اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. ولا عدوان الا على الظالمين ونصلي ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى ال اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الرابعة
عشرون من برنامجنا ومراجعة المراجعات في ليلة الخميس الموافق ثمانية وعشرين احداش الف واربع مئة اربعة وثلاثين هجريا والموافق لثلاثة اكتوبر الفين وثلطعشر ميلاديا. اه ما زلنا اه في نقد متواصل ورد على كتاب عبدالحسين شرف الدين الموسوي المراجعة
وما زال عبدالحسين شرف الدين الموسوي علاوة على كذبه في نسبة هذه المراسلات لشيخ الازهر سليم البشري ما زال يكذب ويطعن ويفتري على ائمة الاسلام وسادة الانام الصحب الاطهار والائمة الاخيار. فكان لزاما حقيقة ومما يتوجب هو الذب والدفاع عن هؤلاء الاخيار والرد
الاكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي. ما زال هذا الرجل يطعن في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وسنرد عليه باذن الله سبحانه وتعالى تعالى في هذه الحلقات. اه نرحب بضيفي الدائم فضيلة الشيخ الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى. صاحب الدكتوراة
وفي الحديث ان اهلا وسهلا حياكم الله اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام نقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله جزاك الله خير شيخنا الحبيب يا مرحبا اه كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم واستفساراتكم واسئلتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة. اه شيخنا الحبيب يعني
توقفنا في الحلقة الماظية في سلسلة طعونات عبد الحسين شرف الدين الموسى وما زالت معنا مستمرة. نعم. يعني عبد يعني يعتبر من دعاة التقارب عند القوم. نعم. ويحاول ان يقرب بين السنة والشيعة نعم. يعني ماذا نصف هذا التلون وهذا النفاق بين
قوله مثلا في مراجعة ان لعائشة فضلها ثم بعد ذلك يسرد المثالب التي تمحو هذه الفضيلة وهذه المنقلة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد
آآ هو امر غريب فعلا لكنه غريب على من لا يعرف الشهادة جميل. الاثنى عشرية اما الذي يعرفهم فانه لا يستغرب هذا لان هذا الدين يقولون فيه تسعة اعشاره في التقية
ولا دين لمن لا تقية له التقية ديني ودين ابائي فمن كان دينه التقيا ويتقرب الى الله بالتقية وهي الكذب لحاجة ولغير حاجة في الواجب وفي المستحب وفي المباح وفي كل شيء. هم. من كان هذا دينه فلا يستغرب منه ذلك
لكن الذي لا يعرف دين الشيعة يستنكر مثل هذه الامور ويرى ان هذا آآ تناقض في الاقوال مرة يقولون كذا مرة لكن الذي يعرفهم على حقيقتهم ويعرف انهم يتعاملون بالتقية ويتلونون
وآآ يغيرون كلامهم. نعم. بحسب الحاجة وغير ذلك. يرى ان الامر طبيعي هذا دين القول هذا منهج القول. جميل. لا جديد انا بالنسبة لي بحكم اه يعني ممارستي لكتبهم وقراءتي لها
امر عادي جدا هذا دينه هذا الدين قام على التقي طبيعي جدا يقول هنا كلاما وينقضه في مكان اخر ويقول آآ كلاما في مكان وينقضه في مكان وهكذا طبيعي جميل هذا هذا امر طبيعي جدا وليس الامر قاصرا على عبد الحسين. نعم
عبد الحسين عود من عرظ حزمه. هذي حزمة اه فيها علماء الشيعة. جميل. كلهم يتعاملون بهذه التقية. هم. نعم قد يتركوا قد يتركون هذه التقية في اوقات معينة تكون لهم صولة وجولة وقوة. سلطة نعم. يعني شف الان
الاسلام من مع النفاق يقول اهل العلم الاسلام والنفاق بينهما آآ يعني آآ اذا قوي الاسلام قوي النفاق. نجم. اذا ضعف الاسلام ضعف النفاق. نعم صحيح لانه اذا قوي الاسلام
نافق الناس لانهم يخشون الاسلام فيخفون كفرهم ويظهرون النفاق. حتى لا يقتلون. حتى حتى لا يتأذوا من المسلمين. نعم. فاذا ضعف الاسلام تركوا نفاقهم واعلنوا يا سلام طيب فما في نفاق يا سلام كفر
نعم. انا اتصور التقية مع الشيعة هكذا الشيعة اذا وجدوا انفسهم اقوياء تركوا التقية وصرحوا بكفرهم وصرحوا بزندقتهم وصرحوا بطعنهم وصرحوا بما يشاؤون. ولذلك تجد مثلا محمد صالح المزندراني الكركي
محمد باقر المجلسي البحراني نعمة الله الجزائري يوسف البحراني نعم وغيرهم هؤلاء في ايام قوة الدولة الصفوية فصرحوا بالكفر الشنيع واعلنوا هم. يعني خبثهم على الملأ طيب بينما تجد مثلا الطوسي والطبرسي
والطبري القديم طيب وليس الطبرسي الحديث. الطبرسي والطوسي مفيد والصدوق يعني في وقت ضعف الشيعة فلا تجد عندهم هذه الجرأة. والان نفس الشيء الان يأتي عبدالحسين وجعفر العاملي ومحسن الامين. هم. وغيرهم فيستخدمون التقية. هؤلاء الناس متلونون
ويحبذ الصراحة. والله لو كنت انا شيعيا طيب ما اقبل هذا الامر يا اخي كن هكذا مم اه كان اه الاخ العزيز الدكتور او منتصر البلوشي. نعم. يعني دايما عندما يعني كنا نناظرهم في اه لندن
مستقلة. نعم. كان دائما يتكلم معهم هكذا بصراحة يتيم يكلمني يخاطب ويقول يا اخي كن هكذا. يقول هكذا. كن هكذا. نعم. لا تتلون لا تنافق. الله اكبر. كن واضحا صحيح. نعم صحيح. لماذا لا يكون الانسان طيب هذه عقيدتك؟ قل هذه عقيدتي. ما المانع
كثير من الناس في ملاحدة يظهرون عقيدتهم يقول هذا اليهود يظهرون هذه عقيدتي. هم. النصارى يظهرون عقيدتهم يا سلام ونقول نحن لاولئك اظهروا عقيدتكم وارفعوا عقيرتكم بها. قولوا هذه عقيدتنا. لماذا التلون
يا سلام لماذا يعني آآ عبد الحسين مثلا في مكان يقول شيئا في مكان اخر يقول شيئا اخر طيب هنا يقول نحن لا نعرف نعرف الائمة الاربعة فظلهم. هم. وهم يكفرون الائمة الاربعة يكفرون اهل السنة
طيب يقول له عائشة ام المؤمنين فظلهم لا ننكر فظله ومنزلته ثم بعد ذلك يطعن فيها يتهمها بالكذب والزور والبهتان غير ذلك من الامور ثم يقول نحن نعرف فضلها ومكانتها. الله. هذا التلون في هذا الدين
يعني يكفي انه دليل سقوطه. الله اكبر. دليل سقوطه. نعم. دين فيه تلون دين فيه نفاق دين فيه تقية ليس بدين آآ حالات الانسان يكون واظح جزاك الله خير شيخ نستكمل ان شاء الله نستكمل المراجعة باذن الله توقفنا عند المراجعة السابعة
نعم. نعم. يقول سمو الشيخ الازهر. منسوب شيخ الازهر يقول لم تكتفي طبعا بعد طعنه في ام المؤمنين عائشة. نعم. واستدلاله على قالت رد عليه شيخ الازهر. نعم. طبعا ختمه مراجعته عفوا معليش. ختم مراجعته بقوله ولو لم يعارظ لم اه ولو لم
عارض حديث عائشة الا حديث ام سلمة واحدة ولكان حديث ام سلمة هو المقدم لوجوه كثيرة غير التي ذكرناها والسلام. كانه يقول له ايش؟ اسألني يعني اسألني ما هي هذه
فهو يعني كعادتي كتاب لشخص واحد اي نعم ماذا اريد ان اقول اسألني هذا السؤال نعم فماذا قال؟ يقول في المراجعة السابعة والسبعون لم تكتفي سلمك الله في في تقديم حديث ام سلمة على حديث عائشة رضي الله عنهم بما ذكرت سابقا
حتى زعمت ان ما لم تذكره من الوجوه المقتضية لذلك اكثر مما ذكرت. فهات يا رحمك الله على كثرتها ولا تستأثر بشيء منها فان المقام مقام وبحث وافادة والسلام. اي نعم. يعني الان ليس مناظرة ومراجعة. هم. وانما بحث وافادة. يا سلام. نعم. انا ابحث وانت تفيدني فقط لا اراجعك لا اناقش
ولا شيء. نعم. نعم. ماذا قال عبدالحسين. طبعا شيخ الازهر ما دافع عنها ولا شيء ولا شيء. ولا كأن الحساب قال شيئا عنها ولا كأنها امه طيب اين المناظرة؟ اين واجهها بالذود عن حياضها؟ يعني كان عبدالحسين يصف ردود شيخ الازهر انه ردود قوية. نعم. انتصر ورد ودافع
الصحابة ثم استسلم بعد ذلك. الله المستعان. طيب اين الرد اين؟ ما في رد نعم. يقول في المراجعة الثامنة والسبعون عبد الحسين شرف الدين الموسوي ان السيدة ام سلمة لم يصغ غلبها بنص الفرقان العظيم ولم تؤمر بالتوبة
في محكم الذكر الحكيم ولا نزل القرآن بتظاهرها على النبي ولا تظاهرت من بعده على الوصي ولا تأهب الله لنصرة نبيه عليها وجبرائيل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير. ولا توعدها الله بالطلاق ولا هدده بان يبدله خيرا منها
ولا ضرب امرأة نوح وامرأة لوط لها مثلا ولا حاولت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحرم على نفسه ما احل الله ولا قام النبي وسلم خطيبا على منبره فاشار نحو مسكنها قائلا ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة حيث يطلع قرن الشيطان ولا بلغت في ادابها ان تمد
رجلها في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي احتراما له ولصلاتها ثم لا ترفعها عن محل سجودها حتى يغمزها فاذا رفعتها حتى يقوم فتمدها ثانية. وهكذا كانت ولا ارجفت بعثمان ولا قلبت علي ولا نبذته نعثا ولا قالت اقتلوا نعثا
وقد كفر ولا خرجت من بيتها الذي امرها الله عز وجل ان تقر فيه ولا ركبة العسكر قعودا من الابل تهبط واديا وتعلو جبلا حتى نبحتها كلاب الحوأب وكان رسول الله انذرها بذلك فلم ترعوي ولم تلتوي عن قيادة جيشها اللهام الذي حشدته على الامام فقوله
ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحر ونحري معطوف على قولها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى السودان يلعبون في مسجده بدرقهم وحرابهم فقال لها اتشتهين تنظرين اليهم؟ قالت نعم. قالت فاقامني وراءه وخدي على خدي وهو يقول دونكم يا بني ارفده اغراء
لهم باللعب لتأنس السيدة قالت حتى اذا مللت قال حسبك اه قلت قال حسبك؟ قلت نعم. قال فاذهبي. وان شئت فاعطفه على قولها دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان
اه بغناء بعاث فاضطجع على الفراش ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند رسول الله قالت فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما الحديث واعطوه ان شئت على قولها آآ سابقني النبي فسبقته آآ فلبثناه
فلبسناه حتى رهقني اللحم سابقني فسبقني فقال هذه بتلك. او على قولها كنت العب بالبنات ويجيء صواحبي فيلعبن معي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلهن عليه فيلعبن معي الحديث او على قولها خلال في سبع لم تكن في احد من الناس الا ما اتى
الله مريم ابنة عمران نزل نزل الملك بسورة وتزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا لم يشركه في احد من الناس واتاه وانا واياه في لحاف واحد وكنت من احب النساء اليه. ونزل في ايات من القرآن كادت الامة تهلك فيهن. ورأيت جبرائيل ولم يره من
نسائه احد غيري وقبض في بيتي لم يله احد غيري انا والملك الى اخر ما كانت تسترسل فيه من خصائصها وكله من هذا القبيل اما ام سلمة فحسبها الموالاة لوليها وصي نبيها وكانت موصوفة بالرأي الصائب والعقل البالغ والدين المتين واشارتها على النبي صلى الله عليه وسلم
يوم الحديبية تدل على وفور عقلها وصواب رأيها وسمو مقامها رحمة الله وبركاته عليها والسلام. ممتاز الان جميل. يعني ذكر عبد الحسين مجموعة مطاعم على عائشة رضي الله عنها بعدين كذبها. نعم. في امور يقول تزعم انها تقول كذا وكذا وكذا. بس
شيخ الازهر ماذا رد طيب شيخ الازهر يقول في المراجعة التاسعة والسبعون اذا تم كل ما قلتم من العهد والوصية والنصوص الجلية فماذا تصنعون باجماع الامة على بيعة الصديق واجماعها حجة قطعية لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على الخطأ وقوله صلى الله
الله عليه وسلم لا تجتمعوا على ضلال فماذا تقولون؟ اين طيب اين ردها على هذه النقاط لا حول. اين رده على هذه النقاط؟ ما في اي رد نهائي كأنه ما سمع شيئا
نسي الموضوع كله وانتقل على موظوع ثاني ولا نقطة واحدة ولا ناقش شيئا ابدا هل يعقل هذا هل خاصة هذا القول الخبيث الذي قاله يقول ولا ضرب امرأة نوح وامرأة لوط لها مثلا
الاية قول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأته امرأة نوح وامرأة لوط كانتا عبدين من عباد صالحين فخانتاهما فلم يغني عنه ومن الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين
هذا يضربه مثل لعائشة رضي الله عنها يقول هذا الخبيث ولا يرد شيخ الازهر القمي في تفسيره فلما ذكر هذه الاية ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط. هم. كانا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما
فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين قال هذا مثل ضربه الله لعائشة وحفصة هكذا يقول. هم وما اراد به الا الزنا والعياذ بالله نعوذ بالله ان عائشة خانت النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا يتهمونها في عرضها
يتكلمون في عرظ عاشه من خلال هذه الاية وخانتاهما الزنا وشيخ الازهر لا يرد شيئا؟ هل يعقل هذا؟ قسما بالله ان هذا كذب على شيخ الازهر وشيخ الازهر بريء وهو اطهر وارفع من ان يسمع مثل هذا الكلام في امه
رضي الله عنها ثم لا يرد شيئا من ذلك فهذا الخبيث يسب ويلعن ويطعن في عرظ ام المؤمنين ثم شيخ الازهر يقول له طيب ماذا تقول في اجماع الامة اين انتم؟ الموضوع هذا موضوع اخر؟ الموضوع
هل يعقل هذا؟ لا يعقل على كل حال اه عبدالحسين يعني في هذه المراجعة يعني شن حربا على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وانا لا اظنه ابدا بل اجزم انه لا يعتبرها اما له
والا احد يتكلم على امه بهذه الطريقة في احد يتكلم على امه بهذه الطريقة لا يمكن ان والله مهما كانت الام سيئة فان الانسان لا يمكن ان يتكلم عليها بهذه الطريقة. هكذا يقول عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لا يراها اما له
وهي كذلك ليست اما لهؤلاء وانما هي ام للمؤمنين رضي الله عنه. يا شيخ الطعونات اللي الان سردها اليست كفيلة بنقض كلامه السابق ان لها فضلها ومنزلتها. طبعا طبعا اي فضيلة منزلة مع هذه المطاعم؟ والله
المطاعم كافرة والعياذ بالله على هذا الكلام طه كافر ولذلك الامي صحح يعني صرح بما اخفاه غيره انهى الموضوع يعني اي نعم صريح قال اراد به الزنا هم. وهذا ما يطعن فيه كثير من علماء انفع رضي الله عنها
على كل حال مجمل ما طعن به عليها يمكن حصره فيما يأتي اولا ما نزل في شأنها في سورة التحريم على عائشة رضي الله عنها نعم ان النبي اشار الى بيتها
قالها هنا الفتنة. هم. المطعم الثالث انها ما كانت تحترم النبي مم صلى الله عليه وسلم سواء في هذه مد رجليها او مد رجليها في قبلته او آآ انت الذي تزعم انك نبي في المراجعة السابقة او
ام ابيها لها وهي في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم كلها يدل على عدم احترامها. نعم. له. انها انبت الثوار على عثمان. نعم. رضي الله عنه انها خرجت على علي
ثم اتهامها بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روته من الفضائل. يقول روت عن نفسها فضائل كذا وكذا وكذا يتهمها تمدح نفسها هي تمدح نفسها. هم. فلذلك كذبها في هذا قال يقول هنا يقول فقولها مات بين السحر ونحري معطوف على قولها ان
السودان يلعبون تذكر فضائلها وان شئت فاعطتها دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان معطوف على قولها آآ كنت العب بالبنات معطوفا على قول لم تكن آآ في خلال في سبع لم تكن في احد من النساء الا في من الناس طيب كل هذا يريد ان يقول هي تكذب
كيف تصدق كل هذه افعالها ثم نصدقها فيما تدعي لنفسها من الفضائل وانا حقيقة يعني قبل ان اشرع في الرد في على هذه النقاط. هم. التي ذكرها اقدم لي مقدمة. تفضل. بسيطة انت اولا اقول
يعني هذه الطعن التي وجهها لامي مم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اتشرف ان تكون لي امي وهي امي رضي الله تبارك وتعالى عنها وهي ام كل مسلم كما قال الله تبارك
وتعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم ولله الحمد والمنة اولا عائشة رضي الله عنها هي الصديقة بنت الصديق عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه احب الناس
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاطلاق. الله اكبر. لما سأله عمرو بن العاص من احب الناس اليك؟ قال عائشة. الله اكبر. قال ومن الرجال؟ قال ابوها والنبي طيب
ولا يحب الا طيبا. الله اكبر صلوات ربي وسلامه عليه. عائشة رضي الله عنها كما قالت في الخصال السبع التي ذكرتها لم يتزوج رسول الله بكرا غيره كل زوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنهن. هم. كن تحت رجال غيره
فماتوا رجالهم او فارقوهن ثم تزوجهن النبي صلى الله عليه واله وسلم الا عائشة اه. الوحيدة التي لم يدخل عليها رجل غير النبي صلوات ربي وسلامه عليه. خديجة كانت تحت الرجل
ام سلمة كانت تحت الرجل ام حبيبة كانت تحت رجل حفصة كانت تحت رجل سودة زينب صفية صفية نعم كل نساء جويرية كل نساء النبي الله اكبر بلا استثناء ربي وسلامه عليه ورضي عنهن الا عائشة هي البكر الوحيدة التي تزوجها النبي صلى الله عليه واله وسلم هي اعلم امرأة على وجه الارض
وهذا الذي يحزن عبد الحسين وغيره نحن الان ذكرنا ان كنت تذكر ان شاء الله تعالى اظن تذكره اكيد. ويذكر المشاهدون الكرام انا ذكرنا ان الشيعة لا يملكون اسنادا وحدا للنبي
صلى الله عليه وسلم. عائشة روت عن النبي اكثر من الفي حديث الله اكبر. فطعنهم في عائشة ليس لعائشة. وانما للدين الذي نقلته عائشة. هم. شف كلام ابي زرعة الرازي. انا اتصور اننا نحتاج ان نكرره
بين فترة واخرى. جميل. ممتاز. ابو زرعة الرازي رضي الله عنه يقول اذا رأيت الرجل يطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. فاعلم انه زنديق. الله اكبر. وذلك ان القرآن عندنا حق
والسنن عندنا حق. هم. وانما نقل لنا القرآن والسنن اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهؤلاء يريدون ان يجرحوا شهودنا الله اكبر ليرز الكتاب والسنن والطعن بهم اولى وهم زنادقة
الله اكبر. عائشة رضي الله عنها اكثر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من النساء. بل لو جمعت مرويات جميع النساء بلا استثناء امهات المؤمنين مع فاطمة مع صحابيات النبي كل هدة رضي الله عنهن جميعا
كلهن جميعا لا يصل الى ما روته عائشة وحدها. الله. رضي الله عنها. يعني تجاوزت الالفي رواية ام سلمة اكثرهن رواية ثلاث مئة رواية باقي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بين عشر وعشرين وخمسين فقط
الله. بل لا يصلن بمجموعهن الى خمسمائة رواية عائشة لوحدها روت اكثر من الفي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء لا يريدون عائشة يريدون الدين الذي نقلته عائشة
يريدون الدين الذي نقلته عائشة رضي الله عنها وارضاها. عائشة رضي الله عنها حبها ايمان بغضها فس فسق وقذفها كفر الله اكبر. رضي الله عنه فالذين يقذفونها كفار الذين يتهمونها في عرضها كفار ليسوا بمسلمين. الله اكبر
كل من قذف عائشة في عرضها فهو كافر خارج ملة الاسلام فهو طاعن بل جميع امهات المؤمنين مم بل جميع زوجات الانبياء من طعن في عرضي زوجة من زوجات الانبياء فهو كافر زنديق
بدأ هذه المقدمة عن عائشة التي نزلت برائتها من السماء رضي الله عنها قرآن يتلى الى يومنا هذا هؤلاء لا يستطيعوا ان ينقلوا سندا واحدا للقرآن. هؤلاء يكرهون عائشة ان عندنا اسانيد عن عائشة وما عندهم ولا اسناد
في دين الله تبارك وتعالى. هنا اسانيد عن عائشة رضي الله عنها. عائشة نقلت لنا خيرا كثيرا. اذا كانت يعني هم الان لاحظ يا شيخ فيما سبق يعني يقولون ان عائشة تعادي اهل البيت. هم. كما فهمنا ابن عبد الله. نعم. تبغضهم. اليس كذلك؟ هكذا يقولون. النقطة الثانية
قل تكذب على رسول الله. نعم. طيب انا حقيقة اوجه سؤال للعقلاء ولمن يشاهدني من الاماميين. كيف انها تروي حديث الكساء ليس فقط حديث الكساء. اي اي نعم. اكثر من حديث. نعم. ترويه عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم. عائشة سيدة نساء الجنة
فاطمة روت عائشة. الله اكبر. عن فاطمة سيدة نساء اهل الجنة. نعم. لما سرها النبي صلى الله عليه وسلم بكت. ثم سارها فضحكت. ترويها عائشة رضي الله عنها. الله اكبر. هي تروي
الفضل الحسن رضي الله عن فضل الحسين هؤلاء لا شأن لهم بالدين. ولا شأن لهم بال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وانما يريدون الطعن في هذا الدين. حسدا تعرف ان
او هناك مثل عند العرب يقول مدة الزانية لو زنا جميع النساء. نعم. الله تبارك وتعالى يقول ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله الله تبارك وتعالى يقول ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. الله
نحن عندنا فضل من الله تبارك وتعالى. الله اكرمنا سبحانه وتعالى. الحمد لله. الله جل وعلا ماذا يقول عن المنافقين فما لكم في المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواءا. سواء
اليهود كذلك ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله الله اكبر هؤلاء يحسدوننا اليهود والمنافقون على ديننا والشيعة يحسدوننا على قرآننا الذي لا ينقله الا نحن الله! على سنة النبي التي لا ينقلها الا نحن
ما عندهم اسناد واحد للقرآن طلبنا منهم من اكثر من عشرين حلقة تقريبا مضت. هم. ان يذكروا لنا اسنادا واحدا للقرآن عن طريق ال البيت عجزوا. الى اليوم ما احظروا اسنادا واحدا طلبنا منهم اسنادا واحدا للنبي صلى الله في حديث واحد
ولو في فضل علي رضي الله الى الان لم يأتوا باسناد لما هؤلاء لما يرون اهل السنة يعني يرفعون رؤوسهم الله ويعتزون على غيرهم ويقول نحن اهل الله اكبر شوف نحن الان ماذا نعيب اليهود والنصارى
نعيبهم. نعم. اليهود والنصارى. ماذا نعيبهم؟ لما يأتينا يهودي يقول انا موسوي. هم. اتبع موسى. نعم. ويأتينا النصراني يقول انا عيسوي اتبع عيسى. اسأله سؤالا واحدا طيب هذه التوراة الموجودة كتاب التوراة الان. هل هذا قاله موسى
يقول نعم نقول اين الاسناد الى موسى؟ الله لا يجدون اسنادا الى موسى طيب هذه هذا الانجيل الذي تقرأونه اين اسناده الى عيسى؟ لا يجدون اسناد الى عيسى. الله اكبر
لو قال يهودي او نصراني للشيعي. هم الله. هذا القرآن الذي تزعمون انه من عند الله على محمد اين اسنادكم بهذا القول بس انا ابي يعني يهودي مبلتع يعني مستشرق
يعني هاظم الامور تمام زين يأتيه يقول له تعال انتم تقولون عندكم قرآن اين اسنادكم بهذا القرآن سيرجع الى اسناد اهل السنة. من كتب اهل السنة؟ كتب اهل السنة. فيقول له هذا المستشرق هذا المنتشع هذا مفتح. هم. يقول له لا هذول الكفار عندكم
الله. نريد اسناد الشيعة يعجز ما يقدر الا يرجع لنا. يقول اين اسنادكم الى رسولكم؟ احاديث صفة صلاة صفة صوم فضائل تفسير احكام اللي يكون الله اكبر. اعطونا اسنادا واحدا لنبيكم
يرجع الى اسانيدنا نحن اذا يرجع الى اسانيدهم كلها ظعيفة. اربعون حديثا استدل بها المرسل ولا شيء. الله اكبر. نحن الان نطالب الشيعة كم يوم صار لنا نطالب الشيعة باسناد واحد
وقلنا لهم مقابل كل اسناد نأتيكم بالف اسناد من اسانيد السنة. الله. سلاسل ذهبية الى النبي صلى الله عليه وسلم عجزوا الى الان فرق عظيم فرق عظيم فلذلك كما ان اليهود والنصارى والمنافقين يحسدوننا على ما نحن فيه من الاسلام كذلك الشيعة يحسدوننا على
دينهم بلا اسناد الله. ديننا من عند الله جل وعلا دينهم من عند صنع الرجال ليس دين الله. الله. ليس دين الله ابدا. ولا يستطيعون ان ينتسبوا الى الله. ولا يستطيعون ان ينتسبوا الى نبي الاسلام. صلوات ربي وسلامه. انا مسؤول عن هذا الكلام الذي
وليت عقلاء الشيعة حقيقة يعني انا افكر احيانا اقول اين هؤلاء العقلاء طيب انا شيعي اذهب الى السيد المعمم هذا المرجع الداعي اللي يكون. اجي اقول له تعال يا اخي
الناس تتكلم الناس تقول ما عندنا اسناد اعطنا اسناد طزه بعيونهم هكذا نسكتهم بس نريد اسنادا عطونا اسنادا للقرآن اعطونا سادة للسنة اسناد الائمة الاثني عشر تكفون نريد اسنادا للرسول
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اعطونا روحوا حق علماءكم قولوا لهم وان عطوكم استاذ جيبوا لنا مفللة لكم نبين لكم فساده من الان اقول فهل هذا دين يشرف الانسان بالانتساب اليه؟ لا والله ابدا
على كل حال يعني فعلا شيء يدمي القلب ان انسانا عاقلا يبقى على هذا المذهب او على هذا الدين وهو لا يملك اسنادا الى الرسول صلى الله عليه الا في قرآنه ولا في
سنة والامر اليه ترى الجنة تبي والنار تبيه والنار تبيه اي والله. الله سبحانه وتعالى قال لكل منكم علي ملؤها الله. فالذي يعرض ويصد النار لها عيال النار تبي والذي يقبل
والله تبارك وتعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم لنهدينهم سبلنا. الله اكبر. واللي ما يبي كما يقولون بقريح الله يروح يدبر نفسه على كل حال نرجع الى كلامه عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. نعم. نقول اول شيء يقول ما نزل في شأنها في سورة التحريم. في سورة تحريم. اي نعم. ذكر طبعا قول
تبارك وتعالى يقول آآ ام سلمة لم يسق قلبها. مم. بنص الفرقان. طيب. مم. ولم تؤمر بالتوبة في محكم الذكر الحكيم. ولا تظاهرت على النبي ولا انزل القرآن بتظاهره على النبي ولا تأهب الله لنصرة نبيه ولا توعدها بالطلاق ولا هددها بان يبدل خيرا منها ولا ضرر امرأة نوح
ان وامرأة لوط لها مثلا. هم. طيب ولا حاولت منع رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ولا حاولت من رسول الله ان يحرم على نفسه ما احل الله كل هذا يريد قول الله تبارك وتعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ هم. فابتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم
قلة ايمانكم والله مولاه وهو العليم الخبير الله تبارك وتعالى يقول هنا يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم اذا النبي استجاب ولم يستجب
ارضاء لها رضي الله عنها لما تحرم ما احل الله لك؟ عاتب النبي صلى الله عليه واله وسلم. يا سلام. طيب؟ نعم. الامر الثاني. هم. قول الله تبارك وتعالى ان تتوبا الى الله
فقد صغت قلوبكما وان تظاهر عليه فان الله مولاه وجبريل وصالح هذا الان ما حدث ما تظاهرتا عليه. الله. وانما الله تبارك يقول ان تتوبا الى الله فقد سقط قلوبكما اي مالت عن الحق. مم
طيب فثابت انتهى الامر يعني هنا في في تخيير طبعا هي التوبة الى الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى لما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم لقد كدت تركن اليهم شيئا
قليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قدير. اذا بعد كمل اذا ما صار. ما صار هذا الشيء. ولو تقول علينا اخذنا ما صار. ما صار. نعم فالله تبارك وتعالى يقول عسى ربه ان طلقكن. مم. ان يبدلها ازواجا خيرا منكن
مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا سؤال هل ابدله الله خيرا منهن لأ معناته ما في خير من عنده. الله اكبر ما في عسى ربه ان طلقكن ان يبدله خيرا منكن. ما ابدله اذا ما في خير منهن
لا يوجد خير منهن هم خير النساء اللاتي تزوجهن النبي صلى الله عليه وسلم هن خير النساء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يبقيهن على ذمتي ولا ان تبدل بهن
خلاص امره الله ان يبقين جميعا على ذمته حتى تبديل ما يبدلهن. الله اكبر فهذا دليل على ان الله تبارك وتعالى اختارهن صلى الله عليه وسلم يعني هذه هذه الاية اللي ذكرتها يا شيخنا
اه ان تتوب الى الله يعني يعني هي وان تظاهر عليه فان الله ومولاه جبريل الصالح يعني حقيقة هذه الاية حجة عليه لانه اما ان يكون فعلا حفصة وعائشة تابت
واما ان يكون خالفتا ذلك فالله سبحانه وتعالى يحقق اه يوقع ما قاله انه ان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمن سيعاقبهم عقابا. ايه ممتاز النبي صلى الله عليه وسلم هل طلق عائشة
ما طلقها. هل طلقها حفصة؟ لا. هل طلق زينب هل طلق سودا؟ نعم. ما طلق واحدة منهن. نعم. اذا ما ماذا يعني هذا النار. رضا النبي والا بقي النبي على ما يقول هذا آآ عبدالحسين هنا
اه ضرب الله لهن مثلا امرأة وحمرته والعياذ بالله وهما كافرتان كيف تضرب المثل على امهات المؤمنين؟ الله اذا قلت انه لا يراهن امهات للمؤمنين. الله اكبر. اي نعم. طيب هذا بالنسبة
لهذه الاية. طيب اما دعوة ان النبي اشار الى بيته وقال ها هنا الفتنة اولا هذا من وجوه اكثروا الوجه الاول عندما يشير النبي الى بيت عائشة قال ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة. هم
هذا بيت عائشة لوحدها ولا معها احد معها النبي. معها النبي. نعم. زوجها. ايه في البيت؟ نعم. يعني النبي يشير الى بيته ويقول ها هنا الفتنة. هل يعقل هذا؟ هم. هل يعقل
لان بيت عائشة هو بيت النبي. الله اكبر. بيوت النبي صلى الله عليه وسلم بيت عائشة بيت النبي هل النبي يشير الى بيته ويقول ها هنا الفتنة هول الزنادقة يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم انه يشير الى بيته ويقول ها هنا الفتنة
بيته عاش هو بيت النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يشير النبي الى بيته ويقول ها هنا الفتنة؟ البيت الذي دفن فيه. البيت الذي دفن فيه ومرض فيه. بل كانت لعائشة ليلتان
دون السماء الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. كل زوجة من زوجات النبي لها ليلة الا عاش لها ليلتان قصها النبي بليلة سودة بنت سمعة تنازلت للنبي عن ليلتها لعائشة كان يعطيها ليلتين النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللي قاهرهم
ميتين من عائشة يحبها الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم يكرهون شيئا يحبه النبي. صلى الله عليه وسلم. النبي كان يحب عائشة حبا شديدا طيب. نعم. ولذلك في حديث اه زينب
وآآ ام سلمة وفاطمة لما غيرنا امهات المؤمنين او بعض امهات المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان الناس يهدون لرسول الله في يوم عائشة لانهم يدرون ان الرسول الان فرحان
الله اكبر. اكثر الناس هداياهم في يوم عائشة الله هذا الامر اغضب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. غيرة طبيعي. نعم. غرنا وقلنا لماذا الناس لا يهدون للنبي الا في بيت عائشة
الا في يوم عائشة. مم. لماذا لا يوجد في ايامنا نحن شعرنا بهذا انه واضح المسألة. هم. نعم. الناس ما لهم يعني ما لهم شيء بيت ام سلمة هي وناسة النبي
يقوم فرح النبي صلى الله عليه وسلم. ما ينظرون الى امهاتهم. ينظرون الى هذا الرجل صلى الله عليه وسلم. نعم. يريدون سعادة هذا الرجل. اللهم صلي وسلم فيرونه سعيدا في هذا اليوم
فاذا يريدون ان يهدوا للنبي يهدون له وهو في بيته عائشة. الله اكبر فغرنا بعض امهات المؤمنين فكلمنا ام سلمة قلنا لها كلمي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يأمر الناس
اذا ارادوا ان يهدوا في ايوب مو بس يوم عائشة فجاءت ام سلمة وكلمت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله مر الناس يهدونك في اي يوم مو بس يوم عائشة
طيب مارد عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم فرجعت الى الناس الى النساء. قالوا ماذا قال لك؟ قالت مارد علي شيء. قالوا كلميه مرة ثانية طبعا تكلمه في ليلتها. هم. شف ليلتها متى تجي بعد تسعة ايام. نعم. يوم تسع نساء
فجاءت ليلتها فقالت له ما رد عليها مم. النبي صلى الله عليه وسلم كأنما سمع. جميل. كما حدث مع بريدة مع علي لما جاء بريدة يتكلم في علي النبي ما يسمع كذلك هنا يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ما يرضى الكلام كما يرضى كان في علي ما يرضى كان في عائشة هؤلاء كلهم
يعني من احباب النبي عائشة عثمان ابو بكر عمر الشيعة يريدون يفرقوا الصحابة اهل البيت كذا كذا لا حنا عندنا هذولي كلهم مجموعة واحدة يحبون النبي ويحبهم النبي صلى الله عليه وسلم فلا يريدون يفرقون نحن ان نجمع
الله! فرق عظيم بيننا وبينهم لا شك. فالنبي ما رد على ام سلمة وقلنا لها انت ما اديتي اذهبي يا فاطمة واخبري وارسلنا فاطمة. هم. دخلت فاطمة على النبي في يوم عائشة. هم. فقالت يا رسول الله
ان نساءك ينشدنك العدل. العدل. نعم. في ابنة ابي قحافة وهي تسمع خايفة زين النساء يقولون خل اعدل بيننا وبين عائشة في هدايا الناس يعني فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم
وقال لفاطمة يا بني اتحبين ما احب تحبين اللي انا احبه قالت نعم. قال فاحبي هذه الله اكبر واشار الى عائشة انا احبها حبيها كما قال لبريدة الله اكبر احب عليا
شوف حنا نروي محبة علي ومحبة ما عندنا مشكلة. هم لا محبة علي اوف محبة عائشة ما سمعوها ما سمعنا ما شفنا ما شفنا ما سمعنا بينما نحنا ما عندنا مشكلة
ابدا شوف الصحابة رضي الله عنهم يرون الذي لهم ويرون الذي عليهم. الله اكبر. شف عائشة رضي الله عنها. هم. هي التي روت حديث لقد قلت كلمة لمزعج ماء البحر
لمزته ما عندها مشكلة. الله اكبر. تقول الليلة وربت انه نزل فيه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما تزوج بكرا غيري ونزل عليه الملك في لحاف امرأة غيري. تقولي لي اياها وتقول لي عليها
علي ابن ابي طالب روى والذي فلق الحبة وبراء النسمة انه العهد النبي الامي لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق وهو ايضا الذي روى لما طرقه النبي وفاطمة ليلا
طيب قال الا تصليان فقال علي انفسنا بيد الله ان شاء بعثنا وان شاء امسكنا. هم. فضرب النبي على فخذه وقال وكان الانسان اكثر شيء جدلا. جدلا. الله اكبر. روى فضيلة
له وروى عتابا له. عائشة روت فضيلة لها وروت عتابا لها. صادقون اناس صادقون يذكرون الذي لهم والذي عليهم. المهم ان هذا دين يجب ان ينقل عبدالرحمن بن مهدي امام من ائمة الحديث
يقول اهل السنة يرمون مالهم وما عليهم. واهل البدعة لا يرون الا ما لهم الله اكبر هذا الفرق فعائشة رضي الله عنها لما روت هذا الحديث زين ان زينب الان او عفوا فاطمة
قالها النبي صلى الله عليه وسلم اتحبين ما احب قالت نعم يا ابت. قال احبي هذه وشريل عائشة فرضيت واحبتها الله اكبر. فخرج ينسى النبي صلى الله عليه وسلم. قالت والله لا اكلمه فيه خلاص. والرسول حسم الموضوع
اذن يعني فقضية تميز عائشة هذا امر لا يختلف فيه احد. هم. وهؤلاء يبغضهم ذلك يموتون. نعم. ليش تحب عائشة؟ ليش تحب عائشة النبي صلى الله عليه وسلم؟ والنبي طيب لا تؤذوني في عائشة. نعم نفس العبارة فاطمة بضعة مني من اذاها فقد اذاها. نعم لا شك النبي لا يفرق لا يفرق اذا اشار الى
عائشة وقال ها هنا الفتنة قلنا بيت عائشة بيت من هل يشير الى بيته ويقول ها هنا الفتنة؟ اهون الخير. نسأل الله العافية. طيب انصحها هذا مم انه اشار الى بيت عائشة فلما لم يطلق النبي يطلق النبي عائشة
يلا هذا سؤال سؤال وجيه جدا يعني هل يعقل انا الان اقول عن زوجتي هذه الفتنة هذه الشر المستطير هذه كذا هذه كذا واخليها عندي ما يفعل هذا عاقل؟ والله صحيح ويخاطب جمهور الناس يعني فما بالك رسول نعم
رسول كريم صلوات ربي وسلامه عليه يشير الى بيته هذه الفتنة هذه بس ما راح اطلقها احبها هذه الفتنة ما يصير ما تصير لان هذا رسول البشرية صلاة ربي هل يشير الى بيته يقول هذا هذه الفتنة هذه الفتنة بس احبوها
لاني انا احبها وكذا ما يصلح بعدين يا شيخ بعدين لاحظ العبر حيث يطلع قرن الشيطان كيف يجتمع رسول القرآن مع قرن الشيطان يعني؟ طيب تفضل اذا هذا الامر الثاني ان لما لم يطلق النبي اول شيء ان هذا البيت بيت من؟ بيت محمد
صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني لمن لم يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الثالث النبي ما اشار الى بيت عائشة. اشار الى المشرق نعم عشان المشرق ولذلك الروايات في البخاري مثلا عن ابن مسعود ان النبي قال من ها هنا جاءت الفتن نحو المشرق
هكذا في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم. واخرج البخاري ايضا عن ابن عمر رأيت يشير الى المشرق ويقول ها ان الفتنة ها هنا. ان الفتنة هنا حيث يطلع قرن الشيطان ما ذكر بيت عائشة وانه ذكر المشرق. واخرج البخاري ايضا ومسلم عن ابن عمر ايضا قال انه قام الى جنب المنبر
النبي صلى الله عليه وسلم قال الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس وليس فيه ذكر بيت عائشة وفي رواية لمسلم عن ابن
عمر ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام عند باب حفصة فقال بيده نحو المشرق الفتنة ها هنا من حيث يخرج قرن الشيطان وهو اخو حفصة ابن عمر رضي الله عنه طيب وفي رواية لمسلم
طيب عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة فقال رأس الكفر منها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان يعني المشرق وفي رواية عند احمد في المسند عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده ام العراق
مم. طيب وقال ها ان الفتنة ها هنا ها ان الفتنة ها هنا ثلاث مرات من حيث يطلع قرن الشيطان كل القضية ان النبي لما اشار الى المشرق كان بيت عائشة جدة المشرق بس
فهمت يعني الان انا الان مم لو اشرت الى المشرق من المدينة وقلت ها هنا يخرق تمر عليه بلدان كثيرة قبل العراق قبل ايران قبل آآ الصين وغيرها شرق هذه الجهة الشرقية هذه طيب لا اقصدها
اقصد التي بعدها فالنبي اشار الى جهة المشرق الراوي قال اشار الى بيت عائشة لانه في جهة المشرق فقط لا يريد بيت عائشة مم نفسها رضي الله عنها وارضاها وانما يريد جهة المشرق لكن هؤلاء الذين يتصيدون يبحثون عن مثل هذه الاشياء يبحثون والا لماذا لم يجمع الروايات
كل الروايات تشير الى المشرق. نعم الى ها هنا الفتنة انا فتنة يا شيخنا الله يحفظك نفس عبارة لاحظ عبارة الموسوي يقول ولا قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا على منبره فاشار نحو مسكنها. يعني هنا يعني في الصحيحين. لاحظ يا شيخنا يقول فاشار نحو
ومسكنها. مم. ما قال فاشار الى مسكنها. هم. وفرق بين نحو طبعا. النحو الجهة. الجهة. نعم. اما الى العين. ثم تعال تعال الواقع الواقع الواقع الان تعال شوف الواقع النبي كان يحذر الناس من فتنة
عايشة شنو بالنسبة للفتنة؟ تعال شوف الفتن اللي خرجت من العراق وايران وانت صاعد ما هي الفتن الذي عد الخوارج من المشرق من المشرق الجهمية من المشرق من المشرق القدرية من المشرق هولاكو من المشرق تيمورلنك كل المشرق الخميني من المشرق
يأجوج ومأجوج من المشرق الدجال من المشرق كل البدع تقريبا يعني كل هذه المشرق في النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى المشرق يقول ها هنا الفتنة فتن عظيمة جدا. نعم. خرج من هذه
الجهاد. فالنبي يريد الجهة لا يريد بيت عائشة رضي الله عنها وارضاها كل ما في الامر انه كان في جهة المشرق فقط. نعم. نعم. ايضا اه اما الدعوة عدم احترامها للنبي صلى الله عليه وسلم قال تمد
رجليها طيب؟ هم. اه هذا من فهمه هو نعم فهم عبد الحسين انها كانت لا تحترم النبي صلى الله عليه وسلم. اولا حجرة النبي حجرة صغيرة النبي بيوت النبي عبارة عن حجرات. ان الذين ينادونك من وراء
الحجرات عبارة عن حجرات طيب اذا قام النبي يصلي وهي نائمة اذا سجد غمزها لتقبض ارجعي اي ضير في هذا اين عدم الاحترام هنا؟ هم ثم تعال يعني هذا وامثاله لا يطعنون في عائشة
يطعنون في النبي كأنه يقول شنو؟ يقول عائشة لا تحترم النبي والنبي مخليها واظح؟ ناظح؟ ايه يعني لما يقول لا تحترم النبي والنبي مخليها على ذمته. لا نعم ما نقبل هذا ابدا ما نقبل هذا. النبي صلى الله عليه وسلم زوجته لا تحترمه يفارقها
مم. يفارقها. مم. ويتركها عنده لا تحترمه ولا وهو رسول. من عند الله صلى الله عليه وسلم. كيف لا تحترمه ثم يتركها؟ لولا قدام الناس فهي التي روت هذا لان هل يمكن ان تروي يعني هذا الامر ويدل على عدم احترامها للنبي صلى الله عليه وسلم تسكت
اذا كان هذا الفعل منها عدم احترام للنبي صلى الله عليه وسلم كانت تسكت ما تقول هي التي روت هذا الحديث كانت اكون نايم فيغمز رجلي فاقبضها هي اللي تقول
فلو هذا يدل على عدم احترام ما نقلته عائشة رضي الله عنها وليس الامر كذلك. ما في عدم احترام وانما لضيق الحجرة يعني هذا كل ما في الامر. نعم. طيب
الامر الثالث طيب آآ دعوة تأليبها على عثمان مم يقول قلبت على عثمان وقال تقتل يقول ام سلمة لم تؤلب على عثمان لم تقل اقتلوا نعسا فقد كفر. هذا زور وبهتان ودعوة باطلة. لا تستند الى يديه ولا برهان. شيخ الازهر ساكت. هم. ما يرد على هذا. لم تقل عائشة ابدا اقتلوا نعثا فقد كفر
وهذا الذي اتصل الاسبوع الماضي وقال في مسند احمد كذاب ليس في مسند احمد. نعم. طيب. بل هذا كذب عليه. هذا ذكره الطبري في تاريخه بالجزء الثالث صفحة سبع وسبعين واربع مئة من رواية سيف ابن عمر
وسيف ابن عمر التميمي متهم بالكذب طيب وفي رواية نصر بن مزاحم وهو ايضا مؤرخ رافظي كذاب فسيف ابن عمر كذاب ونصر مزاحم كذاب. نعم. وابو مخنف كذاب فهؤلاء الكذا وهم اللي ينقلون مثل هذه الروايات. احسنت. ويصدقها هؤلاء الجهلة. هم. فالقصد ان هذا اتهام لعائشة رضي الله عنها. اما
دعوة خروجها على علي؟ يا شيخ انا يعني الان شف حقيقة تعجم هذا التلون وهذا النفاق. وهذا ليس من عبد الحسين وكثير من كتب في هذا المسالم الامامية آآ حقيقة يرى ان من المطاعم في عائشة التأليب على عثمان. نعم. مع انهم اذا تطرقوا لعثمان قالوا ان ان
عثمان يستحق القتل واجمعوا على قتل عثمان. اي نعم. شف التلون والتناقض. ابدا. يعني كأنهم هنا يقولون ناس والله احنا ننتصر لعثمان وان عثمان لا يستحق القتل والان يأتي على انها مثلبة مع انهم يعدون من مناقب قتل عثمان وانه يستحق القتل
المفروظ يمدحون عائشة الان. يمدحون عائشة يعني ذكر قال مات رسول الله بين سحري ونحري يتهمه انها كذبت في هذا. نعم. على قوله دخل كل هذه فضائل لعائشة رضي الله صحيحة
نؤمن بها ونصدقها. هم. رضي الله عنه. وصادقت النبي صلى الله عليه وسلم وسابقها وسبقته ما فيها اي بأس هذي. وكانت تلعب مع البنات لان كنت صغير تزوجها وهي عمرها تسع سنوات
شو المانع انها تلعب؟ هم. طفلة صغيرة تلعب ما المانع ان تلعب مع الباب. توفي الرسول عمره ثمانتعش سنة عائشة شو المانع في اول الزواج كنت تلعب ولا تعاشت مع الرسول عشر سنوات صلوات ربي وسلامه عليه. كذلك قوله ان ان عائشة رضي الله عنها قالت خلال في سبع لم
في احد من الناس الا ما اتى الله مريم بنت عمران نزل الملك بسورة زين وهذي السالفة في الصحيحين في البخاري لما نزل في سرقة من حرير في سورة عائشة رضي الله عنها وتزوجني بكرا اكيد هذا ثابت ايضا عن عائشة رضي الله عنها واتاها الوحي وانا واياها في لحاف واحد ثابت هذا ايضا احب الناس اليه
مو بس النساء الناس اليه كذلك ثابت عنها رضي الله عنها نزل فيها ايات من القرآن سورة براءة هو ماذا قال عبد الحسين قال في ماريا نزلت في ماريا انظر ماذا يقول علماؤهم؟ شف
العلامة الحلي هم. طيب يقول عن ايات الافك يقول سئل هل نزلت ايات الافك يا عائشة؟ هم. فقال العلامة الحلي ما عرفت تو علمتهم الحلي يقول ما عرفت لاحد من العلماء خلافا
في ان المراد بها عائشة الله اكبر. وهذا الصفحة الثامنة كتاب الصحيح من سيرة النبي الاعظم لجعفر مرتضى العاملي. الله. ثم يعلق جعفر مرتضى العامري يقول انه قد يظهر من كلمات
بعض علمائنا الابرار ان ثمة تسالما على ان الافك انما كان على عائشة. وهذا يقول في ماريا يكذب الله اكبر. يعني يعني علماؤهم بعضهم يكذب بعضا. هم ورضي الله عن عائشة ولعن الله مبغضيها. الله اكبر. والله الذي لا اله الا هو. لرظي الله عنها ولعن الله مبغظيها. والكاذبين عليها والمتهمين لها
رضي الله عنها وارضاها. يا شيخنا الائمة عندهم تفضل. اه او فقط اريد ان اقوله. الان نعرف جميعا. هم خاصة في هذه الايام. نعم آآ بعض الخبثاء من الشيعة يسبون عائشة علنا مم ويحتفلون بموتها وآآ آآ يطعنون في عرضها علنا
انظر ماذا يقول سلطان الواعظين في كتابه ليالي بشاور؟ ماذا يقول؟ شف شيخنا تبغى نذيع المقطع اول؟ يلا اي مقطع جاهز اعرض المقطع مشي طيب اه فاصل ونواصل طيب طيب ان شاء الله طيب شيخنا غير جاهز؟ طيب طيب آآ سلطان الواعظين من خلال ابي شاور شوف يعني
شوف كيف ان كلامه يناقض لما قلنا قبل قليل لما قلت شنو يتلونون؟ يتلونون شوف الكذب شف ماذا يقول؟ انا الان السؤال ليس لك. بل ولا لاهل السنة. هم. او خلنا نقول لبعض اهل السنة. بل للشيعة عامة
هل هذا الكلام تقبلونه او لا تقبلونه؟ نعم. من سلطان الواعظين في كتابه ليالي ماذا يقول؟ هل صفحة ثمان وستين واربع مئة؟ يقول عن الذي يزعم انه ايضا نفس القصة. هم. هذا عبدالرحمن عبدالحسين الموسوي مع البشري يكذب عليه. هم. سلطان الواعظين
واحد بعد يكذب عليه يقول انه صار بيننا مناظرا له في ليالي البشاور كذب نفس الشيء يقول هذا السلطان الواعظين في غير البشاور يقول قولك يقول لذاك الرجل قولك بان الشيعة يقذفون عائشة. هم. وينسبونها الى الفاحشة. يقول فهو كذب على الشيعة
مم هذا من اللي يقول؟ عالمهم اسمع واقسم بالله هذا كلام سلطان الواعظين. هم انا بالشيعة بس يقولون لي هل هذا الرجل صادق ولا كاذب العالم هذا قال واقسم بالله
حتى عوام الشيعة لا يقولون ذلك مم. ولا يعتقدون به ونحن الشيعة نعتقل وشو هالكلام خطير جدا. هم. قال لك كذبهم. هم. يقول ونحن الشيعة نعتقد ان كل من يقذف اي واحدة هم. من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما حفصة وعائشة
فهو ملحد كافر ملعون مهدور الدم. الله. لان ذلك مخالف لصريح القرآن واهانة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الله اكبر جدا هل هذي عقيدة الشيعة؟ هم. رجل يكذب
عقيدة الشيعة في كتب الشيعة يتهمون عائشة بالزنا. هم. هذا يقول حتى العوام لا يقولون هذا. كذاب يقول حتى العوام لا يقولون هذا. نعم. كتاب عائشة هي الفاحشة كيف لا يقولون
الناس يتهمونها بالزنا ليل نهار ويقذفونها ويسبونها ويلعنونها رضي الله عنها وارضاها طيب وهذا يقول اقسم بالله حتى عوام الشيعة لا يعجز احدا ولا يعتقدون به وكفر وكفر قد نعتقد ان كل من يقذف اي واحدة من زوجات النبي لا سيما
وعائشة فهو ملحد كافر ملعون مهدور الدم. انا اقول للشيعة الان. جميل. يعني اهدر دما يكذب. نعم. انا اقول للشيعة الان للشيعة الان هل تقبلون هذا الكلام وحدة من الثنتين كأن الرجل يكذب
مم على الشيعة ايضا تقية كلام كتاب لان هذا كتاب دعائي. هم. يا انه يكذب الرجل لانه يقسم بالله بعد يا انه يكذب الرجل لان انتم تكذبون واحلاهم امر وافتى بهدر دمائه وافتى بهدر الدم
الله المستعان. طيب ناخذ المقطع يا شيخنا؟ تفضل. ناخذ المقطع ان شاء الله من جملة افعال عائشة جريمة جنسية فتوى على مراجع التقليد. واشير اليها اشارة سريعة بدون بيان واضح
شوفوا قال الامام الباقر عليه السلام قيل لعائشة انهم قد اقبلوا بالحسن ابن علي صلوات الله عليهما ليدفن مع رسول الله صلى الله عليه واله فخرجت مبادرة مبادرة يعني مسرعاة اهنا نكتة الجنسية دققوا النظر ولا اوظحها
اكثر من هذا فخرجت مبادرة على بغل بالسارج ما جلست في هودج وانما جلست على سرج الباغل. السواد اللي عنده زوجة خله يفكر ويعرف ان الذين يظنون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا لعنوا في الدنيا
والآخرة ولهم عذاب عظيم. يعني هنا اكو تناقض بين رسول الله صلى الله عليه ليوالي وبين عائشة اما ان تجعل رسول الله صلى الله عليه واله فوق رأسك. وتجعل عائشة
تحت حذائك او بالعكس. تجعل عائشة فوق رأسك وتجعل رسول الله صلى الله عليه ولتحت رأيك ايهما تختار؟ ماكو زين. شيء اخر عائشة صحيح كافرة الصحيح ناصبية الصحيح مجرمة ما تقول في حقها فهو صحيح
سبحانك هذا بهتان عظيم. مو فقط كافرة. مو فقط ناصبين اييه مو فقط كذابة لا وقحة صلفة الى ابعد الحدود. شوفوا هنا اذكر الشيء باشارة لا بالتصريح. عائشة صاحبة الجرار الخضر المدفونة تحت قاعدة
وهذه الجرار الخضر تكشف سرا من اسرار الحياة السرية الجنسية لعائشة. وهنا حديث يشير الى هذه الحقيقة لا اوضحه ايضا ان عائشة زينت جارية وطافت بها جارية يعني البنت اللي هي في مقتبل شبابها
زينت عائشة جارية وطافت بها هي جميلة عائشة زينتها اكثر من جمالها وطافت عائشة بهذه الجارية يعني جابت الجارية عند الشباب حتى الشباب يركضون وراءها فعائشة تصيدهم فهي شبكة عائشة
زينت عائشة جارية وطافت بها وقالت لعلنا نصطاد بها شبابا من قريش دققوا النظر ما تقول شابا من قريش عايشة بالنار ليس منا بسم الله الرحمن الرحيم اعزائي المشاهدين طبعا في الخلف هني الخيمة
المباركة اللي راح تجري فيها احتفالات احتفالنا المبارك الثالث السنوي لهلاك عدوة الله وعدوة رسوله وعدوة المؤمنين الحميراء هذي الخيمة المنصوبة امام مبنى حسينية سيد انتوا فرحانين؟ ليش شنو نشيدتكم اليوم
عاش عاش عاش طيب اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا اه هذه يا شيخنا المقاطع التي اردنا ان نثبت بها يعني اه ان وجود من علمائهم ومن عوامهم من يطعن في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ويصفها به
هذي الاوصاف نعم يعني انا اول من اعتذر مشاهدينا الكرام حقيقة والكرام فقط يعني على يعني هذه المشاهد ما سمعوه ورأوه من هؤلاء الخبثاء. الملعونين الفجرة الكفرة في مثل هذا الكلام
وهذا يدل على حقد دفين وكراهية للدين. وعلى كذب هؤلاء في دعواهم اننا يعني لا نسب لا نلعن هذا كلام يعني انا انا حقيقة يهمني كثيرا رأس المال لا تهمني الارباح
لا يهمني الشيعة كثيرا من اهتدى فلنفسه ومن ضل عليها. والذي يريد ان يهتدي للحق واضح. لله الحمد انا يهمني اهل السنة المغرورين بالشيعة وانهم اه اه فيهم الطيب وفيهم الكذا وفيهم الذي لا يسب وفيهم الذي لا يلعن ولا
يقولون هذا انا اقول انتبهوا لقضية مهمة هي قضية التقية الخبيثة الذي يلتزمونها طيب ما هو موقفهم من هؤلاء ماشي انا لا اسب ماشي ماذا تقول في هؤلاء الذين يسبون ويلعنون؟ يحتفلون بموت عائشة رضي الله عنها وهذا الخبيث هذا هذا مرجع. هم
هذا مرتضى بمشتبه السيرازي مرجع. هذا ليس انسانا عاديا هذا مرجع من مراجعهم. شفت الكلام اللي يقوله يعني لما يقول يعني خرج على بغل وجا يتطنز وكذا على يكذب عليها رضي الله عنها
ثم يقول الخبيث يعني تجعل عائشة تحت حذائك عليك لعنة الله والله عائشة حذاؤها يسواك انت ومراجعك كلهم. والله الذي لا اله الا هو. كل مراجع الشيعة من كبيرها لصغيرهم والله العظيم التراب اللي تدوس على عائشة اشرف منهم كلهم. قسما بالله العظيم
اشرف منهم كلهم التراب الذي داست عليه امنا رضي الله عنها وارضاها. يقول عائشة كافرة وهذا شسمه سلطان الواعظين يقول ان الشيعة الذي يقذفون عائشة ينسبون الى الفاحشة كذب على الشيعة. اقسم بالله هم. حتى عوام الشيعة لا يقول كذاب
الله تشذاب يا اخي اليوم حنا عصر تقنية الله اكبر. اللي كانوا يخشونه قبل ويخفونه. اه. يكذبون على الناس راح. هم. الان هذه اليوتيوبات والفضائحيات الفظائيات فظحتهم الله اخرجت حقدهم الدفين
اخرجت كفرهم وزندقتهم هذا الخبيث اه مشتبه الشيرازي لما يقول صاحبة الجرار هل ذكرناها هم صاحبة الجرار هذا هو هذا الاثر يقول سبعة وخمسين اسمع يقول صاحبة الجرار يقول هذا نقله رجب البرسي. مم. في كتاب مشارق انوار اليقين. مم. طيب عن علي عن الحسن بن علي انه قال لعائشة
لما منعت دفنه القصة اللي ذكرها لان هذا مو قاعد يجيب شي من عنده. يستند على مشتبه الشيرازي مو قاعد يألف. نعم. السنة الجاية مشتبه السيرازي هذا هذا اجرأ منهم. نعم. صحيح كلهم زنادقة كلهم كفار. لكن هذا اجرأ الكفار
هذا هذا واظح هذا صريح وهذولي يحتفلون بموت عشرة وصحاء زنادقة بس صرحاء. نعم. زين يعني يقول ايش؟ يقول ان الحسن قال لعائشة نسيت نبشك في بيتك ليلا بغير قبس بحديدة حتى ضربت ضربت الحديدة كفك فصارت جرحا الى الان
فاخرجتي جردا اخظر فيه ما جمعته من خيانة هذه من شرق انوار اليقين صفحة ستة وثمانين. هم نعم. يعني هذي اللي يشير اليها مشتبه الشيرازي النعش كانت تخون النبي كانت تزني
هم. تصيد شباب قريش حتى تفعل الزنا والعياذ بالله. هذا خبيث زنديق. كافر والزنادق الاخرون الذين يخفون ما ما يتجرأ به هذا يقولونه في مجالسهم الخاصة في حسينياتهم يقولون مثل هذا الكلام الخبيث
لكن هذا صار اجرأ منهم واعلنهم. اعلنه اولئك اخفوه. لكن في النهاية كلهم زنادقة. اقسم بالله كلهم زنادقة هؤلاء. الله اكبر. يحتفلون بموت عائشة ويقولون عائشة في النار اقول هي ايام بس
ايام وتنتهي هذه الدنيا اذا انتهت بنشوف منو في الجنة ومنو في النار الله اكبر. بنشوف من في الجنة ومنه في النار. الله اكبر. زين؟ لكن على كل حال في يعني انا اسف
يعني يعني قد الانسان يعني في لكن حقيقة يعني يعني شيء يغضب شيء محزن حقيقي ان الانسان اسمه هذا الكلام وانا وانا والله والله حزين انا عرضنا هذا على المشاهدين والله اقسم بالله
انا حزين عروضنا هذا على المشاهدين لكن وانت لازم تقول لهم الصدج هم. يعني ما يصير انسان مريض فيه سرطان فيه آآ مثلا آآ سل فيه اللي يكون الامراض الخطيرة جدا تجي تقول له هات بندول ما في
الا الخير وكذا لا لازم تقول له الصدق شاطر. يؤلمه يزعجه لكن لازم تقول له الصدج لا تقول لي ما فيك شي وانا ولا لا فيك شي. نعم نعم شيء مزعج شيء مؤلم شيء لكن هذه الحقيقة. هم. هذا الواقع
لابد ان نعرف الواقع لابد ان نعرف لازم اعرف جبيني لازم اعرفه ما يصير يعني شف اللي بعدها. طيب ناخذ اول اتصال شيخنا صالح من العراق تفضل صالح من العراق تفضل
اه حسن من ابها تفضل يا حسن. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن اكلم الشيخ؟ تفضل اه مساء الخير يا شيخ كيف حالك؟ مساك الله بالخير. والله حقيقة يعني مشهد مؤسف جدا نشوفه في التلفزيون
ولكن انا عندي سؤالين فقط. تفضل آآ وين دور آآ علماء المسلمين مجمع الفقه الاسلامي لما نشرت الصور المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم تصح في الدنماركية قامت الدنيا وما قعدت
لما يشوفون ناس زي هذي زي هذي المشاهد الخبيثة يعني بالله ما هو حلال فيهم الذبح مو حلل فيهم كل يوم التفجيرات اللي اللي صاير عندهم في العراق ويا ريتها تنقل الى ايران حتى مو بحتى العراق
نبغى كلمة صريحة يا شيخ للعلماء والقادة المسلمين اذا فيه شكرا. طيب جزاك الله خير. ابو خليفة من العراق تفضل السلام عليكم. الله وبركاته. ابو حنيفة. ابو حذيفة تفضل حياك الله
اه بس بدي اوجه سؤال للشيعة اتفضل. وحي الاخ احمد الدكتور فاضل اسبوع الخميس بالله الله آآ يعني السنة والجماعة يدافعون عن عائشة رضي الله عنها وجاب على الصحابة القرآن
انه غير مزور او محرم كيف هم مسلمين يقبلون مسلمين اذا انتم مسلمين كيف بتطعنون في زوجة النبي؟ اذا انتم مسلمين كيف تعرفون القرآن؟ اذا انتم مسلمين كيف يطعنون بالصحابة؟ اتحدى
الشيعي الان هذه رسالة مني انا ابو حذيفة من جنوب العراق سني مؤذن امس انا على برنامج من برامج وصال قبل اربعة ايام قتلوا ابن عمي مؤذن في جامع سبحان الله. اتحدى اي شيعي رافظي مجوسي يعطيني قرشي. صالح
يعطيني قرشي صالح اذا ضغطت بغداد واذا وصلت البصرة دائما طليمان من نار البيت. نوصيكم سليمان ده الصحابة عفوا والسؤال الثاني آآ سلمان من نار البيت ياسر لانه من اهل اليمن ليس يمن
دائما صهيب الرومي احاديثهم يقولونها من صهيب الرومي يقولوا جزاك الله خير يا ابو حنيفة الله يبارك فيك جزاك الله خير يا ابا حذيفة ونسأل الله سبحانه وتعالى يعني ان يتقبل فقيدكم وشهيدكم وان شاء الله ان هذه
الطاهرة هي وبال ونبال على القوم الظالمين باذن الله. باذن الله لن تضيع هذه الدماء هدرا وستكون باذن الله سبحانه وتعالى تلحقهم في الدنيا وفي الاخرة اسأل الله لكم النصر والتمكين يا اهل العراق والنصر قريب باذن الله. ابو الياس من السعودية تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم؟ مساكم الله بالخير مساك الله بالنور اهلا وسهلا احييكم واحيي المشاهدين احيي الشيخ عثمان الخميس. كيف حالك يا شيخ؟ عساك بخير؟ حياك الله بارك الله فيك
والله بس صراحة ان المنشور الذي نشر قبل قليل جدا مخجل. ولكن انا عندي اسئلة تفضل. اريد ان اسألها للشيعة اقول للشيعة للشيعة الذي يقولون نحن شيعة معتدلين والشيعة اللي يقولون نحن شيعة دائما قريبين من السنة
وليس بيننا الا خلاف بسيط بيننا وبين اهل السنة. اقول انهم من الشيعة المعتدلين اين وقفتكم الجادة واين وقفتكم الصحيحة حتى تبينوا للناس انكم واثقة صحيح انكم تحبون الخير وتحبون الصلح
الى متى انتم اه سبحان الله؟ الى متى انتم اناس منبكين؟ الى متى انتم اناس لا تريدون ان تقولون الحق؟ الى متى انتم اناس يعني خلف الستائر لا تتكلمون الا من خلف الستائر. هذه رسالة للشيعة ورسالة للسنة وقل يا اهل السنة
الى كثير من اهل السنة الى متى وانتم منخدعون؟ والى بعض اهل السنة انا اخوكم هنا في السعودية مقيم في السعودية وانا من اليمن. وانا عشت واعرف اناس كثير شيعة سواء في السعودية او في اليمن. واقول لهم الى متى هذا الانتباه؟ والله العظيم ان الشيعة في الحقيقة يتربصون باهل السنة
وقد شفنا منهم الصلاح وشفنا منهم الاصلاح كيف كان صلاحهم في اليمن. والله انهم بس مجرد سبحان الله تصور حفاظ القرآن يحفظون كتاب الله يذهبون في الطريق يأخذونهم الشيعة يقتلونهم وهم يرضون بذلك يمثلون بهم ويا ليت توقفون عند هذا الامر
المصاحف من جيوبهم ويدوسون على المصاحف اين اهل السنة؟ الامر الاخر انا اناشد كذلك ولاة امور المسلمين اين وقفتكم الجادة؟ اذا لم تستطيعوا ان تقفوا وقفا وعليكم ان تتركون اناس يذهبون ويدافعون عن عقيدتهم. والله يا ليت يفتحوا لنا المجال واهل السنة وولاة امور اهل السنة بس يفتحوا المجال
باذن الله سوف ينظرون ان كل من والله ان دمائنا وانفسنا وابنائنا وكل ما نملك سوف يقدم رخيص سوف في سبيل الدفاع عن قرآني وعن ديننا وعن نبينا وعن صحابة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعن ازواجه ولكن
وعلى اهل السنة ان يعقلوا وكذلك على عوام السنة الذين يقولون انهم معتدلون ان يتقوا الله وان يعدلوا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يهلك كل حبيب وان يهلك كل شيطان وان يهلك كل منافق وان يهلك كل من يسعى الى هدم الدين
دي اسم الدين واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم وان يبارك فيك يا شيخ عثمان الخميس والله باذن الله نحن متفائل بخير والامر يؤول الى خير وفي الوقائع الذي شهدناها في اليمن بالذات في صعدة ووقعت
كذلك في رمظان وقعت في منطقة اسمها الرضمة في اب انا ابشركم انه تم قتل ودعس الرافضة في وتم دعسهم ولله الحمد في صعدة وكانت تأتي الحكومة وقلت والله مع الحوثة
الخلفاء واسأل الله سبحانه وتعالى ان يهلكهم والان ولله الحمد يتم دعسهم على يد قبائل عمران الله يبارك الله المستعان اه ابو سهم من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام يا شيخ احنا الشعيبان في هذا يعني وين عايش؟ سمعنا انه في دولة عربية وبلدات في الكويت هل هذا موقع معقول؟ نسأل الشيخ الامير
اعرف هذا الصحيح او لا؟ مش تبشروا في الكويت ايران في رانيا ابا اسامة هذا في ايران طيب وين المسلمين عن هالكلام ذا اللي يقول يعني كلام يعني خطير يقول
الله المستعان. الله المستعان. لكن هذا الكلام لعله قاله في الكويت ما ادري والله. هم. في زيارته لمجلس خاص يعني. طيب ان شاء الله قبل ان نكمل تفضل شيخنا اه
البعض قد يقول خاصة الشيعة. مم اه قد يقول البعض يا اخي انا لا اقول بهذا لا اقول عائشة في النار. هم. وهذا صحيح. هناك من الشيعة من لا يقول بها
نتهم الشيعة جميعا ان يقولون هذا وهناك البعض يقول مثلا لا اقول الكلام هذا مشتبه فيرازي الخبيث هذا لا اقول مثل هذا الكلام ابدا ولا يمكن ان نقبل مثل هذا الكلام. نقول نعم. لكن هذا لا يكفي
ما يكفي لابد ان يكون لك موقف من هذا الفعل ومن هذا الكلام اه كانت لي اه جلسة قبل فترة في الكويت مع اول مرجع كويتي اسمه علي الصالح مرجع كويتي اول مرجع كويتي
كانت لي جلسة معه في ديوان عندنا في الكويت اه قول اسم الديوان ما عندي مشكلة ديوان سليمان المغامس ابو راكان فجلسنا في الديوان هناك. هم. وعلى اساس انه يريدون المناظرة بين السنة والشيعة
يريد اهل والديوان خليط فيه شيعة وفيه سنة ويريدون ان يعرفوا يعني ما العلاقة بين السنة والشيعة؟ ما المشاكل اللي بين الشيعة؟ ما الاختلاف؟ جميل. بين الشيعة والسنة؟ فطلبوا مني
ان احضر وطلبوا من هذا المرجع الشيعي علي الصالح ان يحضر. ممتاز. وفعلا حضرت انا وحضر هو فكان ان تكلم هو كمثل كلام عبد الحسين وسلطان الواعظين. نعم. ايه. تمييع المسألة. حنا اخوان حنا احباط
لا فرق بين الشيعة والسنة ونحب بعض ونعيش مع بعض وكذا وانا ساكت لكبر سني فلما جاء دوري في الكلام قلت انا يعني انا لا مانع عندي ان نتعايش ما عندي اي مشكلة احنا ما لسنا حربا على الشيعة الشيعة طول عمرهم عايشين بالكويت محد حاشاهم يعني واحد كلمهم. هم
لكن انا اريد ان ان تكون الصورة انا اعرف اعيش مع من؟ فقط اظهر عقيدتك لماذا تخفي عقيدتك فقلت له انا اريد ان اعيش مع الشيعة ما عندي اي مشكلة نعيش معهم
لكن تعال انتم تستحلون دمائنا تستحلون اعراضنا تطعنون في كتاب ربنا تسبون اصحاب نبينا وذكرت له بعض الامثلة من ذلك كمثلا آآ فعل هولاكو لما جاء وآآ اه قتل في العراق من قتل ويثني عليه الخميني ويثني عليه الخونساري طيب ذكرت لك
آآ الجزائري وذكرت ثناءه على ان العلقمي لما هدم السجن على آآ المساجين خمسمائة وقال دية الواحد منهم التيس والتيس خير منه. ذكرت له آآ كلام آآ المجلسي فيما نقله في كتاب بحار الانوار من عدم استقبال القبلة والصلاة ركعتين واستقبال القبر ذكرت له يعني طعنهم في ائمة اهل السنة
طعنه في القرآن الكريم كذا فقال لي يا اخي ما لنا شأن بهؤلاء انا اهم شيء انا لا اقول بهذا مم قلت له طيب لكن ما موقفك من هؤلاء يا سلام
قلت انت هؤلاء تحترمهم انت تحترم مجلسي وتحترم الجزائري وتحترم الكليني ويوسف البحراني والمزندراني والقمي هؤلاء الفجرة الكفرة الذين يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويطعنون في ديننا ويتهمون كتاب ربنا وغير ذلك من الامور انت تحترمهم وتعتبرهم علماء
وتقدسهم وتقدرهم ثم تقول لي انا لا اقول بقولهم طيب ما موقفك منهم لابد ان يكون لك موقف حتى انا اطمئن انك لن تفعل كفعلهم اذا تمكنت كما تمكنوا تقتلنا كما قتلوا
ماذا كان رده؟ مم والعجيب انا مستعجل عندي شغل قسما بالله قسما بالله وكانوا مواعدينه قبل ثلاث اسابيع او شهر هذا مرجع معطينا موعد ان في لقاء كذا وفي كذا. قال انا والله مستأجر عندي شغل
الشيعة قبل السنة استغربوا قالوا احنا مواعدينك شنو شنو عندك شغل تعال نناديك عشان نتكلم في الموضوع هلأ لسامحوني مع السلامة طلعت خرج من المعروف. فقصدي ان هؤلاء الشيعة الان انا اطالب الشيعة جميعا حقيقة
حتى الذين يقول لا نسب ولا نكفر ولا نتهم عائشة ونحترمها وهي ام المؤمنين نقول ما موقفكم من هؤلاء جميل. لا بد ان يكون لهم موقف من هؤلاء ما موقفكم منهم؟ ماذا تقولون فيهم؟ نعم. ما ما رأيكم بمشتبه الشيرازي
ما رأيكم بهذا الذين احتفلوا موت عائشة ويكون عائشة في النار يعلمون اولادهم اطفالهم هذا كفر يزجون بهم في نار جهنم جهنم تبي عساهم بجهنم انا ما هموني زين؟ فقصدي يعني ما موقفكم منهم
ماذا تقولون فيهم؟ هم لابد اما يجيني يقول لي انا انا ما اقول وانت ما تقول انت منو عشان ما تقول انا ما ودي اسوي قصص هنا انا جلست مع احد ما ادري عالم ليس بعالم لكن رئيس بعثة حج
في مكة فقلت له فلان وفلان وفلان وفلان يقولون بكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا قال طيب انا ما اقول قلت انت من انت من هؤلاء علماء المذهب هؤلاء اذا قالوا شيئا
هو قول المذهب انت من حتى تقول انا ما اقول انت مقلد. يعني توافقه وترفظه. نعم. ارفضهم نعم هذا هو اما تسكت هكذا وتقول هؤلاء علماء ما في فايدة ابدا
الله المستعان اما قول الاخ آآ ابو اسامة اه يقول او ابو الياس ما تدري والله. الذي قال يعني ماذا على العلماء يعني؟ الاخ حسن من ابها. الاخ حسن يعني. انا اقول يعني لا شك العلماء يجب عليهم ان
منهم ومن خطرهم ولا يتساهل في هذا الامر ويميعون مم الامر. نعم. اخواننا وعلماء وجلاء ويقابلونهم مقابلة حسنة لابد ان يكون لهم موقف حقيقة ويحاسبون عند الله تبارك وتعالى يجب على العلماء ان يكون لهم موقف
واضح مع هؤلاء الله المستعان واياك طيب مكمل؟ نعم. نعم. طيب قلنا شيخ الازهر ترك هذا كله ودخل ولم يرد على شيء اذا اذا تمم كل ما قلته من العهد والوصية والنصوص ما تصنعون باجماع الامة
على بيعة الصديق ماذا قال عبد الحسين يقول اه نقول ان المراد في المراجعة الثمانون يقول ان المراد من قوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع الخطأ ولا تجتمع على الضلال انما هو نفي الخطأ والضلال عن امر
الذي اشتورت فيه الامة فقررته باختيارها واتفاق ارائها وهذا هو المتبادر من السنن لا غير. اما الامر الذي يراه نفر من الامة فينهضون به ثم يتسنى لهم اكراه اهل الحل والعقد عليه. فلا دليل على
صوابه وبيعة السقيفة لم تكن مشهورة وانما قام بها الخليفة الثاني وابو عبيدة ونفر معهما ثم فاجئوا بها اهل الحل والعقد وساعدتهم تلك الظروف لما ارادوا وابو بكر يصرح بان بيعته لم تكن عن مشهورة ولا عن روية وذلك حين خطب الناس في اوائل خلافتهم واعتذر اليهم فقال ان بيعة
تي كانت فلتة وقى الله شرها وخشيت الفتنة الخطبة. وعمر يشهد بذلك على رؤوس الاشهاد في خطبة خطبها على المنبر النبوي يوم الجمعة في اواخر خلافته وقد طارت كل مطير واخرجها البخاري في صحيح في صحيح
واليك محل الشاهد منها بعين لفظه قال ثم انه بلغني ان قائلا منكم يقول والله لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغتر امرؤ ان يقول انما كان بيعة ابي بكر فلتة وتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن الله ولكن الله وقا شرها الى ان
من بايع رجلا من غير مشهورة فلا يبايع هو والذي بايعه تغرة ان يقتل قال وانه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان الانصار خالفونا واجتمعوا باسرهم
في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما ثم استرسل في الاشارة الى ما وقع في السقف من التنازع والاختلاف في الرأي وارتفاع اصوات مما يوجب الفرق على الاسلام وان عمر بايع ابا بكر في تلك الحال
ومن الحكم ومن المعلوم بحكم الضرورة من اخبارهم ان اهل بيت النبوة ومواضع الرسالة لم يحضروا البيعة منهم احد قط وقد تخلفوا عنها في بيت علي ومعهم سلمان ابو ذر والمقداد وعمار والزبير وخزيمة بن ثابت وابي بن كعب وفروة بن عمرو بن ودقة الانصاري والبراء بن عازب وخالد بن سعيد بن العاص الاموي
وغير واحد من امثالهم فكيف يتم الاجماع مع تخلف هؤلاء كلهم وفيهم ال محمد كافة وهم من الامة بمنزلة الرأس من الجسد العينين من الوجه ثقل رسول الله ثقل رسول الله وعيبته واعدال كتاب الله وسفرته وسفن نجاة الامة وبعض حطتها و
امانها من الضلال في الدين واعلام هدايتها كما اثبتناه فيما اسلفناه على ان شأنهم غني عن البرهان بعد ان كان شاهده الوجدان وقد اثبت البخاري ومسلم في صحيحهما وغير واحد من اثبات السنن والاخبار تخلف علي عن البيعة وانه لم يصالح حتى لحقت سيدة النساء بابيها
وذلك بعد البيع بستة اشهر حيث اضطرته المصلحة الاسلامية العامة في تلك الظروف الحرجة الى الصلح والمسالمة. والحديث في هذا مسند الى عائشة وقد فيه ان الزهراء هجرت ابا بكر فلم تكلمه بعد رسول الله حتى ماتت وان عليا لما صالحهم نسب اليهم الاستبداد بنصيبه من الخلافة
وليس في ذلك الحديث تصريح بمبايعته اياهم حين الصلح وما ابلغ حجته اذ قال مخاطبا لابي بكر فان كنت بالقربى حججت خصيمهم فغيرك اولى بالنبي واقرب وان كنت بالشورى ملكت امورهم فكيف بهذا؟ والمشيرون غيب. غيبوا. غيبوا
واحتج العباس اه بن عبد المطلب مثل هذا على ابي بكر اذ قال له في كلام دار بينهما فان كنت برسول الله طلبت وانا اخذت وان كنت بالمؤمنين طلبت فنحن منهم متقدمون فيهم وان كان هذا الامر انما يجب لك بالمؤمنين فما وجب اذ كنا كارهين
اين الاجماع بعد هذا التصريح من عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسن ابيه ومن ابن عمه واخيه ومن سائر اهل بيته وذويه. نعم اه طبعا اه هذه المراجعة من عبد الحسين يعني اراد ان يبين فيها ان بيعة ابي بكر كانت فلته فلم يكن ثمة اجماع اجماع
نقول نعم هي كذلك فلته لكن ما معنى فلتة بعت ابي بكر كيف تمت كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد وفاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه ينتظرون
بالمسجد وخارج المسجد ينتظرون عليا والزبير والفضل من العباس والعباس وشقير او شقران عفوا واسامة يغسلون النبي صلى الله عليه وسلم ويكفنونه. ينتظرونه في الخارج. جميل. في هذه الفترة لم يخططوا لبيع ولم يخططوا لشيء. هم
اجتمع الانصار في سقيفة بني ساعدة وتكلموا في هذا الامر اذا توفي النبي صلى الله عليه واله وسلم، فلمن يكون الامر هذي كانت من الانصار وليست من المهاجرين ليس لابي بكر شيء فيها ولا عمر ولا احد اخر
احد الانصار طبعا قال بعضهم منا امير ومنهم امير وبعضهم قال يكون الامير منا احد الانصار لم يعجبه هذا الاجتماع. نعم. فذهب الى عمر واخبره وقال ان الانصار مجتمعون فذهب عمر ابي بكر وقال له الانصار مجتمعون نذهب نكلمهم
فذهب ابو بكر وعمر وابو عبيدة لهذا الموضوع لم يكونوا يحضرون لهذا. يعني اول من جلس هم الانصار. انصار ابو بكر وعمر ينتظرون وابو عبيدة وغيرهم ينتظرون انتهاء علي والعباس والفضل والزبير من تغسيل النبي. جميل. صلى الله عليه واله وسلم. نعم. وكانوا ينتظرون. هم. اه. ابو بكر وعمر وابو عبيدة ذهبوا الى الانصار ينظرون ماذا الموظوع
جميل اما تتكلمون؟ يقول عمر فزورت في نفسي كلاما اي جهزت كلاما في نفسي. قاله نعم. فلما ذهبنا الى هناك اردت ان اتكلم فقال لي ابو بكر على رسلك لا تتكلم
وقل ما كان لي ان اتكلم بين يدي ابي بكر احتراما لابي بكر. وابو بكر مقدم عند جميع اصحاب النبي صلى الله قال على رسلك قال فتكلم ابو بكر فما ترك شيئا زورته في نفسي الا قاله ارتجالا. الله اكبر
يقول فكان مما قال ابو بكر يعني من ضمن كلامه انه ذكر فظل الانصار ومكانتهم. هم. ودينهم طيب ثم بعد ذلك قال الائمة من قريش وان شئتم بايعوا احد هذين الرجلين. هم
الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهما راض يعني ابا عبيدة او عمر حتى يحسم الامر لن ولا على نفسه لان الانصار الان يريدون ان يبايعوا رجلا
جميل. عندها قال عمر لا والله لا نبيعك الا انت. فانت خيرنا وسيدنا الله اكبر فرضي الانصار بذلك فبايعوا ابا بكر لكن هنا لم تتم البيعة لابي بكر ما صار خليفة
ابو بكر في هذا الموقف. جميل. ولكن حسم الموظوع الانصار خرجوا. نعم. لان في بعظ الروايات عند مسند احمد. هم. في مسند احمد مو الباب والطبعة الجزء الصفحة مسند احمد ان ابا بكر قال للانصار
وقال لسعد ابن عبادة بالذات هم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن الامراء وانتم وزراء ولذلك بعد هذه الكلمة التي قالها ابو بكر للانصار انتم الوزراء ونحن الامراء سلم الانصار جميعا
نهر بعد ابي بكر من الخليفة عمر هل نازع الانصار ابدا. بعد عمر. عثمان. عثمان. هل نازع الانصار؟ لا. بعد عثمان علي هل نازع الانصار؟ لا بعد علي الحسن هل نازع الانصار؟ لا صار بعد الحسن تنازل لمعاوية لم ينازع الانصار بعد معاوية
يزيد لم ينازع الانصار بعد يزيد صار خلاف بين مروان وبين عبد الله بن الزبير ثم بعد ذلك بين عبد الله بن الزبير وبن عبد الملك ابن مروان لم ينازع احد من الانصار ولم يدخل احد من الانصار. الله اكبر. بعدها استلم عبد الله بن الزبير
رضي الله عنه ثم قتل واستمع عبد الملك مروان لم ينازع الانصار سقطت الدولة الاموية اسقطتها الدولة العباسية لم ينازع الانصار. الى اليوم لم ينازع الانصار. الله هذا اجماع الله اكبر. الانصار قبلوا كلام ابي بكريش. سلموا بهذه النصوص يعني. ان الخلافة في قريش. نعم. ثم بعد ذلك ينظر في قريش من خير قريش
هذا موضوع اخر غيرهم ابو بكر رضي الله عنه وعليه لم يعارض في هذا ابدا وانا اقول لك الان روايات عن علي رضي الله عنه تبين ذلك شيخنا لو لم يكن الانصار يعني يجلون هذه النصوص
على العموم صدق آآ يعني ابو بكر رضي الله عنه لما سلموا يعني. نعم. كما سلموا بهذا. الان آآ هذه رواية طيب اه عند البيهقي من رواية ابي سعيد الخدري. نعم. قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
آآ قام خطباء الانصار فجعل الرجل منهم يقول يا معشر المهاجرين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استعمل رجلا منكم قرن معه رجلا منا فنرى ان يلي هذا الامر رجلان
احدهما منكم والاخر منا. منا. قال فتتابعت خطباء الانصار على ذلك. يعني يؤيدون هذا الكلام في البداية طبعا هذا فقام زيد بن ثابت وهو من الانصار. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من المهاجرين
وان الامام يكون من المهاجرين ونحن انصاره الله اكبر. كما كنا انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام ابو بكر فقال جزاكم الله خيرا يا معشر الانصار وثبت قائلكم ثم قال اما لو فعلتم غير ذلك لما صالحناكم
ثم اخذ زيد ابن ثابت بيد ابي بكر. هم. هذا بعد ذلك فقال هذا صاحبكم فبايعوه ثم انطلقوا فلما قعد ابو بكر على المنبر هنا البيعة البيعة العامة لابي بكر الصديق تلك البيعة في الكلام انهي الخلاف لكن لم تتم البيعة بعد لابي بكر قال فلما قعد ابو بكر على المنبر
نظر في وجوه القوم بايعوه الناس الان نظر فلم ير عليا رضي الله عنه فسأل عنه قال اين علي فقام ناس من الانصار فاتوا به. ذهبوا الى علي ونادوه. تعال. هم. يبيك ابو بكر
فقال ابو بكر ابن عم رسول الله وختنه يعني زوج ابنته. هم. انت ابن عم رسول الله وختن يقول له امام الناس ابن عم رسول الله وختنه اردت ان تشق عصا المسلمين
يعني ماذا لم تبايعه؟ مع ان كان بايع الناس فقال علي لا تثريب يا خليفة رسول الله فبايعه في اول يوم الله اكبر ثم لم يرى الزبير ابن العوام فسأل عنه حتى جاءوا به
فقال ابن عمة رسول الله وحواريه اردت ان تشق عصا المسلمين فقال مثل قوله يعني مثل قول علي لا تثريب يا خليفة رسول الله فبايعه وهذا عند البيهقي طيب في ذكره في البداية النهاية نسبه البيهقي بداية النهاية الجزء السادس صفحة ثلاث مئة وستة وصححه ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى. طيب
الله اكبر. وجاء عن علي انه قال انما الشورى للمهاجرين والانصار ولم يدع الخلافة هم. لنفسه رضي الله عنه. وذكر ابن كثير في رواية موسى ابن عقبة عن علي والزبير
ماذا قال؟ نعم. قال ما غضبنا الا لانا اخرنا عن المشورة يعني غضب علي ما كان لاجل خلافة وانما لاجل مشورة وما كان يمكن ان يستشار عليه لانه مشغول بتغسيل النبي
علي ما كان يرى نفسه مقدما على ابي بكر في الخلافة؟ الله. بدليل ماذا بدليل ان عليا رضي الله عنه لما لو كان محتجا على ابي بكر بعد ابي بكر من صار الخليفة
عمر لم يحتج ولو كان معترظا على ابي بكر لكان اعتراظه على عمر من باب اولى لم يعترض بل رضي كان قاضيا في عهد عمر ومشيرا على عمر. الله اكبر. بعد عمر عمر جعلها في ستة ما قال علي لا انا
بل دخل مع الستة ثم لما تمت لعثمان بايع علي عثمان فبايع ابا بكر سنتين وبيا عمر عشر سنوات وبايعه عثمان اثنتي عشرة سنة ولم يقل شيئا رضي الله عنه. الله. ولم يقاتل. واما قوله يعني آآ في اخر معلش في اخر كلامه
ماذا قال؟ عن علي رضي الله عنه قال وذلك بعد حيث اضطرته المصلحة الاسلامية العامة. هم. اضطرت عليا الى ان يبايع المصلحة الاسلامية يعني حتى لا حال الناس وكذا هذا كذب على علي طيب
علي كما يقول موسى قبل قليل ماذا يقول عن علي؟ يقول وقد تخلف مع علي في بيت علي ومعهم سلمان وابو ذر والمقداد وعمار والزبير وخزيمة بن ثابت وابي بن كعب وفروة بن عمرو والبراء بن عازب وخالد بن سعيد الاموي وغير واحد من
امثال هؤلاء مع كل اهل البيت كم واحد ذولي كم واحد كيف غلبهم ابو بكر وعمر يعني تصور انت يعني هو يعد الان يقول عشرة عد عشرة نعم غير اهل البيت
بني هاشم وغير امثالهم. هم طيب؟ نعم. ثم جاء ابو بكر وعمر قال لا خير لابي بكر؟ قال تم لو الرسول اوصاه بهذا هل علي يخالف وصية النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتكلم بهذا شيء ابدا لا يمكن. طيب
يقول ما غضبنا الا لان اخرنا عن المشورة. وانا نرى ان ابا بكر احق الناس بها انه لصاحب الغار وهذا ايضا في البداية والنهاية الجزء الخامس صفحة ثماني عشر ومئة. واما
ما ورد من حديث عائشة ان علي لم يبايع الا بعد ستة اشهر. هم. فهذه مسألة يعني فيها تفصيل لكن الشاهد من هذا ان عائشة تخبر بما علمت وابو سعيد يخبر بما علم. ابو سعيد اخبر ان عليا بايع من اول يوم
عائشة في حديثها انه بعد ستة اشهر هذا الكلام هذا الحديث فيه كلام وانه من بلاغات الزهري وهذا هو الصحيح انه ليس من كلام عائشة. هم. ان عليا بايع بعد ستة اشهر وانما هذه من بلاغات الزهري. وليس من قول عائشة
رضي الله عنها. كذلك آآ نفرض ان عليا يعني تأخر. مم. في البيعة. فما الذي تغير في حامل المسلمين فحمله على البيعة؟ ليش بايع ده انت اخر ستة اشهر يتأخر لين يموت ابو بكر
ليش راح بايع لهم ستة اشهر تنظل لماذا؟ يعني طيب ماشي علي معترض ستة اشهر شيخ ماي فايدة راح بايع البعض انقلب الى حق يا سلام ما الذي تغير؟ ما الذي تغير
طيب لماذا لم يقاتل ابا بكر خاصة انه ما في جيش ذلك الوقت ولا هذا ليش ما قتل ابو بكر؟ خاصة بنو بنو هاشم وبنو عبد مناف اكثر من بني تيم
اكثر ومع علي هؤلاء الزبير وهم بني آآ اسد طيب ومعه سعيد بن عاصم بني امية ومعهم عمن معه وابو سفيان كان معه كل هؤلاء يبون علي على كلامه طيبين بالعكس شف شيخ الازهر
تكفى شيخ الازهر ماذا قال النبي شيخ غزة ماذا قال يقول اه اهل السنة لا ينكرون ان البيعة لم تكن عن مشهورة ولا عن روية. ويسلمون بانها انما كانت فجأة وارتجالا. ايوا. ولا يرتابون في مخالفة
طار وانحيازهم الى سعد ولا في مخالفة بني هاشم واوليائهم من المهاجرين والانصار وانضوائهم الى الامام كذب والله لا يقول احد من اهل السنة بهذا ما يقول اهل السنة بهذا
الله ان المهاجرين والانصار انظروا الى علي رضي الله عنه او بنو هاشم قالوا سلموها يكذبون والله يكذبون هؤلاء طيب يعني مع كل هذه الاحداث التي يذكره لا مستمسك له في وجود نص يعني لا احد من الانصار ولا احد قال هناك نص على علي. مع كل هذه الاحداث هذا كله من الكذب والزور والبهتان
اما ما ذكره من البيتين فان كنت بالقربى حججت خصيمهم فغيرك اولى بالنبي واقرب وان كنت بالشورى ملكت امورهم فكيف بهذا والمشيرون غيبوا هذا كذب على علي. هذا نقله ابن ابي الحديد وابن ابي الحديد. يعني كذب على علي الى ان قال البس
هذا كلهم من الكذب والزول والبهتان نقرأ مراجعة آآ ماذا ارد آآ يعني بعد هذا الكذب على اهل السنة ماذا قال او ماذا نسب الى سبيل البشري؟ نعم. يقول اهل السنة لا ينكرون ان البيعة لم تكن عن مشهورة
العنوية ويسلمون بانها انما كانت فجأة وارتجالا. ولا يرتابون في مخالفة الانصار وانحيازهم الى سعد. ولا في مخالفة بني هاشم او من المهاجرين والانصار وانضوائهم الى الامام لكنهم يقولون ان امر الخلافة قد استتب لابي بكر ورظيه الجميع اماما لهم فتلاشى ذلك
الخلاف وارتفع النزاع بالمرة واصفق الجميع على مؤازرة الصديق والنصح له في السر والعلانية فحاربوا حرب وسالموا سلما وانفذوا امرهم وناهية ولم يختلف منهم عن ذلك احد آآ ولم يختلف منهم عن ذلك احد. وبهذا تم الاجماع وصح عقد الخلافة والحمد
لله على جمع كلمتهم بعد تفرقها وائتلاف قلوبهم وقلوبهم بعد تنافرهم هذا الكلام كله كذب كذب يا سلام لا يمكن ان يقول شيخ الازهر مثل هذا الكلام ابدا نعم باطل نعم
يقول في المراجعة الثانية والثمانون آآ اصفاقهم الى مؤازرة الصديق والنصح له في السر والاعلان شيء وصحة عقد الخلافة له بالاجماع شيء اخر وهما غير متلازمين عقلا وشرعا فان لعلي والائمة المعصومين من بنيه مذهبا
وفي مؤازرة اهل السلطة الاسلامية معروفا وهو الذي ندين الله به وانا اذكر لك جوابا عما قلت وحاصله ان من رأيهم ان الامة الاسلامية لا مجد لها لا بدولة تلم شعثها وترغب صدعها وتحفظ ثغورها وتراقب امورها وهذه الدولة لا تقم الا برعاية
ازورها بانفسها واموالها فان امكن ان تكون الدولة في يد صاحبها الشرع وهو النائب في حكمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نيابة صحيحة فهو ولا غير وان تعذر ذلك فاستولى على سلطان المسلمين غيره وجبت على الامة مؤازرة في كل امر يتوقف عليه عز
اسلام ومناعته وحماية ثغوره وحفظ بيضته ولا يجوز شق عصا المسلمين تفريق جماعتهم بل يجب على الامة ان تعامله وان كان عبدا مجدع الاطراف معاملة الخلفاء بالحق فتعطيه خراج الارض ومقاسمتها وزكاة الانعام وغيرها وله ان تأخذ منه ذلك بالبيع والشراء وسائر اسباب الانتقال كالصلات
ونحوها بل لا اشكال في براءة ذمة المتقبل منه بدفع القبالة اليه كما لو دفعه الى امام الصدق والخليفة بالحق هذا مذهب علي والائمة الطاهرين من بنيه وقد قال صلى الله عليه وسلم ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تأمر من ادرك منا
ذلك قال صلى الله عليه وسلم تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم. وكان ابو ذر الغفاري رضي الله عنه يقول من الاحاديث كلها تدل اطاعت ولي الامر كما قلت صار سلفيا. اي نعم. طيب. اه الى ان قال بعد ذلك اه
وتنتهز تلك قبل ان يعود الاسلام الى قوة مم. وانتظام شوفها فوقف امير المؤمنين بين هذين الخطرين آآ فوقف ايوة وان الفرصة بذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الرفيق الاعلى قد حانت
لكن سيد الانصار سعد بن عبادة نعم لم يسالم الخليفتين قبلها قبلها اربعة اسطر اي نعم يقول فوقف امير المؤمنين بين هذين وان فكان من الطبيعي له ان يقدم حقه قربانا لحياة الاسلام وايثارا للصالح العام فانقطاع ذلك النزاع حقه
يعني ايثار قربانا لحياة الاسلام. هم. اي حياة الاسلام اللي اخذوها منافقون وهم يرون ان ابا بكر وعمر وعثمان كفروا بهذا اي حياة للاسلام؟ والامامة يعني اعظم شيء. طيب اعظم ركن
وايثار للصلح العام. اي نعم. طيب كم كان سيموت؟ لو لو ان عليا رضي الله عنه رفض ومعه العشرة ومعهم اولياؤهم. هم. ومعه بنو هاشم. هم طيب وابو بكر وعمر
كان قاتله كله اثنينه وبينتصروا عليهم بروحه عليه زين؟ بروحه عليه ينهي الامر وانتهى الامر. يموتون اثنين ولا يضيع الاسلام زين؟ زين ليش مع معاوية ماتوا سبعين الف صحيح؟ صحيح. لماذا لم يؤثر حق الاسلام؟ نعم. هذا السؤال الان سؤال مطروح. لماذا علي رضي الله عنه لم يؤثر حق الاسلام وحياة الاسلام مع معاوية
والحسن اثره شوف يعني علي رضي الله عنه مع معاوية صفين مم مات اكثر من سبعين الف بيصف فيه هل كان يمكن ان يموت سبعون الفا في بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
في السقيفة الانصار كلهم على كلامه وعلى كلامنا قالوا منا امير ومنهم امير. يعني ليسوا مع ابي بكر. هم. الذين ابو بكر ابو بكر وابو عبيد وعمر بس صحيح؟ هم. طيب علي معه عشرة
وبنو هاشم واولياؤهم طيب؟ نعم. كانت قاتلهم وتبقى بيضة ويصير عليه هو الخليفة وانتهى الامر تنتظم امور المسلمين لماذا لم يفعل ذلك قال لك اثره ان ينسمع كلمة المسلمين زين ماشي
معاوية رفض ان يبايعه صحيح؟ نعم. في خلافة علي رضي الله عنه. هم. معه يرفض ان يبايعه لماذا لم يفعل علي ذلك ايضا؟ ويؤثر اجتماع كلمة المسلمين ويعطي خلافته لمعاوية لماذا لم يفعل ذلك
بل قاتل معاوية بصفين لماذا تذهب كل هذه الامراض؟ اي نعم ومات سبعون الف في صفه لماذا قاتل زين انتهى القتال صح؟ هم. انتهى القتال. قتل علي رضي الله عنه شهيدا. من اخذ الخلافة
الحسن. هم رد مرة ثانية اثر اجتماع كلمة المسلمين واعطاها معاوية يا حبيبي ما يصير ما يصير يا يؤاثر يا ان حق المسلمين واجتماع المسلمين دائما مطلوب لانه غير مطلوب. هم
علي يطلبه والحسن يتركه ثم الحسين يطلبه ما يصير. شيخنا احنا تبقى معنا سبع دقائق بس تذكر يا شيخنا عبارة يعني جميل تفضل. انا ما ادري الامامية يعني يوافقون. نعم. يعني عندما
اقول ان لعلي والائمة مذهبا في مؤازرة ليس مذهبهم ليس مذهب الشيعة هذا؟ اي نعم يقول وجب سلفي اي نعم مدى موقف الامامية من هذا الكلام؟ لا كلام غير صحيح. طيب لكن سيدي الانصار مم
يقول اه سعد بن عبادة لكن سيد الانصار سعد بن عبادة لم يسالم الخليفتين ابدا اه ولم تجمعه معه ما مع في عيد او جمعة وكان لا يفيض بافاضتهم ولا يرى اثرا لشيء من اوامرهم ونواهيهم حتى قتل غيلة بحوران على اه
على عهد الخليفة الثاني فقالوا قتله الجن وله كلام يوم السقيفة وبعده لا حاجة وزور وبهتان طيب يعني انا قرأت كلاما جميلا حقيقة لهذا الموسى هنا في هذه المراجعة. هم. لكنه لا لا لا نصيب له في الحقيقة ابدا. هم
عجيب حقيقة يعني يعني الحديث الذي ذكره في السمع والطاعة والصبر على جور الولاة يعني صراحة هذه احاديث صحيحة لا نختلف فيها حقيقة وتمثل هذي عقيدة اهل السنة والجماعة. مم
في هذا الشأن. اما دعوة عليا سكت حفاظا على بيظة المسلمين وبيضة الاسلام. هم. فنقول لمن لم يسكن معاوية كما قلنا قبل قليل طيب والحسين لم يستطع ان يزيد بينما سكت عن معاوية والحسن سكت عن معاوية وبايعه كل هذا الامر يحتاج الى اجابات
تضاربات بين المعصومين لا يمكن ان تقبل ونحن لا نرى انهم معصومون ونرى انهم كانوا على الجادة. الحسن على الجادة والحسين انه مذهبهم عدم الخروج مثلا. ثم الحسين يخرج على يزيد
ايه لا لا اما كما هم يعتقدون طبعا لا شك لا شك لا هو يكذب هذا تناقض يعني لا هو يكذب واما دعوة ان سعد بن عبادة لم يسال من خليفتي الخليفة
هم. ولم تجمعه معهما جماعة في عيد او جمعة كل هذا لا يثبت لا نقلا ولا عقلا اما نقلا فليس له اسناد صحيح يستند اليه. واما نقلا هو مخالف عليه كان يفيض معهما يعني سعد ابن عبادة اجرأ من علي
هم اشوف سعد بن عبادة اشجع من علي قال انا لا افيض بفاضتكم ولا اصلي معكم علي يقول لا انا اصلي معكم وافيض مع افاضتكم وانا معكم قاضي مع عمر. هم. طيب؟ واهل من اهل مشهورة. اي نعم. ومن هالمشورة عمر ايهما
سعد بن عبادة ولا علي كان يجب على الاشياء ان يبايعه سعد بن عبادة ولا يبايع عليه. يعني الان الان سعد بن عبادة يخالف الواجب الذي يقرره عبده ويمدحه بذلك
ويمدحه بذلك. يعني يدلك على تناقض الرجل وكذبه حقيقة طيب ماذا رد شيخ الازهر على هذا كله؟ هم اه يقول نكمل يا شيخنا باقي اربع اسطر يقول اما اصحابه كحباب منذر وغيرهم من الانصار فانما خضعوا عنوة واستسلموا للقوة فهل يكون
من مقتضيات الخوف من السيف او التحريك بالنار ايمانا بعقد البيعة ومصداقا لاجماع المراد من قوله لا تجتمعوا متاع الخطأ افتونا ولكم الاجر والسلام. ايه نعم دعوة كلام باطل على الشيخ الازهر يقول ان اولي الابصار النافذة والرؤيا الثاقبة ينزهون الصحابة عن مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من ظواهر
اوامره ونواهيه ولا يجوزون عليهم غير التعبد بذلك فلا يمكن ان يسمعوا النص على الامام ثم يعدل عنه اولا وثانيا وثالثا وكيف يمكن حمدهم على الصحة في عدولهم عنه مع سماعهم نص عليه ما اراك بقادر على ان تجمع بينهما والسلام. والله دفاع قوي مستميت. شف شيقول له
يعني يقول يقول الصحابة معروف عنهم انهم يستجيبون للنص هو قاعد يطعن فيهم الحين من اليوم واحد يقول لا الصحابة يستجيبون للنص. بعدين يقول كيف يعني هناك نص؟ وكيف صحوا ما يستجيبون؟ انا ما اقبل هذا يقول له. طيب؟ ما اراك تقدر ان تجمع بينهم؟ لانه هو
يقول له انا بتكلم بالصحابة. هم. ادفعني. فاعطاها. هذي الدفعة. زين؟ الفيتامينات. حتى يبدأ الان يتكلم على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن نحن له بالمرصاد فليقل ما شاء ويرد عليه ان شاء الله تعالى الصاع صاعين. وحقيقة يعني اتمنى يعني لعل الشيعة يدققوا في هذا المراد
جاء الثاني والثمانون عندما يقول موالاة السلطة انه مذهب اهل البيت ثم يذكر احاديث اهل السنة والجماعة. نعم. وين المصادر الشيعية في هذه المصادر الشيعية ما عندهم يقولون بهذا هذا عار عليهم يعني نحن ما زلنا الان ننتظر ان يأتونا باحاديثهم. انا ودي ودي يا شيخ انا اختم هم. انا بودي الان نحن الان صار لنا
كم حلقة نقول زين؟ اربعة وعشرين حلقة عطونا عطونا حديث صحيح جميل عطونا حديث صحيح يؤيد دينكم يؤيد مذهبكم اعطونا حديثا صحيحا. هم. طيب خليه يتصل شيعي واحد يدافع عن حق الحسين يقول مو كذاب. نحن الان مشينا معاه ما مشينا. من من اتصل
عن عبد الحسين نقول انه لم يكذب ما في احد. فهل انا انا اعتبرها اشارات لنا ان اللي كل اللي قاعد يقوله يعترفون به. وهو كذلك قلت مالك هذا هو الحق
حنا مو قاعد نكتب عالرجل هو يكذب على شيخ الازهر نحن لا نكذب عليه. هم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم شكر الله شيخنا الحبيب آآ ما ادري هل يقبل آآ علماء الامامية والعوام ان يقول عبد
ان مذهب اهل البيت ومذهب علي والحسن والحسين عدم الخروج ومؤازرة اهل الجور واهل الظلم وهذا خلاف تأييدكم ولثورة الحسين والخروج على يزيد هذا يعني عبدالحسين يطعم يطعن اعظم الطعن في آآ الحسين رضي الله عنه في خروجه وانه
قال فالواجب وخالف ما فعله امير المؤمنين وخالف المذهب السائد والمتبع عندهم. فهل تنتصرون للحسين وتردون على عبدالحسين شرف امن منكم ذلك في الحلقة القادمة نلقاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير