1
00:00:00.450 --> 00:00:51.150
الرحمن لله رب العالمين والعاقبة ان ولا عدوان الا على الظالمين ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى اله وصحبه اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات واهلا وسهلا ومرحبا بكم

2
00:00:51.200 --> 00:01:09.050
في الحلقة الثالثة والعشرون من برنامجنا مراجعة مراجعات في ليلة الخميس الموافق واحد وعشرين احداش الف واربع مئة واربعة وثلاثين هجريا وستة وعشرين سبتمبر اه الفين وثلطعش ميلاديا آآ ما زلنا في نقد

3
00:01:09.250 --> 00:01:27.050
اه اكاذيب عبد الحسين شرف اه الدين الموسوي في هذه المراجعات آآ المزعومة بينه وبين الشيخ الازهر اه سليم البشري آآ طيب ناخذ فاصل ان شاء الله ثم نعود اليكم فابقوا معنا

4
00:01:29.100 --> 00:02:05.000
من المال يقتل احد العلماء هذا الرجل كان محتارا الى ان شارك في مجلس من مجالس ابي عبد الله سمع الخطيب يقول على المنبر ان الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة

5
00:02:05.000 --> 00:02:39.850
الخطيب قال  اللسان الامام  هذه الدموع تطفئ نيران جهنم دموعكم على الحسائم تنزل ملائكة من السماء تجمع هذه الدموع في قواريره بينما تريد العبور من الصراط ترى جبالا من النار

6
00:02:40.750 --> 00:03:12.150
هناك يأتون الملائكة يأخذون دمعتك يا المحبي الموالي انت المؤمن انت المؤمنة. اها ويرشوها على انار جهنم نار الله تقبى ببركة الحسين. مصباح الهدى وسفينة النجاة. اما نموت يقول هذا العالم حسام مصباح الغدر

7
00:03:12.650 --> 00:03:40.100
وسفينة النجاة. اما نموت يقول هذا العالم جاء هذا الفقير الى مجلس الحسين سمع الخطيب يقول بان هذه الدموع تطفئ نار جهدنا رجع الى البيت رأى ابنته تحترق في الحمى

8
00:03:41.200 --> 00:04:04.300
اشرف على الموت من ايدي الاطباء تذكر في هذه اللحظة خلى ايده على ايد بنته شاف نار نار الموت من ايدي الاطباء تذكر في هذه اللحظة خلى ايده على ايد بنت

9
00:04:04.350 --> 00:04:29.750
طرف نار نار بتحصلك حمى تذكر كلام الخطيب فالذي قال بان الدموع على الحسين تطفئ نار جهنم. بعض الناس الهم ذوق اخذ استكانة وذهب الى مجلس الحسين كلما دمعت عينه اخذ الدموع في الاستكاء. بكى في مصيبة الحسين

10
00:04:29.750 --> 00:04:58.300
ما اعرف كم قطرة من الدمع قطرة من الدمع جمعها في تلك الاستكانة اخذ لبس الكهرباء اخذ رزقك  جاعل البيت ره ابنته الشابة تلوج بالمرض تنتظر قدوم ملك الموت. تنادي الهي يخلصني لا طاقة لي لا يأخذ عمري

11
00:04:59.000 --> 00:05:22.550
يا الاب توجه الى الحسين لا كربلاء. قال سيدي ابا عبدالله فقال الخطيب الفلاني كالباقر بان دموع عيون اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا اه ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا

12
00:05:22.900 --> 00:05:41.300
ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا بك حياكم الله واهلا وسهلا  حياكم الله شيخ لذلك انتم نرحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف

13
00:05:41.350 --> 00:05:56.300
التي تظهر على الشاشة اه سمعنا شيخنا هذا المقطع المنسوب الفاني لان البعض حقيقة في الحلقة الماظية تنكر يعني واستغرب ان هذا الرجل يقول مثل هذه يعني بسم الله الرحمن الرحيم

14
00:05:56.700 --> 00:06:17.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على الذي اريد ان اقول  ممثلون يمثلون تشعر ان فيهم تقوى. انا لا اقول نحن فينا تقوى لكن اقول هؤلاء يتباكون كذبا وزورا

15
00:06:18.200 --> 00:06:33.900
كيف انسان يعني يحدث الناس على المنبر يقول ما نمان غني لا يغني لا يدعو الى الله انما يهرب كما قلت انا في الحلقة الماضية الله خير انكم ذكرتم هذا حتى

16
00:06:34.150 --> 00:07:07.800
انا حتى ان سألني بعض البعض يعني قال لي يعني الذي قلته اه بدولة    انا اشعر انها تلهون اكثر انهم مهما شئت ممثلون يكذبون على الناس دموعهم دموع دموع التماسيح

17
00:07:08.500 --> 00:07:49.850
وليست دموعا لله تبارك الله المستعان كذلك في مقطع اخر عبد الحميد آآ المهاجم مسألة الشوكليت اي نعم ايضا جزاكم الله خير نشاهده ان شاء الله ثم نعود اليكم     بارك الله فيكم. تقول وهو يقول جبرائيل

18
00:07:50.300 --> 00:08:10.800
ان الله اوحى اليكم يقول انما يريد الله حضر حاجتك حضر حاجتك شوف هذا هذا تشوكليت هذي انا مجربها هذه ليست انا مجربها. كل العالم كل الاحرار بالدنيا يعلمون ان هناك

19
00:08:10.850 --> 00:08:41.900
مشاكل وهناك امراض مستعصية. يعجز عنها الطب والاطباء لكن الله ما يعجز عنه رب العالمين هذا  راح يوزع عليكم كلكم ان شاء الله وحق رب العباد وهو اكرم الاكرمين ما فيكم احد ما ياخذ حاجته من الله ببركة النبي واهل بيته. واذا الله ما يعطينا ببركة محمد واهل بيته

20
00:08:41.900 --> 00:09:08.600
فالحياة ما الها قيمة احبائي وانما الحق كله في هذا البيت الطاهر. لذلك شكليته واحدة. والله شكليته وحدة تشافي عشيرة بكاملها تسمع ولا ما تسمع   فهذا الشوكليت هذا الشوكليت اللي موجود اللي هو طن وربع

21
00:09:08.700 --> 00:09:30.250
يعني الف وميتين كيلو يكفي لكلكم جميعا لان في اكثر من مئة الف وانتم عددكم اكثر من مئة الف ما شاء الله هذا المجلس ممتد على مدى البصر في الظلام اللي ما اشوفهم هالشباب واقفين ومكدسين هناك كأنهم نور ونحل

22
00:09:30.300 --> 00:09:54.300
ومجموعة من الايمان لذلك اللي عنده حاجة حبيبي يلتفت الان التفت يحظر حاجته بعدين هذا يوصل لكم بطريقة فنية ان شاء الله سماحة الشيخ حسين الله يبارك فيه واضع له طريقه كلكم تأخذون رجال ونساء ما يبقى احد ما يأخذ من هذا. لكن صدقوا اكرر العبارة وانا

23
00:09:54.300 --> 00:10:20.250
مسؤول عنها والله العظيم الوحدة تعالج قبيلة كاملة لان الله ارحم الراحمين. ما دامت الامور من الله استغراف في صلوا على النبي باعلى اصواتكم الشباب اللي موجودين كل واحد يحمل له

24
00:10:20.550 --> 00:10:41.750
الترتيب المدرسة راح يروح الشيخ منا الباب المدرسة وتطلعون من ذيك الباب عالسريع الان تاخذون كل واحد ياخذ تشوكليتة وفيها قظاء الحوائج والله الجماعة اما شاء الله ما شاء الله بهذا المجلس بحر من

25
00:10:51.650 --> 00:11:25.550
فاستقم قومه     اهلا وسهلا ومرحبا بكم يبدو ان المهاجر عندهم لا لا يعني الاية كانت مناسبة انا كنت افكر وهو يتكلم الان بماذا اعلق؟ ماذا اقول انا لا لا اريد ان اتكلم عنه هو

26
00:11:25.700 --> 00:11:57.350
هو مستفيد يعني دجل على الناس  كيف يصدقون مثل هذا كيف يقبلون مثل هذا الله جاءت الاية فاستخف قط  انهم كانوا فعلا الذي اتى بالاية كان موفق ياره في هذه المناسبة

27
00:11:58.650 --> 00:12:21.000
فعلا يعني انا احيانا لا اشره ولا اعتب المهاجر والفالي ايه دول غيرهم من يجين هؤلاء محمد لا اعتب عليه انا اقول هؤلاء اصلا مجرمون هؤلاء اه مضللون هذا دينهم هذا هذا يرجع الى بيته ويضحك على ما صنع بالناس

28
00:12:21.200 --> 00:12:50.650
لكن انا اقصد يعني هؤلاء الناس تصور لما نرى هذا العدد الكبير فيهم مثقف فيهم جامعي طبيب فيها    يستنكروا ما ادري والله ما ادري يعني احيانا الانسان فعلا يعني  يعجز عن التعبير

29
00:12:53.250 --> 00:13:12.500
بهذه البساطة وبهذه السذاجة يتكلم معهم بهذا الكلام؟ يعني انا لو كنت حاضر لو كنت شيعيا وكنت حاضرا وقال مثل هذا الكلام وقد لا اجرؤ على مواجهته امام الناس وانا اقول له لا تكذب ماذا

30
00:13:14.600 --> 00:13:40.000
اخرج اقل شيء اخرج ثم ابكي على نفسي كيف اني اقبل اني اقبل اتبع هؤلاء اقل شيء يعني واستخف قومه فاطاع يعني شيخنا يبدو انه وجدوا التربة الحسينية التي يشفع منك البدء لم تحل هذه

31
00:13:40.100 --> 00:13:54.800
الامراض المستعصية فلجأوا الى والله احد الاخوة قال له ابو مشاري جزاه الله خير دايما يعلق على الفالي وكذا انا اول ما سمعتها اللي هي الكلام الفاضي هذا وانا ماني

32
00:13:54.900 --> 00:14:16.300
اذهب واستكانة يجمع موعد الحسيمة دموع على الحسين اه علق تعليقا جميلا اعجبني هو يقالها على سبيل التهريج والضحك والاستهزاء والسخرية بالفعل وغيرهم من لكن كلامه منطقي منطقي جدا واقنعني

33
00:14:16.550 --> 00:14:34.450
اعجبني. مم شعرت مع انه كان يقول على سبيل السقم  لكن شعرت ان هذا الكلام الصحيح يخاطب عامة الشيعة قل ما بوكلوك اكل التربة وهي الشفاء منكم او غير هالكلام هذا

34
00:14:35.250 --> 00:14:54.750
يقول تراب وكلوكم زحف زحفكم شيكليت باعوا عليكم الصدر خلوكم تطقون آآ تطبيل خلوكم تشقون وجيهكم تالت الدماء. مم عليكم شرك خلوكم تشركوا بالله تبارك فلوس دفعوك المتعة العبوا بحريمكم

35
00:14:55.600 --> 00:15:17.850
شنو انتم متى تستفيقون متى تنتبهون الى متى لابد الانسان يكون له عقل يدرك من خلاله طواب من الخطأ عندما تأتي الى كتاب الله تبارك وتعالى تجد ان الله تبارك وتعالى كثيرا ما ينبه على العقل

36
00:15:20.250 --> 00:15:37.050
حب الله تبارك وتعالى والعقل والفهم ايات كثيرة جدا في كتاب الله تبارك والتفكر والتدبر يعطي الانسان  حقه في ان يتدبر الامر في ان قيل الامر ويعيب الله تبارك على الذين لا يعقلون

37
00:15:38.000 --> 00:16:17.150
اين هؤلاء هذه الايات يعني الانسان يعني كيف يفك سذاجة بالعقولة لا حول ولا قوة الا بالله صحف نظيفة احد يضع المصحف هكذا هكذا يقدر كتاب الله يضع المصاحف فوق رؤوسهم

38
00:16:23.200 --> 00:16:42.600
ولا يحسن كثير منه ان يقرأ كتابه هكذا يعامل كتابه تشوفهم بالصور كل واحد حاط المصحف فوق راسو  اسأل الله لهم الهدى توقفنا في الحلقة ماضية عند المراجعة الرابعة والسبعون

39
00:16:43.050 --> 00:17:05.950
في بداية تعليق شيخ الازهر نعم شيخ الازهر اي نعم. طبعا اه ختم الموسم مراجعته بكلمة اما اعراضنا لو تقرأها اخر سطر في الثانية والسبعون ثمانية وسبعين نعم اما اعراضنا عن

40
00:17:06.200 --> 00:17:23.800
اول شيء ومن تتبع حركات ومن تتبع حركات ام المؤمنين بافعالها واله وجدها كما نقول اما اعراضنا عن وصية فلكونه ليس بحجة  ولا تسألني عن التفصيل والسلام يعني اسألني. ايه كانه يقول يسألني. اسألني

41
00:17:24.100 --> 00:17:34.650
فسأله طلبوا التفصيل ماذا قال؟ انك ممن لا يجالس هذا كلام شيخ الازهر. نعم هذا ينسب الى شيخ الازهر. نعم انكم من لا يدارس ولا يوارس ولا دامج ولا يحتج

42
00:17:34.850 --> 00:17:51.450
نجوة من ومنتزح من وانا والحمد لله ممن لا يندد ولا يبحث عن ترى ولا يتتبع عورة والحق ضالة التي  فسؤاليك عن التفصيل مما لا يسعني تركه واجابتك اياه الى البيان مما لا بد منه

43
00:17:51.500 --> 00:18:09.150
فاصدع بامرك ما عليك غظاظة وابشر قراء بذاك منك عيونا وسيلتي اليك في ذلك انما هي اية الذكر  من الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى والسلام نعم طبعا الان شيخ الازهر

44
00:18:11.400 --> 00:18:26.150
اه يدعون انه يقول فين؟ لا فصل هو قال لا تسألني عن التفصيل الله! فصل وانا الحمد لله لا اندد لابحث عن عثرة لا تتبع عورة الحق ضالتي لا اناقش شيئا

45
00:18:26.200 --> 00:18:37.800
لا اعلق على شيء لن تسمع مني نقاشا ولا انا سامع بس اعرظ علي مذهبك وانا قابل لكل ما تقول هذا بس اللي ناقص يقوله زين ثم اتاه ببيت شعر فاصدع

46
00:18:38.700 --> 00:18:56.200
هذا هذا بيت قاله ابو طالب بالدفاع عن النبي صلى الله عليه ودعوتني وزعمت ان ابو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم دينا لعلمت بانه من خير اديان البرية دينا

47
00:18:56.350 --> 00:19:10.950
فاصدع بامرك ما عليك غضبت وابشر وقر بذاك منك عيونه لما كان يدافع عن النبي الله عليه واله وسلم ثم قال له لا تكتم بدأ لكن نقول لعبدالحسين كذبت على شيخ الازهر

48
00:19:11.850 --> 00:19:28.200
وادعيت زورا وبهتانا انه قال هذا الكلام وان شاء الله ستجد من يرد عليك وليس كما  نبدأ بكلامه هون في المراجعة الرابعة والسبعون ابيت ايدك الله الى التفصيل حتى اضطررتني اليه

49
00:19:28.300 --> 00:19:43.050
وانت عنه في اه وانت عنه في غنية تامة لعلمك بان بان من ها هنا اوتينا وان هنا مصرع الوصية طالعوا النصوص الجلية وهنا مهالك الخمس والارث والنحلة وها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة

50
00:19:43.450 --> 00:20:04.200
حيث جاءت في حرب امير حيث  حيث جابت في حرب امير المؤمنين الامصار وقادت في انتزاع ملكه والغاء دولته ذلك العسكر الجرار وكان مما كان مما لست اذكره فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر

51
00:20:04.450 --> 00:20:18.400
الاحتجاج على نفي الوصية الى علي بقولها وهي من الد خصومه قذرة لا تنتظر من منصف وما يوم علي منها بواحد؟ وهل انكار الوصية الا دون يوم الجمل الاصغر ويوم الجمل الاكبر

52
00:20:18.750 --> 00:20:35.350
الذين ظهر بهما المظمر وبرز بهما المستتر ممثل آآ بهما كانها من قبل خروجها على وليها وصي نبيها. ومن بعد خروجها عليه الى ان بلغها موته سجدت لله شكرا ثم انشدت

53
00:20:35.450 --> 00:20:55.550
فالقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عينا بالاياب المسافر وان شئت ضربت لك من حديثها مثلا يريك انها كانت في ابعد الغايات قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه خرج وبين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس بن عبد المطلب ورجل اخر قال

54
00:20:55.550 --> 00:21:08.800
المحدث عنها وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود فاخبرت عبد الله بن عباس عن ما قالت عائشة فقال لي ابن عباس هل تدري من الرجل الذي لم تسمع عائشة؟ قال قلت لا. قال ابن عباس وعلي ابن ابي طالب ثم قال ان عائشة

55
00:21:08.800 --> 00:21:29.100
لا تطيب آآ لها له نفس له اه نفسا اه بخير. هذا الشاهد ابن عباس قال عائشة لا تطيب له اي لعلي نفسا بخير قلت اذا كانت لا تطيب له نفسا بخير ولا تطيق ذكره في من مشى معه النبي صلى الله عليه وسلم خطوة فكيف

56
00:21:29.200 --> 00:21:42.550
له نفسا بذكر الوصية وفيها الخير كله واخرج الامام احمد من حديث عائشة في صفحة مئة وثلطعش من الجزء السادس من مسنده عن عطاء ابن يسار قال جاء رجل فوقع في علي وفي عمار عند عائشة فقال تم علي فلست قائلة

57
00:21:42.850 --> 00:21:59.800
لك فيه شيئا واما عمار فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه لا لا يخير بين امرين الا اختار ارشدهما اه يقول تحذر ام المؤمنين آآ من الوقيعة

58
00:21:59.950 --> 00:22:14.950
اه بعمار لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يخير بين امرين الا اختار ارشدهما ولا ولا تحذر من الوقيعة في علي وهو اخو النبي ووليه وهارونه ونجيه واقضى امته وباب مدينته ومن يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

59
00:22:14.950 --> 00:22:29.000
رسوله اول الناس اسلاما واقدمه ايمانا واكثرهم علما واوفرهم مناقب وي كانها لا تعرف منزلته من الله عز وجل ومكانته من قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقامه في الاسلام

60
00:22:29.050 --> 00:22:46.100
عظيمة وحسن بلاءه وكأنها لم تسمع في حقه من كتاب الله وسنة نبيه شيئا يجعله في مصافي عمار ولقد حار فكري والله في قولها لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واني لمسندته الى صدري فدعا بالطست فانخنت فمات

61
00:22:46.150 --> 00:23:00.500
اما شعرت فكيف اوصل الى علي وما ادري في اي نواحي كلامها هذا اتكلم وهو محل البحث من نواحي شتى وليت احدا يدري كيف يكون موته بابي وامي وهو على الحالة التي وصفتها دليل على انه لم يوصي

62
00:23:00.600 --> 00:23:16.650
فهل كان من رأيها ان الوصية لا تصح الا عند عند الموت؟ كلا ولكن حجة من يكابر الحق داحظة كائن من كان. وقد قال الله عز وجل مخاطبا للنبي الكريم في محكم كتابه الحكيم كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية

63
00:23:16.650 --> 00:23:33.050
فهل كانت ام المؤمنين تراه صلى الله عليه وسلم بكتاب الله مخالفا؟ وعن احكامه صادفا معاذ الله وحاشا لله بل كانت تراه يكتفي اثره ويتبع سوره سباقا الى التعبد باوامره ونواهيه بالغا كل غاية من غايات التعبد بجميع ما فيه

64
00:23:33.100 --> 00:23:49.750
ولا اشك في انها سمعته يقول ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه ان يبيت ليلتين الا وصيته مكتوبة عنده او الان اذا عندنا ذكر في البداية ان عائشة هي الذ خصوم

65
00:23:51.150 --> 00:24:08.800
الا بخروجها عليه ثم بعد ذلك انها آآ تجددت شكرا عند موتي ثم ذكر انها لما خرج ابن علي بين العباس ورجل قالت رجل يقول ابن عباس الرجل هو علي ولكن عائشة لا تطيب له له نفسا بخير

66
00:24:09.600 --> 00:24:21.300
ما تبي تذكر حتى علي. هم ثم حديث عمار ابن ياسر ان عائشة اللي ما عنده عندها في عمار وفي علي قالت اما علي لا اقول شيء كيفكم تكلموا فيه متى شئتم

67
00:24:21.500 --> 00:24:33.600
كيف شئتم وبما شئتم اما عمار فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخير بين امرين لاختار شيء. يعني دافعت عن عمار ولم تدافع عن علي ثم الان هنا يقول كيف يموت الرسول وهي مسجدته

68
00:24:34.000 --> 00:24:52.150
على صدرها هذا لا يليق بالنبي صلى الله عليه واله وسلم  تناقشها ان شاء الله طيب اه يقول اه واما ما رواه مسلم واما ما رواه مسلم وغيره عن عائشة اذ قالت ما ترك رسول الله دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصى بشيء

69
00:24:52.200 --> 00:25:03.700
فانما هو كسابقة على انه يصح ليكون مرادها انه ما ترك شيئا على التحقيق وانه كان صفرا من كل شيء يوصي به؟ نعم لم يترك من طعم الدنيا وما يتركه اهل اهلها

70
00:25:03.850 --> 00:25:24.300
كان ازهد العالمين فيها وقد لحق بربه عز وجل وهو مشغول الذمة بدين وعيدات وعنده امانات تستوجب الوصية وترك مما يملكه شيئا  يقوم بوفاء دينه وانجاز ويفظل عنهما شيء يسير لوارثه بدليل ما صح من مطالبة الزهراء بارثها عليها السلام

71
00:25:24.700 --> 00:25:39.550
على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذه ايضا النقطة الرابعة لنقل انه اما عائشة قالت اه ما ترك شيئا دينار ولا درهما قال نعم ان النبي اصلا كان يعني لحق مشغول الذمة بدين

72
00:25:40.050 --> 00:25:55.700
ثم استدرك تذكر ان فاطمة جاءت تطالب بميراثها فقال ايش آآ مشغول الذمة بدين وعيدات يعني مواعد ناس كذا وعنده امانات تستوجب الوصية وترك مما يملك شيئا يقوم بوفاء دينه. هم

73
00:25:56.300 --> 00:26:21.650
وانجاز عاداته ويفظل عنهما شيء يسير لوارثه ان هل يقول النبي صلى الله ماتوا الديون عليه وما سددها  في عليه ديون مات ولم هذا كذب على النبي نعم اكمل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ترك من الاشياء المستوجبة للوصية ما لم يتركه احد من العالمين وحسبك انه ترك دين الله القويم في بدء بدء فطرته واول

74
00:26:21.650 --> 00:26:44.550
نشأته وله آآ وله احوج الى الوصي من الذهب الى الفضة والدار والعقار والحرث والانعام وان الامة باسرها ليتامى واياماه المضطرون الى وصيه ليقوم مقامه في ولاية امورهم وادارة شؤونهم الدينية والدنيوية. ويستحيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوكل دين الله في مهد نشأته للاهواء. او يتكل في حفظه الشرائع

75
00:26:44.550 --> 00:27:05.100
اهي على الاراء من غير وصي عهدوا ومن الدين والدنيا اليه ونائب عنه يعتمد بالنيابة العامة عليه وحاشاه ان يترك يتاماه وهم اهل الارض في الطول والعرض كالغنم المطيرة مطيرة في الليلة الشاتية ليس لها من يرعاها حق رعايتها. طيب اذا هذه النقطة الخامسة

76
00:27:05.200 --> 00:27:20.950
وكيف يموت الرسول ثم لا يوصي ولا يوصي لاحد يتركها نعم ومعاذ الله ان يترك الوصية بعد ان ان يوحي بها اليه فامر امته بها وضيق عليهم فيها العقل لا يوصي الى انكار الوصية مهما كان منكرها جليلا

77
00:27:21.200 --> 00:27:36.000
قد اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى علي في مبدأ الدعوة الاسلامية قبل ظهورها في مكة حين انزل الله نص على ان النبي اوصى لعلي  ولم يزل بعد ذلك يكرر وصيته وليؤكدها المرة بعد المرة بعهوده التي اشرنا فيما سبق من هذا الكتاب الى كثير منها

78
00:27:36.050 --> 00:27:52.000
حتى اراد وهو محتضر بابي وامي ان يكتب وصيته الى علي تأكيدا لعهود لفظية اليه توثيقا لعرى نصوصه القولية عليه فقال صلى الله عليه وسلم ائتوني لن تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي

79
00:27:52.050 --> 00:28:09.000
فقالوا هجر الله وعندها علم صلى الله عليه وسلم انه لم يبق بعد هذه اثر لذلك الكتاب الا الفتنة قال لهم قوموا واكتفى بعهوده اللفظية ومع ذلك فقد فهم عند موته بوصايا ثلاث ان يولوا عليا آآ

80
00:28:09.150 --> 00:28:25.200
ان يولوا عليهم عليا وان يخرجوا المشركين من جزيرة العرب وان يجيزوا الوفد بنحو مكانه لكن السلطة والسياسة يومئذ ما اباحت ان يحدث بوصيته الاولى فزعموا انهم قال البخاري في اخر الحديث

81
00:28:25.350 --> 00:28:39.350
مشتمل على قولهم هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا لفظه؟ واوصى عند موته بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب اجيز الوفد ثم قال ونسيت الثالثة وكذلك قال المسلم

82
00:28:39.900 --> 00:28:57.200
اه اصحاب السنن قالوا نسيت  اما دعوة ام المؤمنين بان وصلى الله عليه وسلم لحق بربه تعالى وهو في صدرها  معارضة  وسلم بالرفيق الاعلى وفي صدر اخيه ووليه علي بن ابي

83
00:28:57.400 --> 00:29:18.650
طالب متواترة رجعنا مثل عطر الطاهرة وحكم غيرها من صحاح اهل السنة هناك ما يعلمه المتتبع  طيب اذا الان آآ هذه تلات نقاط تقريبا الى ان نناقشها النقطة الاولى ان عائشة رضي الله عنها

84
00:29:20.050 --> 00:29:38.050
آآ لما انكرت الوصية يقول عائشة اصلا تتبع هواها لذلك اعرضنا عن  لان هنا جابت الحرب تعال علي رضي الله عنه ثم قال انها لما بلغها موت لله شكرا طيب

85
00:29:38.100 --> 00:29:50.300
ولما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليا والعباس وقالت بين العباس ورجل لم تذكر عليا نقل قول ابن عباس لا تطيب له نفسا بخير يعني عائشة رضي الله عنه

86
00:29:50.650 --> 00:30:10.650
ثم ذكر حديث عمار ان عائشة قالت ايضا اما علي فلست قائلة شيئا واما عمار فدافعت عنه دافع انا علي  دافع عن عمره دافع عن نسيت من هو علي ثم بعد ذلك نقل النقطة الثالثة انه كيف النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي وتقول هي مسندته على

87
00:30:10.900 --> 00:30:23.100
قدرها لا نقبل هذا لا يليق بالنبي ان يموت على عائشة طيب اه ثم بعد ذلك زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت عائشة ما ترك دينارا ولا درهما

88
00:30:23.800 --> 00:30:52.150
لا ترك معلن لكنها كونه وعداته وبعضها لورثته ثم بعد ذلك ذكر ايضا ان الرسول كيف يترك هذه الامة دون ان يوصي  المطير في الليلة شاتية ثم بعد ذلك يقول ان النبي اراد وهو يحتضر ان يكتب

89
00:30:52.750 --> 00:31:07.850
الى علي هكذا لا علي ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاهم عند موته بثلاث ذكروا ثلاث هي ان يخرجوا المشركين من يرتب العرب وان جزء الوفود بما كانوا يجزموا وان يولوا عليا

90
00:31:08.900 --> 00:31:28.800
ولكن البخاري ومسلم وسائر اصحاب السنن كلهم يقولون ان يجيزوا  الوفود وان يخرجوا ونسينا الثالث كلهم يقولون نسينا الثالثة هذا نسبه اليهم ثم قال ان لحق بربه وصدرهم ويقول المعارضة بحكم الصحاح رجعنا للمتواترة

91
00:31:29.200 --> 00:31:42.300
الان وهذا الزور والكذب طيب عن ائمة العترة الطاهرة انه مات على صدر علي قال ايضا وهناك كذب كذبة ثانية قال وحكم غيرها من صحاح اهل السنة سنرى الان هذا الكلام الذي

92
00:31:42.900 --> 00:31:55.450
يعني الان من راجعة الرابع والسبع للتفصيل يعني هو الان بدء مسلسل الطعون في ام المؤمنين نعم الان تستطيع ان تقول ذلك بدأت الطعون في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

93
00:31:55.700 --> 00:32:12.800
ولا يضر عائشة رضي الله عنها يقع فيها مثل هؤلاء لان البعض قد يرى ان عبد الحسين يعني باحث وعيون لكن من خلال ان ننبه تابعين الا انه من خلال هذه المراجعات وما بعدها

94
00:32:12.850 --> 00:32:32.350
هنا يتبين ويظهر احقاده نعم نعم النزاعات والتكفير اولا عائشة لم تخرج على دعوة ان عائشة عائشة رضي الله عنها  قتل عثمان رضي الله عنه وهو في المدينة كان هذا الامر جلل

95
00:32:33.000 --> 00:32:50.150
جللا يعني فوجئ المسلمون كيف يحدث هذا جيوش المسلمين دكت حصون فارس والروم ودخلت افريقيا في عهد عثمان رضي الله عنه وجابت الانصار والبلاد ثم يأتي شرذمة قليلون ليكن خلاص

96
00:32:50.450 --> 00:33:10.600
ويحاصرون الخليفة ويقتلونه كانت ردة كانت صدمة والذي منع المسلمين ان قاتلوهم امر عثمان رضي فعليهم ذلك وقال كل من لا يرى ان لي عليه طاعة طيب ومنعهم من القذف

97
00:33:13.300 --> 00:33:35.200
ثم بعد ذلك قتل شهيد رضي الله عنه عندها لم تكن في المدينة  كان عدد كبير حج وقت الحج الزبير وطلحة بايعة عليا تمت البيع بدأت الامور نوعا ما بالمدينة ليس الهدوء التام

98
00:33:35.750 --> 00:34:02.400
اولئك الفجرة الذين  رضي الله ما زالوا في المدينة خرج الزبير وطلحة الى مكة اجتمع المسلمون هناك حيث ابتعدوا عن   ورتبوا امورهم على ان  والمسلمون ليسوا عاجزين عنهم خرجوا من مكة الى البصرة وليس الى المدينة

99
00:34:03.650 --> 00:34:19.650
ولو كانوا خرجوا على علي يخرجون الى المدينة وليس الى البصر والزبير اصلا عرظت عليه الخلافة فاباها وطلحة عرضت عليه الخلافة اباها فكيف بعد ذلك يقال انهم خرجوا على علي ان عائشة خرجت على علي

100
00:34:19.750 --> 00:34:39.100
هذا من الكذب والزور شوف الاحنف ابن قيس احلف بن قيس نقول بيت طلحة والزبير فقلت من تأمران به وترضيانه بيعه اني لا ارى هذا الرجل الا مقتولا المحوصة هذا الوقت الحصن

101
00:34:39.750 --> 00:34:57.700
لا اراه الا مقتولا يا علي الزبير يرشد الى علي وطلحة يرشد الى علي ليس بينهما وبين علي حقد ولا وهما اول من بايع عليا رضي الله فالقضية ليست بينهم وبين علي وانما

102
00:34:59.800 --> 00:35:21.200
وليس بينهما قال له عليك بعلي قلت اتأمران به وترضيانه لي هكذا يسألهما قال نعم والاحنف حتى اتيت مكة فبينما نحن بها اذ اتانا قتل عذر ان عثمان قتل وبها عائشة

103
00:35:24.250 --> 00:35:50.600
فلقيتها فقلت من تأمريني ان ابايع عائشة تقول علي بايع عليا قلت اتأمريني به وترضينه لي قالت وهذا في تاريخ الطبري خمس مئة ايوا. وقال الحافظ بن حجر  سنده صحيح

104
00:35:52.650 --> 00:36:19.800
دعوة هذا امرت  والزبير وطرح امر مبايعة عليا ولم يكن بينه وبين علي شيء انما هذا كذب كيف يقال بعد انهم نازعوه في نزعوا الخلافة عرضت الخلافة على الزبير اباها

105
00:36:20.950 --> 00:36:43.950
عرض الخلافة على طلحة فاباه بل مقتل عمر لما طعن صار ستة قال هؤلاء من مات رسول الله صلى الله عليه وعنه راض ثم عليا وعثمانه طلحة والزبير وسعد لسعد ابن مالك وعبد الرحمن بن

106
00:36:45.250 --> 00:37:08.850
قال يختارون الزبير اختار عليا وطلحة اختار عثمان والسعد اختار عبد الرحمن بن عوف يعني شاهد من هذا غير ما رشح نفسه ولا اظل حرشح نفسي ولا يطمعان فيها اصلا

107
00:37:11.100 --> 00:37:49.500
وهما اهل لها  دعوة هذا وغيره  خرج الزبير وطلحة وعايش  مصر وليست او يريدون الخلاف. ابدا فجاءوا الى علي ابدا وانما اما دعواه ان عائشة جدت لله فطعن  وانا اطلب من كل شيعي

108
00:37:50.250 --> 00:38:20.900
خافوا الله  يسأل هذا السؤال هل فعلا قالت هذا الكلام هذا امر اما ما ذكر  بين العباس ورجل ولم تذكر عليا قال اتدري من قال هو علي هذه رواها الطبري

109
00:38:24.300 --> 00:38:41.800
لعلي اه القصة في صحيح البخاري انا الشاهد من هذا ايش ان شيخ الازهر لم يعلق بشيء على هذه الروايات نذكرها الان البخاري رحمه الله ذكرها في هذه الى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة

110
00:38:42.150 --> 00:38:58.750
اصل الحديث انا عايشة زوج النبي قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فبه وجع وجعه استأذن ازواجه ان يمرض في بيته تقول اذن له اخر ايامه بقي في بيته

111
00:39:00.650 --> 00:39:16.450
قال قالت عائشة فخرج وهو بين الرجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل اخر طيب؟ نعم قال عبيد الله فاخبره مرت عبدالله اي ابن الذي قالت عائشة

112
00:39:17.100 --> 00:39:33.050
فقال لي عبد الله بن عباس هل تدري من الرجل قال قلت لا. قال ابن عباس بس ما في لا تطيب ولا نسوق انصح البخاري اذا هذه الزيادة موجودة عند الاب

113
00:39:33.800 --> 00:39:50.900
نعم التي تراها والحديث ايضا في مسلم وليس مذكور فيها وليس مذكور فيها هذا وانما فيه بين رجلين احدهما العباس مثل وفي رواية الموسم وخرج ويده على الفضل ابن العباس ويد له على رجل اخر

114
00:39:52.300 --> 00:40:03.400
ما فيها ذكر رضي الله عنه طيب قال ابن حجر بعد انشاء الاختلاف في اسم الرجل توقع في رواية موسى عن خرج بين الفضل ورجل اخر في اخرى رجلين احدهما اسامة

115
00:40:03.950 --> 00:40:23.900
وعند الدارقطني اسامة والفضل طيب هذا الحديث رواه عبيد الله بن عبدالله بن ورواه عنه اثنان موسى ابن ابي وابن ابن الزهري طريق موسى طيب ابن ابي عائشة في صحيح مسلم

116
00:40:26.050 --> 00:40:43.750
طريق الزهري فيه تفصيل رواه عن الزهري خمسة ورقين معمر وش طيب ويونس وسفيان رواية سفيان وعقيل وشعيب ما فيها اما معمر له طريقان مرة متفردا وليس في هذه الزيادة ومرة مع يونس وفي هذه الزيادة

117
00:40:44.300 --> 00:41:05.700
ابنتها رجل يقال طيب الذي يرويه عن المبارك عن يونس تدوق فرج بهذه خالف الثقات الاثبات كلهم فالزيادة لا تصلح منكرة. نعم لا تثبت ابدا فقضية انه يدعي انه قالت او ابن عباس قال لا تطيب له

118
00:41:06.100 --> 00:41:22.100
كذب على ابن عباس قادة شادة كل من روى عن ابن او عين عبيد ابن عبد الله لم هذه الزيادة هذا امر الثاني لما سئلت عن عمار وعلي ودافعت عن عمار ولم تدافع

119
00:41:22.600 --> 00:41:38.500
عن علي هذا الحديث يرويه حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء وحبيب مدلس وقد عنعن وروايته عن عطاء فيها كلام يقول العقيلي له عن عطاء احاديث لا يتابع عليها وقال يحيى ابن سعيد حبيب ابن ابي ثابت عن

120
00:41:38.550 --> 00:42:02.000
ليست بمحفوظ وهذا في كتاب الضعفاء  والصفحة ثلاثة وستين اما نقطته الثالثة وهي قوله وآآ اوصى بثلاث نبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول اوصى بثلاث والبخاري قال نسيت الثالثة

121
00:42:02.650 --> 00:42:24.450
قال نسيت الساعة وهكذا سائر اهل السنة سوء اول شي اذا كان هؤلاء كلهم كيف عرفها ماذا قال الموسوي قال اوصاهم عند موته بوصايا ثلاثة ان يولوا عليهم عليا وان يخرجوا المشركين من زينة العرب وان يجيزوا الوفد بنحو ما كانوا يجيدوا

122
00:42:25.150 --> 00:42:41.000
كل الرواة يقول نسينا الثالثة يقول هو. هم كيف عرفها المسلم قلوا عليا قل له ابا بكر نعرف ممكن يعني ممكن مو عالولاية منين عرف فيقول نسوها كلهم طيب اول شي كيف عرفها

123
00:42:42.300 --> 00:43:17.600
ثم من الذي نسيته او يقول البخاري نسيها طيب البخاري ما يستطيع ان يروي الحديث بامرين فاوصاهم بامر شفت واخرج مشرك بل لو كانوا يريدون ابو بكر  طيب خلنا نشوف من الذي نسيه

124
00:43:20.500 --> 00:43:42.100
قال الحافظ في الفتح ان الذي نسي وليس البخاري الكلام يعني من حجر طرحه الذي نسي لذلك مسلم ذكرها قال نسيت الثالثة وسأل اصحابه يقول نسيت الثالثة ليسوا هم الذين نسوا

125
00:43:43.300 --> 00:44:07.800
الذي نسي هذا احد الرواة قل اما سعيد بن جبير او سفيان نقلوا ما قاله سفيان او او سعيد بن جبير طيب ثم قوله اه وهذا بحكم الصحة المتواتر عن ائمته

126
00:44:08.850 --> 00:44:35.000
رجعنا مرة ثانية بل ولا صحيح ولو كان غير متواتر ثم كذلك وحكم غيرها من صحاح اهل السنة اين هذه البذور رجل يكذب ولا يستحي كذبه  ثم قوله هنا رغمه

127
00:44:36.050 --> 00:45:12.650
عائشة رضي الله   علي  اولا عائشة رضي الله كلام قبيح لا يموت على الذي يموت على قل لا ان الرسول يبي يموت يموت على الصلاة على كيفه  طول الذمة  هذا كذب عن النبي

128
00:45:15.300 --> 00:45:48.100
لم يترك مال وانما ترك وقفا او وهو سهمه من خير  هذا لحاجات هذا بقي كما هو ثم عمر والحسين ثم ثم الحسن دعوة هذا الرجل انه يا علي هذا كيف

129
00:45:48.900 --> 00:46:20.750
هو هذه الدعوة لعلي رضي الله عنه اربعة طيب في نقطة مهمة جدا ارجو ان  هو يقول بالاتفاق والنبي مات  ايه لما اوصى بالثلاث وين علي طيب مسلم نساه البخاري

130
00:46:23.950 --> 00:46:40.950
يلاه ورينا اياها في كتبكم ارنا الثالثة في كتب اين هذا الحديث في كتب الشيعة هل رواه علي  سلمنا البخاري كذاب مسلم كل من روى هذا العلم من اهل واختتموا

131
00:46:43.750 --> 00:47:21.200
ورويتها فيكم من الذي يكذب  قولوا انه  ما اباحت لي من السلطة والسياسة معليش قاطعت وكذا من السلطة المحدثون البخاري ومسلم. البخاري ومسلم في عهد الدولة العباسية ليسوا فيها دولة موجة

132
00:47:21.550 --> 00:47:35.650
السلطة هو دايما السلطة وسياسة الدولة الاموية ابو بكر وعمر عثمان مم هذي السلطة والسياسة هو يتهم الان البخاري ومسلما واصحاب السنن هم الذين نسوه هم الذين كتموها. هم هؤلاء ليسوا في زمن ابي بكر ولا زمن عمر ولا زمن عثمان

133
00:47:36.300 --> 00:47:53.950
ولا زمن الدولة الاموية وانما كلهم في زمن الدولة العباسية الدولة الاموية سقطت مئة واثنين وثلاثين البخاري لم يولد ومسلم لم يولد ذلك الوقت كيف بعد ذلك اليوم الدولة العباسية

134
00:47:57.900 --> 00:48:20.950
الى التناقض يعني الرجل يقول السلطة والسياسة اباحت المحدثين ان يحدثوا انهم طيب هم يريدوا يقول انهم كتموا هذه المسألة ثم قبل ذلك طول هذه الوصفة  فعلا تناقض على الكذب

135
00:48:21.600 --> 00:48:36.100
شيخ الازهر لا يعلق بشيء ثم السلطة والسياسة الى درجة غبية بدل ما تقول نسيت الثالثة حط ثنتين وخلاص حط ثالثة من تشيز جراء الكذب تجر على الكتمان الف له وحدة

136
00:48:37.150 --> 00:48:56.450
وانه معاوية يوم الخميس  هذه الدعوة كاذبة بقي نقطة  لما قال ايش ويستحيل على رسول الله فدين الله وهو في مهد نشأته للاهواء او يتكل في حفظ شرائعه على الاراء

137
00:48:56.600 --> 00:49:19.300
غير وصي يعهد اليه نائب عن فيعني وكيف يترك كيف  عقل ما يقبل هذا الامر ده رسول يموت ولا يؤتى نقول كيف قبل عقلك يقوم المعصوم والحسن بن علي  ويعطي الخلاف

138
00:49:21.250 --> 00:49:46.750
علم امور الامة لرجل عندكم انه كيف قبل عقلكم كيف قبل عقلكم فعل المعصية وهو رضي الله عنه  بايع ابا بكر ويبايع عمر فلم يقبل قوي وقاتلوه كيف قبل عقلكم ان يقوم المعصوم الحسين

139
00:49:47.750 --> 00:50:14.650
ويبايع معاوية عشرين سنة ولا يخرج عليه رفقة بالعقل تآكلهم ضايعة بعد ميتين وخمسة وستة هذه جديدة. صحيح صحيح كيف كيف قبل؟ يعني يترك الامة هكذا كالغنم ولا يضع نائبا ولا ولا امور الناس. يقول عفا الله عنها

140
00:50:21.150 --> 00:50:36.550
ماذا قال؟ ماذا رد شيخ الازهر على هذه الاتهامات لعائشة رضي وهذه الاتهامات لاهل السنة ان السياسة ها شوفو حكم والبخاري يكتمون يكتمها واهل السنة يكتبون ها ماذا رد الشيء؟ انا اتوقع شيخ الازهر الان

141
00:50:37.800 --> 00:51:14.800
يثور باهل السنة ماذا قال شيخ الازهر في المراجعة المحور قدم له الصيام  انا في الوسط ان المعروف لا تستسلم العاطفة غلط لا تتهم خاصا بما  اشهد الله  واقع ايثارا لغرضه

142
00:51:14.850 --> 00:51:30.950
بعد الحق ان العقل بمجرد  له عقل لا يجوز  ان يترك دين الله عز وجل وهو في اول نشأته وعباد الله تعالى وهم في اول فطرتهم ثم يرتحل عن غير

143
00:51:31.000 --> 00:51:50.000
عهده لي بامورهم والجواب ان هذا مبني على والقبح العقلي واهل السنة لا يقولون بهما العقل عندهم لا يقضي اصلا لا يقبح ما على الاطلاق وده ولا بقبح شيء ما

144
00:51:50.150 --> 00:52:06.700
اه على الاطلاق وان الحاكم بالحسنى قال انما هو الشرع لا غير فما حسنه او الحسن ومن قبحه فهو القبيح والعقل لا معول عليه في شيء من ذلك بالمرة. اما ما اشرتم اليه في اخر المراجعة الرابعة والسبعون

145
00:52:06.750 --> 00:52:21.250
من معارضة ام المؤمنين في دعواها بان النبي قظى وهو في صدرها فلا نعرف مما يعارضها حديثا واحدا طريق اهل السنة فاذا كان لديكم شيء آآ اذا كان لديكم منه فتفضلوا به

146
00:52:22.700 --> 00:52:42.950
يخبره قل له لا وجدنا احد  عندكم الشيخ الازهر لا اقول طالب علم  لا يعرف شيئا  حدثني علمني علمني دين اهل السنة يقول له علمني الان اذا اهم شيخ الازهر كله اسئلة

147
00:52:44.400 --> 00:52:59.350
ما ناقش شيء ما علق على طيب مارد حديثا ما ابطل رواية ما دافع عن اصحابه كل ما استطاع ان يقول لا عائشة لا تميلوا الى العاطفة بس فقط فيبدأ ذاك يقول لا تميل الى العاطفة

148
00:52:59.700 --> 00:53:17.250
بعض الاحاديث التي هي سرودها الان في مراجعة  القادمة ثم نقل عن شيخ الازهر انه قال الحسن والقبح ليس لهم للعقل فيه  او قبح  وهذا قطون الاشاعرة  على كل حال ليس هذا موضوعنا

149
00:53:18.550 --> 00:53:53.950
موضوعنا الان دفاع شيخ الازهر لا شيء الان يبدأ يفرد عضلاته شيخ   اه فاصل ونواصل ثم     ما به حرف واحد عربي اعوج والاشكالات الواهية بانه وردت كلمة مصحف. في الرواية صار الشيعة عندهم قرآن. انا اللي يسألني

150
00:53:54.550 --> 00:54:17.000
قول السؤال بجانبه الشيعة عندهم انا شيعي قل لي هذا وين القرآن انا الشيعي ما ادري  فتحول السؤال لخانته عندما يطالبك بقرآن غير قرآن المسلمين قل له ما يخالف وين

151
00:54:17.900 --> 00:54:49.650
انا القرآن اللي   العلم الذي يظهره الامام لم يره احد من الاولين والاخرين ثم يظهر نسخة القرآن بخط جده علي ابن هاي النسخة اللي كتبها امير المؤمنين وجاء بها الى اصحاب رسول الله قال هذا القرآن انا جمعته

152
00:54:49.700 --> 00:55:12.200
هذا القرآن موجود قالوا لا عندنا قرآن؟ قال زين هذا القرآن رجعه بعد ذلك تفكروا قالوا لا لا لا تعالوا نقول لعلي يأتينا بهذا القرآن وبعدين نتخلص منه فقالوا له يا ابا الحسن هات القرآن اللي عندك. قال لا والله خلص. سبق السيف العمل. هذا لا يخرج

153
00:55:12.350 --> 00:55:47.850
الا عند ولدي الامام المهدي القائم هو يخرجه الى العالم كله انا فانا  كل مناصبه الحسين. والله سبحانه وتعالى اعطى خصوصية ومزايا للامام الحسين لا يوجد لاحد مثلا سلطة الحسين

154
00:55:48.150 --> 00:56:03.350
لا يجوز للانسان ان يأكل ثمرة قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يكفي الشرع نحن نقول لا يجوز شرعا ان يأكل الانسان شيئا من تراب امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

155
00:56:04.050 --> 00:56:21.350
وكذلك من ثواب قبل ان يولي اما هل يجوز ان يكن الانسان شيئا؟ نعم مستحب اي وشفاء للمرضى اذا عندك سربة حسينية آآ اصلية ماخذين من نفس القرض يشوفوها لجميع الامراض

156
00:56:32.550 --> 00:57:22.450
ما نحن  ان   قائل  فحافل  عهد الله  لكن اهل العمائم يجدوا حلا لهم روجوا لمذهبهم انطلاقة لا بالقول بتحريف القرآن وهذا نموذج بهذا    اية هكذا يا ايها الرسول بلغ ما انزل

157
00:57:22.500 --> 00:57:48.850
اليك من ان عليا مولى في ضمن اقرأوا القرآن اقرأوا هذه الجملة كل الاية حتى يتضح تفسيرها. بلغ ما انزل اليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وان لم الفم

158
00:57:54.450 --> 00:59:14.350
رسول             ابويا             اهلا وسهلا ومرحبا بكم  الله يحفظكم اه تلاحظ شيخنا في المراجعة الرابع والسبعون التي بدأ فيها مسلسل الطعن اه حقيقة يقول قبلها المراجعة الثانية والسبعون يقول وحتى يبين حقيقة نفاق هذا الرجل

159
00:59:14.450 --> 00:59:31.800
يقول ان لام المؤمنين عائشة فضلها ومنزلتها قبل ان اطلب التفصيل اما تكلم هذا الكلام في موضع التقية يقول ان لام المؤمنين عائشة فضلها ومنزلتها. هؤلاء اي مراجعة؟ الثانية والسبعين. الثانية والسبعين

160
00:59:32.050 --> 00:59:48.850
تمام جيد. نعم المراجعة الرابعة ينسف هذا كله بدأ ايوا بدأ يطعن فيها يكاد يكفر بل كفرها. بل كفر لانه في المراجعة اللي قبلها الواحدة التي قبلها او السبعون يقول

161
00:59:50.050 --> 01:00:06.600
لما ذكر  امير المؤمنين يقول انه ان حربه حربه. نعم. حرب للرسول صلى الله عليه وسلم. انا حرب لمن حرس فقد حارب الله نعم وعائشة حاربت عليه اذا حاربت الله

162
01:00:07.350 --> 01:00:34.300
هربت الرسول. نعم نعم اذا الكافر على المقتضى قولي لا شك فكيف يكون لام المؤمنين هذه هي نظرتهم للمؤمنين انهم يرون انها مرتدة وذكرنا  اللهم وجبتيها وطاغوتيها وابنتيهما  وزيد من العراق تفضل

163
01:00:36.350 --> 01:01:07.700
وعليكم السلام ورحمة الله ممكن اكلم الشيخ انت الان تكلمت عن  اه الجمل  ولم تتكلم بصورة يعني واضحة للناس لان هاي امامي في تاريخ شامل في التاريخ لابن اليسير وتاريخ الطبري

164
01:01:08.900 --> 01:01:27.100
ان القضية ليست خروج لاصلاح او خروج للاقتصاص من قتلة عثمان هذا كله تشويش او ها على الناس لان موجود هنا امامي في ان طلحة كان له اليد الطولى في مقتل عثمان

165
01:01:27.550 --> 01:01:40.750
وان بعض الصحابة وان عائشة لها الدور اما بالنسبة لطلحة فقد قال ابن الاثير بالكامل في التاريخ انه راجع ابن عديش فقال لاصحابه لا تتركوا احدا يدخل على عثمان ولا يخرج من عنده

166
01:01:40.850 --> 01:02:02.800
هذا كلام لطرحه وان الامام لحظة اخي الكريم الاسم عفوا وزيد ابو زيد الكلام اللي في تاريخ ابن الاثير عن طلحة له اسناد رد نعم بالكامل الكامل ما فيه اسانيد منين جبت

167
01:02:02.900 --> 01:02:17.700
اسمعنا الاسود اه الجزء الثالث فقال عبدالله بن ابي ربيعة دخلت على عثمان اين الاسناد؟ اسناد ابن الاثير الى القصة. اين الاسناد؟ حدثنا فلان. انتم ما تعرفون الاسناد استاذ عندنا اهل السنة

168
01:02:17.800 --> 01:02:47.950
اين الاسناد الى هذه القصة  ليس موجود عندكم هذه القضية طيب وانما كله تشويش وكمل اما انتم فانتم في رواياتكم بدون ان اناس آآ شهد التاريخ عليهم  وانتم عندكم مروان ابن الحكم ترون عنه الروايات ومروان الثابت في التاريخ والروايات بانه هو القاتل انزين اسألك سؤالا

169
01:02:48.300 --> 01:03:06.500
سعاد اعطني رواية واحدة عن مروان قال عنه البخاري لا لا اسمع اسمع ابو زيد ابو زيد انت تقول ترون عن مروان اعطني رواية واحدة رويناها عن مروان موجود عن مروان هو في الاسناد

170
01:03:09.850 --> 01:03:37.100
عطنا سمعنا اسمعنا رواية عن مروان. اسمعنا اسمع الناس. الان انت مروان انت تقول ترون عن مروان اين روينا عن مروان  وين كثيرة؟ اعطنا واحدة اعطنا واحدة هنا  ليلا وقال له

171
01:03:37.700 --> 01:03:59.350
في غير عائدون    اين الرواية؟ اين الاسناد؟ اين عندنا نحن اهل السنة عندنا شيء اسمه اسناد حدثنا فلان لما ترجع لصحيح البخاري اسانيد لما ترجع لصحيح مسلم اسانيد مسند احمد اسانيد سنن الترمذي اسانيد

172
01:03:59.450 --> 01:04:25.950
واستدرك الحاكم اسانيد. اين الاسناد الى ما حدث؟ قال مروان اين  شيخ لا الو. اسمعك شيخ عثمان تفضل ثم عندكم قضية اما اذا حصرتوا في زاوية ما حصرنا الحمد لله. ما حصرنا في زاوية. نحن اهل الاسناد

173
01:04:26.700 --> 01:04:53.600
بو زيد نحن اهل الاسناد اعطنا رواية مسندة سيدا اخي شيخ عثمان تفضل كيف اسمح تفضل انت   بالبصرة  انهم ما فجوة على الامام  الا لان  الدولة اسقاط الخلافة او زيد

174
01:04:53.650 --> 01:05:13.250
لا اريد ان اناقشك الان  الذي يريد اسقاط الخلافة لماذا بايع اليا لماذا لا تدخل من موضوع الان تكلمنا عن الاسناد اصبر تكلمي عن السناب خرجت الان الى اخراج هم يريدون اسقاط الخلافة. لماذا بايعوا عليا اذا كانوا يريدون اسقاط الخطاب

175
01:05:13.300 --> 01:05:33.400
صافي لا كلا انا موظوع موظوع موظوعي حرب الجمل موظوعي والجمل وطلحة والزبير وعائشة نناقشه ان شاء الله اما القضية تفضل يلا عجل اما انتم ان عندما تريد ان تقول مثلا انهم خرجوا

176
01:05:33.600 --> 01:05:52.050
قريب دليل على  الجمل. خلاص ابشر ابشر. حرب الجمل حدث انتهاء يخرج للاصلاح يخرج في السير لا يوجد انا ما قلت انا طيب يا ابا زيد ابا زيد ابا زيد اسمعني

177
01:05:53.350 --> 01:06:19.300
يا ابا زيد تسمعني ان شاء الله طيب ما حكم الذين خرجوا على علي اسمعني اسمعني من الهاتف اغلق صوت اسمعني من الهاتف يا ابا زيد لان الشبكة ضعيفة عندي

178
01:06:19.350 --> 01:06:41.300
طيب طيب شكرا لك يا ابا زيد. حيدر من العراق تفضل الو السلام عليكم  الشيخ عثمان حياك شيخنا قبل ما ادخل ان شاء الله انتم ما تقاطعوني اه اريد ان

179
01:06:41.600 --> 01:06:56.350
عن فاصل الفاصل هذا اللي فانه قرآن وطلعت السيد اللي يقول انه يا ايها الرسول بلغوا ما انزل اليك من ربك ان علي المولى المؤمنين. انا اقول انه من العيب ان

180
01:06:56.500 --> 01:07:12.300
سمعوا علينا برواية ووالدتي  ليعطي في الجزء الثاني الصفحة مئتين وثمانية وتسعين هذه فقط للتنويه يعني اه ثانيا الشيخ عثمان خميس في الحلقة الماضية اعد يا حيدر ما فهمنا والله

181
01:07:13.350 --> 01:07:39.950
اه رواية اه من ربك في كتاب تفضل السيوطي في الجزء ثاني الصفحة مئتين وثمانية وتسعين  اه طبعا بالنسبة للشيخ عثمان سامي الصوت واضح  نعم بالنسبة للشيخ عثمان الخميس في الحلقة الماضية قال انه اه اين كتاب الفضل من شاذان اه يعني اين كتاب الغيب من شعبان

182
01:07:40.050 --> 01:07:56.350
انا اريد ان اقول انه الفضل اكثار الغيب ونفسه كتاب اثبات الرجعة فضل من شعبان هذا اولا ثانيا هو لحظة لحظة لحظة أستاذ حيدر نعم اه كتاب الفضل بن شعبان

183
01:07:57.700 --> 01:08:14.550
الغيبة هو ايش ذات الغيبة هو ايش هو كتاب اثبات الرجعة اثبات الرجعة هو الغيبة. هم ايهما عندك  اسمح لي اتكلم لا اسألك سؤالا استاذ حيدر لحظة شوي اي الكتابين قرأت منه

184
01:08:15.350 --> 01:08:29.750
ما سألته لما طرحت الاسناد نعم انا لا يحضرني لا لا لا يحضرك اسمعني ايضا انت لم تقرأه في الغيبة ولا في اثبات الرجعة اكمل لان لا هذا موجود ولا هذا موجود بس

185
01:08:30.300 --> 01:08:56.850
تفضل. اسمعني تفضل. اولا موجود موجود الكتاب عند من عند من موجود الكتاب انت ما قرأت من الكتاب انت نقلت من كتاب ينقل عنه نعم نعم طيب ممتاز اسمح لي استاذي استاذي حيدر

186
01:08:57.000 --> 01:09:11.450
لحظة شوي حتى نكون واظحين عندما تنقل شيئا عندما تنقل شيئا تقول لا تنسب تقول هذا في كتاب الغيبة فضل بن شداد يجب عليك ان تقول وهذا في بحار الانوار

187
01:09:12.050 --> 01:09:24.450
طيب او في النجم الثاقب يقول انه في كتاب الغيبة. اما تنقل على انه في كتاب الغيبة وكان كتاب الغيبة بين يديك والكتاب الان تقول مخطوط والان لما قلت لك اين مخطوط ايضا لا تجده مخطوطا

188
01:09:25.400 --> 01:09:38.350
لماذا لا تكونوا واضحين ماذا لا تنقل عندما تنقل تكون واضحا دقيقا تقول انا نقلته من كتاب ينقل عن كتاب الغيبة لان كتاب الغيب غير موجود وكتاب اثبات الرجعة غير موجود ولا المخطوط موجود

189
01:09:40.100 --> 01:10:01.800
كونوا واضحين كونوا صادقين  وانا صورته يعني هذه  جميلة وان شاء الله واعمل بها نعم. تفضل. اه طبخ نعم آآ بالنسبة للكتاب المقصود آآ يعني توجد ايضا كتب عندكم محطوطة ولحد الان لم تطبق

190
01:10:02.100 --> 01:10:18.600
موجودة المخطوط من كتاب الغيب المخطوط موجود عندك؟ رأيته رأيت المخطوف رأيت نعم آآ نقلت من لازم ينقل عن هذا الكتاب ممتاز اذا ما رأيت المخطوط نعم. ما رأيت المخبر؟ ولكن

191
01:10:19.200 --> 01:10:43.550
هذا لا يقول مخطوط غير موجود الان على العموم على العموم تفضل تفضل تفضل بالنسبة ايضا بالنسبة للاخ احمد انه قال سعيد بن جبير ناصبي انا  فانه يثبت لنا انه ناصبي بهذه اللفظة هو بدون مقاطعة حتى اكمل كلامي

192
01:10:43.700 --> 01:10:59.700
آآ دعني اجيبك. دعني اجيبك. خل السؤال يجاوب افضل لا حول ولا قوة يلا الان انه ناقد تفضل. طيب يقول الجواهري تمام كتاب جواهر الكلام المجلد واحد وثلاثين صفحة سبعة وخمسين

193
01:11:00.300 --> 01:11:22.050
قول المراد المتاع منها النفق والنص منها على ضرب من لانهم طب قوم عم منهم تفضل يا حيدر اه طبعا شيخ الجواهري قال انه لم يقل انه ناصبي ما اريد

194
01:11:22.100 --> 01:11:46.450
اما كلهم  لا لا لا بخير طيب العامي ابغى افهم منك بن عصفور خرساني عصفور يقول العامي عندنا علماؤكم نعم نعم هيدا حتى افهم معك العامي هل هو مبتدع اما

195
01:11:46.500 --> 01:12:07.800
ليس العامي عند سنة ليس بناصبي الذي لا ينصب  سؤالي دقيق سؤالي دقيق العامي مبتدع ولا متبع مبتدع ضال. طيب انت لا تقبل رواية المبتدأ اسمح لي اسمح لي اولا اولا العامي هو يدخل في دائرة

196
01:12:07.850 --> 01:12:22.600
كان في الدنيا ولكنه في الاخرة ليس بحثي ليس بحثي في الحكم الدنيا والاخروي واضح ان الرواية فقط الان انت في رمظان لا تقبل رواية كيف قبلت رواية المبتدأ اسمح لي تسمح لي

197
01:12:23.250 --> 01:12:40.750
نعم آآ طبعا بالنسبة نعم طبعا بالنسبة للمبتدع حتى لو كان ناصبيا الناصبي فهذه يعني تقوي الرواية لا تضاعفها هو الناقدي سيروي رواية بفضل اهل البيت. كيف يعني تكون هذا هو لك

198
01:12:40.850 --> 01:12:57.300
ثانيا افهم منك انك الان نقضت غزلك وقولك في رمضان بعدم جواز الرواية لماذا تشن على البخاري طيب الرواية عن الناصبين انا اشن على على مباني اهل ليس على مظان

199
01:12:57.850 --> 01:13:15.800
انت لا تستنكر شيء هو موجود عندك هذا ليس بمنطق عندما تقول لماذا انتم ترون عن النواصب؟ اما نحن فيجوز لنا ان نروي عن النواصب في المنطقة نعم اولا هذا على فرض ان سعيد بن جبير الناصبي ولكنه ليس بناصبيه انا اتيك مثلا بكتاب

200
01:13:15.850 --> 01:13:40.300
الشيعة واصولها للشيخ الغطاء في الصفحة وثمانية واربعين يقول عن عن سعيد ابن جبير الحافظ المفكر الشهير الشهيد وجهز العلماء علم شهير وقمة شاهقة الى ان قال اصله من من الكوفة ومن خلاصة شيعتها وايضا السيد حسن الصدر في كتاب الشيعة وفنون الاسلام في الصفحة خمسة وعشرين الى ستة

201
01:13:40.400 --> 01:13:56.700
قال اول من صنف في ذلك سعيد بن الزبير التابعي رضي الله عنه حسن حسن الصدر متى توفي على ما يعني معاصر والذي قبل حسن الصدر الذي نقلت عنه من

202
01:13:57.650 --> 01:14:14.150
الشيخ قاسم الغطاء في كتاب كاشف الغطاء متى توفي اه اعتقد خمسينات من استاز هل يصلح واحد بالخمسينات من القرن الماضي يوثق رجلا مات قبل الف سنة وهل يصلح ان تنقلوا كلام الشيخ

203
01:14:14.300 --> 01:14:32.200
وآآ نعم من متأخرين وتتركوا كلام الشيخ الفضل من الذي سعيد بن جبير انا اسألك انت قرأت كتبكم الفقهية صح انا اريد منك الان ان تعمل دراسة لاراء سعيد ابن

204
01:14:32.400 --> 01:14:49.700
الفقيه في كتبك وترى هل علمائكم صنفونا ضمن اهل اما ولا ضمن الشيعة سعيد بن جبير المدونة في كتبكم هي منسوبة هي اقوال اهل السنة. طيب استاذ حيدر اختم هذا عندك دقيقتان اختم؟ نعم

205
01:14:50.200 --> 01:15:05.850
نعم نعم اه هذا بالنسبة لسعيد ابن جبير اثبتنا انه ليس بناقص وكل من واحيانا من ترجم له من علمائنا الرجاليين ذكروا روايات عن الائمة في رجال في مدحه ثانيا كلام

206
01:15:05.950 --> 01:15:27.100
نعم قال الشيخ عثمان تميس عن ابي حمزة السماني انه سكير قلنا انه لا توجد غير روايتين في رجال الثاني الصفحة اربع مئة ستة وخمسين اه ضعفهما السيد القوئي قال عن واحدة اه انها موضوعة ومرسلة وقال عن الثانية انها مرسلة ايضا

207
01:15:27.100 --> 01:15:51.200
ولكن آآ نعم وايضا نعم. ثانيا اه عندنا ايضا روايات اه اخرى غير هذه وهي في كتاب الكافي لمحمد ابن باسانيد صحيحة وابشر ان شاء الله نشوفها لك نعم نعم. ابشر الجزء الاول

208
01:15:51.350 --> 01:16:07.400
ان شاء الله تتصل وتذكر لنا الاسناد نناقشه معك تفضل عندي بعض في الملاحظة تفضل. ممكن؟ اخر شيء اخر شيء تفضل اه طبعا اه بعض الاحيان او يعني واحدة من

209
01:16:07.500 --> 01:16:23.250
انه يقول انه آآ السيد شرف الدين قال بان هذه الرواية في سنن وقال الشيخ عثمان الخامس انها ليست دستور فانا اقول كشف عنوان قد تكون هذه الرواية انا اذكرها

210
01:16:24.150 --> 01:16:45.150
لا لا لا هذا عندكم عندنا  لان المخطوطات موجودة الى الان عندنا اسمعني اسمعني تفضل. تفضل خلفاء في ترجمة الامام علي عليه السلام يقول اول شي تاريخ الخلفاء ليس من كتب السنن

211
01:16:46.450 --> 01:17:08.700
لا اسمح لي اسمح اي نعم اي تفضل. يغفل عنه ينقل عن وهذا ليس  يكفي على كل حال الحديث انا دار الحكمة علي بابا هذا موجود عند الترمذي واما  راح

212
01:17:08.750 --> 01:17:37.000
الله تعالى فقد يكون اخطأ في نقله عن الترمذي لها بالمعنى هي اصلا من العراق تفضل عليكم السلام ورحمة الله عن عائشة وهذا سلسلة حيث طالب الشيخ الكريم بالروايات وكذلك

213
01:17:37.100 --> 01:17:55.900
نادها وهو الان سيرى العجب العجاب. فسأتحدث في بداية عن كيفية معايشتها مع الرسول بس تسمح اسمح لي اخ ياسر بدون غلط ها ان شاء الله اولا كانت عايشة عليه النادي

214
01:17:56.800 --> 01:18:11.400
وابا بكر  اه  قال لها الرسول كلمني او اتكلم قالت تكلم لكن لا تقل الا حقا فلطمها ابو بكر قد ذكرها اعلامكم منه وابو حامد في كتابه واحيانا اخ ياسر اخ ياسر

215
01:18:12.700 --> 01:18:28.200
انا بس ساختصر لك وهذه ذكرها عبد الحسين وسنناقشها الان او الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى. غيرها هذا الامر الاول عدم التزامها في الاية القرآنية اعوذ بالله من لا لا لا اصبر أستاذ ياسر

216
01:18:28.400 --> 01:18:44.550
اسمح لي انا اقاطعك لكن سامحني شوية ها اول شي اول شي اسمع الحين اسمح لي اول شيء قراءة الاية وقرنه وليس قرنه وقرن في بيوتكن هذا اول شيء الشيء الثاني هذه ايضا ذكرها الموسوي وسنتكلم عنها غيرها

217
01:18:45.550 --> 01:18:57.450
هتكلم ام لا تكلم بس انا اذا تكلمت عن شيء سنتحدث عنه نعم ساقاطعك تفضل. نعم نعم ساجلب لك دليل على ان عائشة لم تخرج حيث روى المدائن في كتاب الجمل

218
01:18:57.500 --> 01:19:12.900
قال لما قتل عثمان كانت عائشة بمكة وبلغها قتله وهي بالشراف قالت بعدا لنعسل وسحقا وسجدت لله اصبر أستاذ ياسر أستاذ ياسر حتى تكون علميا طيب المدائن اذا ذكر اسنادا لها

219
01:19:14.300 --> 01:19:33.700
المدائن ذكر اسنادا لها شكون هناك اذكره لي او اللي تعلم ان المدائن شيعي تفضل اكمل وان اردت ساذكرها لك عن مصادر منكم منكم الان المدائني شيعي لا يخزي لا يثق بخبره اكمل

220
01:19:34.050 --> 01:19:50.250
الوقت في الكلام. ما هو صادر وقتك تفضل. نعم لا تصادر وقتي في الكلام ولا صاحب   هو عبارة عن خلاله العلمي قد طالبتني وانا هي الادلة اذكرها لك ام لا لا لا استاذي استاذي

221
01:19:50.550 --> 01:20:07.300
قد يصل هذا الكلام تناقشه ان شاء الله تعالى ان كتب الله لنا عمرا ان شاء الله تعالى نفتح هذا هروب منك ياسر. لقد تسمح لي اتكلم طيب اقول لك الان موضوعنا كتاب المراجعات

222
01:20:07.800 --> 01:20:23.650
طيب تريد مواضيع اخرى تتكلم عن صحيح البخاري وما فيه وكذا ستكون لنا ان شاء الله تعالى برامج اخرى حوارات مباشرة عما تريد. اصبر شوي اصبر شوي طيب الان موظوعنا كتاب المراجعات دافع عن شيخك

223
01:20:23.850 --> 01:20:35.450
عبدالحسين شرف الدين الموسوي وهل افترينا عليه؟ هل كذبنا عليه هل ادعينا عليه ظلما وزورا؟ اما تريد ان تناقش صحيح البخاري وصحيح مسلم؟ هذه نفتح لها مجالا ان شاء الله وابشر

224
01:20:36.000 --> 01:20:54.650
تفضل. اسمع مني اخرجه احمد ابن الزبير قال سمعت عبد الله بن الزبير ويقول يقول ان عائشة كانت تقول اقتلوا نحسا فانه قد كفر اذكرها اذكرها في مسند احمد عفوا اذكرها في مسند احمد اي اي مجال اي مكان في مسند احمد

225
01:20:55.800 --> 01:21:23.100
وين في موسى احمد؟  اين في مسند احمد  كويس اي جزء الصفحة ورقم الرواية في مسند احمد نعم اوكي الو رقم الرواية صفحة الباب التاسع رقم تمنتاش من ابواب الصفات القاضي. الحديث واحد استاذي استاذي

226
01:21:24.050 --> 01:21:43.050
اطلعت على مسند احمد اطلعت على مسند احمد والله ممتاز ممتاز استاذي ياسر استاذ ياسر  مسند احمد ما فيه باب كذا أستاذ ياسر أستاذ ياسر أستاذ ياسر اسمح لي اسمح لي دقيقة

227
01:21:43.650 --> 01:22:01.500
استاذ ياسر مسند احمد انا اسمي اسمه مسند احمد ما فيه باب كذا زين ولا فيه باب مسند احمد مرتب على المسانيد كله احاديث مسندة ما فيه ولا باب كيف قرأت انت من باب كذا؟ اي طبعة عندك

228
01:22:04.800 --> 01:22:27.450
اي طبعة عندك في مسند احمد يقول باب فضائل كذا هذا في مسند حيث تقرأ مسند احمد الان استاذي  استاذ ياسر خد ياسر انت الان بين يديك مسند احمد ممتاز. اي طبعة

229
01:22:30.100 --> 01:23:09.150
ايه يلا ما في طقيقة بالصفح اول صفحة فيها الطبعة اول صفحة فيها الطبعة تدور عليها اول صفحة بالغلاف  وين مطبوعة؟ عشرين وين مطبوعة دار التراث العربي كم مجلد كم مجلد اللي بين يديك

230
01:23:10.100 --> 01:23:22.800
لاحظ هل هذا استاذ احمد انت تقرأ الاستاذ احمد ما في مسند احمد انت ما تقرأ من مسند احمد تكذب خير ان شاء الله قل ما تريد يلا موسى احمد لجوء الصفحة

231
01:23:24.250 --> 01:23:47.450
قلت الكلام قلت خرجت فكيف سجدت طيب. اني اتحدث والله ممتاز اذا انت تقول الان في مسند احمد الرواية هذه؟ نعم قلت في دار التراث العربي طيب يا ياسر ياسر اسمح لي عشان نختصر الوقت

232
01:23:47.650 --> 01:24:05.450
انت ماذا تريد تصل النتيجة؟ انا اسألك علي في النهاية بعد هذه كل هذه المثالب التي تريدها هل عاملها معاملة المسلمين ولا معاملة الكافرين يا أستاذ أستاذ اختصر اختصر عليك المسائل انت الآن تسرد مثالب عائشة رضي الله عنها وتفتري عليها

233
01:24:05.850 --> 01:24:38.850
السؤال هو هل علي رضي الله عنه اكرمها وعاملها معاملة المسلمين؟ ام عاملها معاملة الكافرين تم اقامة صاحب اكرام الرسول  لم يحال يعني عاملها معاملة المسلمين واكرمها صحيح يعني عاملها معاملة المسلمين واكرمها

234
01:24:39.100 --> 01:25:28.750
يا استاذ انا اسألك انا اسألك هل عاملا معاملة واكرمها كيف عامل معاملة الاسرى وقامت  اين اين حبسها؟ اين اسرها؟ اين حبسها ايه  يعني اسرها وجعلها من السبي مثلا اه طيب اه اذا عاملها معاملة المسلمين يا استاذ

235
01:25:29.000 --> 01:25:45.350
واكرمها وردها الى بيتها. الكريم فاذا كانت هذه معاملة علي لام المؤمنين لماذا تسرد المثالب الان انت جالس تغرد في واقع غير واقع امير المؤمنين ومعاملته لام المؤمنين عائشة الطاهرة

236
01:25:50.300 --> 01:26:07.250
انا اسألك انت جاوبني جاوبني من حارب انا اجيبك انا اجيبك من حارب رسول الله صلى الله عليه وسلم كافر ويعامل معاملة الكافرين. انا اعيد لك السؤال. ما حكم من حارب الرسول؟ هل يعامل معاملة الكافرين

237
01:26:08.100 --> 01:26:34.150
ممتاز انا اسألك لحظة لحظة لحظة نعم لحظة  الان نسبت الى احمد والان تنسب الى مسلم. اين في مسلم هذا يا اخي الكريم  انا اضحك عليكم والله العظيم انك تبحث عن فلان وفلان وفلان والكتب كلها استاذ ياسر استاذ ياسر

238
01:26:34.900 --> 01:26:53.850
استاذ ياسر استاذ ياسر يكفي هذا سمحلي اسمح لي اتكلم طيب ان نسب الى مسلم يعني انا حرب لمن حاربك سلم وكذب على الامام احمد ذكر هذا الحديث انه في مسند احمد ويذكر مسند احمد

239
01:26:53.900 --> 01:27:06.100
قد يقول باب كذا وباب كذا ما في ابواب وسايح مرتب على والمسانيد وليس على الابواب. واضح واضح. طيب. متخبط آآ ينتهي الموظوع انت انسان تكفي ما زال معنا على الخط هو

240
01:27:10.200 --> 01:27:25.850
جزاك الله خير انا اطلب من الشيعة الان ان يخرجوا هذا الحديث مسند احمد ان يعينوه يعينه يذكر في مسند احمد دار التراث العربي كنت اتمنى يا شيخنا انه يكون معه لان حقيقة هذا الحديث اللي ذكره نعم كذب على

241
01:27:27.950 --> 01:27:39.550
هذا الحد الثالثة عليهم ليش؟ نعم لانهم يقولون الان من حارب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا انا كنت اتمنى انه في هذا اه لانه الان من حارب الرسول صلى الله عليه وسلم معاملة معاملة

242
01:27:39.700 --> 01:27:53.450
المرتدين عامة الكافرين. نعم كيف هنا اذا كان حرب حرب علي كحرب الرسول لماذا هنا مرتدين؟ عامل محاربيه معاملة المسلمين ولم يعامله معاملة الخوارج لما خرجوا عليه قال كيف لم يسب ام المؤمنين

243
01:27:53.850 --> 01:28:17.450
اذا اذا علي هنا اه خالف الحديث قال في سنة قال ولم نعاملهم معاملة من حاربوا طيب توقفنا قلنا ذكر رجعت   قال لا نعرف معارضا لا من ماذا رد عليه

244
01:28:19.650 --> 01:28:34.750
قول في المراجعة السادسة والسبع هون ذكرت الجواب عن الامن ان شوف السيدة انها لا عاطفة ولا تراعي في حديثها شيئا  ارجو ان  قللوا من قيود التقليد والعاطفة النظر الى

245
01:28:35.100 --> 01:29:03.050
تبحث  بحثهم عن عاطفة باجل ها ولا تنسى قولا وفعلا ووقائعها مع فاطمة بل مع رسول الله  العاطفة والغضب هذا ما ايدته نزولا على حكم   قالوا بهتانا قال يا ولدي

246
01:29:04.250 --> 01:29:23.650
الو تبوأهم الله عز وجل من اسباب الرأي  حتى برأهم الله عز وجل من ظلمهم براءة على يد امير المؤمنين جسة ملموسة ورد الله الذين وان اردت المزيد فاذكر عند حكم

247
01:29:23.750 --> 01:29:39.200
عاطفة اذ قالت للرسول الله عليه وسلم اني اجد منك ريح قافيل يمتنع رضي الله عنها اذا كان هذا الغرض التافه يبيح رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث

248
01:29:39.300 --> 01:29:59.400
فمتى نركن لان فيها قال الى علي عليه السلام ولا تنسى عاطفة عروسة ديال دفت اس  بنت النعمان عروس للنبي قالت لها ان النبي ليعجبه من المرأة اذا دخل عليها ان تقول له

249
01:30:00.700 --> 01:30:16.650
وغرضها من ذلك تنفير النبي عليه وسلم واسقاط هذه المؤمنة عائشة من الناس  ام المؤمنين هذا الحديث عن رسول الله عليه وسلم ترويجا لغرضها حتى تافها او  الفها صلى الله عليه وسلم

250
01:30:17.100 --> 01:30:37.550
لامرأة يخبره عن حالها فاخبر  ارا لغرضها بغير ما رأت واخا عصمته صلى الله عليه وسلم  على حكم عاطف  اه اقصد اقصد فلطمها ابوها حتى سال الدم على ثيابها وقالت له مرة في كلام

251
01:30:37.700 --> 01:31:03.300
غضبت عنده انت الى كثير من امثال  فيضيق  طيب  بدأ الان بدأت الحرب على ام هذي هي نفس الشبهات اللي ذكرها نفس ذكر بعضه  الان هنا تجد سيرتها مع عثمان

252
01:31:03.400 --> 01:31:35.750
علي فاطمة كيف انك انت سيئة  وذكر انها  ولدها  جعل الاية  ان الذين جاءوا بالافك ان في مرية وان عائشة  ثم اه لذلك ان قالت للرسول غفير ويقول مثلا نركن الى نفيها الوصية

253
01:31:35.850 --> 01:32:00.150
ولا تنسى نزول احدهم قالت قولي له اعوذ بالله وانه كلفها على امرأة قالت له غير ما رأت نبي لا يحسن ان يرسل  وكذلك خاصمته فقالت اه   قطمها  قالت له مرة

254
01:32:00.400 --> 01:32:22.300
هذا كله اولا يريد من خلال هذه الروايات ها الى الطعن في ام عائشة رضي الله عنها ليست اما لا ولو كان يرى انها ام له انه ما قال فيها هذا

255
01:32:23.350 --> 01:33:54.400
هي ام المؤمنين ذكرني دخل مسجدا دخل مسجد او في بيته لا اقرأ قول الله تبارك  فقرأ اولى بالمؤمنين واجهوا امه المؤمنين اخرجوا امهات  واجهوا امة  على الامام وما قررت في بيتها الكلام

256
01:33:58.100 --> 01:34:15.000
قال ولو طب او امي وانا لا اقبل ان يسب احد امي ولا يطعن احد بامه هذه امي قال له لكنها قال لا اسمح لك ان تتكلم على امي هذه امي مهما وقع امي

257
01:34:16.600 --> 01:34:33.300
الشيعة لا يعتبرونها اما لهم الله يقول وازواجه امه منين نعم امي وهذا الذي يتصل الان يقول عائشة ولا يقول امي ولا يرضوا ان تكون اما له ولا يرظون ان

258
01:34:34.350 --> 01:34:54.900
ولا الموسوي يرضى ان تكون ولا تشرف امي ان تكون اما لهم فليقل انا اكفر من لم يرضها فهو كافر ان لم يرظى عائشة اما له فهو كافر زنديق الله يقول

259
01:34:58.300 --> 01:35:18.500
وهي من اجل  رضي من رضي وابى من ابى ان رغمت انوف الشيعة جميعا عائشة ام المؤمنين رغما عن كل الناس عن كل الخلق فانا اقول لعامة الشيعة لا تذهبوا

260
01:35:18.750 --> 01:35:37.600
هذه المذاهب وراءها  طعن في امكم ام المؤمن لمين؟ ان كنتم من من لا يرى له فليس بمؤمن وانا اقولها صراحة من خلال بناتكم هذي كل من لم يرضى عائشة

261
01:35:37.750 --> 01:36:15.700
اما له فهو كافر كل من لم يرضه ان تكون عائشة اما له فهو كافر بالله تبارك وتعالى واما طعن عبدالحسين اقول كما قال  اه عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها

262
01:36:16.950 --> 01:36:51.350
نسب لها امور ماذا ماذا رتبتم على هذا الخطأ قالت اجد منك ريح الغافر الغيرة التي وجدها في نفسك  فاطمة رضي الله عنها وارضاها ترضاها الله عنها اذا نساء العالمين

263
01:36:53.600 --> 01:37:19.750
هذا الفرق بيننا وبين ترضى اصحاب برضو ارضوا ان اصحابكم فاطمة رضي الله عنها لما جاءت للنبي قالت يزعم    عائشة رضي الله عنها لما قالت للنبي فمن غيرتها قلنا هذا خطأ

264
01:37:20.500 --> 01:37:48.850
رضي الله عنها ليس كفرا الناس يكفرونها الفوا عليها اكاذيب يعني الان ذكر هذه وهي صحيحة  التي في لكن باقي القصص اللي ذكرها قال عن نفسا لعلي طبعا  الله خيرا منها. يكذب على عائشة

265
01:37:50.100 --> 01:38:25.900
الان هنا ادخل قصصا على عائشة رضي الله عنها قصة رميم قرية بالافتاء في الصحيحين    ضربه  هذا هذا الحديث قارية هذا اخرجه الحاكم في قالت اهديت ما رسول الله صلى

266
01:38:27.150 --> 01:38:47.000
لها قالت فوقع عليها النبي وقع في استمرار قالت فعزا لابن عمها قالت فقال اهل الافك  الولد ادعى ولده  وكانت امة قليلة اللبن الى اخر الحديث هذا الحديث فيه سليمان بن ارقم

267
01:38:48.350 --> 01:39:04.050
سليمان بن ارقم قال البخاري  وقال ابو داوود ابو احمد الحاكم والدار قطني الحديث وقلت يقول ابو ذر قلت لاحمد روى عن الزهري عن انس في التلبية قال لا نبالي. روى او لم يروي

268
01:39:04.600 --> 01:39:29.950
قال ابن عدي في ترجمته وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه احد رجل متروك قل عنه ابن معين ليس بشيء بقصتك تجد رجل متروك منكر جعله  ذلك قال لا تنسى نزوله على حكم العرب

269
01:39:33.450 --> 01:40:02.050
ها  هذا الحديث له طريقان ضعيف   اما الضعيف جني ففيه   اه جدا ضعيف واما الثاني فاخرجه ابن سعد من طريق محمد ابن عمر  اتهمهم بالكذب عمر ابن هشام الكلبي كذاب

270
01:40:02.750 --> 01:40:22.250
يبي يستدل بحاديث كذب حتى فقط يطعن  هذا الان الذي اتصل ياسر قل عائشة سجدت احمد والله يكذب لذلك لما قلنا له اي طبعة اي كذا من اين تقرأ غصبك توهق

271
01:40:22.850 --> 01:40:39.150
لا يوجد يقول باب كذا اي مسند احمد ثم قال حرب لمن حاربتم سلم نسبه الى مسلم كذبا وزورا والله يكذب لا يوجد في انا الان ادعو جميع الشيعة ان يخرجوا هذا الحديث في مسند احمد وان يخرجوا هذا الحديث

272
01:40:41.650 --> 01:41:02.500
يكذبون المؤمنين. هم. طيب والثالثة النبي صلى طلع على امرأة فاخبرته ما رأت هذا ايضا فيه الواقدي قال احمد كذاب وقال البخاري وابو حاتم متروك والنسائي يضع الحديث رجل متهم بالكذب

273
01:41:05.000 --> 01:41:22.800
مما يتبين لك ان لا يبحثون عن  وانهم يريدون الطعن فقط في عائشة رضي الله عنها كذلك قصة لطم ابي بكر  ترى الان ياسر وها هنا ذكرها قلت له ستأتي

274
01:41:23.000 --> 01:41:44.400
ايجاد لطم ابي بكر هذا الحديث قال العراقي في تخريب  اخرجه الطبراني والخطيب سند ضعيف ما يصلح طيب  اه قال عنه كذلك اسناده واهن بمرة يقول الالباني  ثم قولها للنبي انت الذي تزعم انك

275
01:41:44.850 --> 01:42:08.000
ايضا نقلها الموسوي هذا الحديث ظعيف  سلمة بن الفضل ظعفه البخاري وابن رهوي والنسائي وابو حاتم  قال ابو ابن معين ليس به بأس مدلس  فيه رجل مجهول كيف يستدل بهذا

276
01:42:08.050 --> 01:42:28.400
والحين ضعفه الالباني رحمه الله يعني هؤلاء لا يتقوا الله كل هذا لكرههم لعقل وانا والله الذي لا اله الا هو نعمة الله على عائشة ان والله العظيم والله العظيم ان

277
01:42:28.600 --> 01:43:17.200
يكرهها هؤلاء من نعمة الله يكره هؤلاء الخبث انها ام المؤمنين قال اليسوا بمؤمنون لا يرضونه امتي يقول وقلتم في وهذا مسألة طويلة جدا قضية التحسين والتقبيح قل به  خلاصة الامر ان اهل

278
01:43:18.100 --> 01:44:01.800
يقولون هذا قول الاشاعرة اراد ان قطعا به على اهل السنة ثم دعوة اول شيء  ممتاز جميع المتقين ولا واحد فيهم كذا مرة يقول صحاح متواترة ونقول  ولا واحد فيهم دافع عن عبد

279
01:44:03.900 --> 01:44:56.900
ما يؤكد لك ان طعن امن له  ما ادافع عنه انت هذا امر  من طريقي  ماذا قال شوف اخر مراجعة   اعلموا شيئا سنة   الموسوي الان يذكر لهم من طريق اهله

280
01:44:58.150 --> 01:45:44.200
قل له لا انا  تفضل  اتيت فقال ادنوا مني فدنوت من   ثم نزل برسول اه هذا الاول  هذا الاول هذا الحديث اول شيء قال حدثني عبد الله بن محمد هذا فيه

281
01:45:48.100 --> 01:46:15.600
في عبد الله بن عمر لا عبد الله بن محمد بن  الا وهو ليس عبيد وفيه ابوه ابوه طالب لم يدرك علي اخرج ابو نعيم في حليته وابو احمد الفرضي في

282
01:46:15.750 --> 01:46:52.400
وغير واحد من اصحاب  عن علي قال علمني رسول الله  قال ابن عدي    كان عمر بن الخطاب اذا سئل عن شيء يتعلق ببعض هذه الشؤون لا يكون غير عليا كونه هو

283
01:46:52.500 --> 01:47:06.450
قائم بها ابن عبد الله الانصاري ان كعب الاحبار سأل عمر قال ما كان  الله صلى الله عليه وسلم طال عمر سنة  فقال علي نط رأسه على منكبي فقال الصلاة

284
01:47:06.750 --> 01:47:34.950
قال كعب كذلك اخر عهد الانبياء يا امروا وعليه يبعثون وبه امروا وعليه يبعثون. قال كعب اه فمن غسله يا امير المؤمنين قال عمر سلف قال كنت  وهو الوقت جابر ابن عبد

285
01:47:41.300 --> 01:48:07.600
قال الشافعي عن  طيب؟ نعم قل الحوض فاقدي قيل لابن عباس ارأيت رسول الله  توفي ورأسه في حجر احد قال نعم توفي قيل له ان عروة يحدث عن قالت توفي بين

286
01:48:09.450 --> 01:48:40.600
الانسان اتعقل والله توفي رسول قال صلى الله عليه وسلم  فانه  قال الحرب بن حجر اخرج المساعد بسنده قال قبض رسول الله قبض قبض رسول الله صلى الله عليه  ورأسه في حجر

287
01:48:43.150 --> 01:49:36.050
كلنا الان ينقلها من   متهم والاخبار في ذلك  الطاهرة فان كثيرا من المنحرفين الى الشعبي قال يرأسه قال صلى الله عليه وسلم  رأسه في  اخرج عن الواقدي  الطريق الواقي واعاننا

288
01:49:37.550 --> 01:50:02.100
الله اكبر  اي نعم. والحديث  لانه هو يرى هذه الفضيلة يقول وان كثيرا من المنحرفين سم سم قال اه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه في قعد يغسله علي وكان امير المؤمنين

289
01:50:02.450 --> 01:50:26.150
يخطب بذلك على رؤوس قوله عليه السلام ولقد علم المستحب عليه وسلم اني لم ارد ولا على ولقد وصيت بنفسي مواطن التي تنقص  وهذي كلها يعني ما قال لا يعتمد عليه

290
01:50:31.400 --> 01:50:46.250
صح عن ام اه وضعه صح عنه مسلم انه قالت والذي احلف به ان ان علي كان لاقرب الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم عدناه غداة وهو جاء علي جاء علي مرارا فقالت فاطمة كأنك بعثت

291
01:50:46.950 --> 01:51:02.500
قالت جاء بعد فظننت ان له اليه حاجة من البيت فقعدنا عند الباب قالت ام ما كنت من  الى الباب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم  اه وجعل يساره وينادي

292
01:51:02.850 --> 01:51:25.150
يناديه ثم قبض صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك بعض الناس هذا ايضا رأيه يقال له   دلس وقد لا يصح شوف جميع هذه الاحاديث التي يأتي ليطعن في ام المؤمنين عائشة

293
01:51:27.200 --> 01:51:44.400
لا يعلق على ذلك شيئا في النهاية ماذا يقول شيخ الازهر عفوا اقرأ الشيخ وسنرجع اليه مرة اخرى راجع السابع والسبعون في تقديم لعن المذهب سابقا ما لم تذكر فلذلك

294
01:51:45.350 --> 01:52:09.900
هاتها على كثرة  قام مقام تدري ليش قال هالكلام لان اخر مراجعة عبد  قلت ولو لم يعارظ حدث المقدم لوجوه كثيرة هذا لا يصح ولم يناقش شيئا. مم هذا اهم شيء انه لم يناقش شيئا من

295
01:52:10.500 --> 01:52:43.700
بعدها؟ كم باب  ها؟ لا ما بقي شيء   اعرض عنه ثم قال ادعوا لي فاعرض عنه  قيل له ما قال علمني كل ايضا حديث عبدالله بن عمرو بن  قال ابن عدي

296
01:52:43.800 --> 01:53:35.100
هذا حديث الذي قلناه من هذا النساء قبل قليل  لو ان راعي غنم على فخذها اية غنم عفا الله عن ام  لنسب يتهمها   لكن لها كان نبدأ اهو طول الله

297
01:53:35.400 --> 01:54:03.150
كذاب بكرة صدقت اه ولم يخرج ابو بكر كان يصلي بالناس كيف يأمر ان يصلي بالناس ويأمره ان يخرج مع جيش لم يكن ابو بكر في جيش وبكرة في العالية لما

298
01:54:05.550 --> 01:54:30.350
انا  فجرا نبي كانت طيب وجيد لزوجته  ها وفاة النبي لم يكن في الجرف يريد ان يقول هذا ليسأله بعد ذلك شيخ الازهر ماذا كان ابو بكر في الجرف؟ حتى يطعن

299
01:54:30.600 --> 01:55:00.250
بهكذا على كل حال فان القول بوفاة الا اليها بوفاتي كذب كلها احاديث ضعيفة ويترك حديث الصحيحين ويأتي بالاحاديث  لو لم يعارظ حديث عائشة الا حديث هو المقدم  ممتاز ثم

300
01:55:00.650 --> 01:55:12.900
يقول شيخ الازهر في مراجعته كيف رد عليه شيخ الازهر طب ان تكتفي لم يدافع لم يرد على شيء وانما قال له ايش لم تكتفي سلمك الله في تقديم حديث

301
01:55:14.250 --> 01:55:34.000
فلذلك اكثر  رحمك الله على كثرتها لا تستأثر منها ان المقام مقام بحث هذا والسلام بحث وافادة وليس مناظرة ومراجعة افيدني افيدني افيدني بحث دائما انت تفيدني وانا اسأل وانت تفيدني

302
01:55:36.300 --> 01:56:31.850
ولم يدافع عن شيء  دين يقوم على الكذب ما بينقل عنها ماذا لم تقلها حتى الذين يتصلون  انا لن احكم الذين يراقبون الله لنا ولهم الهداية نختم باننا نطالب حديث

303
01:56:32.050 --> 01:56:51.900
عايشة انها شكرا نعسا فقط  بالطبع التي ذكرها باب ذكر طيب وكذلك انا حرب لمن حارس  يخرجه من  وكتاب الفضل بن شدان الذي زعمه  طيبة او كتاب اثبات الرجعة. نعم

304
01:56:52.350 --> 01:57:37.600
بارك لنا ولكم قل للشعائر والسنة يعني يعذرونه الى ان نغضب  الى ان نغضب لا تلومنا لكن لومونا ان كذبنا يقومون ان حرفنا ان لم نقل الحق رومونا اما ان تلومون

305
01:57:38.200 --> 01:59:21.200
نغضب لله ان نغضب لاولياء الله؟ لا لا تلومونا رد واسأل الله تبارك لنا ولهم الهداية والله وآآ ارجو السموحة يعني ينرفز لكن  يجاهر هذا قياس اسرى