبا. كيف حال الشيخ عثمان؟ مرحبا حياك الله في الله يا شيخ. احبك الله اه بغيته داخل يعني بثلاث نقاط سريعة يا شيخ

102
00:31:21.000 --> 00:31:35.250
يعني انا متابع للشيخ عثمان من ايام مناظرات مستقلة ما شاء الله تبارك الله ما اريد اثني عليه في الوجه لكن يعني آآ اكد عليه باسلوبه وطرحه الراقي والعلمي يعني يفيدنا جميعا سواء سنة ولا شيع

103
00:31:35.250 --> 00:31:53.450
الحاجة اه النقطة الاولى انا اريد اتكلم عن الادلة اللي في الغالب يستدل فيها الشيعة اللي هي يعني هل هم يستدلون اه لاننا في الحقيقة افرق بين الخلافة والامامة هم يستدلون على امامة علي رضي الله عنه انه هو خليفة

104
00:31:54.600 --> 00:32:08.300
فان كانوا يستدلون كذا حنا عندنا اساسا علي ابن ابي طالب خليفة لكن لا ما يقتضي هذا الامامة اللي في اعتقادهم هم لانه يعني مثل مقام النبي عليه الصلاة والسلام الا انه ليوحى اليه او انه يشرع

105
00:32:08.600 --> 00:32:23.950
لا يعني انا فما ادري يعني اغلب ادلتهم اللي اطرحوها هي يعني هي في مقابل انا نجادلهم من هو الاحق بالخلافة ما هي دليل على الامامة نهائي. نعم. ارجو ان شاء الله ان تكونوا واضحة جدا

106
00:32:24.100 --> 00:32:42.050
الحاجة الثانية يعني الملاحظة على الشيعة انهم لا يقرأون كتبهم ولا يقرأون كتبنا ولا يقرؤون كتاب الله في الحقيقة هم دائما يعني وراء الاحبار والرهبان في الحسينيات فاتمنى انكم يعني او افضل يعني وسيلة لقرع

107
00:32:42.200 --> 00:32:59.350
اه يعني عقول هؤلاء انك يعني اه بالمنطقة او بالمنطق وهو منهج قرآني يعني الشيخ هو ابدع في ذلك يعني مثل اه مثل قضية الاية اللي تو اه فما بلغت رسالته فاسقط

108
00:33:00.550 --> 00:33:37.100
نعم طيب جزاك الله خير اخي ابا عبد الله وبارك الله فيك. همام الاردن تفضل اخي همام تفضل طيب طيب شيخنا نكمل ان شاء الله نكمل اه بعد ذلك ذكرت يا شيخ ان التساؤل منطقي طبعا لعلهم يركزوا علي وهو لو كان هناك بلاغ وبهذا المكان كل اهل يكون في الحج

109
00:33:37.100 --> 00:33:58.200
في الحج لجميع وليس بعد الحج بخمسة ايام. نعم وبعد ان تفرق الناس. نعم. مفترق الحجيج الكعبة نعم. ما يسمى بطواف الوداع هذا مفترق الحجيج اهل مكة في مكة اهل الطائف يذهبون الى الطائف اهل اليمن يرجعون الى اليمن وهكذا كل القبائل كل يذهب الى بلده يبقى

110
00:33:58.350 --> 00:34:14.650
النبي صلى الله عليه وسلم ما اتجه من مكة الى المدينة نحن نتكلم عن مئتين وخمسين كيلو متر من الذي سيخرج مع النبي؟ ليس على سيارات ولا حافلات ولا قطار مشي على الاقدام

111
00:34:14.900 --> 00:34:38.550
متين وخمسين كيلو انجع قلب ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو؟ في خلقه وعقله ورأفته ورحمته يخرج بالناس مئتين وخمسين كيلو على كلامه كما سيأتي في الحر الشديد في الرمظاء. هم. زين؟ هذي مئتين وخمسين كيلو عشان او خرج معه فقط الذين هم في المدينة ومن على طريق المدينة

112
00:34:40.950 --> 00:34:59.000
كذا الامر والمدينة كما ذكرت قالوا انهم جحدوك اهل المدينة يقولون انهم جحدوا والنبي طار التواتر الله المستعان نكمل نكمل نكمل في اتصال شيخنا عبد الله من الاحواز تفظل تفضل يا عبد الله

113
00:35:01.400 --> 00:35:24.500
انقطع الاتصال طيب نكمل هنا قوله لو تقرأه عفوا ابشر اللي هو يقول آآ وان علي رضي الله عنه طيب اكمل اكمل الكلام وحسبك منها ما قام به امير المؤمنين. اه وحسبك منها ما قام به امير المؤمنين ايام خلافته اذ جمع الناس

114
00:35:24.500 --> 00:35:34.500
في الرحبة فقال انشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم قال الا قام فشهد ما سمع ولا يقم الا من رآه

115
00:35:34.500 --> 00:35:54.500
بعينيه وسمعه باذنيه فقام ثلاثون صحابيا فيهم اثنا عشر بدريا فشهدوا انه اخذ بيده فقال للناس اتعلمون اني اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا نعم. قال صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فهذا مولاه. اللهم والي من والاه وعادم اعداء الحديث. وانت تعلم ان تواطؤ

116
00:35:54.500 --> 00:36:12.800
صحابيا على الكذب مما يمنعه العقل. طيب. اكمل. اي نعم. فحصول التواتر مجرد شهادتهم اذا انقطعي لا ريب فيه. وقد اه حمل هذا الحديث عنهم كل من كان في الرحب من تلك الجموع فبثوه بعد تفرقهم في البلاد ورب قوم اقعدهم

117
00:36:13.950 --> 00:36:33.950
اي نعم يقول ورب قوم اقعدهم البغظ عن القيام بواجب الشهادة كان اسم مالك وغيره فاصابتهم دعوة امير المؤمنين عليه السلام ولو تسنى له ان اجمع كل من كان حيا يومئذ من الصحابة رجالا ونساء ثم يناشدهم مناشد الرحبة لشهد له اضعاف اضعاف الثلاثين فما ظنك لو تسنت له المناشدة في الحجاز قبل

118
00:36:33.950 --> 00:36:52.800
ان يمضي على عهد الغدير ما مضى من الزمن. طيب اذا الان آآ كما قلنا طيب  هذه الاحاديث التي يستدل بها ذكرنا قبل قليل ان الحديث ينقسم الى اربعة اقسام

119
00:36:52.950 --> 00:37:08.400
آآ حديث آآ الثقل الاكبر والثقلين صحيح؟ في مسلم وان كنتم ولا فعلي مولاه صحيح في السنن والمسانيد ولمن ولا عدما عدا مختلف. هم. في صحته وصحته عليهم لا لهم

120
00:37:08.500 --> 00:37:33.800
ثم زيادة العنصر من النصر اخذ من خذله انها ضعيفة مكذوبة. هذا الذي ذكره الان ايش؟ الاتصال ابو قتيدة من العراق تفضل  ابو كتيبة من العراق ابو احمد من السعودية تفضل

121
00:37:34.650 --> 00:37:51.750
الو السلام عليكم اه مساء الخير عليكم بالخير ومسيء ال الشيخ عثمان الخميس الله يجزاكم خير. هلا شيخ عثمان انا اعرفك من زمان من يوم ما كنت تكلمت فجأة يا سيادتك انا كنت في سوريا شبكة على احد القنوات التلفزيونية

122
00:37:52.000 --> 00:38:08.400
تتكلم عن مغامرة ليج مع شباب لبنانيين شيعي وزي كذا. ومن بعدها اهتميت اني اسألك شايف كيف؟ وفعلا وجدتك من يعني ما شا الله عليك تبارك الله لا اله الا هو يعني ان قتل المفحمين فيهم بس لكن زي ما يقولون لكل جواد كبوة

123
00:38:08.550 --> 00:38:28.550
وانا اشوف عليك صراحة عدة ملاحظات يعني لا تؤاخذني بالكلام. تفضل. بس اشوف عدة ملاحظات. شي مثلا من الملاحظات اه يعني انا ما اجدها في كثير الناس اجدها في بعض الاشخاص يعني مثلا اذا ذكر آآ حوادث في التاريخ ان تقول ان تقول يعني بصري العبارة ما يجوز فيها

124
00:38:28.600 --> 00:38:48.600
وتترك للقوم الاخرين يخوضون فيها ويلعبون فينا وانت تعرف لا انت مناهج تعليم ولا عندنا مين علمنا ولا فهمنا ان مثلا الصحابة سيدة امنا عائشة وضعها كذا. وانت تقول ما نخوض. طيب على الاقل يعني من يأتي من يبطل من يبطل اكاذيبهم. شايف كيف؟ او من يبطل

125
00:38:48.600 --> 00:39:04.400
سوء نواياهم اتجاه امنا عائشة او الصحابة او كذا كذا مثلا اذا اذا ذكر امنا عائشة وجوا تكلموا معانا انت تقول ما يصير نخوض. طيب يا اخي ما يصير نخوض يا شيخ عثمان. اه بس نقول مثلا ان امنا عائشة اه اه

126
00:39:04.400 --> 00:39:24.400
اطلت علي ويوم سألوها قالوا انه ما ولي ما وال في غير علي يكون ولي عليكم وخليفة. وانها رفضت الخروج اربع خمس مرات وروحوا الى مكة طلعوها من جابوه وغصبا عنه مع محارمها وهي الوحيدة لان ما احد من جيش علي بن ابي طالب طلع راح على جيش معاوية على معسكر معاوية علشان يقنع معاوية انك

127
00:39:24.400 --> 00:39:44.400
كنت لازم تبايع علي الا عائشة هي الوحيدة اللي خرجت اصلا تناصر علي بن ابي طالب ودخلت ثقل معسكر معاوية تكلم معاوية وجماعته انك انت تولي عليه وتبايع علي لكن المنافقين والخوارج من المنافقين لما وجدوا انه عايشة واللي معاها

128
00:39:44.400 --> 00:40:04.400
ان نحاربها انا والله امس اسماؤهم دائما اه وذهبت الى معسكر اهلي ثم رجعت الى معسكر معاوية. المهم اوجدوا الفتنة وقسم اه طبوا على معسكر ومعاوية وقسم هجم على معسكر علي. في الوقت هذا هي كانت في معسكر معاوية. فقاموا حسبوها على معاوية. هي اصلا يعني خرجت تناصف علي. هي بعد ما

129
00:40:04.400 --> 00:40:24.400
مرت عدة مرات خرجت تناصر عليه. وثم انها نست انه اه اه نهاها. يعني صلى الله عليه وسلم. ثم تذكرت يوم نبح الكلاب. اه اه من قدر الله وما شاء فعل. هي اصلا رفضت الخروج يعني عدة مرات. ما حد يذكر الكلام هذا ولا حد يدافع عنها. ونقوم نقول لهم انتم تخطئ ولا ما تخطئ؟ طب اذا امك

130
00:40:24.400 --> 00:40:41.500
تقوم تشهر فيها طب يا اخي انه نحنا نقول الخطأ هذا ان هي ما ما اخطأت ذاك الخطأ هي بالعكس رفضت لكن كبر الفتنة وعظم الفتنة وشدة الناس وحاجتهم اليها قامت تناصر علي ما قامت تناصر معاوية صراحة يعني

131
00:40:42.300 --> 00:40:59.450
جزاك الله خير جزاك الله خير يا ابو فهد تفضل تعقب عليه ثم نكمل. اي نعم اه اتمنى ايقاف الاتصالات الى بعد الفاصل ان شاء الله تفظل يا شيخ اه اولا اولا اه قوله ما يجوز ان نخوظ فيها وهم يخوضون ما نقول هذا الكلام على اطلاقه احسنت وانما

132
00:40:59.450 --> 00:41:11.650
يتكلم بخير وانا لي كتاب في هذا الموضوع اسمه حقبة من التاريخ. جميل. وتم الدفاع عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والاشرطة كثيرة ايضا موجودة. وكنت دائما اذكر كلام الامام

133
00:41:11.650 --> 00:41:26.550
الذهبي رحمه الله تعالى نقله عن الامام احمد رحمه الله اه انه لما تكلم اهل السنة والرد على القائلين بخلق القرآن ما تكلم اهل السنة الا بعد ان خاض اولئك. فكان رد اهل السنة او خوض اهل السنة

134
00:41:26.550 --> 00:41:46.950
جدا وكذا الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى ذكر ذلك. قال لو قال لنا قائل لم لا تسكتون كما استكت سلف هذه الامة فقال لماذا لو سكتو لسكتنا الله. ولكن لما خاضوا وجب عليه ان يتكلم بالحق وبما نعلم. كذلك هذا الامر الاصل السلامة والسكوت وعدم الخوف. لكن لما خاضوا خضنا للدفاع عن

135
00:41:46.950 --> 00:42:02.050
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عن الحق والدفاع عن ال البيت. من هؤلاء الذين يكذبون عليهم. يعني فرق بين الخوظ بالباطل وبين الرد طبعا طبعا. فنحن نرد وندافع لا شك في هذا. هذا امر. الامر الثاني يعني قوله

136
00:42:02.050 --> 00:42:24.250
عائشة خرجت الى معسكر معاوية لتناصحه هو ان وقع لبس للاخ يعني عائشة لا شأن لها بوقعة انها صفين معين في الصفين وليس في الجمل عايشة في معركة الجمل معاوية في معركة صفين. وتداخلت عليه المعلومات يعني في صفين والجمل. معايشة لم تذهب الى معاوية ولا ذهبت الى معسكره ولا شيء. هم. وعائشة لم تخرج على علي

137
00:42:24.250 --> 00:42:43.450
اصلا علي كان في المدينة. جميل. وعائشة مع الطلحة والزبير خرجوا من مكة الى البصرة وليس الى المدينة. فلم يخرجوا على علي وانما خرج طلحة والزبير وكانت عائشة معه رضي الله عنه مطالبة بقتل قتلة عثمان الذين كانوا في البصرة. جميل. فمعاوية

138
00:42:43.450 --> 00:42:54.000
لا دخل له في هذا ابدا لا قريب ولا من بعيد ابدا. ولن تذهب عائشة لمعسكر معاوية وتقنعه بذلك ابدا هذا غير صحيح هذا الكلام وانما عائشة رضي الله عنها انما خرجت

139
00:42:54.150 --> 00:43:12.450
مع الزبير وطلحة الى البصرة للمطالب بقتلة عثمان وآآ هذا الذي حدث وقضية ان دفاعنا عن ام المؤمنين لا شك في هذا يعني ولم تخرج لتناصر عليا حتى نكون واضحين. هم. هي لا شأن لها بعلم لا مناصرة ولا خروج عليه

140
00:43:12.550 --> 00:43:32.200
هي خرجت مع طلحة والزبير لاجل قتلة عثمان لا شأن لها بعلي. علي بالمدينة كان رضي الله عنه. فاذا لا خرجت تناصر عليا ولا خرجت تحارب عليا وضحت؟ نعم وانما مع طلحة والزبير الى البصرة وهي ما تسمى معركة الجمل وهما معركتان معركة الجمل الصغرى ومعركة الجمل

141
00:43:32.500 --> 00:43:52.000
البعض يا شيخنا يلتبس عندهم اذا سمعوا يعني اهل السنة والجماعة يقولون اه اتركوا الخوظ في الصحابة فيظنون انه اتركوا الدفاع عنهم المقصد اهل السنة بهذا والخوض كما يخوض الرافضة او غيرهم من نعم المبتدعة في آآ في الطعن في الصحابة. صحيح. صح. نعم. طيب

142
00:43:52.000 --> 00:44:02.000
قلنا الان الحديث الذي استدل به عبد الحسين حديث ابي الطفيل اللي هي النبي ان علي رضي الله جمع الناس في الرحمة ثم قال انشدوا كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:44:02.000 --> 00:44:14.650
يقول يوم غدكم ما سمع فقام فقام ثلاثون من الناس الذي ذكرته قبل قليل. نعم. فقال ثلاثة من الناس فقال فشهدوا لعلي رضي الله عنه. هذا مر هذا الحديث طيب نذكره هنا

144
00:44:15.800 --> 00:44:56.000
هذا حديث علي رضي الله عنه  مئة وستعش اربعة وخمسين نعم هذا حديث الرحبة   آآ هذا في اسناده الانماطي طيب زيد زيد الانماطي طيب وآآ هذا الحديث الثاني هو الحديث يعني بطرقه في المراجعة رقم ثمانية واربعين طيب اربعة وخمسين عفوا ذكرنا هذا الحديث بطرقه

145
00:44:56.000 --> 00:45:12.100
حديث آآ زيد ابن آآ حسن الانماطي طيب ثم حديث آآ انه ان الله انا اولى بكل مؤمن ثم اخذ بيد علي قال من كنت وعاد من عاداه وذكرنا ضعف هذه الزيادة اللي هو لمن والاه وعاد من عادى

146
00:45:12.250 --> 00:45:36.050
طيب كلها اه الزيادات هذه بينا بالتفصيل السابق انها لا تصح عن علي رضي الله عنه وهو كما نبهنا انه يكرر الاحاديث التي قلنا قبل ان حديث آآ زيادة من كنت كل هذه لا تصح

147
00:45:36.100 --> 00:45:50.800
عن علي رضي الله عنه ولا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. بل عقلا يا شيخنا هذا يتناقض مع مبدأهم وعقيدتهم ان الصحابة كتموا النص وجحدوه فكيف يقوم ويشهد هؤلاء يعني؟ اي نعم اي نعم. طيب

148
00:45:50.850 --> 00:46:05.750
انزين عندنا بعد ذلك اللي هو حديث من كنت مقاما فشهد اه اثنعشر بدريا طيب؟ نعم. وان كنت منافع لمولاه هذا فيه يزيد من ابي زياد طيب اللي انشد الناس من كنت مولاه فشهد

149
00:46:05.850 --> 00:46:25.050
اه ثلاثون طيب قال ولا يقم الا من قد رآه. نعم. يقول هذا فيه يزيد ابن ابي زياد يزيد بن شيعي ضعيف مدلس ثلاث علل ثلاث علل فيه هذا طيب وفيه يونس بن ارقم وقد لينه بالخراش والهيثمي وذكر ابن حبان قال البخاري في التاريخ الكبير معروف الحديث وكان يتشيع

150
00:46:25.100 --> 00:46:39.700
الله! الحديث لا يثبت اصلا. طيب قوله هنا ايضا طريق اخر ذكرته الان اخرجه الامام احمد قال اللهم انصر من النصر واخدم من خذل فقام موسى الا ثلاثة لم يقوموا. فدعا عليهم علي

151
00:46:39.800 --> 00:46:57.350
فاصابتهم دعوته هذا فيه الوليد بن عقبة وسماك ابن عبيد مجهولان طيب وآآ قوله ايضا الرياح ابن الحلال طريقين جاء رهط الى علي فقالوا السلام عليك يا مولانا طيب قلنا هذا حسن حديث حسن لا يظر اللي هو آآ

152
00:46:57.350 --> 00:47:07.000
مع الرياح بالحال من طريقين قال جاء رهط الى علي فقالوا السلام عليك يا مولانا. قال من القوم؟ قالوا مواليك يا امير المؤمنين. قال كيف اكون مولاكم وانتم قوم عرب

153
00:47:07.250 --> 00:47:21.700
قال سمعنا قالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم من كنت مولاه فان هذا مولاه هذه قلنا الزيادة ايش؟ او هذه الزيادة نعم صحيحة طيب فلما مضوا تبعتهم فزاد من هؤلاء؟ قال نفر من الانصار فيهم ابو ايوب الانصاري

154
00:47:22.100 --> 00:47:36.650
وهذا لا خلاف عندنا فيه وهو حديث من كنتم ولا فاعلين مولاه صحيح طيب بدون زيادات اما دعواه ان الثعلب اخرجه بسنده لو تسمع كلامه في الثعلب رقم خمسة عفوا

155
00:47:37.500 --> 00:47:56.650
رقم خمسة يقول ولسيد الشهداء بعبد الله اه وللسيد الشهداء ابي عبدالله الحسين نعم موقف على عهد معاوية. هم. حصحص فيه الحق كموقف في الرحبة. جمع الناس ايام الموسم بعرفات. فاشاد بذكر جده وابيه وامه واخيه فلم

156
00:47:56.650 --> 00:48:15.600
مع سامع بمثله بليغا حكيما يستعبد الاسماع ويملك الابصار والافئدة جمع في خطابه فاوعى وتتبع فاستقصى وادى يوم قديري حقها ووفاه حسابه فكان لهذا الموقف العظيم اثره في اشتهار حديث الغدير وانتشاره. اي نعم. هذا الكلام طبعا لا اسناد له

157
00:48:16.300 --> 00:48:34.000
ولا قيمة لها ابدا وانما يكون آآ القبول لما صح سنده. طيب آآ قولوا هنا عفوا سم يتكسر يا شيخ يعني يعني لو قلنا انه اقام الحسين وذكر حديث الغدير. نعم

158
00:48:34.400 --> 00:48:52.950
طيب الحسين من ما في اسانيد. ما في اسانيد. الحسين يفهمه كما فهم النبي صلى الله عليه وسلم وكما فهم الصحابة. نعم. لا يخرج عن فهمهم انه محبته و يعني نصرته. على كل حال احاديث يعني يستدل بها. شف عفوا رقم خمسة ومما يدل على تواتره

159
00:48:53.600 --> 00:49:18.850
رقم كم؟ خمسة ومما يدل على تواتره خمسة عندي هو لسيد الشهداء لا بعدها بعدها اه وان الائمة التسعة من ابنائه بعد هذي كلها ليست اسانيد بعد طيب بالثمانية هذا عندي طيب بلا ريب في تواتره من طريق اهل السنة هذا لا خله بعد

160
00:49:19.650 --> 00:49:58.500
بعدها مما يدل على تواتره ما اخرجه ابو اسحاق الثعلبي  عندي حداشر هنا  ما وجدته ما وجدته اشوفك  المفروض تفضل    حقيقة نرجو من متصلي الامامية والباحثيهم ان يتصلوا علينا يعني وان يردوا على

161
00:49:58.500 --> 00:50:12.850
اه ما نذكره في هذا الكتاب يعني من حقكم ان تدافعوا عن هذا الكتاب من حقكم ان تدافعوا على امامكم. اعلان عشرون حلقة ولم نسمع اتصالا واحدا في الدفاع عن عبدالحسين شرف الدين المسوي. وهذا فيه

162
00:50:12.850 --> 00:50:31.050
كيكة عار وشنار عليكم ايه طيب عند الاحمر البنفسجي هذا؟ آآ ومما يدل على تواتره ما اخرجه اسحاق الثعلب في تفسير سورة المعارج من تفسيره الكبير بسندين معتبرين ان صلى الله عليه وسلم لما انتبه بسندين معتبرين معتبرين اي نعم

163
00:50:31.450 --> 00:50:50.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يوم غدير خم نادى الناس فاجتمعوا فاخذ بيد علي فقال من كنتم مولاه فعليهم مولاه فشاع ذلك اه فطار في البلاد وبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فاتى رسول الله وسلم على ناقة له فاناخها ونزل عنها وقال يا محمد امرتنا ان نشهد ان لا اله

164
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
الله وانك رسول الله فقبلنا منك وامرتنا ان نصلي خمسا فقبلنا وامرتنا بالزكاة فقبلنا وامرتنا ان نصوم رمضان فقبلنا وامرتنا بالحج قبلنا ثم لم ترضى بهذا حتى رفعت بضبع ابن عمك تفظله علينا فقلت من كنت مولاه فعليهم مولاه فهذا شيء منك

165
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
من الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم فوالله الذي لا اله الا هو ان هذا لمن الله عز وجل فولى الحارث يريد راحلته وهو يقول اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء واتنا بعذاب اليم فما وصل الى راحلته حتى رماه الله سبحانه بحجر

166
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
سقط على هامته فخرج من دبره فقتله وانزل الله تعالى سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج انتهى الحديث بعينه بلفظه وقد ارسله جماعة من اعلام السنة ارسال المسلمات والسلام. طيب. طبعا هذا الكلام الان يقول الثعلب اخرجه بسندين معتبرين

167
00:51:50.650 --> 00:52:08.500
صحيح؟ نعم. طيب كيف يسلم له والتفسير الثعالب لم يطبع في ذلك الوقت احسنت. التفسير الثاني ما كان مطبوع طبع حديثا كيف اعرف انهم وكيف شيخ الازهر عوض بهذا الامر والكتاب لم يطلع اصلا

168
00:52:08.600 --> 00:52:19.350
وسيأتينا كثير من هذه الامور مما تدل على تدليس هذا الرجل وكذبه. طيب. او هذا اولا. ثم قوله نزل قول الله ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر هنا

169
00:52:19.500 --> 00:52:34.900
حجارة من السماء هذا في البخاري من كلام ابي جهل في البخاري بصحيح صحيح البخاري ان كان اجابة وليس من كتاب الحارث النعمان كما يدعي الموسوي. طيب ثم هذا الذي ذكره مرسل لا يصح. طيب. تمام

170
00:52:35.550 --> 00:52:49.950
قوله انه حضر في هذا اليوم ما يزيد على مئة الف طيب طيب الان هو يقول النواميس الطبيعية تقتضي اه ان يعني اه ينقل بالتواتر لانه حضر مئة وعشرين اكثر من مئة اثقال. هم

171
00:52:50.100 --> 00:53:07.250
طيب انا اريد ان اسأل الان مئة الف كلهم انكروا مئة الف جاهدوا مع النبي مئة الف نصروا النبي صلى الله عليه وسلم مئة الف حجوا مع النبي. الله اكبر. صلى الله عليه وسلم. مئة الف انقلبوا على علي. ليش

172
00:53:07.400 --> 00:53:22.300
والله صحيح ليش؟ تناقض. ليش يعني شنو ما هو الذي عند ابي بكر وليس عند علي الله اكبر. بماذا اغراهم ابو بكر؟ بماذا خوفهم ابو بكر علشان مئة الف او يزيدون

173
00:53:22.700 --> 00:53:43.250
كلهم يقفون مع ابي بكر رد علي وين مئة الف؟ يلا وين مئة الف ليش ما قاموا؟ قالوا لا يبه تعال ان بيانا اليف الخلافة فاجرهم انت ابو بكر ما دخلك في الموضوع؟ احسنت. يعني يقبل الان مئة الف كلهم

174
00:53:43.450 --> 00:53:57.650
يرفضون ذلك؟ هذه رواية عندهم في الكافي. هم. عن الباقر ان اصحاب النبي صلى الله كلهم ذهبوا كلهم ذهبوا يرتدوا عند الله ولذلك جاء في رواية ارتد اصحاب النبي جميعا الا ثلاثة

175
00:53:57.900 --> 00:54:20.800
يعني المئة الف ذولي شنو ردة ردي على شنو ما يبون يعطون علي عطاء ابو بكر  يعني حنانيك هون هون. اي والله. هدي هذي الامور. اي والله. طيب. كذلك اه قوله عفوا لو تقرأ هذا الكلام له

176
00:54:21.050 --> 00:54:36.300
ان الشيعة يفزعون في هذا اليوم الى مساجدهم. لو ناخذ بعد الفاصل شيخنا والله يا ليت نقرأها الان قبل الفاصل. طيب. طيب. وان للائمة التسعة من ابنائه الميامين في نفس المراجعة؟ اي نعم في المراجعة

177
00:54:36.450 --> 00:54:56.450
رقم ستة بعد خمسة لسيد الشهداء اللي قرأتها قبل قليل. ايه طيب. بعدها؟ وان الائمة التسعة من ابنائه الميامين طرقا في نشر هذا الحديث واذا اتيت اليك الحكمة سوسة بجميع الحواس كانوا يتخذون اليوم الثامن عشر من ذي الحجة عيدا في كل عام يجلسون فيه للتهنئة والسرور بكل بهجة وحبور ويتقربون فيها الله عز وجل بالصوم والصلاة

178
00:54:56.450 --> 00:55:16.350
او الابتعاد بالادعية الى الله تعالى ويبالغون فيه بالبر والاحسان شكرا لما انعم الله به عليهم في مثل هذا اليوم من النص على امير المؤمنين بالخلافة والعهد اليه بالامامة كانوا يصلون فيه ارحامهم ويوسعون على عيالهم ويزورون اخوانهم ويحفظون جيرانهم ويأمرون اوليائهم بهذا كله

179
00:55:16.800 --> 00:55:30.250
طيب بعد وبهذا كان يوم الثامن عشر من ذي الحجة في كل عام عيدا عند الشيعة في جميع الانصار والانصار يفزعون فيه الى مساجدهم بصلاة فريضة ونافلة وتلاوة القرآن العظيم

180
00:55:30.250 --> 00:55:50.250
والدعاء المأثور شكرا لله تعالى على اكمال الدين واتمام النعمة بامامة امير المؤمنين ثم يتزاورون ويتواصلون فرحين مبتهجين متقربين الى الله عز وجل بالبر والاحسان وادخال السرور على الارحام والجيران ولهم في ذلك اليوم من كل سنة زيارة لمشهد امير المؤمنين لا يقل المجتمعون عند ظراحه عن مئة الف

181
00:55:50.250 --> 00:56:10.250
يأتون من كل فج عميق ليعبدوا الله بما كان يعبده في مثل ذلك اليوم ائمتهم الميامين من الصوم والصلاة والانابة الى الله والتقرب اليه والله انا انا اتصور يعني هذا الكلام عرفت شنو؟ يعني هو قوله مثلا آآ يوم ذي الحجة في كل عام عيد عند الشيعة يفزعون الى مساجدهم

182
00:56:10.250 --> 00:56:24.550
للصلاة الفريضة والنافلة وتلاوة القرآن العظيم زين يجتمع لا يقل مجتمعون عند ذراع علي عن مئة الف يأتونك ليعبدوا الله بما كان يعبده يعني علي في مثل ذلك ما ائمتهم

183
00:56:24.550 --> 00:56:46.900
انا اقول في مثل مصري مو مستحظر انا مثل كويتي يعني في هذي المسألة او سعودي ما اذكر. جميل. لكن مثلا مصري حلو. يقول ميت تكدب الغطاس صحيح؟ جيد. اي نعم. الان الان يقولون يذهبون الى مساجدهم يبكون يصلون يقرأون القرآن

184
00:56:47.150 --> 00:56:59.900
انا ودي اذا كان في الفاصل هذا او الفاصل القادم او الاسبوع القادم كيفكم؟ زين؟ تخرجون له ماذا يفعلون هناك عند الضريح الله اكبر ماذا يفعل عند الضريح؟ الله. هل كما يقول موسوي

185
00:57:00.100 --> 00:57:19.150
يفزعون الى الصلاة. او يصيحون هناك عويل وصياح وضرب صدور وسلاسل زحف وآآ شرك وسجود. ناد عليا مظهر العجائب. الله اكبر. طيب صحيح ولا لا؟ الله اكبر صحيح. نادي عليا مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب

186
00:57:19.550 --> 00:57:37.550
والشرك بالله تبارك وتعالى ودعاء غير الله جل وعلا وبكاء على الظريح وتمسح بالخراف وتمسح بالظريح هكذا يعبد الله هذا الذي يقوله يفزعون الى مساجدهم يصلون انا والله ودي اذا كان امكن الاخوة يظهرون لنا ماذا يفعلون

187
00:57:37.800 --> 00:57:50.300
في مثل هذه الاوقات عندما يذهبون الى حديث الغدير او عيد الغدير كما يزعمون. الله اكبر. يقول يوحدون الله تبارك اي توحيد هذا الذي يتكلم عنه؟ الشرك الذي لا يعرف الشرك يراه هناك

188
00:57:51.200 --> 00:58:05.600
من دعاء غير الله تبارك وتعالى والبكاء ويا حسين وبكاء اين التضرع الى الله تبارك وتعالى؟ انا ودي اشوف واحد يتضرع الى الله تبارك وتعالى. نعم. انا لا ارى الا تظرعا لغير الله جل وعلا. لا ارى الا شركا

189
00:58:05.700 --> 00:58:21.450
لا ارى الا بدع وخرافات اين التضرع الى الله تبارك؟ التمسح بالقبور والزحف اه عويل وبكاء وصراخ. اين هذا الذي يقرأون القرآن؟ انا ما عمري شفت واحد ماسك مصحف في هذه الاماكن

190
00:58:21.950 --> 00:58:46.950
قد يكون لكن انا ما شفت الذي يعرض لنا وكذا غير خير قلت غير ذلك فلذلك دعواه يقول انهم يفزعون فيه الى مساجدهم مساجدهم خاوية حسينيات على عروشها خاوية على عروشها طيب؟ يقول للصلاة فريضة ونافلة وتلاوة القرآن العظيم. تشوفوا الان خرجوا ببدعة جديدة يمسك

191
00:58:46.950 --> 00:59:03.600
خف يحطه على راسه  هذا هكذا يعظم كتاب الله تبارك وتعالى هكذا يعظمك هكذا يقرأ كتاب الله حطه على راسك وبعدين اعوذ بالله ويمكن ثلاثة ارباعهم على وضوء لا يعني

192
00:59:03.850 --> 00:59:20.750
هذا الكلام لا يقبل هذا الكلام يقدر يقوله في ناس ما تعرف الشيعة ما عاشوا مع الشيعة ما شافوا الشيعة اليوتيوب فضحهم الان فضحهم في البث المباشر والبث المباشر في قنواتهم فظحتهم وعلماؤهم يصرحون به فضحتونا

193
00:59:21.200 --> 00:59:41.150
ماذا تخرجون؟ ماذا تظهرون للناس الله اكبر اي عوار اخرجتم الله اكبر فهذه الدعوة باطلة يفزعون الى مساجدهم يصلون ويذكرون  اقصد الله يجزاك خير يا شيخنا شكر الله لك. فاصل. اه فاصل ثم نعود اليكم فابقوا معنا

194
00:59:41.700 --> 01:00:11.700
طب ما به حرف واحد عربي عبد الله اعوج شوفوا الاشكالات الواهية. لانه وردت كلمة مصحف في الرواية صار الشيعة عندهم قرآن انا اللي يسألني اللي يسألني اقول له قرآن بس قل لي وينه يعني احول السؤال بجانبه اقول له اذا الشيعة عندهم

195
01:00:11.700 --> 01:00:31.700
انا شيعي قل لي هذا وين القرآن؟ انا الشيعي ما ادري بهالوين. هذا السؤال افضل. يعني تحول السؤال لخانته عندما يطالبك في قرآن غير قرآن المسلمين قل له ما يخالف. وين هذا القرآن الثاني؟ انا القرآن اللي هو نفس القرآن اللي

196
01:00:31.700 --> 01:01:01.700
العلم الذي يظهره الامام لم يره احد من الاولين والاخرين ثم يظهر نسخة القرآن بخط جده علي ابن ابي طالب. هاي النسخة اللي كتبها امير المؤمنين وجاء بها الى اصحاب رسول الله قال هذا القرآن انا جمعته هذا القرآن موجود قالوا لا عندنا قرآن

197
01:01:01.700 --> 01:01:21.700
هذا القرآن رجعه. بعد ذلك تفكروا قالوا لا لا لا تعالوا تعالوا تعالوا. نقول لعلي يأتينا بهذا القرآن وبعدين نتخلص من القرآن اللي فقالوا له يا ابا الحسن هات القرآن اللي عندك. قال لا والله اخلص. سبق السيف العدل. هذا لا يخرج الا

198
01:01:21.700 --> 01:01:56.950
يا ولدي الامام المهدي القائم هو يخرجه الى العالم كله. انا نحن نزلنا الذكر وانا له حافظون كل مناسبة والله سبحانه وتعالى اعطى وخصوصية ومزايا للامام الحسين لا يوجد لاحد مثلا سلطة الحسين

199
01:01:56.950 --> 01:02:12.300
لا يجوز للانسان ان يأكل تربة قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يكسرها احنا نقول لا يجوز شرعا ان يأكل الانسان شيئا من تراب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

200
01:02:12.450 --> 01:02:50.700
وكذلك من تواب قبل ان يولي. اما هل يجوز ان يكن الانسان شيئا؟ نعم مستحب. هل يستحب؟ وشفاء للمرضى اذا عندك  اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا اهلا بك شيخنا حياكم الله الله يحفظك نكمل ان شاء الله نكمل توقفنا الان نسمع كلام شيخ الازهر رد

201
01:02:50.800 --> 01:03:05.650
الذي ينسب الى شيخ الازهر كذبا وزورا   ماذا رد على هذا الكلام الذي قاله وطعنه في الصحابة؟ ايه. وسبه لانس وانه كتم هذا هو كذب على انس قلنا انه لم يثبت هذا ابدا. نعم

202
01:03:05.800 --> 01:03:25.800
يقول في المراجعة السابعة والخمسون حمد الصحابة على الصحة يستوجب تأويل حديث الغدير ومتواترا كان او غير متواتر. ولذا قال اهل السنة لفظ المولى يستعمل في معاني ورد بها القرآن العظيم فتارة يكون المعنى الاولى كقوله تعالى مخاطبا الكفار مأواكم النار وهي مولاكم اي اولى بكم وتارة بمعنى الناصر كقوله عز

203
01:03:25.800 --> 01:03:45.800
يوجد ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم وبمعنى الوارث كقوله سبحانه ولكل جعلنا موارئ ما ترك الوالدان والاقربون اي ورث بمعنى العصبة ونحو قوله عز وجل واني خفت الموالي من ورائي وبمعنى الصديق يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا

204
01:03:45.800 --> 01:04:05.800
كذلك لفظ الولي يجيء بالمعنى الاولى بالتصرف كقولنا فلان ولي القاصر وبمعنى الناصر المحبوب قالوا فلعل معنى الحديث من كنت ناصره او صديقه صديقه او حبيبه فان عليا كذلك وهذا المعنى يوافق كرامة السلف الصالح. وامامة الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم اجمعين. هذه جميلة جدا

205
01:04:06.450 --> 01:04:18.050
يعني ما ينسوه شيخ الازهر يقول وهذا المعنى يوافق كرامة السلف الصالح يعني تكفون الله يخليكم. لا حول ولا قوة يعني لا بسلفنا الصالح. تشوفوا لكم معنى ثاني بس نوافق كرامتهم

206
01:04:18.250 --> 01:04:31.250
لا يناقش ادلة لا يناقش احاديث فقط يقول خفوا شوي عن السلف يعني كأنه يقول عندهم نوع من الخطأ بس نحمل ايه يوافق كرامة السلف المولى كيف فهموا كذا فهموا كذا

207
01:04:31.450 --> 01:04:43.950
رب ضعيف مالك اما قضية انه ما معنى المولى ذكرناها ذي لما تكلمنا عن الحديث الغريب بالتفصيل ان المولى تأتي معنا كذا ومعنى كذا ومعنى كذا معنى الناصر تأتي معنى النار هي مولاكم

208
01:04:43.950 --> 01:05:06.450
طيب اه تأتي المولى بمعنى الجار ابن الاثير في النهاية في غريب الحديث ذكر المعنى للمولى اكثر من عشرة معاني كلها معنى مولى فلما جعلوه في الخلافة طيب؟ ما هي الكريمة؟ نعم والقصد ان المولى ايضا جاءت لغير علي

209
01:05:06.700 --> 01:05:27.400
رضي الله تبارك وتعالى عنه. على كل حال ان آآ الاستدلال بهذا لا يصح ابدا. طيب بماذا رد على شيخ الازهر؟ ماذا قال الموسوي  يقول في المراجعة انا اعلم ان قلوبكم لا تطمئن لا تطمئن يعني يقول له انت قاعد تقول كلام انت غير مقتنع فيه مقتنع زين؟ ماشي تبي تدافع عن السلف ما

210
01:05:27.400 --> 01:05:44.350
عندنا مشكلة لكن غير مقتنع بما تقول يقول له ذلك. نعم. وهذا فيه حقيقة اه يعني امتهان بس قاعد يعني يتأول. نعم. ونفوسكم لا تركنوا اليه وانكم تقدرون رسول الله صلى

211
01:05:44.350 --> 01:06:04.350
الله عليه وسلم في حكمته البالغة وعصمته الواجبة ونبوته الخاتمة وانه سيد الحكماء خاتم الانبياء وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى لو سألكم فلسفة الاغيار عما كان منه يوم غدير خم. فقال لماذا منع تلك الالوف المؤلفة يومئذ عن المسير؟ ولما حبسهم في تلك الرمظاء بهجير وفي

212
01:06:04.350 --> 01:06:14.350
ما اهتم بارجاع من تقدم منهم والحاق من تأخر ولما انزلهم جميعا في ذلك العراء على غير كلأ ولا ماء ثم خطبهم عن الله عز وجل في ذلك المكان الذي منه

213
01:06:14.350 --> 01:06:34.350
يتفرقون ليبلغ الشاهد منهم الغائب. وما المقتضي لنعي نفسه اليهم في مستهل خطابه اذ قال يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيب واني مسئول وانكم مسؤولون واي امر يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن تبليغه تسأل الامة عن طاعتها فيه ولماذا

214
01:06:34.350 --> 01:06:50.100
سألهم فقال الستم تشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله؟ الى اخره هذه المراجعة. طيب؟ يعني الان هو يقول كيف يعني سن هذا الامر ثم تقول لي معنى مولى الناصر والحبيب والاخ والقريب

215
01:06:50.350 --> 01:07:15.300
قل للرجل يقول ايش اه منع تلك الالوف عن المسير حبسهم في الرمظاء بهجير. اهتم بارجاع من تقدم والحاق نسجلها او حط عليها نقاط. موجودة موجودة قل اول شيء منع تلك الالوف عن المسير. هذي واحدة. جميل. على ان حبسهم في الرمظاء بهجير. هم. يعني الظهر

216
01:07:15.550 --> 01:07:29.550
آآ فيما اهتم بارجاع من تقدم والحاق من تأخر؟ لما انزلهم في ذلك العراء من غير كلأ ولا ماء ولا ماء. ثم خطبهم في مكان يتفرقون منه. هم. الذي منه

217
01:07:29.650 --> 01:07:47.450
يتفرقوا ليبلغ الشاهد منه الشاهد منهم الله اكبر. الغائب  طيب اول شي ابشر اوش فصل باستفاضة لا احنا عندنا اتصال اذا كان يلا اتصل الله يحفظك عاطف من السودان تفضل

218
01:07:48.700 --> 01:08:10.700
الاخ عاطف من السودان طيب حيدر من العراق تفضل الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبعا عندي اه طبعا بعد التحية لك يا اخ احمد والشيخ عثمان الخميس. ايه. عندي بعض الملاحظات ورجاء ارجو يعني اه

219
01:08:10.700 --> 01:08:31.700
من دون مقاطعة لانه لانه انتم دائما تقاطعون المتصل الشيعي يعني ما ادري ليش. هذي من تشيسك هذي توكل على الله نعم طبعا بالنسبة تقولون لماذا لا يرد علينا كتاب الشيعة وعلماء الشيعة نقول لكم يا شيخ عثمان الخميس انه نحن رددنا

220
01:08:31.700 --> 01:08:46.250
عليكم اه منذ اكثر من عشر سنوات في مناظرة الشيخ عصام العماد وانت الذي لا نقول يعني هربت ولكن نقول انسحبت من المناظرة لاسباب لا نعلمها يعني انت انت تعلمها

221
01:08:46.350 --> 01:09:04.500
آآ اما بالنسبة شرف الدين الذي تقولون انه لماذا بعد آآ لماذا لم ينشر كتاب المراجعة  ولم يعرظه للطبع الا بعد خمسة وعشرين سنة تقريبا ربع قرن من وفاة السيد

222
01:09:04.600 --> 01:09:22.950
الشيخ سليم البشري رحمة الله عليه طبعا انا اترحم عليه لانه هو آآ عندي يقين انه انتقل الى مذهب التشيع آآ قال لانه يا يا شيخ عثمان السيد عبدالحسين شرف الدين رحمة الله عليه. اه نحن وانتم اعتقد انه تعلمون

223
01:09:23.650 --> 01:09:49.100
انه آآ هو من الشخصيات يعني معارضة للاحتلال الفرنسي وهو آآ يعني ذكر ذلك في كتابه آآ بغية الراغبين انه هجموا عليه وآآ احرقوا كما قال في في الجزء الثاني في الصفحة مية وثلاثة وستين من كتابه بغية الراغبين. اه اسمع ماذا يقول

224
01:09:49.500 --> 01:10:13.650
يقول فحكم علي بالنفي المؤبد مع مصادرة ما املك. وقد احتلوا دارنا في صور في لبنان يعني. اه بعد ان صيح نهبا في بحجراتنا فعظمت المصيبة وجلت الرزية آآ بنهب المكتبة الحافلة بكتبها القديمة. وفيها من نفائص الكتب المخطوطة ما لا يكاد يوجد في غيرها. وكان لي فيها كتب

225
01:10:13.650 --> 01:10:34.050
كن وكان لي فيها كتب استفرغت في تأليفها زهرة حياتي واشرف اوقاتي فانا لله وانا اليه راجعون هذا اولا. ثانيا اه اه انا اه طبعا جواب عام على اه برنامجكم اللي اسمه مراجعة المراجعات

226
01:10:34.150 --> 01:11:01.300
اه اريد ان اجيب انه اقول لكم راجعوا كتاب تشييد المراجعات وتسنيد المكابرات لسماحة الله السيد علي الميلاني الذي اه لحظة افحمكم ودحظ حججكم الواهية يا استاذ حيدر نحن ما نريد الشعارات نحن نريد من المتصلين ان يناقشوا معنا اه اسمعني ان يناقش معنا حلقة حلقة بمعنى اذا طرحنا في حلقة

227
01:11:01.300 --> 01:11:19.650
استدراك اسمح لي يا استاذ يعني الان الناس ما يرجعون لمثل هذه الكتب نحن نتكلم الان عن برنامج فانت كمتصل او كذا تقول طرحتم كذا والرد كذا. يعني ذكرنا مئات الكذبات عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي. ولا احد استطاع ان يرد عليها

228
01:11:19.650 --> 01:11:40.000
وبالنسبة للكتاب الميلاني فقد اه اه استعرظته استعرظه الشيخ عثمان الخميس وتبين ان هذا الرجل لا يرد على الاشكالات المطروحة والتي طرحناها الان من الذي لا يرد صاحب تشييد المراجعات

229
01:11:40.250 --> 01:12:00.950
لا لا لا حبيبي افحمكم افحم اه اكمل اكمل اكمل افحمنا اه بالنسبة ايضا اه نعم. بالنسبة للشيخ عثمان خميس ايضا سمعته انا طبعا تابعت برنامجكم من اول من بداية اول حلقة الى نهاية اخر حلقة بالنسبة للبث المباشر. هو يقول انه حديث

230
01:12:00.950 --> 01:12:17.450
لا يصلح حديث الثقلين آآ كتاب الله وعترتي وكتاب الله وسنتي. اقول له يا شيخ آآ راجع معلوماتك. انت في مناظرتك مع عصام العماد قلت ان حديث الثقلين صحيح تسمعني؟ اسمعك حيث تقرأين في مسلم

231
01:12:17.900 --> 01:12:39.400
نعم اسمح لي اه حديث الثقلين كتاب الله وعثرتي صحيح وبعد ذلك الان تأتي تقول انه حديث ضعيف آآ طبعا بالنسبة آآ ايضا نعم حول اية المودة اه في حلقة من الحلقات ذكرت ان اية المودة لماذا لم يقل الله سبحانه وتعالى انه اه الا المودة للقربى او لذي

232
01:12:39.400 --> 01:12:57.150
انا اقول لك آآ يعني هذا يعني عفوا ان واجهني تجاهل. لانه آآ لو تراجع تفسير الكشاف للزمخشري آآ في الجزء الرابع صفحة مئتين وتسعطعش الى مئتين وعشرين يقول اه بعد كلام طويل

233
01:12:57.300 --> 01:13:18.450
اه اسمع يقول فان قلت هلا قيل ان المودة الا مودة القربى او او الا المودة للقربى؟ وما معنى قوله الا المودة فتت في القربى قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها. كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم

234
01:13:18.450 --> 01:13:34.150
وحب شديد. تريد احبهم وهم ما كان حبي ومحله وليس في بصلة للمودة الى نهاية كلامه. وايضا آآ قرره الفخر الرادي في تفسيره الكبير في الجزء سبعة وعشرين في الصفحة مية وسبعة

235
01:13:34.150 --> 01:13:54.150
وايضا ذكره ابو حيان ابو حيان الاندلسي بتفسيره البحر المحيط في الجزء السابع صفحة اربعمية واربعة وتسعين آآ وقال عنه بعد ان ذكر كلامه قال وهو حسن وفيه تكفير. وايضا النيسابوري في تفسيره في المطبوع على هامش تفسير الطبري في الجزء

236
01:13:54.150 --> 01:14:16.000
الخمسة وعشرين. في الصفحة ثلاثة وثلاثين قال ثم امر رسوله بان يقول لا اسألكم على هذا التبليغ اجرا آآ لا اسألكم على هذا التبليغ فاجرا الا المودة الكائنة في القربى جعل مكانا للمودة ومقرا لها. ولهذا لم يقل مودة القربى او او المودة للقربى. وهذا

237
01:14:16.000 --> 01:14:39.700
مصدر بمعنى القرابة الى نهاية كلامه ايضا طبعا اه سمعت الشيخ عثمان الخميس في احدى الحلقات يقول لماذا اه لو سمحت. نعم نعم. نعم. اه يقول الشيخ اه يقول اه ليس عندنا لفظ الصحاح. انا اقول لك يا شيخ ايضا راجع معلوماتك. لانه اه علماءكم قالوا اه الصحاح الستة. وايضا

238
01:14:39.700 --> 01:14:59.700
قالوا بان شرط النسائي آآ يعني اقوى من شرط الشيخين. هذا مذكور في كتب كثيرة واذا احب اذكر لك الكلمات ولكني يطول الموقف. ايضا في كتاب كشف الظنون اه في اه ترجمة كتاب سنن ابي داود قال والفقهاء لا يتحاشون من اطلاق لفظ لفظ الصحاح عليها وعلى سننها

239
01:14:59.700 --> 01:15:19.700
الترمذي لا سيما سنن ابي داوود وايضا في كتاب مقدمة تحفة الاحوذي للمبارك سوري بالصفحة مية واربعة وثلاثين يقول واما سنن ابن ماجة فهو حديث الصحاح وايضا كتاب التقييد والايضاح لزين الدين العراقي في الصفحة اربعة وعشرين. يقول ومن من صحح ايضا من المعاصرين له آآ

240
01:15:19.700 --> 01:15:39.450
ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي جمع كتابا سماه المختار التزم فيه الصحة. وايضا يا حيدر نعم. اه يعني اه سمحنا لك بهذه المداخلة واعطيناك الفرصة لك اه كنت كنت اتمنى يا حيدر ان ترد على

241
01:15:39.450 --> 01:16:01.950
وتدافع عن عبدالحسين يعني شرف الدين الموسوي يعني يعني ذكرنا عليه استشكالات كثيرة ولم ترد وهذا كالعادة كما قلت للمشاهدين ان جميع المتصلين الامامية يعجزون عن الانتصار والدفاع عن شيخهم وانت بدأت تقول الشيخ عثمان قال وقال وليس هذا موضوعنا لكن مع ذلك فتحنا لك فرصة حتى الشيخ يرد عليك ولكن

242
01:16:01.950 --> 01:16:21.950
كنت اتمنى انك ترد على اه اكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسمي طيب ولم نقاطعه ويتهمنا ان نقاطعه. اي نعم. اخر اتصال شيخنا عفوا. عبد الله من الاحواز تفضل تفضل يا عبد الله

243
01:16:26.150 --> 01:16:44.250
طيب تفضل لك من شيخنا طيب تريد تعاقب اي نعم اه يقول انسحبت مناظرة عصام العماد ما يصوم عماد الا الشرطة موجودة والكل يعرف يعني رجل نتكلم عن اه ادلة الشيعة اللي تكلمنا عن نابليون

244
01:16:44.650 --> 01:17:01.650
نقول له تكلم في الموضوع يقول اتكلم بما اشاء قلت له انت انسان تظيع وقتنا يلا اخرج وكان الشيعة يعرضون علي يقولون اتركه وناظر غيره طيب واقترحوا عليه الناظر الكوراني بدل عصام العماد قلت ينسحب. عصام العماد

245
01:17:01.800 --> 01:17:16.600
ولكن لما ضيع وقتنا وصار يتكلم في مواضيع خارجة عن موضوع كذا قلت كعادتي انتبه اخرج يكفي هذا هذا ليس انسحابا والمناظرات على كل حال على الانترنت والناس تنظر فيها. جميل. يقول اه

246
01:17:16.700 --> 01:17:35.150
اه عن اه عبدالحسين موسى انه لما يخرج الكتاب لان الاحتلال طيب اذا كان الاحتلال كيف تذكر كل نقاشات شيخ الازهر هي مئة واثنان مئة واثنا عشر مراجعة. هم. طيب. اثنتا عشرة مراجعة

247
01:17:35.250 --> 01:17:50.550
كيف اين مراجعة كل هذه ادرك كل هذا تذكرها؟ ماذا قال شيخ الازهر؟ باللفظ تذكره ما شاء الله ما هذه الحافظة التي عنده تذكر كل ما قاله شيخ الازهر بستة وخمسين رسالة

248
01:17:50.600 --> 01:18:05.750
تذكرها كلها من الذاكرة ستة وخمسين رسالة وكلها ثناء عليه ومدح له وكذا طيب ماشي احترقت اخذها الفرنسيون؟ طيب اين مكتبة شيخ الازهر؟ ما ما هجم الفرنسيون على بيت شيخ الازهر

249
01:18:05.850 --> 01:18:31.000
اين الرسائل التي ارسلها لشيخ الازهر؟ احسنت. لا توجد. ولذلك يعجزون عنان يأتوا برسالة واحدة من هذه الرسائل. هم. التي سواء ارسلها هو او ارسلها شيخ الازهر طيب آآ كذلك يقول تشييد المراجعات تشييد المراجعات طرحناه هذا الكتاب والكتاب ليس فيه الا زيادة واخرجه فلان واخرجه فلان واخرجه فلان لا يناقش هذه المسائل التي

250
01:18:31.000 --> 01:18:44.150
نناقشها نحن الان حديث الثقلين قلت انا في مسلم حديث صحيح مسلم واما حديث العترة اللي تركت فيكم وان تمسكتم به لن تضلوا بعدي بكتاب الله وعترتي لا يصح عن النبي

251
01:18:44.250 --> 01:18:54.250
صلى الله عليه وسلم وفيه خلاف بين اهل العلم. هناك من صححه من اهل العلم لكن انا رسالتي في الماجستير هذا الحديث وغيره. طيب وبينت انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله

252
01:18:54.250 --> 01:19:06.850
وسلمت. واما اية المودة واستدلاله بالكشاف وغيره في آآ الزمخشر في الكشاف وغيره ان المودة المقصود بها. هذا قال به الباب لكن غير صحيح. تفسير ابن عباس صحيح البخاري ابن عباس

253
01:19:06.900 --> 01:19:20.200
لما قال الا تودوا قرابتي فقال ابن عباس لسعيد ابن جبير ابن جبير عجلت فانه لم يكن بطن من قريش الا والنبي فيه قرابة. ترك هذا كله وذهب الى وانا قلت في حيث اللغة

254
01:19:20.300 --> 01:19:36.800
واستدلال زمخشري بعيد جدا بهذا الامر ولو سلمنا له تفسير ابن عباس مقدم وهذا قول جماهير اهل العلم. ان المودة في القربى هي قرب النبي منهم. وليس ود قرابة ايات كثيرة في كتاب الله تبارك قل لا اسألكم عليه اجرا

255
01:19:37.850 --> 01:19:49.050
نصوص كثيرة الانبياء كلهم لا يسألون الله اجر محمد يسأل اجرا صلى الله عليه وسلم كل الانبياء قل لا اسألكم عليه اجرا. قل لا اسألكم عليه اجرا قل لا اسألكم عليه اجرا. نوح

256
01:19:49.100 --> 01:20:11.850
آآ شعيب لوط آآ صالح هود كلهم يقولون لا اسألكم عليه اجرا طيب الا محمد يبي اجر هذا كذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم فيقول لفظ الصحاح هو لو سألني اجبته هناك من اهل العلم من يسميه الصحاح. لكن انا قلت ليس عندنا فيما اعتقده انا انه لا يوجد الا الصحيحان صحيح البخاري وصحيح مسلم. ولا

257
01:20:11.850 --> 01:20:32.450
شو مسمى كتابه؟ الصحيح المستدرك على الصحيحين وغيره وابن خزيمة سماه كتابه الصحيح وابن حبان سموا كتابه الصحيح. صحيح ابن حبان. لكن هل سلم له ذلك او لم يسلم وقضية المختارة هو وقت انتقى احاديثه مجموعة الالباني رحمه الله تبارك وتعالى قريبا سلسلة الاحاديث الصحيحة

258
01:20:32.500 --> 01:20:42.500
ويرى انه صحيح ما في عندنا مشكلة في هذا الموضوع لكن انهم يأتون باحاديث ظعيفة في سنن الترمذي او في سنن ابي داوود يقول في الصحاح الستة هذا من الصحاح

259
01:20:42.700 --> 01:20:57.150
حتى يلبسوا على الناس انه صحيح يعني اصطلاحهم وفهمهم ليس كفهم ابدا ابدا وانما يتصيدون في هذه الامور اي نعم اي نعم طيب طيب الان نرجع الى كلام الموسوي الان

260
01:20:57.250 --> 01:21:15.000
الموسوي الان قلنا كم نقطة نذكرها واحدة واحدة. لماذا النقطة الاولى؟ يقول لماذا منع تلك الالوف المؤلفة يومئذ عن المسير؟ غير صحيح ابدا المسير النبي صلى الله عليه وسلم ودع مكة في الثالث عشر من ذي الحجة. نحن نتكلم عن الثامن عشر

261
01:21:15.200 --> 01:21:26.700
من ذي الحجة هل يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم يسير من مكة الى المدينة ثمانية ايام متصلة لا يعقل هذا الابد. لا يعقل هذا ابدا. وانما القضية انهم كانوا يسيرون

262
01:21:27.250 --> 01:21:42.100
في الليل ويرتاحون في النهار لترتاح الابل ويرتاح الناس فكانوا ينطلقون اخر العصر او بعد المغرب. فاذا خرج اخر العصر اخر صلاة المغرب والعشاء جمع تأخير. واذا خرج بعد المغرب جمع جمع تقديم

263
01:21:42.100 --> 01:21:58.600
ثم انطلق صلى الله عليه وسلم وكان كل يوم كل يوم يقف في الهجير. النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفجر يقف لصلاة الفجر ويبقى في مكانه كل يوم وليس هذا ليس لهذا اليوم بالذات. هم. كل يوم. النبي صلى الله عليه وسلم يقف لصلاة الفجر ويبقى في مكانه

264
01:21:58.650 --> 01:22:14.900
حتى العصر او المغرب ثم ينطلق كل يوم هكذا ونحن نتكلم عن اليوم الخامس ثالث عشر رابع عشر خمس عشر سادس عشر سابع عشر الثامن عشر اليوم السادس بعد خروجه من مكة صلوات ربي وسلامه ووداعه لها

265
01:22:15.300 --> 01:22:32.000
فقظيت به حبسهم في الهجير لا ما حبسهم في الهجر كل يوم في الهجير مرتاحونهم محبوسون كل يوم الى ان وصلوا حتى بعده بعد هذا اليوم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم استغرق ايضا اربعة ايام او خمسة حتى وصل الى المدينة ايضا في كل يوم

266
01:22:32.050 --> 01:22:48.600
في الهجير؟ يا سلام! يرتاحون. جميل. طيب الثانية اه وفيما اهتم بارجاع من تقدم منهم والحاق من تأخر. هذا كذب لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تقدم يرجع والذي تأخر انتظروه مو صحيح لاجل ان يبلغ اولئك عليه ما في مكة بلغها

267
01:22:48.700 --> 01:23:08.400
وارتاح من الماء وارتاح من هذا انتظر هذا وناد هذا. اي نعم ولم انزلهم جميعا في ذلك العراء على غير كلأ ولا ماء  اباخذ راحتي انا خذ راحتك هذا واحد يقرا

268
01:23:08.450 --> 01:23:27.450
بالقرآن فاخطأ فخر عليهم السقف ايش من فوقهم وخر عليهم السقف من فوقهم فهذا اخطأ في القراءة فقال ايش؟ وهو يقرأ فخر عليهم السقف من تحتهم اخطأ في القراءة. نعم. في واحد وراه

269
01:23:27.750 --> 01:23:44.900
قال ماشي متفقين انت من منت حافظ لكن حمار شلون السقف من تحتهم السقف دائما ايش فوق كيف فخر ما ما انت حافظ ماشي بس ما ما تمشي. احسنت. ما تمشي فخر عليهم السقف من تحتهم. السقف عمره ما يكون تحت. هم. يعني ما انت حافظ امنا بالله

270
01:23:44.900 --> 01:24:00.150
مو لهالدرجة ما تفهم فخر عليهم السقف من تحتهم انا اقول يعني الان لما يقول الموسى وايش انزلهم في الرمضاء من غير كلام ولا ماء. اين انزلهم؟ هذا سؤال لعامة اين انزلهم؟ باسم الحديث ايش هذا

271
01:24:00.900 --> 01:24:22.750
غدير. غدير خم شنو معنى غدير طوفة شنو معنى غدير؟ شجرة؟ شنو معنى غدير؟ ما يعرفون معنى غدير؟ غدير غدير الماء  غدير ماء اسمه غدير خم ما كيف انزلهم من غير كلائم ولا ماء

272
01:24:23.450 --> 01:24:45.850
انت يا جماعة يعني  يعني حتى في مثل العراق يعني مثل العالم العربي ما في مشكلة العالم الاسلامي ما في مشكلات مثل عراقي يقول زين جذب مرتب احسن من صدق مخلص

273
01:24:46.700 --> 01:24:58.150
ماشي اكذب انا ما عندي مشكلة اكذب هذا دين قام على الكذب تبي تشذب اتشذب ما عندي مشكلة كيفك. انا لك مني ان انا افظح كذبك لكن يا اخي اكذب صح

274
01:24:58.850 --> 01:25:17.850
احسنت. عطنا كذبة يعني يمشي حالها حديث غدير خم او ابقاهم على غير كلأم ولا ماء في العرب ما ترهم ما ترهم  وفي العراء ويقول القم اللي تحت الشجر. وين عراء

275
01:25:19.550 --> 01:25:38.150
فما الذي تحت الشجر؟ وين ارى وعند غدير ماء  ما يدلك على ان الله لا يوفق هؤلاء  ما ينفق هؤلاء لماذا؟ لا يكذبون شوف حبل الكذب قصير الانسان مهما كان مهما كذب يعني يخس. يظهر يظهر يفضح

276
01:25:38.350 --> 01:25:50.900
ومهما تكن من امرئ في امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلمين يعني انا انا اطلب من الشيعة والله العظيم هذا الامر. اقول فكروا بعقولكم شوي حرك عقلك شوي

277
01:25:51.550 --> 01:26:09.050
ما يصير في يكذبون عليكم تصدقون تصدقون تصدقون ما يصير فكروا شوي طيب يقول ثم خطبهم عن الله عز وجل في ذلك المكان الذي منه يتفرقون ليبلغ الشاهد منهم الغائب وما المقتضي لنعي نفسه اليهم في مستهلهم كل هذا كلام

278
01:26:09.050 --> 01:26:19.050
غير صحيح ابدا عرفت شلون؟ هذا يوشك ان آآ ادعى فاجيب ما يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم

279
01:26:19.050 --> 01:26:34.050
تركت فيكم ثقلين حديث الثقلين عنيس زيد بن ارقم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. والله الذي لا اله الا هو يعني نحن هل عندنا ما علي مشكلة وما عندنا ما علي مشكلة رضي الله عنه. لو كان النبي بايعه بالخلافة كل الناس تبايعه ما عندنا مشكلة

280
01:26:34.050 --> 01:26:47.250
ما في اي مشكلة الناس بايعت ابا بكر ما عندهم مشكلة هم ما عندهم مشكلة مع علي كشخص رظي الله عنه وانه يا اخي اثبت هذا الشيء لا تكذب لا تكذب على النبي لا تكذب على اصحاب النبي

281
01:26:47.400 --> 01:27:03.500
صلوات ربي وسلامه عليه فقضية انه لو كان مئة الف بايعوا عليا في هذا اليوم انتهى الامر خلاص  لكن  تمر هذه الامور بهذه الطريقة؟ لا لا يقبل هذا الامر ابدا

282
01:27:03.650 --> 01:27:24.100
اي نعم طيب حتى شيخ الازهر للاسف طافت عليه يعني ما انتبه غدير خم او اوقفهم بلا كلأ ولا ماء ماذا قال شيخ الازهر يقول في المراجعة التاسعة والخمسون لم اجد فيمن عبر وغبر الين منك لهجة. هذي طبعا هذي حافظها شيخ آآ الموسوي. ايه. لان مو وجود الرسالة احرقوها الفرنسيين. ايه

283
01:27:24.100 --> 01:27:43.000
هذي لقاها شغلة حافظها الموسوي اكمل. ولا الحن منك بحجة وقد حصحص الحق بما اشرت اليه من القرائن انكشف قناع الشك عن محيى اليقين المحيا عن محيا اليقين ولم تبقى لنا وقفة في ان المراد من الولي والمولى في حديث الغدير انما هو الاولى ولو

284
01:27:43.000 --> 01:27:55.700
كان المراد الناصر او نحوه ما سأل سائل بعذاب واقع فرأيكم في المولى ثابت مسلم. الله اكبر. يعني اه شيخ الازهر ما يدري في صحيح البخاري انها نزلت في ابي جهل

285
01:27:57.050 --> 01:28:20.300
طيب وهو يحفظ صحيح يعني فليتكم تقنعون منا في تفسير الحديث ثم ذكره جماعة من العلماء كالامام ابن حجر في صواعقه والحلبي في سيرته اذ قالوا سلمنا انه بالامامة فالمراد المآل والا كان هو الامام مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا تعرض فيه لوقت المآل فكان

286
01:28:20.300 --> 01:28:38.500
المراد حين يوجد عقد البيعة له فلا ينافي حينئذ تقديم الائمة الثلاثة عليه. وبهذا تحفظ كرامة السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم. اهم شيء كرامة  اهم شي يعني لا الشيخ الازهر سلم خلاص. هم. زين؟

287
01:28:38.600 --> 01:28:57.100
بهذه الامور بهذه الرسالة التي جاءته من عبد الحسين الموساوي قال خلاص اتفقنا من كنت مولاه خليفة اقنعتني ان المقصود الخليفة بقي خليفة بعد عثمان مآل مم ستصير خليفة ليس الان طيب بايعوه الناس

288
01:28:57.400 --> 01:29:10.700
كم بيع ابو بكر وعمر وعثمان لا يستقيم. طيب ما رد الموسوي؟ ما هو رد الموسوي؟ يقول اه في المراجعة الستون طلبتم نصر الله بكم الحق ان نقنع بان المراد من حديث الغدير ان علي

289
01:29:10.700 --> 01:29:25.050
اولى بالامامة حين يختاره المسلمون لها ويبايعونه بها فتكون اولويته المنصوص عليها يوم الغدير مآلية لا حالية اخرى. تكون اولوية بالقوة لا بالفعل. طيب. الى ان قال وقد قال ابو بكر وعمر لعلي

290
01:29:25.850 --> 01:29:37.600
اه عفوا اه وقد قال ابو بكر عمر لعلي حين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه في الغدير ما قال امسيت يا ابن ابي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة ابو بكر

291
01:29:37.600 --> 01:29:54.250
كم قالها لعلي؟ هم. وعمر يعني اعتراف ان ابو بكر وعمر بايع عليا وقال له امسيت مولى اذا سلم لعلي بالخلافة في زمن النبي. نعم. طيب. فصرح بانه مولى كل مؤمن ومؤمن على سبيل الاستغراق لجميع المؤمنين

292
01:29:54.250 --> 01:30:14.250
والمؤمنات منذ امسى مساء الغدير وقيل لعمر انك تصنع لابي شيئا لا تصنعه باحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واله فقال انه مولاي فصرح انه مولاه ولم يكونوا حينئذ قد اختاروه للخلافة ولا بايعوه بها. فدل ذلك على انه مولاه ومولى كل مؤمن ومؤمنة بالحال لا بالمآل. طيب

293
01:30:14.250 --> 01:30:27.300
الان عندنا ان ابو بكر وعمر بايع عليا طيب امسيت يا ابن ابي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة ثم عمر قال ايش؟ انه مولاي نعم. نقل لعلي يعني اعتراف ان ابي بكر

294
01:30:27.650 --> 01:30:40.400
وعمر. نعم ثم اه منذ صدع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك عن الله تعالى يوم الغدير واختصم عربي اه عربيان الى عمر فالتمسا من علي القضاء بينهما فقال احدهما هذا

295
01:30:40.400 --> 01:30:57.450
فوثب اليه عمر واخذ بتلابيبه وقال ويحك ما تدري من هذا هذا مولاك ومولى كل مؤمن ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن الاخبار في هذا المعنى كثيرة وانت نصر الله بك الحق تعلم ان لو تمت فلسفة ابن حجر واتباعه

296
01:30:57.800 --> 01:31:11.200
في حديث الغدير لكان النبي صلى الله عليه وسلم كالعابث يومئذ في بهممه وعزائمه والعياذ بالله الهادي في اقواله وافعاله وحاشى لله اذ لا يكون له بناء على فلسفته مقصد يتوخاه في ذلك الموقف الرهيب ان كان

297
01:31:11.200 --> 01:31:31.200
وكما يدعي. ايه. نعم. سوى بيان ان عليا بعد وجود عقد البيعة له بالخلافة يكون اولى بها وهذا معنى اه تضحك من بيان السفهاء فضلا عن العقلاء لا يمتاز عندهم امير المؤمنين به على غيره ولا يختص فيه على رأيهم واحد من المسلمين دون الاخر لان كل من وجد عقد البيعة له كان عندهم اولى بها

298
01:31:31.200 --> 01:31:50.500
فعلي وغيره من سائر الصحابة والمسلمين في ذلك شرع سواء ثم الفضيلة التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ان يختص بها علي دون غيره من اهل السوابق اذ تمت فلسفتها اذا تمت اذا تمت فلسفتهم يا مسلمون اذا اذا هذا كلام عبد الحسين شرف الدين قال هذا كلام فلسفة هذي شنو مآليه وما مآليه

299
01:31:50.650 --> 01:32:05.600
بايعوه الناس لو كانت مالية كيف ابو بكر وعمر يأتيان ويقول لها ايش اه امسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. كيف تكون مآلية وعمر؟ يقول هذا مولاي كيف تكون مالي؟ وكلامه صحيح. هم. لكن لو كان هذا الامر حدث

300
01:32:05.950 --> 01:32:29.250
كذب هو يكذب كذبة علمها وبنى عليها كلام غير صحيح ابدا. طيب هو هو يقصد الان انه ان عمر بايعه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي نعم ها كيف؟ هو الان يقصد ان عمر بايع عليا بايعوه في غدير خوم. تمت المئة الف بايعوا عليا. كيف بيعتان

301
01:32:29.250 --> 01:32:48.700
ضيعوه بعد وفاة النبي يعني هذا خليفة يعني وهذا كلام باطل هذا كلامك صحيح كيف ارتدوا وهم بايعوا على قولهم هم ارتدوا بعد وفاة النبي هو بينهم رفضوا البيعة هم يقولون نقضوا البيعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم على كل حال طيب هذا الحديث اللي ذكره زين؟ هم

302
01:32:48.700 --> 01:33:10.350
حديث اه امسيت يا علي مولى كل مؤمن ومؤمنة هذا حديث ذكر مر بنا زين في اه مراجعة رقم ثمانية. حديث علي بن زيد بن جدعان انه قال بايع امسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة ضعيف شيعي. هم. وقلنا لا يصح هذا الحديث انه تمت البيعة لعلي في ذلك الوقت. هذا حديث ضعيف. هم. باطل

303
01:33:10.350 --> 01:33:21.800
ويكرر يعني هذا ذكره قبل لماذا يعيده الان؟ مرة ثانية والشيخ الازرق كما سكت في الاولى سكت في الثانية في الثانية واما قوله ان عمر قيل له انك تصنع لعلي شيئا لا تصنعه باحد قال

304
01:33:21.800 --> 01:33:37.750
انه مولاي طيب هذا ذكره ابن عساكر وفيه علل اولا فيه حسين بن الحسن الاشقر من غلاة الشيعة وكذبه بعضهم وهو ضعيف جدا حسين بن الحسن الاشقر. ثم فيه انقطاع. سالم بن ابي الجعد لم يسمع عمر

305
01:33:37.800 --> 01:33:55.850
رضي الله عنه في انقطاع هذا الحديث. طيب ثم سعيد محمد الاسدي زين مجهول لا يعرف كيف بعد ذلك يقول هذا يستبدل به شيخ الازهر لا يناقش شيئا لا يناقش بل آآ يا ريت الان تقرأ كلام شيخ الازهر ماذا قال

306
01:33:56.350 --> 01:34:12.200
على هذه المراجعة وعلى هذه الاحاديث الباطلة التي ذكرها ماذا قال شيخ الازهر؟ يقول المراجعة الواحدة والستون اذا كانت كرامة السلف الصالح محفوظة فلا بأس بشيء ما اوردت مؤمن الاحاديث المختصة بالامام اهم شي احفظ لي كرامة السلف

307
01:34:12.750 --> 01:34:26.500
ما عندي مشكلة. طيب ناقش شيئا من هذا ناقش شيئا من هذا ولا شيء يناقشه ابدا يعني اقول للاخ حيدر الذي اتصل يعني هل يعقل هل تقبل انت ان الشيخ نازل لا يناقض شيئا

308
01:34:26.800 --> 01:34:42.500
ابدا انا لا اقبل الا يناقش شيئا ابدا. هكذا صمت. يسلم بكل شيء. انا قاعد اناقش واناقش علميا يعني ما اناقش على كذبه على الشيخ طبعا لا شك في هذا

309
01:34:42.700 --> 01:34:54.950
طيب نعم. الا اذا كان هو ما يذكر الرسائل التي ارسلها شيخ الازهر فيها مناقشة وهو ما يذكرها هذا موضوع ثاني نعم ان يقول هذه هي الرسل فلا يحق له ان ينقلها بهذه الصورة. طبعا. نعم. طيب

310
01:34:55.300 --> 01:35:05.300
اه فلا بأس بشيء ما وردتم من الاحاديث المختصة بمن سواء في في ذلك حديث غدير وغيره. ولا موجب لتأويلها ولعل عندكم في هذا الموضوع احاديث لا يعرفها اهل السنة

311
01:35:05.300 --> 01:35:27.600
فالتمس ايرادها لنكون على علم منها والسلام اه هنا مربط الفرس الان كم بقي لنا من الوقت لو تكرمت لا لا عندنا وقت ان شاء الله. ممتاز الان آآ شيخ الازهر على كلام الموسوي طبعا يطلب من الموسى ان يذكر احاديث من كتب الشيعة الان

312
01:35:27.950 --> 01:35:45.350
تدل على الامامة طيب الان وانا اطلب من جميع الشيعة ان يحضروا ورقة وقلما. الله اكبر. ساذكر هذه الاحاديث واناقشها علميا بالاسانيد فان كنت اصبت ولله الحمد والمنة وان كنت اخطأت ارجو ان

313
01:35:45.400 --> 01:36:00.450
الله. يبرر يبين لي ذلك. يا سلام. سواء الاخ حيدر او غيره. يا سلام. يتصل الحلقة القادمة. يقول الحديث الفلاني ذكرت كذا غير صحيح كلامك. يخبرني من الان يعني ما عندي اي مانع اني اتراجع عن اي كلمة اقولها

314
01:36:00.600 --> 01:36:20.600
تفضل كلام المسوي. جميل. المراجعة الثانية والستون يقول نعم عندنا من النصوص التي لا يعرفها اهل السنة صحاح متواترة. طيب هذي نعم. ارجو من الشيعة الذين يسمعونا الان كل واحد ياخذ ورقة ويسجل. طيب ويسجل معنا. نعم. اولا قال الموساوي ايش؟ متواترة. متواترة. نعم

315
01:36:20.600 --> 01:36:40.600
متواتر وما رواه جمع عن جمع. نعم. يستحيل عادة ان يتفقوا على الكذب. يا سلام. اذا صحاح ومتواترة. متواترة. تفضل. طريق العتلة الطاهرة. نتلو عليك منها اربعين ممتاز كأنه يقول للناس الان انتقي لكم من الاسانيد الجياد. والمفروض هذه ايش؟ احسن احاديثهم. احسن احاديثهم. اجود شيء. نعم. لان الان

316
01:36:40.600 --> 01:37:00.600
يقول له استدل علينا من كتب الشيعة. نعم. قال ساتيك باربعين حديث من الصحاح المتواترة. الله. المفروض ان هذه احسن الاحاديث عندهم. يا سلام. اقوى اربعين حديث في امام والائمة من بعده اللي هم التسعة. جميل. او الاحدى عشر. طيب؟ خلنا نشوف هذا الحديث يعني الان نقول للمشاهدين من

317
01:37:00.600 --> 01:37:20.600
سجلوا معي يسجلوا معنا ونقول اذا سقطت هذه الاربعون حديثا سقط دينكم لانه هذا المنتقى من اجود الاحاديث في تقرير الاماما من كتبهم لا نستعجل نبدأ. احسنت. بسم الله. طيب الحديث الاول يقول اخرج الصدوق محمد بن علي بن الحسين موسى من بابويه القمي

318
01:37:20.600 --> 01:37:30.600
في كتاب اكمال الدين واتمام النوع بالاسناد الى عبدالرحمن بن سمرة من حديث آآ من حديث عن رسول آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء فيه يا ابن سمرة اذا اختلفت

319
01:37:30.600 --> 01:37:49.800
سواء وتفرقت الاراء فعليك بعلي بن ابي طالب فانه امام امتي وخليفتي عليهم من بعدي. ممتاز الان عبد الحسين شرف الدين ذكر اربعين حديثا يزعم صحتها وتواترها. طيب من طرق عن العترة. جميل. من طريق العترة. طيب

320
01:37:49.800 --> 01:38:08.150
اه وهي تنص على خلافة علي مباشرة وخلافة اولاده الاحد عشر والان سنبين هذه الاحاديث بشرط. هم. ليس على قواعد اهل السنة على قواعد الشيعة ومن كتب الشيعة انا لن اتي

321
01:38:08.450 --> 01:38:28.350
بكتاب من كتب اهل السنة. هم. كل الذي اناقشه من كتب الشيعة. كتبهم هم. في الرجال. يعني هل هي صحيحة عندهم وليس عندنا انا سنناقشها عندهم في كتبهم وليس لن اقول والله البخاري قال ضعيف ابن حجر قال كذا ابن تيمية الذهبي ابن ابن كثير ابدا ابدا راح

322
01:38:28.350 --> 01:38:46.650
اسماء جديدة الان. جميل. الشهرودي والطوسي والكشي والنجاشي طيب والطبرسي اسماء جديدة الان والخوئي هم الذين يتكلمون عن هذه الاحاديث وليس اهل السنة فابين ان هذه الاحاديث في كتبهم وليس في

323
01:38:46.900 --> 01:39:06.450
كتبنا وارجو ارجو ارجو ان كل واحد معه ورقة وقلم ويذكر هذا الحديث ويرجع لها واذا اخطأت او كذبت او كذا ارجو بيان ذلك اتفضل الحديث الاول. حديث. حديث سمرة عبدالرحمن بن سمرة ان النبي قال يا ابن سمرة اذا اختلفت الاهواء تفرقت الاراء فعليك بعلي

324
01:39:06.650 --> 01:39:24.200
فانه امام امتي وخليفتي عليهم من بعدي هذا الحديث اخرجه الصدوق. هم باكمال الدين باب رقم اربعة وعشرين ما روي عن النبي في النص على القائم الحديث رقم واحد واخرجه الصدوق كذلك في اماليه. هم. صفحة ثمان وسبعين

325
01:39:24.350 --> 01:39:38.100
مختصرا في المجلس السابع الحديث رقم ثلاثة واخرجه المحقق الحلي في كتابه المسلك في اصول الدين. صفحة اثنتين وعشرين ومئتين. نقلا عن موسوعة اهل البيت والمجلس ايضا اخرجه في بحار

326
01:39:38.100 --> 01:40:02.500
انوار في الجزء السادس والثلاثين صفحة ست وعشرين ومئتين كلهم عند الصدوق في النهاية قال الصدوق هذا متن الحديث في الصدوق قال الصدوق حدثنا محمد بن علي ما اجي لويه قال حدثني عمي محمد بن ابي القاسم عن محمد بن علي الصيرفي الكوفي عن محمد بن سنان عن المفضل

327
01:40:02.500 --> 01:40:18.850
والمفظل ابن عمر عن جابر ابن يزيد الجعفي عن سعيد ابن المسيب عن عبد الرحمن ابن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن المجادلون في دين الله على لسان سبعين نبيا. ومن جادل في ايات الله فقد كفر

328
01:40:19.000 --> 01:40:34.350
قال الله ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغرك تقلبهم في البلاد الى ان قال قال عبد الرحمن فقلت يا رسول الله ارشدني الى النجاة قال يا ابن سمرة اذا اختلفت الاهواء وتفرقت الاراء فعليك بعلي ابن ابي طالب فانه امام امتي وخليفة

329
01:40:34.350 --> 01:41:02.050
عليهم من بعدي وهو الفاروق الذي يميز به بين الحق والباطل. من سأله اجابه ومن استرشده ارشده ومن طلب حق عند غيره وجده ممتاز اسناد الحديث اولا في سنده قال ايش؟ حدثنا محمد بن علي ما جا لوين طيب؟ عن عمي محمد بن ابي القاسم عن محمد بن علي الصيرفي. الكوفي

330
01:41:02.050 --> 01:41:26.800
محمد بن علي الصيرفي ويرقب بمحمد بن علي ابو سمينة. جميل ذكره الفضل بن شذان من علمائهم. نعم. فقال انه مشهور بالكذب وقال الكذابون المشهورون ابو الخطاب ويونس ابن ظبيان ويزيد الصايغ ومحمد ابن سنان وابو سمينة اشهرهم

331
01:41:27.200 --> 01:41:42.900
مو كذاب اشهر الكذبة. اشهر الكذبة. ما شاء الله. هذا اول حديث. اول حديث. اول حديث الله يستر يلا صباح خير اول حديث يبدأ به فيه ابو سمينة اشهر الكذبة وقال الخوئي

332
01:41:43.500 --> 01:41:57.200
فان في الطريق محمد بن علي الصيرفي ابو ابا سمينة وهو ضعيف كذاب الله اكبر هذا اول حديث اقوى حديث هذا عنده الله اكبر زين وفيه ايضا محمد ابن سنان

333
01:41:57.450 --> 01:42:13.750
ابو جعفر الهمداني ذكرناه الان في الاسناد لان الصيرفي يرويه عن محمد ابن سنان محمد ابن سنان قال ابن غظائري ظعيف غال يظع الحديث لا يلتفت اليه وقال ابن داوود الحلي قد طعن عليه

334
01:42:13.900 --> 01:42:34.600
ضعيف والغالب على حديثه الفساد يعني تصور هذا احسن حديث فيهم هذا اول اول في هذه العلل يا الله صباح خير. طيب. وفيه ايضا سعيد بنسيب. نعم آآ قال المفيد في الاركان واما سعيد بن المسيب فليس يدفع نصبه

335
01:42:35.250 --> 01:42:51.950
الله. لاصبي. ناصبي. فكيف يقبلون حديثه؟ اي نعم. طيب. اذا عند الحديث الاول فيه محمد ابن علي الصغيرفي كذاب. هم. وفيه محمد بن سنان. كذلك على عزيزتي الفساد ضعيف غال. نعم. طيب. طبعا كلام عساس اه يقول ما نكذب عليهم

336
01:42:52.000 --> 01:43:10.250
كلام الفضل بن شذان في رجال الكشي. جميل. اه رقم ستة واربعين وخمس مئة ورقم ثلاثة وثلاثين صفر بعد الالف. طيب؟ وقال الخوئي اه كلام الخوئي عنه انه ضعيف كذاب هذا كلام الخوئي في صيانة القرآن من التحريف

337
01:43:10.400 --> 01:43:23.800
محمد بن هادي معرفة صفحة ست وعشرين ومئتين واما محمد بن سنان ابو جعفر اه قال ابن القظائل ظعيف قال يظع الحديث يعني كذاب زين؟ هذا قاله في رجال ابن الغظائري

338
01:43:24.050 --> 01:43:39.700
في صفحة اثنتين وتسعين ترجمة رقم ثلاثين ومئة. وكلام ابن داوود الحلي ان محمد ابن سنان في القسم الثاني في كتابه الضعفاء في الترجمة رقم خمس وخمسين واربعمئة لرجال الهندي

339
01:43:39.850 --> 01:43:55.300
طيب وسعيد بنسيب كان رافظيا قال له المفيد في الاركان وهذا في اه جامع الرواة الاردبيلي طيب الجزء الاول صفحة ثلاثة وستين وثلاث مئة وفيه ايضا عبد الرحمن بن سمرة

340
01:43:55.600 --> 01:44:10.450
قال الامامقاني صحابي مجهول يا سلام! وقال الخوئي عنه ثم ان الروايات قد اختلفت في الرجل قدحا ومدحا. فتلخص مما ذكرناه ان الصحيح هو التوقف في امر الرجل. لعدم سند المدح والقدح

341
01:44:10.950 --> 01:44:29.900
يا سلام يعني كم علة فيه اربع علل هذا اول حديث هذا احسن حديث الله اكبر. الحديث الثاني. طيب شيخنا الوقت فقلت في وقت تفاجأت ما في وقت والله خلاص يعني ثلاث دقائق نختم فيها. والله صحيح؟ اي والله

342
01:44:30.050 --> 01:44:44.200
لكن هذا الحديث الاول هو فرصة ان يتهيأ للشيعة يعني كويس انه مطلع وعلى اول حديث يعني ذكره ورأوا ما فيه من العلل حتى يستعدوا الحلقة. ليه بس انت لما قلت لي في وقت انا توقعت فيه ساعة عندنا

343
01:44:44.300 --> 01:45:00.050
خمس دقائق لا لا ما ما ليس لان عندنا تفصيل يا شيخ هو اربعون حديثا ايوه خمس دقايق ايش تسوي يعني؟ لكن القصد الان نحن الان هالطريقة الان جميل الطريقة الان الحديث الاول

344
01:45:00.250 --> 01:45:20.200
من كتبه من كلام علمائهم هذا الحديث الاول بينا انه باطل. نعم. فيه كذاب ومتهم بالكذب. جميل. زين؟ وضعيف وضعيف منصبي ومجهول زين؟ هذا الحديث الاول من كتبهم هكذا طريقته يعني مفترض ان اول حديث يكون قوي في كل هذه العلل يعني

345
01:45:21.500 --> 01:45:38.950
الان اقول مستعدون. جميل. اللي جاي اعظم انت اللي جاي اعظم يعني حصل الحلقة القادمة نأخذ الاربعون حديثا كاملا. نعم ان شاء الله تعالى ان شاء الله تعالى لا بأس لكن القصد الان

346
01:45:39.100 --> 01:46:01.450
انا اريد ان الاخ حيدر وغيره طيب يناقشون معنا نقاشا علميا يقول لي مناظرة عصام العماد زين ومواضيع ناقشنا الان في موظوعنا الان ولا اتهرب مما سبق كلها عند اجابات وجاوبنا عنها. لكن تعال ناقشني الان ولا نريد احالة الى كتب. اي نعم. نريد يتصلوا ويناقشوا نناقش

347
01:46:01.450 --> 01:46:20.000
استعدوا حضروا هذه الاحاديث اذهبوا الى علمائكم عندكم الان اسبوع نبهت من قبل الى اربعين حديث هذي ان ستكون صدمة. نعم. الشيعة. طيب؟ ونبهت من قبل وقلت استعدوا وقبل العطلة التي اخذناها. هم. والان

348
01:46:20.000 --> 01:46:35.250
بدأنا بالحديث وعرفوا الطريقة. يا سلام. وساقول له الان اربعون حديثا بهذه الطريقة نقاشها من كتب علمائكم منكم انتم. انتم احسنت. ثم بعد ذلك فين لكم ان تختاروا الطريق الذي تريدونه

349
01:46:37.450 --> 01:46:51.200
الله يزهل ونذكرهم بالمراجعة حتى ممكن يرجعوا اليها. ايه نعم. المراجعة الثانية والستون يعني. نعم. حديثا يحظروها ويراجعوها حتى يتداخلوا معنا في الحلقة القادمة ما في مانع بامكان ان يعقبه ويرده

350
01:46:51.300 --> 01:47:12.700
جزاك الله خير عندك شيء تختم به؟ ابدا اختم اقول الانسان لابد ان تكون اه ضالته الحق يبحث عن الحق. نعم. اينما وجده بغض النظر عمن قال كما قال علي رضي الله عنه اشتهر عنهم لا تنظر الى من قال ولكن انظر الى ما قال ما قال يعني ان كان بعض الشيعة يبغضني

351
01:47:13.200 --> 01:47:27.700
طيب نقول دع عنك بغظي انظر الى كلامي ان كنت قلت حقا فاتبعه. بغض النظر عن من قاله فليكن الحق مرادك ولا تنظر الى من من قال هذا وان كان لا يبغضني

352
01:47:27.900 --> 01:47:43.100
طيب هذا انا اقول اناقه في نقاشا علميا مؤصلا بالجزء والصفحة لا اقول الان كما قال الموسوي قال شيخ الازهر وضاعت الكتب لا ما ضاعت هذي الكتب موجودة. هذا الكتاب مراجعات موجودة ما ضاع

353
01:47:43.550 --> 01:48:04.650
وكل الشيعة تقريبا او جلهم عندهم هذا الكتاب انا ما اكذب على الرجل اقرأ كلامه بلفظه الذي كتبه هو ويطبعه الشيعة هم ويحققه الشيعة هم شيء واضح تماما اما ادعي على رجل عقب ما مات بخمسة وعشرين سنة اخرج كتاب اقول كانت بيني وبينه مناظرات وضاعت

354
01:48:04.900 --> 01:48:27.150
ما يقبل ما يصح هكذا دائما فعلنا سوينا قلنا طيب اي نعم واذا خلا الجبان بارض طلب الطعن وحده والنزالة. الله اكبر الكلام اذا انجلى الغبار وصارت المواجهة تعالوا واجهونا. لا اقول هذا تحديا

355
01:48:27.650 --> 01:48:39.250
طيب ولا اثارة ولكن والله الذي لا اله الا هو قل هذا دعوة ادعوهم الى الله ادعوهم الى الخير ادعوهم الى الحق اريد لهم الجنة اريد لهم الخير لا اريد الجنة الجنة

356
01:48:39.250 --> 01:48:57.000
تريد والنار تريد والنبي والله تبارك وتعالى قال لكل منكم علي ملئوها ستملأ الجنة وستملأ النار وكن من اهل الجنة ولا تكن من اهل النار ونحن نريد لكم الخير ونريد ان تكونوا من اهل الجنة ونريد ان نكون نحن كذلك من اهل الجنة

357
01:48:57.450 --> 01:49:18.700
نسأل الله تبارك وتعالى ان يحفظنا واياك وجميع من يسمع ويشاهد. اللهم امين. وان يجعلنا جميعا من اهل الجنة. وان يجعلنا ممن المتبعين للحق. الطالبين له الغادين اليه والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم الحبيب بسرعة خلصه الله يجزاك خير واجعل ما تقوله من كذلك انتم اشكركم مشاهدينا الكرام

358
01:49:18.700 --> 01:49:35.250
جميعا واطلب من متصلي الامامية دائما ان يحرصوا على التركيز على مباحثنا وعلى مناقشة كتاب المراجعات لعبد الحسين تعرف قد ايه من الموسم نلقاكم في الحلقة القادمة على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

359
01:49:35.650 --> 01:50:16.950
لا تسألوني عن حياتي فني اسرار الحياة هي منحة هي منحة