الرحمن لله رب العالمين والعاقبة ان ولا عدوان الا على الظالمين ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى اله وصحبه اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات واهلا وسهلا ومرحبا بكم
في الحلقة الثالثة والعشرون من برنامجنا مراجعة مراجعات في ليلة الخميس الموافق واحد وعشرين احداش الف واربع مئة واربعة وثلاثين هجريا وستة وعشرين سبتمبر اه الفين وثلطعش ميلاديا آآ ما زلنا في نقد
اه اكاذيب عبد الحسين شرف اه الدين الموسوي في هذه المراجعات آآ المزعومة بينه وبين الشيخ الازهر اه سليم البشري آآ طيب ناخذ فاصل ان شاء الله ثم نعود اليكم فابقوا معنا
من المال يقتل احد العلماء هذا الرجل كان محتارا الى ان شارك في مجلس من مجالس ابي عبد الله سمع الخطيب يقول على المنبر ان الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة
الخطيب قال اللسان الامام هذه الدموع تطفئ نيران جهنم دموعكم على الحسائم تنزل ملائكة من السماء تجمع هذه الدموع في قواريره بينما تريد العبور من الصراط ترى جبالا من النار
هناك يأتون الملائكة يأخذون دمعتك يا المحبي الموالي انت المؤمن انت المؤمنة. اها ويرشوها على انار جهنم نار الله تقبى ببركة الحسين. مصباح الهدى وسفينة النجاة. اما نموت يقول هذا العالم حسام مصباح الغدر
وسفينة النجاة. اما نموت يقول هذا العالم جاء هذا الفقير الى مجلس الحسين سمع الخطيب يقول بان هذه الدموع تطفئ نار جهدنا رجع الى البيت رأى ابنته تحترق في الحمى
اشرف على الموت من ايدي الاطباء تذكر في هذه اللحظة خلى ايده على ايد بنته شاف نار نار الموت من ايدي الاطباء تذكر في هذه اللحظة خلى ايده على ايد بنت
طرف نار نار بتحصلك حمى تذكر كلام الخطيب فالذي قال بان الدموع على الحسين تطفئ نار جهنم. بعض الناس الهم ذوق اخذ استكانة وذهب الى مجلس الحسين كلما دمعت عينه اخذ الدموع في الاستكاء. بكى في مصيبة الحسين
ما اعرف كم قطرة من الدمع قطرة من الدمع جمعها في تلك الاستكانة اخذ لبس الكهرباء اخذ رزقك جاعل البيت ره ابنته الشابة تلوج بالمرض تنتظر قدوم ملك الموت. تنادي الهي يخلصني لا طاقة لي لا يأخذ عمري
يا الاب توجه الى الحسين لا كربلاء. قال سيدي ابا عبدالله فقال الخطيب الفلاني كالباقر بان دموع عيون اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا اه ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا
ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا بك حياكم الله واهلا وسهلا حياكم الله شيخ لذلك انتم نرحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف
التي تظهر على الشاشة اه سمعنا شيخنا هذا المقطع المنسوب الفاني لان البعض حقيقة في الحلقة الماظية تنكر يعني واستغرب ان هذا الرجل يقول مثل هذه يعني بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على الذي اريد ان اقول ممثلون يمثلون تشعر ان فيهم تقوى. انا لا اقول نحن فينا تقوى لكن اقول هؤلاء يتباكون كذبا وزورا
كيف انسان يعني يحدث الناس على المنبر يقول ما نمان غني لا يغني لا يدعو الى الله انما يهرب كما قلت انا في الحلقة الماضية الله خير انكم ذكرتم هذا حتى
انا حتى ان سألني بعض البعض يعني قال لي يعني الذي قلته اه بدولة انا اشعر انها تلهون اكثر انهم مهما شئت ممثلون يكذبون على الناس دموعهم دموع دموع التماسيح
وليست دموعا لله تبارك الله المستعان كذلك في مقطع اخر عبد الحميد آآ المهاجم مسألة الشوكليت اي نعم ايضا جزاكم الله خير نشاهده ان شاء الله ثم نعود اليكم بارك الله فيكم. تقول وهو يقول جبرائيل
ان الله اوحى اليكم يقول انما يريد الله حضر حاجتك حضر حاجتك شوف هذا هذا تشوكليت هذي انا مجربها هذه ليست انا مجربها. كل العالم كل الاحرار بالدنيا يعلمون ان هناك
مشاكل وهناك امراض مستعصية. يعجز عنها الطب والاطباء لكن الله ما يعجز عنه رب العالمين هذا راح يوزع عليكم كلكم ان شاء الله وحق رب العباد وهو اكرم الاكرمين ما فيكم احد ما ياخذ حاجته من الله ببركة النبي واهل بيته. واذا الله ما يعطينا ببركة محمد واهل بيته
فالحياة ما الها قيمة احبائي وانما الحق كله في هذا البيت الطاهر. لذلك شكليته واحدة. والله شكليته وحدة تشافي عشيرة بكاملها تسمع ولا ما تسمع فهذا الشوكليت هذا الشوكليت اللي موجود اللي هو طن وربع
يعني الف وميتين كيلو يكفي لكلكم جميعا لان في اكثر من مئة الف وانتم عددكم اكثر من مئة الف ما شاء الله هذا المجلس ممتد على مدى البصر في الظلام اللي ما اشوفهم هالشباب واقفين ومكدسين هناك كأنهم نور ونحل
ومجموعة من الايمان لذلك اللي عنده حاجة حبيبي يلتفت الان التفت يحظر حاجته بعدين هذا يوصل لكم بطريقة فنية ان شاء الله سماحة الشيخ حسين الله يبارك فيه واضع له طريقه كلكم تأخذون رجال ونساء ما يبقى احد ما يأخذ من هذا. لكن صدقوا اكرر العبارة وانا
مسؤول عنها والله العظيم الوحدة تعالج قبيلة كاملة لان الله ارحم الراحمين. ما دامت الامور من الله استغراف في صلوا على النبي باعلى اصواتكم الشباب اللي موجودين كل واحد يحمل له
الترتيب المدرسة راح يروح الشيخ منا الباب المدرسة وتطلعون من ذيك الباب عالسريع الان تاخذون كل واحد ياخذ تشوكليتة وفيها قظاء الحوائج والله الجماعة اما شاء الله ما شاء الله بهذا المجلس بحر من
فاستقم قومه اهلا وسهلا ومرحبا بكم يبدو ان المهاجر عندهم لا لا يعني الاية كانت مناسبة انا كنت افكر وهو يتكلم الان بماذا اعلق؟ ماذا اقول انا لا لا اريد ان اتكلم عنه هو
هو مستفيد يعني دجل على الناس كيف يصدقون مثل هذا كيف يقبلون مثل هذا الله جاءت الاية فاستخف قط انهم كانوا فعلا الذي اتى بالاية كان موفق ياره في هذه المناسبة
فعلا يعني انا احيانا لا اشره ولا اعتب المهاجر والفالي ايه دول غيرهم من يجين هؤلاء محمد لا اعتب عليه انا اقول هؤلاء اصلا مجرمون هؤلاء اه مضللون هذا دينهم هذا هذا يرجع الى بيته ويضحك على ما صنع بالناس
لكن انا اقصد يعني هؤلاء الناس تصور لما نرى هذا العدد الكبير فيهم مثقف فيهم جامعي طبيب فيها يستنكروا ما ادري والله ما ادري يعني احيانا الانسان فعلا يعني يعجز عن التعبير
بهذه البساطة وبهذه السذاجة يتكلم معهم بهذا الكلام؟ يعني انا لو كنت حاضر لو كنت شيعيا وكنت حاضرا وقال مثل هذا الكلام وقد لا اجرؤ على مواجهته امام الناس وانا اقول له لا تكذب ماذا
اخرج اقل شيء اخرج ثم ابكي على نفسي كيف اني اقبل اني اقبل اتبع هؤلاء اقل شيء يعني واستخف قومه فاطاع يعني شيخنا يبدو انه وجدوا التربة الحسينية التي يشفع منك البدء لم تحل هذه
الامراض المستعصية فلجأوا الى والله احد الاخوة قال له ابو مشاري جزاه الله خير دايما يعلق على الفالي وكذا انا اول ما سمعتها اللي هي الكلام الفاضي هذا وانا ماني
اذهب واستكانة يجمع موعد الحسيمة دموع على الحسين اه علق تعليقا جميلا اعجبني هو يقالها على سبيل التهريج والضحك والاستهزاء والسخرية بالفعل وغيرهم من لكن كلامه منطقي منطقي جدا واقنعني
اعجبني. مم شعرت مع انه كان يقول على سبيل السقم لكن شعرت ان هذا الكلام الصحيح يخاطب عامة الشيعة قل ما بوكلوك اكل التربة وهي الشفاء منكم او غير هالكلام هذا
يقول تراب وكلوكم زحف زحفكم شيكليت باعوا عليكم الصدر خلوكم تطقون آآ تطبيل خلوكم تشقون وجيهكم تالت الدماء. مم عليكم شرك خلوكم تشركوا بالله تبارك فلوس دفعوك المتعة العبوا بحريمكم
شنو انتم متى تستفيقون متى تنتبهون الى متى لابد الانسان يكون له عقل يدرك من خلاله طواب من الخطأ عندما تأتي الى كتاب الله تبارك وتعالى تجد ان الله تبارك وتعالى كثيرا ما ينبه على العقل
حب الله تبارك وتعالى والعقل والفهم ايات كثيرة جدا في كتاب الله تبارك والتفكر والتدبر يعطي الانسان حقه في ان يتدبر الامر في ان قيل الامر ويعيب الله تبارك على الذين لا يعقلون
اين هؤلاء هذه الايات يعني الانسان يعني كيف يفك سذاجة بالعقولة لا حول ولا قوة الا بالله صحف نظيفة احد يضع المصحف هكذا هكذا يقدر كتاب الله يضع المصاحف فوق رؤوسهم
ولا يحسن كثير منه ان يقرأ كتابه هكذا يعامل كتابه تشوفهم بالصور كل واحد حاط المصحف فوق راسو اسأل الله لهم الهدى توقفنا في الحلقة ماضية عند المراجعة الرابعة والسبعون
في بداية تعليق شيخ الازهر نعم شيخ الازهر اي نعم. طبعا اه ختم الموسم مراجعته بكلمة اما اعراضنا لو تقرأها اخر سطر في الثانية والسبعون ثمانية وسبعين نعم اما اعراضنا عن
اول شيء ومن تتبع حركات ومن تتبع حركات ام المؤمنين بافعالها واله وجدها كما نقول اما اعراضنا عن وصية فلكونه ليس بحجة ولا تسألني عن التفصيل والسلام يعني اسألني. ايه كانه يقول يسألني. اسألني
فسأله طلبوا التفصيل ماذا قال؟ انك ممن لا يجالس هذا كلام شيخ الازهر. نعم هذا ينسب الى شيخ الازهر. نعم انكم من لا يدارس ولا يوارس ولا دامج ولا يحتج
نجوة من ومنتزح من وانا والحمد لله ممن لا يندد ولا يبحث عن ترى ولا يتتبع عورة والحق ضالة التي فسؤاليك عن التفصيل مما لا يسعني تركه واجابتك اياه الى البيان مما لا بد منه
فاصدع بامرك ما عليك غظاظة وابشر قراء بذاك منك عيونا وسيلتي اليك في ذلك انما هي اية الذكر من الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى والسلام نعم طبعا الان شيخ الازهر
اه يدعون انه يقول فين؟ لا فصل هو قال لا تسألني عن التفصيل الله! فصل وانا الحمد لله لا اندد لابحث عن عثرة لا تتبع عورة الحق ضالتي لا اناقش شيئا
لا اعلق على شيء لن تسمع مني نقاشا ولا انا سامع بس اعرظ علي مذهبك وانا قابل لكل ما تقول هذا بس اللي ناقص يقوله زين ثم اتاه ببيت شعر فاصدع
هذا هذا بيت قاله ابو طالب بالدفاع عن النبي صلى الله عليه ودعوتني وزعمت ان ابو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم دينا لعلمت بانه من خير اديان البرية دينا
فاصدع بامرك ما عليك غضبت وابشر وقر بذاك منك عيونه لما كان يدافع عن النبي الله عليه واله وسلم ثم قال له لا تكتم بدأ لكن نقول لعبدالحسين كذبت على شيخ الازهر
وادعيت زورا وبهتانا انه قال هذا الكلام وان شاء الله ستجد من يرد عليك وليس كما نبدأ بكلامه هون في المراجعة الرابعة والسبعون ابيت ايدك الله الى التفصيل حتى اضطررتني اليه
وانت عنه في اه وانت عنه في غنية تامة لعلمك بان بان من ها هنا اوتينا وان هنا مصرع الوصية طالعوا النصوص الجلية وهنا مهالك الخمس والارث والنحلة وها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة
حيث جاءت في حرب امير حيث حيث جابت في حرب امير المؤمنين الامصار وقادت في انتزاع ملكه والغاء دولته ذلك العسكر الجرار وكان مما كان مما لست اذكره فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
الاحتجاج على نفي الوصية الى علي بقولها وهي من الد خصومه قذرة لا تنتظر من منصف وما يوم علي منها بواحد؟ وهل انكار الوصية الا دون يوم الجمل الاصغر ويوم الجمل الاكبر
الذين ظهر بهما المظمر وبرز بهما المستتر ممثل آآ بهما كانها من قبل خروجها على وليها وصي نبيها. ومن بعد خروجها عليه الى ان بلغها موته سجدت لله شكرا ثم انشدت
فالقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عينا بالاياب المسافر وان شئت ضربت لك من حديثها مثلا يريك انها كانت في ابعد الغايات قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه خرج وبين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس بن عبد المطلب ورجل اخر قال
المحدث عنها وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود فاخبرت عبد الله بن عباس عن ما قالت عائشة فقال لي ابن عباس هل تدري من الرجل الذي لم تسمع عائشة؟ قال قلت لا. قال ابن عباس وعلي ابن ابي طالب ثم قال ان عائشة
لا تطيب آآ لها له نفس له اه نفسا اه بخير. هذا الشاهد ابن عباس قال عائشة لا تطيب له اي لعلي نفسا بخير قلت اذا كانت لا تطيب له نفسا بخير ولا تطيق ذكره في من مشى معه النبي صلى الله عليه وسلم خطوة فكيف
له نفسا بذكر الوصية وفيها الخير كله واخرج الامام احمد من حديث عائشة في صفحة مئة وثلطعش من الجزء السادس من مسنده عن عطاء ابن يسار قال جاء رجل فوقع في علي وفي عمار عند عائشة فقال تم علي فلست قائلة
لك فيه شيئا واما عمار فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه لا لا يخير بين امرين الا اختار ارشدهما اه يقول تحذر ام المؤمنين آآ من الوقيعة
اه بعمار لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يخير بين امرين الا اختار ارشدهما ولا ولا تحذر من الوقيعة في علي وهو اخو النبي ووليه وهارونه ونجيه واقضى امته وباب مدينته ومن يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
رسوله اول الناس اسلاما واقدمه ايمانا واكثرهم علما واوفرهم مناقب وي كانها لا تعرف منزلته من الله عز وجل ومكانته من قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقامه في الاسلام
عظيمة وحسن بلاءه وكأنها لم تسمع في حقه من كتاب الله وسنة نبيه شيئا يجعله في مصافي عمار ولقد حار فكري والله في قولها لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واني لمسندته الى صدري فدعا بالطست فانخنت فمات
اما شعرت فكيف اوصل الى علي وما ادري في اي نواحي كلامها هذا اتكلم وهو محل البحث من نواحي شتى وليت احدا يدري كيف يكون موته بابي وامي وهو على الحالة التي وصفتها دليل على انه لم يوصي
فهل كان من رأيها ان الوصية لا تصح الا عند عند الموت؟ كلا ولكن حجة من يكابر الحق داحظة كائن من كان. وقد قال الله عز وجل مخاطبا للنبي الكريم في محكم كتابه الحكيم كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية
فهل كانت ام المؤمنين تراه صلى الله عليه وسلم بكتاب الله مخالفا؟ وعن احكامه صادفا معاذ الله وحاشا لله بل كانت تراه يكتفي اثره ويتبع سوره سباقا الى التعبد باوامره ونواهيه بالغا كل غاية من غايات التعبد بجميع ما فيه
ولا اشك في انها سمعته يقول ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه ان يبيت ليلتين الا وصيته مكتوبة عنده او الان اذا عندنا ذكر في البداية ان عائشة هي الذ خصوم
الا بخروجها عليه ثم بعد ذلك انها آآ تجددت شكرا عند موتي ثم ذكر انها لما خرج ابن علي بين العباس ورجل قالت رجل يقول ابن عباس الرجل هو علي ولكن عائشة لا تطيب له له نفسا بخير
ما تبي تذكر حتى علي. هم ثم حديث عمار ابن ياسر ان عائشة اللي ما عنده عندها في عمار وفي علي قالت اما علي لا اقول شيء كيفكم تكلموا فيه متى شئتم
كيف شئتم وبما شئتم اما عمار فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخير بين امرين لاختار شيء. يعني دافعت عن عمار ولم تدافع عن علي ثم الان هنا يقول كيف يموت الرسول وهي مسجدته
على صدرها هذا لا يليق بالنبي صلى الله عليه واله وسلم تناقشها ان شاء الله طيب اه يقول اه واما ما رواه مسلم واما ما رواه مسلم وغيره عن عائشة اذ قالت ما ترك رسول الله دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصى بشيء
فانما هو كسابقة على انه يصح ليكون مرادها انه ما ترك شيئا على التحقيق وانه كان صفرا من كل شيء يوصي به؟ نعم لم يترك من طعم الدنيا وما يتركه اهل اهلها
كان ازهد العالمين فيها وقد لحق بربه عز وجل وهو مشغول الذمة بدين وعيدات وعنده امانات تستوجب الوصية وترك مما يملكه شيئا يقوم بوفاء دينه وانجاز ويفظل عنهما شيء يسير لوارثه بدليل ما صح من مطالبة الزهراء بارثها عليها السلام
على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذه ايضا النقطة الرابعة لنقل انه اما عائشة قالت اه ما ترك شيئا دينار ولا درهما قال نعم ان النبي اصلا كان يعني لحق مشغول الذمة بدين
ثم استدرك تذكر ان فاطمة جاءت تطالب بميراثها فقال ايش آآ مشغول الذمة بدين وعيدات يعني مواعد ناس كذا وعنده امانات تستوجب الوصية وترك مما يملك شيئا يقوم بوفاء دينه. هم
وانجاز عاداته ويفظل عنهما شيء يسير لوارثه ان هل يقول النبي صلى الله ماتوا الديون عليه وما سددها في عليه ديون مات ولم هذا كذب على النبي نعم اكمل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ترك من الاشياء المستوجبة للوصية ما لم يتركه احد من العالمين وحسبك انه ترك دين الله القويم في بدء بدء فطرته واول
نشأته وله آآ وله احوج الى الوصي من الذهب الى الفضة والدار والعقار والحرث والانعام وان الامة باسرها ليتامى واياماه المضطرون الى وصيه ليقوم مقامه في ولاية امورهم وادارة شؤونهم الدينية والدنيوية. ويستحيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوكل دين الله في مهد نشأته للاهواء. او يتكل في حفظه الشرائع
اهي على الاراء من غير وصي عهدوا ومن الدين والدنيا اليه ونائب عنه يعتمد بالنيابة العامة عليه وحاشاه ان يترك يتاماه وهم اهل الارض في الطول والعرض كالغنم المطيرة مطيرة في الليلة الشاتية ليس لها من يرعاها حق رعايتها. طيب اذا هذه النقطة الخامسة
وكيف يموت الرسول ثم لا يوصي ولا يوصي لاحد يتركها نعم ومعاذ الله ان يترك الوصية بعد ان ان يوحي بها اليه فامر امته بها وضيق عليهم فيها العقل لا يوصي الى انكار الوصية مهما كان منكرها جليلا
قد اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى علي في مبدأ الدعوة الاسلامية قبل ظهورها في مكة حين انزل الله نص على ان النبي اوصى لعلي ولم يزل بعد ذلك يكرر وصيته وليؤكدها المرة بعد المرة بعهوده التي اشرنا فيما سبق من هذا الكتاب الى كثير منها
حتى اراد وهو محتضر بابي وامي ان يكتب وصيته الى علي تأكيدا لعهود لفظية اليه توثيقا لعرى نصوصه القولية عليه فقال صلى الله عليه وسلم ائتوني لن تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي
فقالوا هجر الله وعندها علم صلى الله عليه وسلم انه لم يبق بعد هذه اثر لذلك الكتاب الا الفتنة قال لهم قوموا واكتفى بعهوده اللفظية ومع ذلك فقد فهم عند موته بوصايا ثلاث ان يولوا عليا آآ
ان يولوا عليهم عليا وان يخرجوا المشركين من جزيرة العرب وان يجيزوا الوفد بنحو مكانه لكن السلطة والسياسة يومئذ ما اباحت ان يحدث بوصيته الاولى فزعموا انهم قال البخاري في اخر الحديث
مشتمل على قولهم هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا لفظه؟ واوصى عند موته بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب اجيز الوفد ثم قال ونسيت الثالثة وكذلك قال المسلم
اه اصحاب السنن قالوا نسيت اما دعوة ام المؤمنين بان وصلى الله عليه وسلم لحق بربه تعالى وهو في صدرها معارضة وسلم بالرفيق الاعلى وفي صدر اخيه ووليه علي بن ابي
طالب متواترة رجعنا مثل عطر الطاهرة وحكم غيرها من صحاح اهل السنة هناك ما يعلمه المتتبع طيب اذا الان آآ هذه تلات نقاط تقريبا الى ان نناقشها النقطة الاولى ان عائشة رضي الله عنها
آآ لما انكرت الوصية يقول عائشة اصلا تتبع هواها لذلك اعرضنا عن لان هنا جابت الحرب تعال علي رضي الله عنه ثم قال انها لما بلغها موت لله شكرا طيب
ولما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليا والعباس وقالت بين العباس ورجل لم تذكر عليا نقل قول ابن عباس لا تطيب له نفسا بخير يعني عائشة رضي الله عنه
ثم ذكر حديث عمار ان عائشة قالت ايضا اما علي فلست قائلة شيئا واما عمار فدافعت عنه دافع انا علي دافع عن عمره دافع عن نسيت من هو علي ثم بعد ذلك نقل النقطة الثالثة انه كيف النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي وتقول هي مسندته على
قدرها لا نقبل هذا لا يليق بالنبي ان يموت على عائشة طيب اه ثم بعد ذلك زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت عائشة ما ترك دينارا ولا درهما
لا ترك معلن لكنها كونه وعداته وبعضها لورثته ثم بعد ذلك ذكر ايضا ان الرسول كيف يترك هذه الامة دون ان يوصي المطير في الليلة شاتية ثم بعد ذلك يقول ان النبي اراد وهو يحتضر ان يكتب
الى علي هكذا لا علي ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاهم عند موته بثلاث ذكروا ثلاث هي ان يخرجوا المشركين من يرتب العرب وان جزء الوفود بما كانوا يجزموا وان يولوا عليا
ولكن البخاري ومسلم وسائر اصحاب السنن كلهم يقولون ان يجيزوا الوفود وان يخرجوا ونسينا الثالث كلهم يقولون نسينا الثالثة هذا نسبه اليهم ثم قال ان لحق بربه وصدرهم ويقول المعارضة بحكم الصحاح رجعنا للمتواترة
الان وهذا الزور والكذب طيب عن ائمة العترة الطاهرة انه مات على صدر علي قال ايضا وهناك كذب كذبة ثانية قال وحكم غيرها من صحاح اهل السنة سنرى الان هذا الكلام الذي
يعني الان من راجعة الرابع والسبع للتفصيل يعني هو الان بدء مسلسل الطعون في ام المؤمنين نعم الان تستطيع ان تقول ذلك بدأت الطعون في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
ولا يضر عائشة رضي الله عنها يقع فيها مثل هؤلاء لان البعض قد يرى ان عبد الحسين يعني باحث وعيون لكن من خلال ان ننبه تابعين الا انه من خلال هذه المراجعات وما بعدها
هنا يتبين ويظهر احقاده نعم نعم النزاعات والتكفير اولا عائشة لم تخرج على دعوة ان عائشة عائشة رضي الله عنها قتل عثمان رضي الله عنه وهو في المدينة كان هذا الامر جلل
جللا يعني فوجئ المسلمون كيف يحدث هذا جيوش المسلمين دكت حصون فارس والروم ودخلت افريقيا في عهد عثمان رضي الله عنه وجابت الانصار والبلاد ثم يأتي شرذمة قليلون ليكن خلاص
ويحاصرون الخليفة ويقتلونه كانت ردة كانت صدمة والذي منع المسلمين ان قاتلوهم امر عثمان رضي فعليهم ذلك وقال كل من لا يرى ان لي عليه طاعة طيب ومنعهم من القذف
ثم بعد ذلك قتل شهيد رضي الله عنه عندها لم تكن في المدينة كان عدد كبير حج وقت الحج الزبير وطلحة بايعة عليا تمت البيع بدأت الامور نوعا ما بالمدينة ليس الهدوء التام
اولئك الفجرة الذين رضي الله ما زالوا في المدينة خرج الزبير وطلحة الى مكة اجتمع المسلمون هناك حيث ابتعدوا عن ورتبوا امورهم على ان والمسلمون ليسوا عاجزين عنهم خرجوا من مكة الى البصرة وليس الى المدينة
ولو كانوا خرجوا على علي يخرجون الى المدينة وليس الى البصر والزبير اصلا عرظت عليه الخلافة فاباها وطلحة عرضت عليه الخلافة اباها فكيف بعد ذلك يقال انهم خرجوا على علي ان عائشة خرجت على علي
هذا من الكذب والزور شوف الاحنف ابن قيس احلف بن قيس نقول بيت طلحة والزبير فقلت من تأمران به وترضيانه بيعه اني لا ارى هذا الرجل الا مقتولا المحوصة هذا الوقت الحصن
لا اراه الا مقتولا يا علي الزبير يرشد الى علي وطلحة يرشد الى علي ليس بينهما وبين علي حقد ولا وهما اول من بايع عليا رضي الله فالقضية ليست بينهم وبين علي وانما
وليس بينهما قال له عليك بعلي قلت اتأمران به وترضيانه لي هكذا يسألهما قال نعم والاحنف حتى اتيت مكة فبينما نحن بها اذ اتانا قتل عذر ان عثمان قتل وبها عائشة
فلقيتها فقلت من تأمريني ان ابايع عائشة تقول علي بايع عليا قلت اتأمريني به وترضينه لي قالت وهذا في تاريخ الطبري خمس مئة ايوا. وقال الحافظ بن حجر سنده صحيح
دعوة هذا امرت والزبير وطرح امر مبايعة عليا ولم يكن بينه وبين علي شيء انما هذا كذب كيف يقال بعد انهم نازعوه في نزعوا الخلافة عرضت الخلافة على الزبير اباها
عرض الخلافة على طلحة فاباه بل مقتل عمر لما طعن صار ستة قال هؤلاء من مات رسول الله صلى الله عليه وعنه راض ثم عليا وعثمانه طلحة والزبير وسعد لسعد ابن مالك وعبد الرحمن بن
قال يختارون الزبير اختار عليا وطلحة اختار عثمان والسعد اختار عبد الرحمن بن عوف يعني شاهد من هذا غير ما رشح نفسه ولا اظل حرشح نفسي ولا يطمعان فيها اصلا
وهما اهل لها دعوة هذا وغيره خرج الزبير وطلحة وعايش مصر وليست او يريدون الخلاف. ابدا فجاءوا الى علي ابدا وانما اما دعواه ان عائشة جدت لله فطعن وانا اطلب من كل شيعي
خافوا الله يسأل هذا السؤال هل فعلا قالت هذا الكلام هذا امر اما ما ذكر بين العباس ورجل ولم تذكر عليا قال اتدري من قال هو علي هذه رواها الطبري
لعلي اه القصة في صحيح البخاري انا الشاهد من هذا ايش ان شيخ الازهر لم يعلق بشيء على هذه الروايات نذكرها الان البخاري رحمه الله ذكرها في هذه الى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
اصل الحديث انا عايشة زوج النبي قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فبه وجع وجعه استأذن ازواجه ان يمرض في بيته تقول اذن له اخر ايامه بقي في بيته
قال قالت عائشة فخرج وهو بين الرجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل اخر طيب؟ نعم قال عبيد الله فاخبره مرت عبدالله اي ابن الذي قالت عائشة
فقال لي عبد الله بن عباس هل تدري من الرجل قال قلت لا. قال ابن عباس بس ما في لا تطيب ولا نسوق انصح البخاري اذا هذه الزيادة موجودة عند الاب
نعم التي تراها والحديث ايضا في مسلم وليس مذكور فيها وليس مذكور فيها هذا وانما فيه بين رجلين احدهما العباس مثل وفي رواية الموسم وخرج ويده على الفضل ابن العباس ويد له على رجل اخر
ما فيها ذكر رضي الله عنه طيب قال ابن حجر بعد انشاء الاختلاف في اسم الرجل توقع في رواية موسى عن خرج بين الفضل ورجل اخر في اخرى رجلين احدهما اسامة
وعند الدارقطني اسامة والفضل طيب هذا الحديث رواه عبيد الله بن عبدالله بن ورواه عنه اثنان موسى ابن ابي وابن ابن الزهري طريق موسى طيب ابن ابي عائشة في صحيح مسلم
طريق الزهري فيه تفصيل رواه عن الزهري خمسة ورقين معمر وش طيب ويونس وسفيان رواية سفيان وعقيل وشعيب ما فيها اما معمر له طريقان مرة متفردا وليس في هذه الزيادة ومرة مع يونس وفي هذه الزيادة
ابنتها رجل يقال طيب الذي يرويه عن المبارك عن يونس تدوق فرج بهذه خالف الثقات الاثبات كلهم فالزيادة لا تصلح منكرة. نعم لا تثبت ابدا فقضية انه يدعي انه قالت او ابن عباس قال لا تطيب له
كذب على ابن عباس قادة شادة كل من روى عن ابن او عين عبيد ابن عبد الله لم هذه الزيادة هذا امر الثاني لما سئلت عن عمار وعلي ودافعت عن عمار ولم تدافع
عن علي هذا الحديث يرويه حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء وحبيب مدلس وقد عنعن وروايته عن عطاء فيها كلام يقول العقيلي له عن عطاء احاديث لا يتابع عليها وقال يحيى ابن سعيد حبيب ابن ابي ثابت عن
ليست بمحفوظ وهذا في كتاب الضعفاء والصفحة ثلاثة وستين اما نقطته الثالثة وهي قوله وآآ اوصى بثلاث نبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول اوصى بثلاث والبخاري قال نسيت الثالثة
قال نسيت الساعة وهكذا سائر اهل السنة سوء اول شي اذا كان هؤلاء كلهم كيف عرفها ماذا قال الموسوي قال اوصاهم عند موته بوصايا ثلاثة ان يولوا عليهم عليا وان يخرجوا المشركين من زينة العرب وان يجيزوا الوفد بنحو ما كانوا يجيدوا
كل الرواة يقول نسينا الثالثة يقول هو. هم كيف عرفها المسلم قلوا عليا قل له ابا بكر نعرف ممكن يعني ممكن مو عالولاية منين عرف فيقول نسوها كلهم طيب اول شي كيف عرفها
ثم من الذي نسيته او يقول البخاري نسيها طيب البخاري ما يستطيع ان يروي الحديث بامرين فاوصاهم بامر شفت واخرج مشرك بل لو كانوا يريدون ابو بكر طيب خلنا نشوف من الذي نسيه
قال الحافظ في الفتح ان الذي نسي وليس البخاري الكلام يعني من حجر طرحه الذي نسي لذلك مسلم ذكرها قال نسيت الثالثة وسأل اصحابه يقول نسيت الثالثة ليسوا هم الذين نسوا
الذي نسي هذا احد الرواة قل اما سعيد بن جبير او سفيان نقلوا ما قاله سفيان او او سعيد بن جبير طيب ثم قوله اه وهذا بحكم الصحة المتواتر عن ائمته
رجعنا مرة ثانية بل ولا صحيح ولو كان غير متواتر ثم كذلك وحكم غيرها من صحاح اهل السنة اين هذه البذور رجل يكذب ولا يستحي كذبه ثم قوله هنا رغمه
عائشة رضي الله علي اولا عائشة رضي الله كلام قبيح لا يموت على الذي يموت على قل لا ان الرسول يبي يموت يموت على الصلاة على كيفه طول الذمة هذا كذب عن النبي
لم يترك مال وانما ترك وقفا او وهو سهمه من خير هذا لحاجات هذا بقي كما هو ثم عمر والحسين ثم ثم الحسن دعوة هذا الرجل انه يا علي هذا كيف
هو هذه الدعوة لعلي رضي الله عنه اربعة طيب في نقطة مهمة جدا ارجو ان هو يقول بالاتفاق والنبي مات ايه لما اوصى بالثلاث وين علي طيب مسلم نساه البخاري
يلاه ورينا اياها في كتبكم ارنا الثالثة في كتب اين هذا الحديث في كتب الشيعة هل رواه علي سلمنا البخاري كذاب مسلم كل من روى هذا العلم من اهل واختتموا
ورويتها فيكم من الذي يكذب قولوا انه ما اباحت لي من السلطة والسياسة معليش قاطعت وكذا من السلطة المحدثون البخاري ومسلم. البخاري ومسلم في عهد الدولة العباسية ليسوا فيها دولة موجة
السلطة هو دايما السلطة وسياسة الدولة الاموية ابو بكر وعمر عثمان مم هذي السلطة والسياسة هو يتهم الان البخاري ومسلما واصحاب السنن هم الذين نسوه هم الذين كتموها. هم هؤلاء ليسوا في زمن ابي بكر ولا زمن عمر ولا زمن عثمان
ولا زمن الدولة الاموية وانما كلهم في زمن الدولة العباسية الدولة الاموية سقطت مئة واثنين وثلاثين البخاري لم يولد ومسلم لم يولد ذلك الوقت كيف بعد ذلك اليوم الدولة العباسية
الى التناقض يعني الرجل يقول السلطة والسياسة اباحت المحدثين ان يحدثوا انهم طيب هم يريدوا يقول انهم كتموا هذه المسألة ثم قبل ذلك طول هذه الوصفة فعلا تناقض على الكذب
شيخ الازهر لا يعلق بشيء ثم السلطة والسياسة الى درجة غبية بدل ما تقول نسيت الثالثة حط ثنتين وخلاص حط ثالثة من تشيز جراء الكذب تجر على الكتمان الف له وحدة
وانه معاوية يوم الخميس هذه الدعوة كاذبة بقي نقطة لما قال ايش ويستحيل على رسول الله فدين الله وهو في مهد نشأته للاهواء او يتكل في حفظ شرائعه على الاراء
غير وصي يعهد اليه نائب عن فيعني وكيف يترك كيف عقل ما يقبل هذا الامر ده رسول يموت ولا يؤتى نقول كيف قبل عقلك يقوم المعصوم والحسن بن علي ويعطي الخلاف
علم امور الامة لرجل عندكم انه كيف قبل عقلكم كيف قبل عقلكم فعل المعصية وهو رضي الله عنه بايع ابا بكر ويبايع عمر فلم يقبل قوي وقاتلوه كيف قبل عقلكم ان يقوم المعصوم الحسين
ويبايع معاوية عشرين سنة ولا يخرج عليه رفقة بالعقل تآكلهم ضايعة بعد ميتين وخمسة وستة هذه جديدة. صحيح صحيح كيف كيف قبل؟ يعني يترك الامة هكذا كالغنم ولا يضع نائبا ولا ولا امور الناس. يقول عفا الله عنها
ماذا قال؟ ماذا رد شيخ الازهر على هذه الاتهامات لعائشة رضي وهذه الاتهامات لاهل السنة ان السياسة ها شوفو حكم والبخاري يكتمون يكتمها واهل السنة يكتبون ها ماذا رد الشيء؟ انا اتوقع شيخ الازهر الان
يثور باهل السنة ماذا قال شيخ الازهر في المراجعة المحور قدم له الصيام انا في الوسط ان المعروف لا تستسلم العاطفة غلط لا تتهم خاصا بما اشهد الله واقع ايثارا لغرضه
بعد الحق ان العقل بمجرد له عقل لا يجوز ان يترك دين الله عز وجل وهو في اول نشأته وعباد الله تعالى وهم في اول فطرتهم ثم يرتحل عن غير
عهده لي بامورهم والجواب ان هذا مبني على والقبح العقلي واهل السنة لا يقولون بهما العقل عندهم لا يقضي اصلا لا يقبح ما على الاطلاق وده ولا بقبح شيء ما
اه على الاطلاق وان الحاكم بالحسنى قال انما هو الشرع لا غير فما حسنه او الحسن ومن قبحه فهو القبيح والعقل لا معول عليه في شيء من ذلك بالمرة. اما ما اشرتم اليه في اخر المراجعة الرابعة والسبعون
من معارضة ام المؤمنين في دعواها بان النبي قظى وهو في صدرها فلا نعرف مما يعارضها حديثا واحدا طريق اهل السنة فاذا كان لديكم شيء آآ اذا كان لديكم منه فتفضلوا به
يخبره قل له لا وجدنا احد عندكم الشيخ الازهر لا اقول طالب علم لا يعرف شيئا حدثني علمني علمني دين اهل السنة يقول له علمني الان اذا اهم شيخ الازهر كله اسئلة
ما ناقش شيء ما علق على طيب مارد حديثا ما ابطل رواية ما دافع عن اصحابه كل ما استطاع ان يقول لا عائشة لا تميلوا الى العاطفة بس فقط فيبدأ ذاك يقول لا تميل الى العاطفة
بعض الاحاديث التي هي سرودها الان في مراجعة القادمة ثم نقل عن شيخ الازهر انه قال الحسن والقبح ليس لهم للعقل فيه او قبح وهذا قطون الاشاعرة على كل حال ليس هذا موضوعنا
موضوعنا الان دفاع شيخ الازهر لا شيء الان يبدأ يفرد عضلاته شيخ اه فاصل ونواصل ثم ما به حرف واحد عربي اعوج والاشكالات الواهية بانه وردت كلمة مصحف. في الرواية صار الشيعة عندهم قرآن. انا اللي يسألني
قول السؤال بجانبه الشيعة عندهم انا شيعي قل لي هذا وين القرآن انا الشيعي ما ادري فتحول السؤال لخانته عندما يطالبك بقرآن غير قرآن المسلمين قل له ما يخالف وين
انا القرآن اللي العلم الذي يظهره الامام لم يره احد من الاولين والاخرين ثم يظهر نسخة القرآن بخط جده علي ابن هاي النسخة اللي كتبها امير المؤمنين وجاء بها الى اصحاب رسول الله قال هذا القرآن انا جمعته
هذا القرآن موجود قالوا لا عندنا قرآن؟ قال زين هذا القرآن رجعه بعد ذلك تفكروا قالوا لا لا لا تعالوا نقول لعلي يأتينا بهذا القرآن وبعدين نتخلص منه فقالوا له يا ابا الحسن هات القرآن اللي عندك. قال لا والله خلص. سبق السيف العمل. هذا لا يخرج
الا عند ولدي الامام المهدي القائم هو يخرجه الى العالم كله انا فانا كل مناصبه الحسين. والله سبحانه وتعالى اعطى خصوصية ومزايا للامام الحسين لا يوجد لاحد مثلا سلطة الحسين
لا يجوز للانسان ان يأكل ثمرة قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يكفي الشرع نحن نقول لا يجوز شرعا ان يأكل الانسان شيئا من تراب امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وكذلك من ثواب قبل ان يولي اما هل يجوز ان يكن الانسان شيئا؟ نعم مستحب اي وشفاء للمرضى اذا عندك سربة حسينية آآ اصلية ماخذين من نفس القرض يشوفوها لجميع الامراض
ما نحن ان قائل فحافل عهد الله لكن اهل العمائم يجدوا حلا لهم روجوا لمذهبهم انطلاقة لا بالقول بتحريف القرآن وهذا نموذج بهذا اية هكذا يا ايها الرسول بلغ ما انزل
اليك من ان عليا مولى في ضمن اقرأوا القرآن اقرأوا هذه الجملة كل الاية حتى يتضح تفسيرها. بلغ ما انزل اليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وان لم الفم
رسول ابويا اهلا وسهلا ومرحبا بكم الله يحفظكم اه تلاحظ شيخنا في المراجعة الرابع والسبعون التي بدأ فيها مسلسل الطعن اه حقيقة يقول قبلها المراجعة الثانية والسبعون يقول وحتى يبين حقيقة نفاق هذا الرجل
يقول ان لام المؤمنين عائشة فضلها ومنزلتها قبل ان اطلب التفصيل اما تكلم هذا الكلام في موضع التقية يقول ان لام المؤمنين عائشة فضلها ومنزلتها. هؤلاء اي مراجعة؟ الثانية والسبعين. الثانية والسبعين
تمام جيد. نعم المراجعة الرابعة ينسف هذا كله بدأ ايوا بدأ يطعن فيها يكاد يكفر بل كفرها. بل كفر لانه في المراجعة اللي قبلها الواحدة التي قبلها او السبعون يقول
لما ذكر امير المؤمنين يقول انه ان حربه حربه. نعم. حرب للرسول صلى الله عليه وسلم. انا حرب لمن حرس فقد حارب الله نعم وعائشة حاربت عليه اذا حاربت الله
هربت الرسول. نعم نعم اذا الكافر على المقتضى قولي لا شك فكيف يكون لام المؤمنين هذه هي نظرتهم للمؤمنين انهم يرون انها مرتدة وذكرنا اللهم وجبتيها وطاغوتيها وابنتيهما وزيد من العراق تفضل
وعليكم السلام ورحمة الله ممكن اكلم الشيخ انت الان تكلمت عن اه الجمل ولم تتكلم بصورة يعني واضحة للناس لان هاي امامي في تاريخ شامل في التاريخ لابن اليسير وتاريخ الطبري
ان القضية ليست خروج لاصلاح او خروج للاقتصاص من قتلة عثمان هذا كله تشويش او ها على الناس لان موجود هنا امامي في ان طلحة كان له اليد الطولى في مقتل عثمان
وان بعض الصحابة وان عائشة لها الدور اما بالنسبة لطلحة فقد قال ابن الاثير بالكامل في التاريخ انه راجع ابن عديش فقال لاصحابه لا تتركوا احدا يدخل على عثمان ولا يخرج من عنده
هذا كلام لطرحه وان الامام لحظة اخي الكريم الاسم عفوا وزيد ابو زيد الكلام اللي في تاريخ ابن الاثير عن طلحة له اسناد رد نعم بالكامل الكامل ما فيه اسانيد منين جبت
اسمعنا الاسود اه الجزء الثالث فقال عبدالله بن ابي ربيعة دخلت على عثمان اين الاسناد؟ اسناد ابن الاثير الى القصة. اين الاسناد؟ حدثنا فلان. انتم ما تعرفون الاسناد استاذ عندنا اهل السنة
اين الاسناد الى هذه القصة ليس موجود عندكم هذه القضية طيب وانما كله تشويش وكمل اما انتم فانتم في رواياتكم بدون ان اناس آآ شهد التاريخ عليهم وانتم عندكم مروان ابن الحكم ترون عنه الروايات ومروان الثابت في التاريخ والروايات بانه هو القاتل انزين اسألك سؤالا
سعاد اعطني رواية واحدة عن مروان قال عنه البخاري لا لا اسمع اسمع ابو زيد ابو زيد انت تقول ترون عن مروان اعطني رواية واحدة رويناها عن مروان موجود عن مروان هو في الاسناد
عطنا سمعنا اسمعنا رواية عن مروان. اسمعنا اسمع الناس. الان انت مروان انت تقول ترون عن مروان اين روينا عن مروان وين كثيرة؟ اعطنا واحدة اعطنا واحدة هنا ليلا وقال له
في غير عائدون اين الرواية؟ اين الاسناد؟ اين عندنا نحن اهل السنة عندنا شيء اسمه اسناد حدثنا فلان لما ترجع لصحيح البخاري اسانيد لما ترجع لصحيح مسلم اسانيد مسند احمد اسانيد سنن الترمذي اسانيد
واستدرك الحاكم اسانيد. اين الاسناد الى ما حدث؟ قال مروان اين شيخ لا الو. اسمعك شيخ عثمان تفضل ثم عندكم قضية اما اذا حصرتوا في زاوية ما حصرنا الحمد لله. ما حصرنا في زاوية. نحن اهل الاسناد
بو زيد نحن اهل الاسناد اعطنا رواية مسندة سيدا اخي شيخ عثمان تفضل كيف اسمح تفضل انت بالبصرة انهم ما فجوة على الامام الا لان الدولة اسقاط الخلافة او زيد
لا اريد ان اناقشك الان الذي يريد اسقاط الخلافة لماذا بايع اليا لماذا لا تدخل من موضوع الان تكلمنا عن الاسناد اصبر تكلمي عن السناب خرجت الان الى اخراج هم يريدون اسقاط الخلافة. لماذا بايعوا عليا اذا كانوا يريدون اسقاط الخطاب
صافي لا كلا انا موظوع موظوع موظوعي حرب الجمل موظوعي والجمل وطلحة والزبير وعائشة نناقشه ان شاء الله اما القضية تفضل يلا عجل اما انتم ان عندما تريد ان تقول مثلا انهم خرجوا
قريب دليل على الجمل. خلاص ابشر ابشر. حرب الجمل حدث انتهاء يخرج للاصلاح يخرج في السير لا يوجد انا ما قلت انا طيب يا ابا زيد ابا زيد ابا زيد اسمعني
يا ابا زيد تسمعني ان شاء الله طيب ما حكم الذين خرجوا على علي اسمعني اسمعني من الهاتف اغلق صوت اسمعني من الهاتف يا ابا زيد لان الشبكة ضعيفة عندي
طيب طيب شكرا لك يا ابا زيد. حيدر من العراق تفضل الو السلام عليكم الشيخ عثمان حياك شيخنا قبل ما ادخل ان شاء الله انتم ما تقاطعوني اه اريد ان
عن فاصل الفاصل هذا اللي فانه قرآن وطلعت السيد اللي يقول انه يا ايها الرسول بلغوا ما انزل اليك من ربك ان علي المولى المؤمنين. انا اقول انه من العيب ان
سمعوا علينا برواية ووالدتي ليعطي في الجزء الثاني الصفحة مئتين وثمانية وتسعين هذه فقط للتنويه يعني اه ثانيا الشيخ عثمان خميس في الحلقة الماضية اعد يا حيدر ما فهمنا والله
اه رواية اه من ربك في كتاب تفضل السيوطي في الجزء ثاني الصفحة مئتين وثمانية وتسعين اه طبعا بالنسبة للشيخ عثمان سامي الصوت واضح نعم بالنسبة للشيخ عثمان الخميس في الحلقة الماضية قال انه اه اين كتاب الفضل من شاذان اه يعني اين كتاب الغيب من شعبان
انا اريد ان اقول انه الفضل اكثار الغيب ونفسه كتاب اثبات الرجعة فضل من شعبان هذا اولا ثانيا هو لحظة لحظة لحظة أستاذ حيدر نعم اه كتاب الفضل بن شعبان
الغيبة هو ايش ذات الغيبة هو ايش هو كتاب اثبات الرجعة اثبات الرجعة هو الغيبة. هم ايهما عندك اسمح لي اتكلم لا اسألك سؤالا استاذ حيدر لحظة شوي اي الكتابين قرأت منه
ما سألته لما طرحت الاسناد نعم انا لا يحضرني لا لا لا يحضرك اسمعني ايضا انت لم تقرأه في الغيبة ولا في اثبات الرجعة اكمل لان لا هذا موجود ولا هذا موجود بس
تفضل. اسمعني تفضل. اولا موجود موجود الكتاب عند من عند من موجود الكتاب انت ما قرأت من الكتاب انت نقلت من كتاب ينقل عنه نعم نعم طيب ممتاز اسمح لي استاذي استاذي حيدر
لحظة شوي حتى نكون واظحين عندما تنقل شيئا عندما تنقل شيئا تقول لا تنسب تقول هذا في كتاب الغيبة فضل بن شداد يجب عليك ان تقول وهذا في بحار الانوار
طيب او في النجم الثاقب يقول انه في كتاب الغيبة. اما تنقل على انه في كتاب الغيبة وكان كتاب الغيبة بين يديك والكتاب الان تقول مخطوط والان لما قلت لك اين مخطوط ايضا لا تجده مخطوطا
لماذا لا تكونوا واضحين ماذا لا تنقل عندما تنقل تكون واضحا دقيقا تقول انا نقلته من كتاب ينقل عن كتاب الغيبة لان كتاب الغيب غير موجود وكتاب اثبات الرجعة غير موجود ولا المخطوط موجود
كونوا واضحين كونوا صادقين وانا صورته يعني هذه جميلة وان شاء الله واعمل بها نعم. تفضل. اه طبخ نعم آآ بالنسبة للكتاب المقصود آآ يعني توجد ايضا كتب عندكم محطوطة ولحد الان لم تطبق
موجودة المخطوط من كتاب الغيب المخطوط موجود عندك؟ رأيته رأيت المخطوف رأيت نعم آآ نقلت من لازم ينقل عن هذا الكتاب ممتاز اذا ما رأيت المخطوط نعم. ما رأيت المخبر؟ ولكن
هذا لا يقول مخطوط غير موجود الان على العموم على العموم تفضل تفضل تفضل بالنسبة ايضا بالنسبة للاخ احمد انه قال سعيد بن جبير ناصبي انا فانه يثبت لنا انه ناصبي بهذه اللفظة هو بدون مقاطعة حتى اكمل كلامي
آآ دعني اجيبك. دعني اجيبك. خل السؤال يجاوب افضل لا حول ولا قوة يلا الان انه ناقد تفضل. طيب يقول الجواهري تمام كتاب جواهر الكلام المجلد واحد وثلاثين صفحة سبعة وخمسين
قول المراد المتاع منها النفق والنص منها على ضرب من لانهم طب قوم عم منهم تفضل يا حيدر اه طبعا شيخ الجواهري قال انه لم يقل انه ناصبي ما اريد
اما كلهم لا لا لا بخير طيب العامي ابغى افهم منك بن عصفور خرساني عصفور يقول العامي عندنا علماؤكم نعم نعم هيدا حتى افهم معك العامي هل هو مبتدع اما
ليس العامي عند سنة ليس بناصبي الذي لا ينصب سؤالي دقيق سؤالي دقيق العامي مبتدع ولا متبع مبتدع ضال. طيب انت لا تقبل رواية المبتدأ اسمح لي اسمح لي اولا اولا العامي هو يدخل في دائرة
كان في الدنيا ولكنه في الاخرة ليس بحثي ليس بحثي في الحكم الدنيا والاخروي واضح ان الرواية فقط الان انت في رمظان لا تقبل رواية كيف قبلت رواية المبتدأ اسمح لي تسمح لي
نعم آآ طبعا بالنسبة نعم طبعا بالنسبة للمبتدع حتى لو كان ناصبيا الناصبي فهذه يعني تقوي الرواية لا تضاعفها هو الناقدي سيروي رواية بفضل اهل البيت. كيف يعني تكون هذا هو لك
ثانيا افهم منك انك الان نقضت غزلك وقولك في رمضان بعدم جواز الرواية لماذا تشن على البخاري طيب الرواية عن الناصبين انا اشن على على مباني اهل ليس على مظان
انت لا تستنكر شيء هو موجود عندك هذا ليس بمنطق عندما تقول لماذا انتم ترون عن النواصب؟ اما نحن فيجوز لنا ان نروي عن النواصب في المنطقة نعم اولا هذا على فرض ان سعيد بن جبير الناصبي ولكنه ليس بناصبيه انا اتيك مثلا بكتاب
الشيعة واصولها للشيخ الغطاء في الصفحة وثمانية واربعين يقول عن عن سعيد ابن جبير الحافظ المفكر الشهير الشهيد وجهز العلماء علم شهير وقمة شاهقة الى ان قال اصله من من الكوفة ومن خلاصة شيعتها وايضا السيد حسن الصدر في كتاب الشيعة وفنون الاسلام في الصفحة خمسة وعشرين الى ستة
قال اول من صنف في ذلك سعيد بن الزبير التابعي رضي الله عنه حسن حسن الصدر متى توفي على ما يعني معاصر والذي قبل حسن الصدر الذي نقلت عنه من
الشيخ قاسم الغطاء في كتاب كاشف الغطاء متى توفي اه اعتقد خمسينات من استاز هل يصلح واحد بالخمسينات من القرن الماضي يوثق رجلا مات قبل الف سنة وهل يصلح ان تنقلوا كلام الشيخ
وآآ نعم من متأخرين وتتركوا كلام الشيخ الفضل من الذي سعيد بن جبير انا اسألك انت قرأت كتبكم الفقهية صح انا اريد منك الان ان تعمل دراسة لاراء سعيد ابن
الفقيه في كتبك وترى هل علمائكم صنفونا ضمن اهل اما ولا ضمن الشيعة سعيد بن جبير المدونة في كتبكم هي منسوبة هي اقوال اهل السنة. طيب استاذ حيدر اختم هذا عندك دقيقتان اختم؟ نعم
نعم نعم اه هذا بالنسبة لسعيد ابن جبير اثبتنا انه ليس بناقص وكل من واحيانا من ترجم له من علمائنا الرجاليين ذكروا روايات عن الائمة في رجال في مدحه ثانيا كلام
نعم قال الشيخ عثمان تميس عن ابي حمزة السماني انه سكير قلنا انه لا توجد غير روايتين في رجال الثاني الصفحة اربع مئة ستة وخمسين اه ضعفهما السيد القوئي قال عن واحدة اه انها موضوعة ومرسلة وقال عن الثانية انها مرسلة ايضا
ولكن آآ نعم وايضا نعم. ثانيا اه عندنا ايضا روايات اه اخرى غير هذه وهي في كتاب الكافي لمحمد ابن باسانيد صحيحة وابشر ان شاء الله نشوفها لك نعم نعم. ابشر الجزء الاول
ان شاء الله تتصل وتذكر لنا الاسناد نناقشه معك تفضل عندي بعض في الملاحظة تفضل. ممكن؟ اخر شيء اخر شيء تفضل اه طبعا اه بعض الاحيان او يعني واحدة من
انه يقول انه آآ السيد شرف الدين قال بان هذه الرواية في سنن وقال الشيخ عثمان الخامس انها ليست دستور فانا اقول كشف عنوان قد تكون هذه الرواية انا اذكرها
لا لا لا هذا عندكم عندنا لان المخطوطات موجودة الى الان عندنا اسمعني اسمعني تفضل. تفضل خلفاء في ترجمة الامام علي عليه السلام يقول اول شي تاريخ الخلفاء ليس من كتب السنن
لا اسمح لي اسمح اي نعم اي تفضل. يغفل عنه ينقل عن وهذا ليس يكفي على كل حال الحديث انا دار الحكمة علي بابا هذا موجود عند الترمذي واما راح
الله تعالى فقد يكون اخطأ في نقله عن الترمذي لها بالمعنى هي اصلا من العراق تفضل عليكم السلام ورحمة الله عن عائشة وهذا سلسلة حيث طالب الشيخ الكريم بالروايات وكذلك
نادها وهو الان سيرى العجب العجاب. فسأتحدث في بداية عن كيفية معايشتها مع الرسول بس تسمح اسمح لي اخ ياسر بدون غلط ها ان شاء الله اولا كانت عايشة عليه النادي
وابا بكر اه قال لها الرسول كلمني او اتكلم قالت تكلم لكن لا تقل الا حقا فلطمها ابو بكر قد ذكرها اعلامكم منه وابو حامد في كتابه واحيانا اخ ياسر اخ ياسر
انا بس ساختصر لك وهذه ذكرها عبد الحسين وسنناقشها الان او الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى. غيرها هذا الامر الاول عدم التزامها في الاية القرآنية اعوذ بالله من لا لا لا اصبر أستاذ ياسر
اسمح لي انا اقاطعك لكن سامحني شوية ها اول شي اول شي اسمع الحين اسمح لي اول شيء قراءة الاية وقرنه وليس قرنه وقرن في بيوتكن هذا اول شيء الشيء الثاني هذه ايضا ذكرها الموسوي وسنتكلم عنها غيرها
هتكلم ام لا تكلم بس انا اذا تكلمت عن شيء سنتحدث عنه نعم ساقاطعك تفضل. نعم نعم ساجلب لك دليل على ان عائشة لم تخرج حيث روى المدائن في كتاب الجمل
قال لما قتل عثمان كانت عائشة بمكة وبلغها قتله وهي بالشراف قالت بعدا لنعسل وسحقا وسجدت لله اصبر أستاذ ياسر أستاذ ياسر حتى تكون علميا طيب المدائن اذا ذكر اسنادا لها
المدائن ذكر اسنادا لها شكون هناك اذكره لي او اللي تعلم ان المدائن شيعي تفضل اكمل وان اردت ساذكرها لك عن مصادر منكم منكم الان المدائني شيعي لا يخزي لا يثق بخبره اكمل
الوقت في الكلام. ما هو صادر وقتك تفضل. نعم لا تصادر وقتي في الكلام ولا صاحب هو عبارة عن خلاله العلمي قد طالبتني وانا هي الادلة اذكرها لك ام لا لا لا استاذي استاذي
قد يصل هذا الكلام تناقشه ان شاء الله تعالى ان كتب الله لنا عمرا ان شاء الله تعالى نفتح هذا هروب منك ياسر. لقد تسمح لي اتكلم طيب اقول لك الان موضوعنا كتاب المراجعات
طيب تريد مواضيع اخرى تتكلم عن صحيح البخاري وما فيه وكذا ستكون لنا ان شاء الله تعالى برامج اخرى حوارات مباشرة عما تريد. اصبر شوي اصبر شوي طيب الان موظوعنا كتاب المراجعات دافع عن شيخك
عبدالحسين شرف الدين الموسوي وهل افترينا عليه؟ هل كذبنا عليه هل ادعينا عليه ظلما وزورا؟ اما تريد ان تناقش صحيح البخاري وصحيح مسلم؟ هذه نفتح لها مجالا ان شاء الله وابشر
تفضل. اسمع مني اخرجه احمد ابن الزبير قال سمعت عبد الله بن الزبير ويقول يقول ان عائشة كانت تقول اقتلوا نحسا فانه قد كفر اذكرها اذكرها في مسند احمد عفوا اذكرها في مسند احمد اي اي مجال اي مكان في مسند احمد
وين في موسى احمد؟ اين في مسند احمد كويس اي جزء الصفحة ورقم الرواية في مسند احمد نعم اوكي الو رقم الرواية صفحة الباب التاسع رقم تمنتاش من ابواب الصفات القاضي. الحديث واحد استاذي استاذي
اطلعت على مسند احمد اطلعت على مسند احمد والله ممتاز ممتاز استاذي ياسر استاذ ياسر مسند احمد ما فيه باب كذا أستاذ ياسر أستاذ ياسر أستاذ ياسر اسمح لي اسمح لي دقيقة
استاذ ياسر مسند احمد انا اسمي اسمه مسند احمد ما فيه باب كذا زين ولا فيه باب مسند احمد مرتب على المسانيد كله احاديث مسندة ما فيه ولا باب كيف قرأت انت من باب كذا؟ اي طبعة عندك
اي طبعة عندك في مسند احمد يقول باب فضائل كذا هذا في مسند حيث تقرأ مسند احمد الان استاذي استاذ ياسر خد ياسر انت الان بين يديك مسند احمد ممتاز. اي طبعة
ايه يلا ما في طقيقة بالصفح اول صفحة فيها الطبعة اول صفحة فيها الطبعة تدور عليها اول صفحة بالغلاف وين مطبوعة؟ عشرين وين مطبوعة دار التراث العربي كم مجلد كم مجلد اللي بين يديك
لاحظ هل هذا استاذ احمد انت تقرأ الاستاذ احمد ما في مسند احمد انت ما تقرأ من مسند احمد تكذب خير ان شاء الله قل ما تريد يلا موسى احمد لجوء الصفحة
قلت الكلام قلت خرجت فكيف سجدت طيب. اني اتحدث والله ممتاز اذا انت تقول الان في مسند احمد الرواية هذه؟ نعم قلت في دار التراث العربي طيب يا ياسر ياسر اسمح لي عشان نختصر الوقت
انت ماذا تريد تصل النتيجة؟ انا اسألك علي في النهاية بعد هذه كل هذه المثالب التي تريدها هل عاملها معاملة المسلمين ولا معاملة الكافرين يا أستاذ أستاذ اختصر اختصر عليك المسائل انت الآن تسرد مثالب عائشة رضي الله عنها وتفتري عليها
السؤال هو هل علي رضي الله عنه اكرمها وعاملها معاملة المسلمين؟ ام عاملها معاملة الكافرين تم اقامة صاحب اكرام الرسول لم يحال يعني عاملها معاملة المسلمين واكرمها صحيح يعني عاملها معاملة المسلمين واكرمها
يا استاذ انا اسألك انا اسألك هل عاملا معاملة واكرمها كيف عامل معاملة الاسرى وقامت اين اين حبسها؟ اين اسرها؟ اين حبسها ايه يعني اسرها وجعلها من السبي مثلا اه طيب اه اذا عاملها معاملة المسلمين يا استاذ
واكرمها وردها الى بيتها. الكريم فاذا كانت هذه معاملة علي لام المؤمنين لماذا تسرد المثالب الان انت جالس تغرد في واقع غير واقع امير المؤمنين ومعاملته لام المؤمنين عائشة الطاهرة
انا اسألك انت جاوبني جاوبني من حارب انا اجيبك انا اجيبك من حارب رسول الله صلى الله عليه وسلم كافر ويعامل معاملة الكافرين. انا اعيد لك السؤال. ما حكم من حارب الرسول؟ هل يعامل معاملة الكافرين
ممتاز انا اسألك لحظة لحظة لحظة نعم لحظة الان نسبت الى احمد والان تنسب الى مسلم. اين في مسلم هذا يا اخي الكريم انا اضحك عليكم والله العظيم انك تبحث عن فلان وفلان وفلان والكتب كلها استاذ ياسر استاذ ياسر
استاذ ياسر استاذ ياسر يكفي هذا سمحلي اسمح لي اتكلم طيب ان نسب الى مسلم يعني انا حرب لمن حاربك سلم وكذب على الامام احمد ذكر هذا الحديث انه في مسند احمد ويذكر مسند احمد
قد يقول باب كذا وباب كذا ما في ابواب وسايح مرتب على والمسانيد وليس على الابواب. واضح واضح. طيب. متخبط آآ ينتهي الموظوع انت انسان تكفي ما زال معنا على الخط هو
جزاك الله خير انا اطلب من الشيعة الان ان يخرجوا هذا الحديث مسند احمد ان يعينوه يعينه يذكر في مسند احمد دار التراث العربي كنت اتمنى يا شيخنا انه يكون معه لان حقيقة هذا الحديث اللي ذكره نعم كذب على
هذا الحد الثالثة عليهم ليش؟ نعم لانهم يقولون الان من حارب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا انا كنت اتمنى انه في هذا اه لانه الان من حارب الرسول صلى الله عليه وسلم معاملة معاملة
المرتدين عامة الكافرين. نعم كيف هنا اذا كان حرب حرب علي كحرب الرسول لماذا هنا مرتدين؟ عامل محاربيه معاملة المسلمين ولم يعامله معاملة الخوارج لما خرجوا عليه قال كيف لم يسب ام المؤمنين
اذا اذا علي هنا اه خالف الحديث قال في سنة قال ولم نعاملهم معاملة من حاربوا طيب توقفنا قلنا ذكر رجعت قال لا نعرف معارضا لا من ماذا رد عليه
قول في المراجعة السادسة والسبع هون ذكرت الجواب عن الامن ان شوف السيدة انها لا عاطفة ولا تراعي في حديثها شيئا ارجو ان قللوا من قيود التقليد والعاطفة النظر الى
تبحث بحثهم عن عاطفة باجل ها ولا تنسى قولا وفعلا ووقائعها مع فاطمة بل مع رسول الله العاطفة والغضب هذا ما ايدته نزولا على حكم قالوا بهتانا قال يا ولدي
الو تبوأهم الله عز وجل من اسباب الرأي حتى برأهم الله عز وجل من ظلمهم براءة على يد امير المؤمنين جسة ملموسة ورد الله الذين وان اردت المزيد فاذكر عند حكم
عاطفة اذ قالت للرسول الله عليه وسلم اني اجد منك ريح قافيل يمتنع رضي الله عنها اذا كان هذا الغرض التافه يبيح رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
فمتى نركن لان فيها قال الى علي عليه السلام ولا تنسى عاطفة عروسة ديال دفت اس بنت النعمان عروس للنبي قالت لها ان النبي ليعجبه من المرأة اذا دخل عليها ان تقول له
وغرضها من ذلك تنفير النبي عليه وسلم واسقاط هذه المؤمنة عائشة من الناس ام المؤمنين هذا الحديث عن رسول الله عليه وسلم ترويجا لغرضها حتى تافها او الفها صلى الله عليه وسلم
لامرأة يخبره عن حالها فاخبر ارا لغرضها بغير ما رأت واخا عصمته صلى الله عليه وسلم على حكم عاطف اه اقصد اقصد فلطمها ابوها حتى سال الدم على ثيابها وقالت له مرة في كلام
غضبت عنده انت الى كثير من امثال فيضيق طيب بدأ الان بدأت الحرب على ام هذي هي نفس الشبهات اللي ذكرها نفس ذكر بعضه الان هنا تجد سيرتها مع عثمان
علي فاطمة كيف انك انت سيئة وذكر انها ولدها جعل الاية ان الذين جاءوا بالافك ان في مرية وان عائشة ثم اه لذلك ان قالت للرسول غفير ويقول مثلا نركن الى نفيها الوصية
ولا تنسى نزول احدهم قالت قولي له اعوذ بالله وانه كلفها على امرأة قالت له غير ما رأت نبي لا يحسن ان يرسل وكذلك خاصمته فقالت اه قطمها قالت له مرة
هذا كله اولا يريد من خلال هذه الروايات ها الى الطعن في ام عائشة رضي الله عنها ليست اما لا ولو كان يرى انها ام له انه ما قال فيها هذا
هي ام المؤمنين ذكرني دخل مسجدا دخل مسجد او في بيته لا اقرأ قول الله تبارك فقرأ اولى بالمؤمنين واجهوا امه المؤمنين اخرجوا امهات واجهوا امة على الامام وما قررت في بيتها الكلام
قال ولو طب او امي وانا لا اقبل ان يسب احد امي ولا يطعن احد بامه هذه امي قال له لكنها قال لا اسمح لك ان تتكلم على امي هذه امي مهما وقع امي
الشيعة لا يعتبرونها اما لهم الله يقول وازواجه امه منين نعم امي وهذا الذي يتصل الان يقول عائشة ولا يقول امي ولا يرضوا ان تكون اما له ولا يرظون ان
ولا الموسوي يرضى ان تكون ولا تشرف امي ان تكون اما لهم فليقل انا اكفر من لم يرضها فهو كافر ان لم يرظى عائشة اما له فهو كافر زنديق الله يقول
وهي من اجل رضي من رضي وابى من ابى ان رغمت انوف الشيعة جميعا عائشة ام المؤمنين رغما عن كل الناس عن كل الخلق فانا اقول لعامة الشيعة لا تذهبوا
هذه المذاهب وراءها طعن في امكم ام المؤمن لمين؟ ان كنتم من من لا يرى له فليس بمؤمن وانا اقولها صراحة من خلال بناتكم هذي كل من لم يرضى عائشة
اما له فهو كافر كل من لم يرضه ان تكون عائشة اما له فهو كافر بالله تبارك وتعالى واما طعن عبدالحسين اقول كما قال اه عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
نسب لها امور ماذا ماذا رتبتم على هذا الخطأ قالت اجد منك ريح الغافر الغيرة التي وجدها في نفسك فاطمة رضي الله عنها وارضاها ترضاها الله عنها اذا نساء العالمين
هذا الفرق بيننا وبين ترضى اصحاب برضو ارضوا ان اصحابكم فاطمة رضي الله عنها لما جاءت للنبي قالت يزعم عائشة رضي الله عنها لما قالت للنبي فمن غيرتها قلنا هذا خطأ
رضي الله عنها ليس كفرا الناس يكفرونها الفوا عليها اكاذيب يعني الان ذكر هذه وهي صحيحة التي في لكن باقي القصص اللي ذكرها قال عن نفسا لعلي طبعا الله خيرا منها. يكذب على عائشة
الان هنا ادخل قصصا على عائشة رضي الله عنها قصة رميم قرية بالافتاء في الصحيحين ضربه هذا هذا الحديث قارية هذا اخرجه الحاكم في قالت اهديت ما رسول الله صلى
لها قالت فوقع عليها النبي وقع في استمرار قالت فعزا لابن عمها قالت فقال اهل الافك الولد ادعى ولده وكانت امة قليلة اللبن الى اخر الحديث هذا الحديث فيه سليمان بن ارقم
سليمان بن ارقم قال البخاري وقال ابو داوود ابو احمد الحاكم والدار قطني الحديث وقلت يقول ابو ذر قلت لاحمد روى عن الزهري عن انس في التلبية قال لا نبالي. روى او لم يروي
قال ابن عدي في ترجمته وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه احد رجل متروك قل عنه ابن معين ليس بشيء بقصتك تجد رجل متروك منكر جعله ذلك قال لا تنسى نزوله على حكم العرب
ها هذا الحديث له طريقان ضعيف اما الضعيف جني ففيه اه جدا ضعيف واما الثاني فاخرجه ابن سعد من طريق محمد ابن عمر اتهمهم بالكذب عمر ابن هشام الكلبي كذاب
يبي يستدل بحاديث كذب حتى فقط يطعن هذا الان الذي اتصل ياسر قل عائشة سجدت احمد والله يكذب لذلك لما قلنا له اي طبعة اي كذا من اين تقرأ غصبك توهق
لا يوجد يقول باب كذا اي مسند احمد ثم قال حرب لمن حاربتم سلم نسبه الى مسلم كذبا وزورا والله يكذب لا يوجد في انا الان ادعو جميع الشيعة ان يخرجوا هذا الحديث في مسند احمد وان يخرجوا هذا الحديث
يكذبون المؤمنين. هم. طيب والثالثة النبي صلى طلع على امرأة فاخبرته ما رأت هذا ايضا فيه الواقدي قال احمد كذاب وقال البخاري وابو حاتم متروك والنسائي يضع الحديث رجل متهم بالكذب
مما يتبين لك ان لا يبحثون عن وانهم يريدون الطعن فقط في عائشة رضي الله عنها كذلك قصة لطم ابي بكر ترى الان ياسر وها هنا ذكرها قلت له ستأتي
ايجاد لطم ابي بكر هذا الحديث قال العراقي في تخريب اخرجه الطبراني والخطيب سند ضعيف ما يصلح طيب اه قال عنه كذلك اسناده واهن بمرة يقول الالباني ثم قولها للنبي انت الذي تزعم انك
ايضا نقلها الموسوي هذا الحديث ظعيف سلمة بن الفضل ظعفه البخاري وابن رهوي والنسائي وابو حاتم قال ابو ابن معين ليس به بأس مدلس فيه رجل مجهول كيف يستدل بهذا
والحين ضعفه الالباني رحمه الله يعني هؤلاء لا يتقوا الله كل هذا لكرههم لعقل وانا والله الذي لا اله الا هو نعمة الله على عائشة ان والله العظيم والله العظيم ان
يكرهها هؤلاء من نعمة الله يكره هؤلاء الخبث انها ام المؤمنين قال اليسوا بمؤمنون لا يرضونه امتي يقول وقلتم في وهذا مسألة طويلة جدا قضية التحسين والتقبيح قل به خلاصة الامر ان اهل
يقولون هذا قول الاشاعرة اراد ان قطعا به على اهل السنة ثم دعوة اول شيء ممتاز جميع المتقين ولا واحد فيهم كذا مرة يقول صحاح متواترة ونقول ولا واحد فيهم دافع عن عبد
ما يؤكد لك ان طعن امن له ما ادافع عنه انت هذا امر من طريقي ماذا قال شوف اخر مراجعة اعلموا شيئا سنة الموسوي الان يذكر لهم من طريق اهله
قل له لا انا تفضل اتيت فقال ادنوا مني فدنوت من ثم نزل برسول اه هذا الاول هذا الاول هذا الحديث اول شيء قال حدثني عبد الله بن محمد هذا فيه
في عبد الله بن عمر لا عبد الله بن محمد بن الا وهو ليس عبيد وفيه ابوه ابوه طالب لم يدرك علي اخرج ابو نعيم في حليته وابو احمد الفرضي في
وغير واحد من اصحاب عن علي قال علمني رسول الله قال ابن عدي كان عمر بن الخطاب اذا سئل عن شيء يتعلق ببعض هذه الشؤون لا يكون غير عليا كونه هو
قائم بها ابن عبد الله الانصاري ان كعب الاحبار سأل عمر قال ما كان الله صلى الله عليه وسلم طال عمر سنة فقال علي نط رأسه على منكبي فقال الصلاة
قال كعب كذلك اخر عهد الانبياء يا امروا وعليه يبعثون وبه امروا وعليه يبعثون. قال كعب اه فمن غسله يا امير المؤمنين قال عمر سلف قال كنت وهو الوقت جابر ابن عبد
قال الشافعي عن طيب؟ نعم قل الحوض فاقدي قيل لابن عباس ارأيت رسول الله توفي ورأسه في حجر احد قال نعم توفي قيل له ان عروة يحدث عن قالت توفي بين
الانسان اتعقل والله توفي رسول قال صلى الله عليه وسلم فانه قال الحرب بن حجر اخرج المساعد بسنده قال قبض رسول الله قبض قبض رسول الله صلى الله عليه ورأسه في حجر
كلنا الان ينقلها من متهم والاخبار في ذلك الطاهرة فان كثيرا من المنحرفين الى الشعبي قال يرأسه قال صلى الله عليه وسلم رأسه في اخرج عن الواقدي الطريق الواقي واعاننا
الله اكبر اي نعم. والحديث لانه هو يرى هذه الفضيلة يقول وان كثيرا من المنحرفين سم سم قال اه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه في قعد يغسله علي وكان امير المؤمنين
يخطب بذلك على رؤوس قوله عليه السلام ولقد علم المستحب عليه وسلم اني لم ارد ولا على ولقد وصيت بنفسي مواطن التي تنقص وهذي كلها يعني ما قال لا يعتمد عليه
صح عن ام اه وضعه صح عنه مسلم انه قالت والذي احلف به ان ان علي كان لاقرب الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم عدناه غداة وهو جاء علي جاء علي مرارا فقالت فاطمة كأنك بعثت
قالت جاء بعد فظننت ان له اليه حاجة من البيت فقعدنا عند الباب قالت ام ما كنت من الى الباب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وجعل يساره وينادي
يناديه ثم قبض صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك بعض الناس هذا ايضا رأيه يقال له دلس وقد لا يصح شوف جميع هذه الاحاديث التي يأتي ليطعن في ام المؤمنين عائشة
لا يعلق على ذلك شيئا في النهاية ماذا يقول شيخ الازهر عفوا اقرأ الشيخ وسنرجع اليه مرة اخرى راجع السابع والسبعون في تقديم لعن المذهب سابقا ما لم تذكر فلذلك
هاتها على كثرة قام مقام تدري ليش قال هالكلام لان اخر مراجعة عبد قلت ولو لم يعارظ حدث المقدم لوجوه كثيرة هذا لا يصح ولم يناقش شيئا. مم هذا اهم شيء انه لم يناقش شيئا من
بعدها؟ كم باب ها؟ لا ما بقي شيء اعرض عنه ثم قال ادعوا لي فاعرض عنه قيل له ما قال علمني كل ايضا حديث عبدالله بن عمرو بن قال ابن عدي
هذا حديث الذي قلناه من هذا النساء قبل قليل لو ان راعي غنم على فخذها اية غنم عفا الله عن ام لنسب يتهمها لكن لها كان نبدأ اهو طول الله
كذاب بكرة صدقت اه ولم يخرج ابو بكر كان يصلي بالناس كيف يأمر ان يصلي بالناس ويأمره ان يخرج مع جيش لم يكن ابو بكر في جيش وبكرة في العالية لما
انا فجرا نبي كانت طيب وجيد لزوجته ها وفاة النبي لم يكن في الجرف يريد ان يقول هذا ليسأله بعد ذلك شيخ الازهر ماذا كان ابو بكر في الجرف؟ حتى يطعن
بهكذا على كل حال فان القول بوفاة الا اليها بوفاتي كذب كلها احاديث ضعيفة ويترك حديث الصحيحين ويأتي بالاحاديث لو لم يعارظ حديث عائشة الا حديث هو المقدم ممتاز ثم
يقول شيخ الازهر في مراجعته كيف رد عليه شيخ الازهر طب ان تكتفي لم يدافع لم يرد على شيء وانما قال له ايش لم تكتفي سلمك الله في تقديم حديث
فلذلك اكثر رحمك الله على كثرتها لا تستأثر منها ان المقام مقام بحث هذا والسلام بحث وافادة وليس مناظرة ومراجعة افيدني افيدني افيدني بحث دائما انت تفيدني وانا اسأل وانت تفيدني
ولم يدافع عن شيء دين يقوم على الكذب ما بينقل عنها ماذا لم تقلها حتى الذين يتصلون انا لن احكم الذين يراقبون الله لنا ولهم الهداية نختم باننا نطالب حديث
عايشة انها شكرا نعسا فقط بالطبع التي ذكرها باب ذكر طيب وكذلك انا حرب لمن حارس يخرجه من وكتاب الفضل بن شدان الذي زعمه طيبة او كتاب اثبات الرجعة. نعم
بارك لنا ولكم قل للشعائر والسنة يعني يعذرونه الى ان نغضب الى ان نغضب لا تلومنا لكن لومونا ان كذبنا يقومون ان حرفنا ان لم نقل الحق رومونا اما ان تلومون
نغضب لله ان نغضب لاولياء الله؟ لا لا تلومونا رد واسأل الله تبارك لنا ولهم الهداية والله وآآ ارجو السموحة يعني ينرفز لكن يجاهر هذا قياس اسرى