بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيت بالخيرات والمسرات اهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الخامسة والعشرون من برنامجكم مراجعة المراجعات في ليلة الخميس الموافق خمسة
اثنعش الف واربع مئة واربعة وثلاثين هجريا والموافق عشرة اكتوبر الفين وثلطعشر ميلاديا. اسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يتقبل منا ومنكم هذه العشرة الفاضلات المباركات وان يجعل هذه التكبيرات والتهليلات والتحميدات موردا وسببا للنصر والمكرمات
اه نرحب بكم في حلقة اه متواصلة في هذه السلسلة في نقد كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي في بنقد وتفنيد هذه المراسلات التي ينسبها كذبا وزورا الى شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى. ارحب بضيفي وضيفكم الدائم
فضيلة شيخنا الدكتور آآ ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبي اهلا وسهلا ومرحبا بك يا شيخ مرحبا بك المشاهدين والمشاهدات الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم ومشاركاتكم عبر ارقام
التي تظهر على الشاشة. اه بداية شيخنا الحبيب توقفنا في نهاية الحلقة الماضية. نعم. اه عند المراجعة يذكر فيها الحسين شرف الدين موسوي ان مذهب آآ الائمة مذهب علي رضي الله عنه وبنيه هو مؤازرة
السلطة الاسلامية او مؤازرة اهل الجور والظلم كما يسميهم. نعم. الامامية الاثني عشرية. واستغربنا ذلك. نعم. نعم. نعم. وكان يستدل بادلة اهل السنة والجماعة. نعم. ثم بعد ذلك يعقب ان هذا صحاح متواترة من طريق العترة الطاهرة. فما تعليقكم على هذا الكلام
بسم الله الرحمان الرحيم والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اما بعد اه ذكرنا في الحلقة السابقة ان هذا خلاف ما يعرف في مذهب الشيعة. هم. اثني عشرية اذ انهم يمدحون
بل ويشرقون بثورة الحسين ويرون ان هذا من دفع الظلم وانه واجب وانه كذا فانا استغربت كثيرا حقيقة لما قرأت هذا الكلام من قديم وما زلت استغرب كل ما قرأت ذلك وان محقق الكتاب وان علماء الشيعة الذين مجدوا عبدالحسين ومجدوا
كتابه لم يعترضوا على هذه القضية وهي هم. هذه الاحاديث التي استدل بها من كتب اهل السنة. جميل. هذا خلاف اه ما نعرفه منه الشيعة الاثنين العشرية الذين يرون ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان الخروج عن الولاة وان هذا يعني هذا من صلب اه
يعني عقيدتهم في خروج الحسين رضي الله عنه وهذا امر غريب جدا حقيقة ولا يوافق مذهب الشيعة فيما اعلم. هم. ولذلك جميع النصوص اللي استدل بها من كتب اهل السنة
يستدل به على ذلك. هذه عقيدة اهل السنة ولي الامر والصبر على جور الولاة. هم. والسمع والطاعة وغير ذلك من الامور هذا هذي عقيدة اهل السنة عقيدة الشيعة. نعم. هذا امر غريب حقيقة والكتاب كله
غرائب على كل حال. مم. كثرة الغرائب في هذا الكتاب مما تجعلك عندما تمر على مثل هذه الغريبة التي هي من ضمن غرائب كما يقال من عرظ حزمة. نعم. فلا تستغربها كثيرا منه. خاصة اذا
انت علم اليقين ان ان هذا الكتاب ليس ذكر عقيدة الشيعة وانما هذا كتاب آآ مثل ما تقول يعني فيه التقية على مم آآ اعلى صورها بالغ جدا عبد الحسين في استعمال التقية. نعم. حتى نسب الى الشيعة مذهب اهل السنة والجماعة
وهذاك اللي موجود لا شك فيه حنا لا الكذب الفظيع عندما يقول ان هذه الاحاديث التي هي مأخوذة من كتب اهل السنة انه يقول انها صحاح متواتر من طريق العترة الطاهرة. والله شوف شيخ احمد يعني
حقيقة يعني الان ونحن نقرأ هذا الكتاب. هم. انا ماني قايل ما تكاد تمر مراجعة لكن بين كل مراجعتين تقريبا. يعني الان وصلنا الى المراجعة اربعة ثمانين جيد يعني انت تتكلم عن اربع اربعة وثمانين اتكلم عن اثنين واربعين مراجعة لعبدالحسين
تقريبا في عشرين مراجعة طيب قال مثل هذا الكلام صحاح متواترة صحاح متواترة صحاح متواترة من طريق العترة صحاح متواترة من طريق العترة. تعبت السنتنا حقيقة من والتعليق على هذا الكلام وطلبنا من الشيعة كثيرا يذكرون لنا واحد حديثا واحدا لا يوجد صحاح انه صحيحا. جيد. وتكرر هذا الكلام كثيرا
وتبين انه لا قيمة له ولا وزن له ولا طعم له ولا لون ولا رائحة بحيث انه يقول صحاحنا المتواترة صحاحنا نريد صحيحا متواترا واحد حديثا واحدا ما طلبنا كثيرا
نحن نريد حديثا واحدا صحيحا متواترا بكتب الشيعة ما رأينا ولا حديث وانا لا نعلنها امامك وامام كل احد الشيعة لا يملكون لا يملكون حديثا واحدا صحيحا متواترا. نعم. حتى يدعي ان صحاحا متواترا. جميل. انا لا اقول لا يملكون حديثا صحيحا متواترا في هذه المسألة
انا اقول لا يملكون حديثا صحيحا واحدا متواترا في في الدين كله في اي باب من ابواب الدين؟ نعم. انا اقول هذا المذهب وقضيضه من الفه الى ياءه كله بلا استثناء
طيب؟ هم. نعم. لا يستند على سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يملكون شيئا يستندون به الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يملكون سندا للقرآن الكريم
وهذه قلتها واقولها واعيدها واكررها انهم لا شأن لهم بالقرآن لا شأن لهم بالسنة نعم وجميع ما نجده في كتبهم من الاحاديث المنسوبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم لا تصح على شروطهم وليس على شروطنا فقط
بل على شروطهم لا تصح وفي النهاية انا ابصم واجزم ان جميع هذه الاحاديث التي توجد في كتب الشيعة ملفقة اسانيد ملفقة لا تستندوا الى واقع جميل ولا تنتهض الى ان تكون احاديثه
تنسب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك انا حقيقة مشفق العامة الشيعة كيف ينتسبون الى دين ام يقول انه دين محمد صلى الله عليه وسلم وانه دين الله جل وعلا. وهم لا يملكون اسنادا الى الله بالقرآن الكريم
ولا يملكون اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف فعليه العفاء وآآ لا عزاء لمن انتسب لهذا الدين نعم والله المستعان. اه حقيقة انه نتمنى يعني من المشاهدين ونحن بداية الحلقة الان اه يعني نتمنى تعليقات الامامية
يعني هذه الاحاديث التي كانت يوما ما وما زال الان موضع سخرية عندهم يسخرون بهذه الاحاديث على اهل السنة والجماعة نعم انكم تركتم ولاية امين واخذتم ولاية المجرمين وان كان ضرب ظهرك فهذه الاحاديث
كانت موضع سخرية لماذا الان؟ لا يكون لديكم الجرأة والشجاعة وان تواجهوا وتكذبوا عبد الحسين شرف الدين موسوي انا ينسب اليهم هذه الاحاديث تفضل يا شيخ انا استغرب الان يعني حتى على كثرة المتصلين من الشيعة ولا احد ناقشنا في الكتاب ابدا
ولا احط دافع عن عبد الحسين الله اكبر وكأنهم يقولون بملء افواههم. ايه. نحن نعرف انه كذاب الله اكبر. نحن ندري انه كذاب. مم لكن كذب مرتب مصفف كذب جميل ايش تبون انتوا
نحن نقول نعم هذا الكتاب كذب لكن ايش رأيكم في هذا الكذب؟ نحن نجيد صناعة الكذب كذب كما يقول بروفيشنال يعني متميز طيب ماذا تريد اكثر من هذا؟ هل تجدون من يكذب مثلنا؟ من يحسن الكذب مثل هذا الكذب
لفقنا كتابا على شيخكم شيخ الازهر بهذه الطريقة المنمقة الموصى. نعم. هل تستطيع ان تصنع؟ نقول لا لا نستطيع ما استطيع. فزتم بالقدح المعلى. فهنيئا لك. والله المستعان. انا لا اسخر هم
لا اقولها سخرية ولكن اريد انا انا انا اذكر الناس فين؟ مما يجب عليهم ان يفعلوه حتى تكون لهم النجاة يوم القيامة يعني كما يقال يعني والصدق يألفه الكريم المرتجى
والكذب يألفه اللئيم الاخيب. الله اكبر كيف اقبل ان انتسب الى دين علماؤه يكذبون علماؤه يكذبون كتاب كامل لفق هذا لالي بشاور كتب التيجاني غيرها من الكتب كلها ملفقة انها حصلت مناظرات وحصلت كذا وكذب
يجب بزور وبهتان خلاف الواقع خلاف الواقع. مم فالله المستعان الله المستعان جزاك الله خير حقيقة انه توقفنا عند هذه المراجعة حقيقة بودنا ان نعرض يعني رأي بعض مشايخ الامامية الاثني عشرية في هذه المسألة يعني هل يوافقون عبد الحسين في هذه؟ يعني يحقق ود الناس لا يردون عليه. لكن لعلهم يبدون
رأيهم في هذه المسألة لكن لا يقولون هذا رد على العبد الحسين. لا لا لا يبدون رأيهم يعني في هذه المسألة هل هم يوافقون عبد الحسين في رأيه او يخالف هذا المقصد يعني؟ ابشر
ناخذ هذا الفاصل ثم نعود اليكم الانبياء ها وبعدين لا ننسى احنا ما نجي الى سيد شباب اهل الجنة. اللي يعبر عنه النبي امام قام وان قعد نيجي ليه نريد نعرفه تكليفه نقول له تكليفك الشرعي شنو لا يا اخي هذا هذا على المنبع هذا على المنبع على
رسول الله. هذا يتلقى القرآن صباح مساء. ويتلقى فعل النبي صباح مساء. فاذا تحركه التحرك في داخل قلب نظام القرآن ونظام السنة. نعم. هذا هو في الواقع تحركه نهض الحسين سلام الله عليه نهضته لانه رأى فتنة هذه الفتنة راح تعم المجتمع ولابد من انكار
يعني شنو هو المجتمع مقدساته شنو؟ المجتمع مقدساته اولا الاعراض وبعدين الاموات قال وبعدين الدماء وبعدين الكرامة هاي كلها مقدسات كلها عرظوها الامويين للهدر بس احنا ما عندنا عداء وياهم. اكو ناس بالامويين الله وكيلك احنا نقدسهم. نحترمهم. غاية الاحترام موجودين
اسم كبير من منهما لكن اللي اجا عبد ما في شك نحط اصبعنا نقول هذا عبث هذا عمل عملا منكر لا القرآن ويأمر بمكافحته. زين؟ فالاعراض تعرضت الى الى التعدي الدماغ
الاموال يعني بابسط الوقائع المقدسات. ارجوك مرتين احرقت الكعبة. ها مرة احرقها يزيد بمنجني قاته ومرة حرقها الحجاج. ولهذا لما طلعوا قراء على الحجاج نهضوا عليه كل القراء. يعني الفقهاء ما حد انكر عليهم. قال لهم انتم ليش هذا هذا
لان طلعوا على ظالم على على سلطان جائر. كذلك كان الامام ابو حنيفة يفتي بالخروج على وافتى بيش وتعرض من اجلها الى سجن وتعرض من من اجلها الى ثياب افتى بالخروج مع محمد ابن الحسن
محمد بن عبدالله بن الحسن. نعم. اه لما نهض نهضته على المنصور طبت عليه وحدة من النساء على ابي حنيفة قالت له انت افتيت الناس بالخروج للقتال. اذا نستمد منه القوة نستمع
منو يضخ محطة وقود ستراتيجي لحياة الامم ابو عبدالله الحسين؟ تحولت ثورة الحسين الى رحم الولود تلاحقت من بعدها الثورات التوابين والمختار وزيد شهيد والحسين ابن علي الخير والى يومي انا
هذا كل طالب حق عندما يأخذ بحقه او يطالب بحقه يضع الحسين نصب عينيه. اذا اصبح الحسين عنوان مو عشق فوق تاج الفاتحين شعارا واصطع بدرب القاعدين منار. وار العلا وار العلى سيم المذلة ان في
في مقدورهم ان يصبحوا احرارا. علمنا شلون نصير احرار. علمنا شلون نحفظ كرامتنا. علمنا شلون نحتفظ بهويتنا ان الحقوق مردها ان تستشير الصارم البتار اهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام
اه شيخنا الحبيب سمعنا لهذه الاراء. نعم. لا ندري هل اصاب عليا في مؤازرته وهو المعصوم؟ ام اصاب الحسين في خروجه ما مدى موافقة هذه اراء هؤلاء العلماء لرأي عبدالحسين في هذه المسألة واضح جدا يعني كلامهم واضح جدا انه
ويرون الثورة صح وانه يجب الخروج على الحاكم الظالم. نعم. الجائر. وهذا خلاف معتقد اهل السنة وهذا هذا الذي يقولونه هذا هو معتقد الشيعة. جيد. هذا معتقد الشيعة. ولذلك هم هم لو قالوا السمع والطاعة للحاكم الظالم. هم
لعبوا خروج الحسين رظي الله عنه. يا سلام. طيب؟ فالقصد اذا انهم يرون ان ثورة الحسين وجه كل ظالم رضي الله عنه وارضاه. طيب؟ وانها قدوة لثورة اي ثائر بينه عبد الحسين يذكر السمع والطاعة وان ظرب ظهرك وان اخذ مالك اي نعم تسمع وتطيع على اثرة تجدونها اي ظلم
اكثر منها ومع هذا يقول السمع والطاعة. الله. انا لا اريد ان اناقش هذه القضية من حيث المبدأ. هل الخروج او عدم الخروج؟ لكن اريد ان اقول فقط ان عبد الحسين يتلون
ان عبدالحسين يذكر كلاما ليس هو عقيدة الشيعة عبد الحسين لما يقول وهذه عقيدة الشيعة وهذي عليها صحاح والشيعة متواترة غير صحيح ما الذي قالوه الان؟ هذي عقيدة الشيخ هذي عقيدة الشيعة
بخلاف ما يقولها ابن الحسين والصريح ان يقول هذا يقول فان لعلي من بنيه مذهبا في مؤازرة اهل السلطة ويؤكدها مرة ثانية يقول انه آآ اه يقول هذا مذهب علي والائمة الطاهرين من بنيه. لا مو صحيح
نعم. بالطبع فهل يكذبه؟ هل يجرؤ نحن لا نشك ابدا. هم ان مذهب علي رضي الله عنه ومذهب بنيه رضي الله عنه ومذهب اهل السنة. اي قطع نعم. هذا هذا لا نشك فيه احنا من باب التنزل نقول ان هذا ليس مذهب الشيعة
هم. ان عبدالحسين يكذب هنا يقول هذا مذهب الشيعة وهذا ليس مذهب الشيعة. هم. يقول هذا اعتقادنا وهذا ليس اعتقاده ولا اعتقاد اصحابه هذا الفقر ما الذي قالوه؟ هو الذي
اه يعتقده الشيعة. يا شيخنا انت اه يعني اتعجب من التناقض يعني. يعني عبد الحسين في موضع ما يقول ان الائمة يؤازرون ابا بكر وعمر نعم. ويزور مبسوط ووقف ونصروه
ثم بعد ذلك يستعرظ بسعد ابن عبادة وانه كان مصيبا في اعتراضهم. طيب الان سعد عماد وقف في موقف مخالف لامير المؤمنين. واعترض وعلي لم يعترضوا وعلي لم يعترف اين الصواب؟ يا سلام! اي نعم. فكيف هو يفترح ويفتخر بموقف سعد اي نعم. فهذا حقيقة التناقض عبد الحسين هو
دليل البطلان. نعم. اتفضل شيخنا. طيب. نبدأ ان شاء الله تعالى. باذن الله. مراجعة الليلة. وقفنا ثلاثة وثمانين ماذا قال شيخ الازهر؟ نعم. يقول في المراجعة الثالثة والثمانون يقول ان اولي البصائر النافذة والرؤيا الثاقبة ينزهون الصحابة من عن مخالفة
النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من ظواهر اوامره ونواهيه ولا يجوزون عليهم غير التعبد بذلك فلا يمكن ان يسمعوا النص على الامام ثم يعدل عنه او اولا وثانيا وثالثا وكيف يمكن حملهم على الصحة في عدولهم عنه مع سماعهم نص عليه ما اراك بقادر على ان تجمع بينهما والسلام. سامي
كلام ساذج. هم وفي الوقت نفسه هو اكرام عاطفي ليس كلاما علميا لا يجوز ان ينشر هذا الكلام لعالم ولا طالب علم. لا يناقش كلام عاطفي. هم. يعني يقول له اولو البصائر
والرؤية الثاقبة ينزهون الصحابة عن مخالفة النبي. يا اخي هذا يكفرون الصحابة ويطعنون في الصحابة. هم تقول له آآ اولوا البصار النافذة ينزهون الصحابة ان يخالفوه في شيء من الظواهري. هم. اوامره ونواهيه. هذه دفعة هي. يقول قل لي هذا الكعب سارد عليك. فالكلام من وضع عبد الحسين اصلا
ثم يقول ولا يجوزون عليهم غير التعبد بذلك اي بطاعته. هم. فلا يمكن ان يسمعوا النص على الامام ثم يعدلوا عنه. هذا كان فلا يمكن ان يسمع. هذا كان عاطفي
اعطنا واقعا ما في. ثم قال له كيف يمكن سؤال الان؟ مم. دائما يسأل دائما يستفسر لا يناقش لا يجادل لا يعارض لا لا يستدل ابدا وانما يسأل كيف يمكن حملهم على الصحة
في عدولهم عنه مع سماعهم النص فكأنه يقول له لا يمكن انت كيف تقول هذا الكلام؟ كانه يقول لي يلا اجمع يقول يعني الصحابة سمعوا النص ثم عدلوا عنه ما يصير شلون ما يصير هذا عقيدة الشيعة
هذا اللي يقوله كل الكتاب لهذا الامر لهذه القضية طيب يقول ما اراك بقادر على ان تجمع بينهما فكأنه يقول يلا استرسل. خذ راحتك. هو يا شيخنا يظع اهل السنة في موقف العاطفي ظعيف. فقط. اللي كأنهم فقط ينزهون الصحابة. ليس عندهم حجج. لا حجج ولا برهان
ولا شيء ابدا. فماذا رد عليه عبد الحسين؟ تفضل يقول في المراجعة الرابعة والثمانون افادتنا سيرة كثير من الصحابة ان انهم انما كانوا يتعبدون بنصوص اذا كانت متمحضة للدين مختصة بالشؤون الاخروية
كنصه صلى الله عليه وسلم على صوم شهر رمضان دون غيره واستقبال القبلة في الصلاة دون غيرها ونصه على عدد الفرائض في اليوم والليلة وعدد ركعات كل يوم منها وكيفيات
ونصوا على ان الطواف حول البيت اسبوع ونحو ذلك من النصوص المتمحضة النفع الاخروي. اما ما كان منها متعلقا بالسياسة كالولايات والامارات وتدبير قواعد دولة وتقرير شؤون المملكة وتسريب الجيش في انهم لم يكونوا يرون التعبد به
والالتزام في جميع الاحوال بالعمل على مقتضاه بل جعلوا لافكارهم مسرحا للبحث ومجالا للنظر والاجتهاد. فكانوا اذا رأوا في خلافه رفعا لكيانهم او ونفعا في سلطانهم عدلوا عنه الى ما يرفع كيانهم او ينفع سلطانهم. ولعلهم كانوا يحرزون رضا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وكان قد قلب
على ظنهم العرب. عفوا نعم. يعني الان كلامه يقول سيرة الصحابة هم. تقول انهم كانوا في امور الاخروية البحتة. هم. صلاة صيام زكاة حج آآ صدقات يطيعون لكن سياس هذا ما يطيعون
ليش؟ لان الاخرة هم يبون الاخرة لكن امور الدنيا ما ما يقبلون. طيب الامور هذي توصل للاخرة. هم. هذا تناقظ هذا تناقض. كيف يقول هم اذا كان امور دين بحت؟ هم. يطيعون ويسمعون
واذا كان امور دين ودنيا لا ما يطيعون يقدمون رأيهم على قول النبي صلى الله عليه واله وسلم. الذي يريد الدين نعم. الاخرة. نعم. لا يضيع الاخرة على اجر السياسة. على اساس السياسة. نعم
واضح؟ واضح. فهو متناقض في قوله متناقض هو هو في كتبه. في كتبه الاخرى يقرر ان عمر ابتدع في صلاة التراويح. يعني عمر لم يتبع في الامر المتمحض في الدين في الشأن الاخروي في الصلاة في صلاة التراويح. فهنا كيف يقول ان الصحابة سيرتهم والاقتداء برسول الله؟ ثم بعد ذلك يقول عمر ابتدع في هذا ليس
هو يتناقض يا شيخنا حتى هم يقولون صلاة التراويح يقول ابتدعوا في كل شيء احب في القرآن اي نعم فكيف يستقيم تحريف القرآن فكيف يستقيم وفق السنة ثم يقول بعد ذلك انه لا لا هو هو الان كما قلت لك
يعني هو يكذب الان على شيخ الازهر طيب في هذه الدعوة عندما يقول ان الصحابة نعم في امور الاخرة هو يريد ان يتكلم الان يريد ان يطعن طعنا معينا فقدم بهذه المقدمة
نعم تأتي بمجرد اكمل اكمل كلامه وتتضح اكثر وكان انقلب على ظنهم ان العرب لا تخضع لعلي ولا تتعبد بالنص عليه اذ وترها في سبيل الله وسفك دماءها بسيفه في اعلاء كلمة الله وكشف القناع
اذا لها في نصرة الحق حتى ظهر امر الله على رغم كل عتي كفور فهم لا يطيعونه الا عنوة ولا يخضعون للنص عليه الا بالقوة وقد عصبوا به كل دم
من اراقه الاسلام ايام النبي صلى الله عليه وسلم جريا على عادتهم في امثال ذلك اذا لم يكن بعد النبي في عشيرته صلى الله عليه وسلم احد يستحق ان تعصب به تلك الدماء عند العرب غيرهم
لانهم انما كانوا يعصبون في امثل العشيرة وافضل القبيلة. طيب يعني الان يقول غلب على ظنهم يعني على ظن ابي بكر وعمر وعثمان وابي عبيدة والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن عبادة وغيرهم من الصحابة غلب على ظنهم
ان الناس لن يطيعوا عليا. هم لماذا لا يطيعون عليا؟ قال لان عليا وترهم قتل اولادهم. هم. وسفك دماءهم وشردهم ودمرهم. هم. واوجعهم لذلك قالوا طيب اذا صار علي اعطيناه الخلافة بعد رسول الله ماذا
طيب انتم هؤلاء العرب دم دم دمرتوهم انتهوا خلاص استسلموا اصلا للنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كانوا استسلموا وصارت القيادة للمسلمين ما الذي يمنع ان يحكم علي هذي واحدة. هم. ثم قظية ان عليا هو الذي دمرها ليش علي كان يقاتل لوحده
ابو بكر وعمر وعثمان كل الصحابة كانوا يقاتلون بل اذا اذا كانت القضية بكثرة القتل هم فغير علي قتل اكثر من علي اجمعين نعم. البراء بن مالك مثل مبارزة فقط اكثر من مئة. غير الذين شارك في قتلهم. الله. خالد بن الوليد في مؤتة
انكسرت في يده تسعة اسياف الله. في مؤتة تسعة اسياف. هم. انكسرت في يده من كثرة ما يقتل من المشركين. هم. نعم. فاذا كانت القضية كثرة القتل غير علي قتل اكثر من علي
وعلي فارس لا يشك احد في هذا. الله اكبر. نحن لا نشك في علي رضي الله عنه في فروسيته اه سطوته جهاده ابد لا يشك احد في هذا. لكن ان عليا هو الوحيد الذي وتر الناس
هو الوحيد الذي قتل الناس غير صحيح ثم الان هؤلاء كلهم دخلوا في الاسلام اذا كانوا لم يقبلوا بعلي لان النبي وترهم بعلي اذا لا يقبلون النبي من باب اولى
فلماذا يقبلون النبي اصلا اذا كانوا لن يقبلوا بعلي ثم الامر بانه آآ لا يعني لا ينتقم من النبي الا عن طريق علي لان عليا هو اذا اذا كان النبي هو القاتل كما يدعي هذا الخبيث. النبي هو القاتل. هم. طيب والناس منين تأخذ الدماء من القاتل؟ مات القاتل
ننتقد دماء اقرب العصا بمن اقرب العصا بعلي اقتلوا عليا فلا يقبلون ان يكون علي هو الحاكم بعد رسول الله اذا كان رسول الله هو الذي قتلنا لان هذا ولده
عمي هذا من يقول هذا؟ الله اكبر. ثم الذي نصر النبي اكثر من علي ابو بكر الصديق. هو لو كانوا يريدون احدا يقتلونه بالنبي. ابو بكر هو الذي وقف معه من اول الدعوة. الله هذا اول من نصره. من اول الدعوة. وانا هذه رسالة من خلالكم. هم. ارسلها لكل الشيعة. هم. يعني في اه اقطار الدنيا. هم. نعم. وجهوا
هذه الرسالة والله الذي لا اله الا هو ولا احتاج الى ان احلف لا اقصد التنقص من علي رضي الله عنه فعلي يعني فوق رأسي وقرة عيني رضي الله عنه واتقرب الى الله بحبه رضي الله عنه لكن الامر ان توضع النقاط على الحروف حقيقة
النبي صلى الله عليه واله وسلم بدأ الدعوة في في مكة شرفها الله لما بلغ الثالثة والاربعين من عمره بعث في الاربعين. هم. وبلغ الرسالة في الثالثة والاربعين. وبدأ الدعوة. لما بلغ ثلاثا واربعين سنة. نعم. صلوات ربي وسلامه عليه. جلس في
كعشرة سنين يدعو الى الله تبارك وتعالى وآآ يناصح ويذكر ويأمر وينهى صلوات ربي وسلامه عليه. من الذي نصره في تلك الفترة؟ ابو بكر رضي الله عنه نحن لا نعيب عليا ولكن عليا رضي الله عنه كان صغيرا. صغيرا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان لعلي من العمر ثمان سنوات. وقيل اقل وقيل اكثر بقل
قيل عشر وقيل ست سنوات لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم. فمثله لا ينصر النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك خلال هذه السنوات العشر من نصر النبي غير ابي بكر
ثم من جاهد معه من الصحابة رضي الله عنه الذين اسلموا تترا بعد ذلك. ولذلك اذا عدوا اول من اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم يعدون علي رضي الله اول من اسلم من
يلا لا يقولون اول ناس من الرجال علي لانه كان صغيرا رضي الله عنه يعني هاجر النبي صلى الله عليه واله وسلم الى المدينة ولعلي من العمر ثماني عشرة سنة او عشرين سنة فقط. نعم. ولذا السؤال الذي اريد ان اطرحه
وكما قلت ابتداء يعني لا اريد ان ان ان يلبس اصحاب العمائم وعلماؤهم عليهم. انا اريد ان اوجه لهم رسالة. هم. اسألوهم سؤال ناقد بصير سؤالا مريد للحق ماذا قدم علي رضي الله عنه
للاسلام في العهد المكي وماذا قدم ابو بكر الله في العهد المكي رظي الله عنهما رظي الله عن علي ورظي الله عن ابي بكر. الله. ماذا قدم هذا؟ وماذا قدم هذا
في العهد المكي انا من خلال قراءتي لترجمة علي رضي الله عنه. الذي اذكره الان وقد اكون نسيت بعضا نومه في فراش النبي صلى الله عليه واله وسلم وهدي له
ومن ضمنها وتبع لها بقاؤه في مكة بامر النبي صلى الله عليه وسلم ليرد الامانات هم. الى اهلها منها انه رضي الله عنه وارضاه اه اسلم وتابع النبي صلى الله عليه واله وسلم
تذكر الرواية انه خرج مع النبي يهدم بعض الاصنام في الليل. ولا تصح ولا تثبت. عن علي رضي الله عنه وارضاه طيب اعطوني من اسلم على يد علي في مكة
ابو بكر اسلم على يديه عثمان والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص واعتق من العبيد زنيرة بلال ابن رباح وام عبيس وخمسة اخرين اعتقهم في سبيل الله تبارك وتعالى. الله اكبر. وكان يجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله تبارك وتعالى. وهو مرافق النبي
صلى الله عليه وسلم في الهجرة وقدم ما له كله في سبيل الله تبارك وتعالى ونصر النبي صلى الله عليه وسلم نصرا عظيما في مكة. لا اقولها تنقصا في عيني لكن من باب اعطاء كل ذي حق
احسنت. ماذا قدم علي رضي الله عنه في العهد المكي؟ وماذا قدم ابو بكر في العدمان؟ نقول لا نكون ظلمة لا يجوز ان نظلم نحن كذلك نقول هذا كان في جميع الانصار
الانصار نقول ماذا قدموا في العهد المكي؟ لم يقدموا شيئا. ولذلك فضل الله المهاجرين على الانصار. الله. لان المهاجرين قدموا في العهد المكي بينما الانصار لم يقدموا شيئا في العهد المكي
وانما كانت نصرة الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم انما كانت في العهد المدني. في العشر سنوات الاخيرة من حياة النبي. واضح. صلى الله عليه وسلم. وعلي رضي الله عنه
غيره من صغار الصحابة. نعم. كمثله رضي الله عنهم اجمعين. انما كان بروزهم وظهورهم ونصرتهم في المدينة في العهد المدني اما ابو بكر ففي العهد المدني والعهد المكي. هم فاذا قارنا
بين نصرة ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم ونصرة علي رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم لوجدنا ان نصرة علي رضي الله عنه مدنية بحتة وقليل من النصرة في مكة
ليس من باب التقصير ولكن من باب صغار السن بينما نصرة ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم في العهد المكي وفي العهد المدني بل حتى قبل الدعوة. هم. يعني السنوات الثلاث الاولى من البعثة الى الدعوة
من الاربعين الى الثلاث واربعين. هم. هذه الفترة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بخفية طيب وكلم بعض القريبين منه ومنهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه. رضي الله عنه
فلا يجوز الظلم اعط كل ذي حق حقه فلو كانت القضية انهم يريدون اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم ويعلقون الدماء به فهو ابو بكر. الله اكبر لانه اول من نصره
من نصره وفي كل معارك النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ملازم للنبي. الله اكبر. ابدا لا يفارقه ابدا صلوات ربي وسلامه عليه فاذا كان كذلك فهذا الكلام انما يصدق على الوكر ولا يصدق على علي. رضي الله عنهما. نحن لا نقول هذا كما قلت واكرر لا نقولها تنقصا في علي رضي الله عنه. ولكن
تم باحقاق الحق نكمل نعم ثم قال بعد ذلك اه يقول ايضا فان قريشا خاصة والعرب عامة كانت تنقم من علي شدة وطأته على اعداء الله ونكال وقعته في لمن يتعدى حدود الله او يهتك حرماته عز وجل وكانت اه عفوا عفوا فان قريشا خاصة والعرب عامة كانت تنقم نعم على
من شدة وطأته نعم. على اعداء الله. هؤلاء الذين ينقمون مسلمون او كفار لما يقول قريشا خاصة والعرب عامة. هم. ينقمون على علي شدة وطأته على اعداء الله. هل هؤلاء مسلمون
الذين ينقمون على علي شدة وطأته على الكفار مسلمون كفر ايش دخلونا فيهم نحن نتكلم الان عن المسلمين الذين مات عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وتركوا عليا يقول هؤلاء ينقمون من علي شدة وطأته على الكفار
كيف مسلم ينكر على اي شدة وطأته هم اصوم معهم بوطئتهم عن الكفار نكمل ونكال وقعتي في من يتعدى حدود او يهتك حرماته عز وجل وكانت ترهب من امره بالمعروف ونهي عن المنكر وتخشى عدله في الرعية ومساواته تخشى عدله ما
العدلة يعني. مم. اي نعم. ومساواته بين الناس في كل قضية ولم يكن لاحد فيه مطمع ولا عنده لاحد هوادة. فالقوي العزيز عنده ضعيف ذليل حتى يأخذ منه الحق والضعيف الذليل عنده قول عزيز حتى يأخذ له بحقه. طيب. فمتى من هذا
هذا عمر كل هذا الكلام ينطبق على عمر. هم. عمر هو الذي انتشر العدل في زمنه هابه الناس وظهر امر بالمعروف وظهر يعني في الاولى اخذ حق ابي بكر واعطاه لعلي
وبالتالي اخذ حق عمره واعطاه لعلي ورضي الله عن ابي بكر ورضي الله عن عمر ورضي الله عن علي. هم طيب لكن لماذا الظلم نظم ثم هذه الكلمة القوي فيكم ضعيف عندي حتى اخذ الحق منه. هم. والضعيف فيكم قوي عندي حتى اخذ الحق لها. مشهورة عن ابي بكر
لا فلماذا تنسبها الى علي؟ والمشكلة فوق هذا كله. ما هي؟ شيخ الازهر ماذا يقول شيخ الازهر ماذا يرد؟ يعني انا اريد شيخ الازهر. اخذت كتابك الاخير فاذا هو معجز
في تغريم ما استبعدناه مدهش في تمثيله باجرى مظاهر التصوير فسبحان من الان لك اعطاف البرهان. ها يا حبيبي ما يصلح هذا الكلام. والله لا يصلح هذا الكلام ماشي انا اقول يعني ماشي ان احنا قلنا في البداية يحبون هذا الكتاب من الكذب فيه مرتب لكنها ايضا
اه بعظ المرات تصير الكذب فيه بايخ فهمت؟ يعني ساذج بارد ثم ايضا وايضا فان قريشا مم وسائل العرب كانوا يحسدونه على ما اتاه الله من فضله حيث بلغ في علمه وعمله رتبة عند الله لا يعلم في الصحابة اعلم
من ابي بكر الصديق وحديث ابي سعيد الخدري واضح في هذا لما قام النبي صلى الله عليه وسلم قبيل موته بايام صلوات ربي وسلامه وقف وتكلم بين الناس. وقال ان رجلا خيره الله
بين الدنيا وزينتها وبين ما عند الله فاختار ما عند الله. يقول ابو سعيد فبكى ابو بكر وقال فديناك بابائنا وامهاتنا يا رسول الله قال فعجبنا له يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل خير ويبكي ابو بكر
الله اكبر. يقول فكان رسول الله هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا الله اكبر. هذا باتفاق اهل العلم ان ابا بكر الصديق اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولما جاءت امرأة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
قالت ارأيت ان جئتك يعني من العام القادم فلم اجدك فالى من؟ قال ائت ابا بكر. الله اكبر. وعلي رضي الله عنه وهو من هو كان يقول من فضلني على ابي بكر وعمر جلدته حد المفتري
الله اكبر ولما سأله ابنه قال من خير الناس بعد رسول الله؟ قال ابو بكر قال ثم انت؟ قال ثم عمر ما ادري هؤلاء من يتبعون هذا علي رضي الله عنه يقول هذا الكلام
ولا يعلم في احد من الصحابة انه فضل علي على ابي بكر او قال ان علي افضل اعلم من ابي بكر ابدا بل كانت المسألة مسألة اتفاق. هم. ان ابو بكر اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه واله
وسلم نعم ولذلك لما توفي النبي نعم صلى الله عليه كان علي صغيرا مقارنة بسن ابي بكر ابو بكر اكبر من علي باكثر من ثلاثين سنة ورافق النبي صلى الله عليه وسلم مرافقة تامة
الله اكبر. ثلاثا وعشرين سنة بل كان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه ثم صار مقربا للنبي بعد مبعثه واعلم الناس برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لذلك
يعني دعوة ان علي رضي اعلم اصحاب النبي لا تسلم ابدا. بل ابو بكر هو اعلم اصحاب النبي رضي الله عنهم اجمعين. نعم. وايضا اه وايضا فان قريش لو سائر العرب كانوا قد تشوفوا الى تداول الخلاف في قبائلهم الى ذلك اطماعهم فامضوا نياتهم على نكث العهد ووجهوا عزائمهم
الى نقض العقد. ممتاز فان قريشا وسائر العرب كانوا قد تشوقوا او تشوقوا الى تداول الخلافة في قبائلهم ما تداولها العرض اعطني عربي استلم خلافة غير قرشي. اعطني الى سنة خمس مئة هجري
اريد عربيا واحدا استلم الخلافة غير قرشي كيف يقول العرب تشوفوا الى استلام الخلافة؟ ابدا لم يستلمها الا قرشي من بعد وفاة النبي الى سقوط الدولة العباسية لم يستلمها الا قرشيون. هم
ابدا ابو بكر بعد النبي قرشي بعده عمر قرشي بعده عثمان قرشي بعده علي قرشي معاوية الحسن يزيد عبد الله بن الزبير عبد الملك بن مروان قرشيون كلهم كل اللي استلمه قرشيون لم تقم اي قبيلة لا هوازن
ولا تميم ولا بكر ولا خزاعة ولا احد من الانصار لا اوس ولا خزرج ولا السائر قبائل للعرب طالبت بالخلافة ما كان يأخذ خلاف الا قرشي وسلم الناس بذلك كله. فدعوى ان قريشا وسائر العرب كانوا تشوهوا يتداولوا الخلافة كذب
كذب ما دخلها الا الا قرشي وانما كانت في البداية لما قال الانصار منا امير ومنكم امير ونبههم ابو بكر الى ان الخلافة في قريش لم يعترض انصاري واحد بعد ذلك
لا على عمر ولا على عثمان ولا على علي ولا على سائر اولئك. ثم جاءت الدولة الاموية ولم يتحرك انصاري واحد ثم جاءت الدولة العباسية ولم يتحرك انصاري واحد والى يومنا هذا والانصار على الجادة
رحمهم الله ابدا على الجادة لم يطالبوا بالخلافة ابدا لأنها علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للائمة من قريش فقضية ان العرب تشوهوا في الخلافة غير صحيح. واما قضية ان قريشا تشوهوا الخلاف وتداولوها بينهم علي منهم
ما خذا الخلافة الرابع علي؟ هم. منهم اذا منهم؟ والحسن اخذها الخامس؟ اذا منهم قال كلام غير صحيح نعم شيخنا تلاحظ يعني النفس المجوسي الساساني تلاحظ قريشا والعرب قريشا حقد المجوسي الساساني والله انا اراه ظاهرا
اي نعم في في نفس يعني لو تأملوا فيه لانه كلها خاصة المراجعة هذي طعن في العرب يعني الله المستعان هذا النفس معروف يعني قال عمر لابن عباس عفوا اه نعم يقول وقد قال الامام عمر لابن عباس في كلام دار بينهما ان قريشا كرهت ان تجتمع فيكم النبوة والخلافة فتجحفون على الناس
طبعا هذا الكلام كذب على عمر رضي الله عنه وبينا ذلك ان هذا القصة هذي مكذوبة وينسبها الى من؟ ابن ابي الحديد وابن ابي الحديد بينا نحن في اول حلقة او ثاني حلقة ان الرجل متهم في دينه فكيف يستدل بنقله
عن عمر وغيره نعم ولا اسناد لها اصلا. نعم. يقول السلف الصالح لم يتسن له ان يكرههم يومئذ على التعبد بالنص فرقا من اه انقلابهم اذا قاومهم وخشية من سوء عواقب الاختلاف في تلك الحال. ايه. يعني الان الان اختلف الوضع الان. يقول السلف الصالح يعني يهزأ
يقول لم يتسنى له اي لعلي ان يقهرهم يوم التعبد فرقا من انقلابهم اذا قاومهم اذا سلم علي لاجل هذا سلم ولم يقاومهم فرقا من ايش؟ من الاختلاف. ثم قال ايش؟ فدعاه النظر للدين
اه يقول اه اه يقول فدعاه النظر للدين الى الكف عن طلب الخلافة والتجافي عن الامور علما منه ان طلبها والحال هذه يستوجب الخطر بالامة والتغرير في الدين فاختار الكف في ثار الاسلام وتقديما للصالح العام وتفصيلا للاجل تفضيلا وتفضيلا نعم وتفضيل الاجل على العاجلة
ممتاز الان يقول دعاه النظر للدين الى الكف عن طلب اذا لم يطلب الخلافة ايش؟ لانه نظرة للدين. راعى امور الدين. وتجافى عن الامور. علما انه ان طلبها والحال يستوجب الخطر على الامة ان يصير قتال
مم. تكون جريمة طيب خلنا نقول جريمة احسن قتال. ما هو قدر هذا القتال الذي سيحدث بين ابي بكر وعمر وعلي من انصار ابي بكر بنتين قلة من انصار عمر بنو عدي؟ قلة. من انصار علي
تذكر المراجعات السابقة لما قال كل بني هاشم مع علي ايه كل بني عبد مناف مع علي وسعد بن عبادة وعشرة والانصار مم طيب لماذا لم يطالب ولو فرضنا صار قتال كم واحد سيموت
عشرة وقاتل مع معاوية عشرة عشرون ثلاثون اربعون نعم لكن يبقى الدين ولا يضيع امر الله ولا يضيع امر النبي ويسكت عليه سكت علي مراعاة للدين لان ثلاثين واحد راح يموتون حرام سكت
بعدها بثلاثين سنة او اقل من ثلاثين سنة نحن نتكلم عن سنة احدى عشرة من الهجرة في سنة ستة وثلاثين من الهجرة يعني كم؟ خمسة وعشرين سنة بعد خمسة وعشرين سنة يقاتل علي اهل الجمل
ويموت اكثر من الفين ثم يقاتل اهل صفين ويموت اكثر من سبعين الف نعم فكيف يقاتل علي ويقبل ان يقتل سبعون الف مم ولم ينظر الى مصلحة الدين هذا الذي نريد ان نقول ان هؤلاء يكذبون على علي
هؤلاء يكذبون على علي نحن عندنا ان علي اصاب في الاولى واصاب في الثانية. هم. كف في الاولى لانه ليس له حق اخذ منه ولا ظلم ولذلك لم يقاتل لانه لم يظلم. ما نرى ان عليا تناقض
نحن اهل السنة لا نرى ان علي تناقض لما كف عن ابي بكر وعن عمر وعن عثمان وبايع وسالم وقاتل معهم وناصرهم وساندهم نعم لان هذا هو الحق. فلم يتناقض في فعله
ثم لما قاتل اهل الصفيين نقول كان الحق معه رضي الله عنه. هم. لانه كان هو الخليفة المبايع. نعم فقتالهم له خطأ وكان يجب على معاوية رضي الله عنه يسلم الامر لعلي
فكان علي على الجادة في الامرين بينما هم يقولون ماذا يقول علي سكت او راعى ان يقتل ثلاثون محافظة للدين ولم يراعى ان يقتل سبعون الف مراعاة للدين ما هذا
هذا لا يقبل هذا لا يقبل. هم. لا يمكن ان يكون هذا فعل علي. هم. هذا تناقض. تناقض. ونحن لا نقبل ان يكون علي متناقضا. طيب. نحن الذين نعظم عليا رضي الله عنه. ونرى ان عليا رضي
عندها رأي سديد هنا وهناك بينما هم يرون ان عليا تناقض فهنا كان له رأي وهنا كان له رأي هنا لم يكن معه احد او عفوا كان معه آآ العدد الكبير وسكت عن حقه وليس حقه فقط
بل امر الله امر الرسول وسكت. هم. والصحابة مئة وعشرين الف مئة وعشرون الفا. بايعوا علي رضي الله عنه في الغدير كما يزعمون كذبا وزورا طيب وكلهم سكتوا لو قام بس علي فقط في ذلك اليوم وقال
انتم بايعتموني يوم الغدير اتقوا الله. ايش دخل ابي بكر في الموضوع؟ يسكتون خلاص انتهى الامر. هم. لم يتكلم لم يتكلم بل فيما يأتي الان من كلامه ما يدلك على سقوط هذا الكلام لو تكمله عفوا تكمله فقط غير انه
يقول اه غير انه قعد في بيته غير انه قعد في بيته ولم يبايع حتى اخرجوه كرها احتفاظا بحقه واحتجاجا على من عدل عنه ولو اسرع الى البيع ما تمت له الحجة ولا
ولا سطع له برهان لكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحق من امرة المؤمنين فدل هذا على اصالة رأيه ورجاحة حلمه وسعة صدره وايثاره المسرح العام ده. يا حبيبي
هذا الكلام لحظة شوي يقول لم يبايع حتى اخرجوه كرها. هم زين؟ فلما اخرجوه كرها وبايع انما فعل ذلك لاصالة رأيه ورجاحة حلمه وسعة صدره وايثاره للمصلحة العامة حبيبي يقول اخرج كرها
ما هذا الكلام؟ يا اخي حدث العاقل بما لا يعقل فان صدق فلا عقل له هم. كيف يكون فعل هذا لرجاحة عقله وهم اخرجوه كرها؟ جروه جر الكباش. هم يقولون جر عليه كما يجر الخروف والعياذ بالله لعنهم الله. كيف يرون كيف يقبل الشيعي العاقل ان يقال هذا عن علي
علي يجر كما يجر الخروف رضي الله عنه. اهكذا تحبون عليا رضي الله عنه ثم عندما يجر كما يجر الخروف ويهدد هم. بالقتل ويكسر الباب على فاطمة ويكسر ضلعها. نعم. ويقتل جنينها. هم. الذي في بطنها. ثم يقول فعل هذا لرجاحة عقله
سعة صدره يا حبيبي انت تقول مجبر هو غصب عنه نعم. تقول غصب من الغصب. اين يعني لا ينضبط الكلام لا ركيك لا يتماسك الكلام نعم صحيح لا يمكن لا نقبل هذا ابدا يا شيخ انا بعدين سبحان الله سم هو الان من الذي نصر علي في الصفيان
سوق العرب العرب. نعم. طيب كيف هنا يقول قريشا ينقمون منه؟ العرب يحسدونه. آآ العرب كيف ينصرونه في صفهم النهران؟ كان معه في مئة واربعين الف الله اكبر مئة واربعين الف مقاتل
قاتلوا مع علي رضي الله عنه في صفه. من هؤلاء؟ هؤلاء الذين ينقمون عليه يحسدونه كذا كذا. الذي يطعن فيهم الان في صفحتين كاملة. مئة واربعين الف قاتلوا معه هم الذين
هم الذين قتلوه هنا كذا المئة واربعين اثنين جو هذول من طهران تمنية وربعين الف هؤلاء من العرب جاؤوا نصر علي رضي الله عنه لانه في ذلك الوقت كان الحق معه
الله وكانت تجب نصرته. في ذلك الوقت قبل ذلك ايام ابي بكر علي ما طالب لانه ليس له حق الله اكبر. ولم يطالب رضي الله عنه فهم يجعلون عليا متناقضا رضي الله عنه نكمل كلامه عفوا
اه يقول انتهك طيب تقريبا طيب وجاء بعدهم بنو امية ولا هم لهم اي نعم تقول اه وجاء بعدهم بنو امية ولا هم لهم الا اجتياح اهل البيت واستئصال شافتهم ومع ذلك كله فقد وصل الينا من نصوص صريحة اه في السنن الصحيحة
فيها الكفاية والحمد لله والسلام عليكم هذا الكلام طبعا لا قيمة له حتى قول بنو امية استئصال اهل البيت يعني هذا الكلام الفاظي شوف بنو امية ما عندهم الشغلة الا استئصال؟ تعرف كيف استأصلوهم
تزوجوا بناتهم اكثر من تزوج من بني هاشم بنو امية الله اكبر. اكثر الناس تزوجوا من بني هاشم هم بنو امية. الله اكبر. فكيف بعد ذلك يتسنى له ان يقول
فلم يكن لبني امية هم الا استئصال اهل البيت استئصالهم بالزواج من بناتهم ولا يكذبون والله يكذبون والله يكذبون اسأل اي شيعي الان وانا قلتها قبل اعيدها واكررها زين؟ انتم تدعون محبة عليم ومحبة الحسن والحسين وعلي بن الحسين والباقرة والصادقة رضي الله عنهم اجمعين وغيرهم من اهل البيت والله ما
ارجوكم ولا نسبوكم ولا صهروكم ولا اقتربوا منكم وانما ان ساهروا واحبوا بني امية وبني اسد وقريشا وبني تيم وبني عدي عمر رغما عنكم تزوج بنت علي والحسن تزوج بنت ابي بكر والحسين تزوج بنتيه آآ حفيدي عمر
وحفيدي عثمان والحسين تزوج ابنة طلحة عائشة بنت طلحة عفوا اه بنت اه نعم بنته طلحة تزوجها الحسين لما تأيمت من الحسن تزوجها الحسين. الله. طيب تزوجها الحسن ثم ما تزوجها الحسين. الله. اخوه. طيب. تزوج بنتك. وزوجوا وتزوجوا
عنكم كان يقول جعفر الصادق ولدني ابو بكر مرتين يفتخر بذلك جدته منامه وجدته من جدي من جدتي كلهم من نسل ابي بكر الصديق رضي الله عنهم اجمعين احباب اهل البيت يستأصلون اهل البيت كلام فاضي ما له قيمة ما له قيمة
بنو امية ما عندهم مشكلة بنو امية كان ما عندهم مشكلة الا فتح ايران وفتح بلاد السند والهند وصلوا بالاسلام الى اوروبا وصلوا بالاسلام الى الصين. وانتم ما فتحتم جحرا
والله الذي لا اله الا هو والله الذي لا اله الا هو هؤلاء لا يحقدون على بني امية هؤلاء يحقدون على الاسلام نحن لا نقول بنو امية ملائكة. فيهم السيء والصالح والتقي والفاجر بشر. كغيرهم. حتى بني هاشم فيهم السيء
صالح والفاجر والتقي والكافر كل الناس نعم هذه ان اكرمكم عند الله اتقاكم اتقاكم فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وهذه القاعدة عندنا ولكن
انهم يحقدون على بني امية بنو امية فتحوا البلاد نشروا الاسلام اتسعت لم تتسع رقعة الاسلام في يوم من الايام كما اتسعت في عهد سليمان بن عبد الملك المرواني الاموي
لم تتسع منذ ذلك العهد منذ عهد سليمان بن عبد الملك هم. بعد ذلك بدأت تراجع اعلى ما وصل اليه الاسلام من الفتوحات والانتشار في عهد سليمان بن عبد الملك في عهد بني امية هؤلاء يحقدون على بني امية لانهم نشروا دين الله تبارك وتعالى. ليس لانهم قتلوا اهل البيت او عادوا
اهل البيت هذه دعاوى فتحوا فارس تفضل. ماذا كان رد شيخ الازهر؟ الله المستعان. والله مشفق. الله المستعان. ماذا قال؟ يقول في المراجعة الخامسة اخذت يطعن في بني امية ويطعن هذا طيب ولا يرد. ماذا يقول الشيخ الازهر؟ نعم. اخذت كتابك الاخير فاذا هو معجز في تقرير ما استبعدناه مدهش في
تنفيذه باجرى مظاهر التصوير فسبحان من انال من الان لك اعطاف البرهان والقى اليك مقاليد البيان فبلغت ما لم تبلغ اليه الوسائل وظفرت بما لم تظفر به الامان وكنا نظن ان الاسباب اماني
عفوا امانة وكنا نظن ان الاسباب لا تعلق بما استشهدت عليه بنصوص الاثبات والا سبيل الى ما خرجت من عهدته بنواهض البينات ووليتك اشرت الى الموارد التي لم يتعبدوا فيها بالنصوص الصريحة ليتبين وجه السداد ويتضح سبيل الرشاد فالتمس تفصيل فالت
فالتمس تفصيل ذلك استظهار بذكر مأثور من سيرتهم وسبر المسطور في كتب الاخبار من طريقتهم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اول مرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على كل حال اذا شيخ الازهر ما اناقش ما علق ما تكلم فقط
زدنا من فضلك زدنا زدنا من فضلك. عفوا التمس تفصيل ذلك استظهارا بذكر المأثور عطنا سمعنا نريد ان نقرأ ما تعرفه من مثالب القوم وعصيانهم للنبي اسمعنا يعني تقريبا انا من هذه المراجعة الى عشرين مراجعة مضت وهو بهذه الطريقة يأتي لكلام عبد الحسين في اخره
ويدرح فيه سؤاله هل في اي مرجع؟ خمسة وثمانين؟ نعم. اي في عشرين في اربعة وثمانين. كل هذه الطريقة. انت رأيت شيخ الازهر ناقش في شيء؟ لا لا ابد. كل المراجعات
لسه عشرين انا اتكلم عن خمسة وثمانين. هم. كلها كذلك. اعطه النصف اثنين واربعين مراجعة ولا شيء يضع في اخرها السؤال حتى هذا يقول ما يريد. يقول ما يريد. تفضل
طلعناها نستريح ناخذ فاصل ان شاء الله على ما تحب. نعم. اه فاصل ونواصل فابقوا معنا كل مناسبة والله سبحانه وتعالى اعطى وخصوصية ومزايا للامام الحسين لا يوجد لاحد مثل الحسين. مثلا فردة الحسين
لا يجوز للانسان ان يأكل تربة قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يكسرها احنا نقول لا يجوز شرعا ان يأكل الانسان شيئا من تراب قبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك من تواب قبر امير المؤمنين. اما هل يجوز ان يكن
نعم مستحب. وشفاء للمرضى اذا عندك تربة حسينية اه السلية ماخذين من نفس بالشفاء لجميع الامراض ما الذي تنساه بالحسين؟ تنسب الحسين انه صاحب الفضل عليك انت تاكل تشرب تنام تنكسي. تقوم تقعد كله بالحسين
كل بعطاءات الحسين وبخيرات الحسين هل رأيتم ملكا كالحسين الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركاء من يفعل من ذلكم من شيء. سبحانه وتعالى عما يشركون
شفتوا في الوجود ملك مثل الحسين ما في ملك مثل الحسين ملك في الدنيا وملك في الاخرة الحسين ملك في هذه الدنيا الله جعل للحسين خصائص لم يجعلها لاحد ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغدة او يأتيهم عذاب يوم
من عقيم دعوتك يا من يجيب الدعاء. ويا من له ويسجد دعوتك يا من يجيب الدعاء ويا من له الاقوياء ويا من برحمته يستجيب ليرفع عني الاذى والبلاء. لك الحمد وحدك. انت المغير
وانت المدبر يا ذا البهاء ادم من تراب وصغيرتهم بشرا اسويا استنبطينك يا ذا الجلال اذا كان يوما بجهل من اساء وراح يفتش تحت القبور يعني العون طريقي اليك طريق الوضوح
التعرج والالتواء. دعوتك انت القريب الى احتاج يا من سواك وبين يديك يفيض العطاء. وهبني سألت اليك شفيعا فمن ذا الذي خلق الشفعاء الذي اوجدك عينا وطرز بالنور وجه السماء
تسبح باسمك حتى الطيور ويطلب عطفك طين وما اسائل اولياء دعوة رب عظيم قدير ودعوة مال فقير سواء وهل يرتجي معدم معدما وان اه يا الصح لديه الرجاء. الا ساء ما يحكمون
عقول يسيرها الادعية. الادعية اهلا بكم مشاهدينا الكرام. اهلا وسهلا بك يا شيخنا الحبيب تبارك الله طيب اعلق على هذا؟ ايه تفضل. نعم يعني انا اطلب اولا من الاخوة المسئولين عن
انتاج هذا البرنامج ان يكرروا هذا كثيرا حقيقة. واطلب من الشيعة ان يتدبروا هذا الفيلم القصير هذا ويقارنه مقارنة يسيرة بينما هم عليه وبينما عليه اهل السنة من دعاء الله واللجوء اليه والتضرع بين يديه والانطراح
والخشوع والخضوع لله وحده وبين تلك الامور التي فيها يعني من الشرك الذبح لله والنذر الذبح لغير الله والنذر لغير الله ودعاء غير الله والبكاء لغير الله وغير ذلك من الامور الشركيات والعياذ بالله يقارن الانسان
والله ان الامور لا تحتاج الى كثير ايات ولا كثير احاديث وانما العاقل ينظر بنفسه نظر انصاف في هذا الامر فيعرف الحق والامر كما قيل الحق ابلج. الله اكبر. والباطل لاجلج
آآ ينظر الانسان او اين هو الان هل هو على الحق الابلج او هو في الباطن والله المستعان. جزاك الله خير شيخنا. نعم عفوا نبدأ نعم توقفنا مراجعات ايه كلام شيخ الازهر اي نعم الله المستعان ماذا رد عليه؟ الان بدأ يذكر الموارد هو يريدها طبعا
ذكرنا ان شيخ الازهر لم يرد كالعادة يعني ولا شي ابدا. نعم المراجعة السادسة والثمانون يقول الموارد التي التي لم يتعبدوا فيها بالنص اكثر من ان تحصى. وحسبك منها رزية يوم الخميس فانها من اشهر
القضايا واكبر الرزايا واخرجها اصحاب الشعاح وسائر اهل السنن. ونقل اهل السير والاخبار كافة يكفيك منها ما اخرجه البخاري بسنده الى عبيد الله عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال لما حظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم هل
اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان النبي قد غلبه قد غلب عليه الوجع. وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثر اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه
وسلم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولقطهم. نعم
وهذا الحديث مما لا كلام في صحته ولا في صدوره وقد اورده البخاري في عدة مواضع من صحيحه واخرجه مسلم في اخر الوصايا من صحيحه ايضا ورواه احمد من حديث ابن عباس في مسنده
اصحاب السنن والاخبار وقد تصرفوا فيه اذ نقلوه بالمعنى لان لفظه الثابت ان النبي يهجر لكنهم ذكروا انه قال ان النبي قد غلب عليه الوجع تهذيبا للعبارة وتقليدا لما يستهجن منها ويدل على ذلك ما اخرجه ابو بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة بالاسناد لابن عباس قبل
لما حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوفاة وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال رسول الله ائتوني بدواة وصحيفة اكتب لكم كتابا لا تضلون بعده قال فقال عمر كلمات معناها ان الوجع قد غلب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال عندنا القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف من في البيت واختصم
من قائل قربوا يكتب لكم النبي ومن قائل ما قال عمر فلما اكثروا اللغط واللغو والاختلاف غضب صلى الله عليه وسلم فقال قوموا الحديث وتراه صريحا بانهم انما نقلوا معارضة عمر
معنى لا بعين لفظه ويدلك على هذا ايضا ان المحدثين حيث لم يصرحوا باسم معارض يومئذ نقلوا المعارضة بعين لفظها قال البخاري في طيب الان آآ عبد الحسين شرف الدين ذكر موضعا وهو قال رزية يوم
الخميس. نعم. ثم نقل الحديث من صحيح البخاري. هم. ثم قال وتصرفوا فيه اذ نقلوه بالمعنى هذا دعوة هذه دعوة يدعيها. نعم. طيب لان لفظه ثابت ان النبي يهجر. من اين جاء بذلك
وابن عباس قال قال عمر ان رسول الله غلبه الوجع كيف يقول اللفظ الثابت ان رسول الله يهجر واضح لمين؟ نعم. يعني ما الذي جعلك تقدم هذا على هذا؟ اما هذا واما هذا. طيب؟ نعم. لكنهم ذكروا انه قال ان النبي قد غلب عليه الوجع. هم. ثم استدل
لماذا تدل بما نقله ابو بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري في كتابه وهو رجل شيعي مجهول لا يعرف يترك صحيح البخاري هم. وصحيح مسلم هم ويقول الذي فيهما خطأ بدليل كتاب لرجل مجهول شيعي. شيعي مجهول حتى عند الشيعة مجهول. نعم. اسمه الجوهري قال
عمر قال ان رسول الله يهجر او ان عمر قال كلمة معناها ان رسول الله غلب عليه الوجع ولم يقل هذا هذا اللفظ وانما ذكروه بالمعنى. هذا كذب وزور وبهتان وافتراء. نعم
هم. ومن المه اه ومن الم بما حول هذه الرزيع من الصحاح يعلم ان اول من قال يومئذ هاجر رسول الله انما هو عمر ثم نسج هذا كذب اه هذا كذب
نعم عمر ما قال يا رسول الله يهجر او هجر رسول الله. نعم انما ثم نسج على منواله من حاضر من كانوا على رأيه وقد سمعت قول ابن عباس في الحديث الاول فاختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي
لن تضلوا بعد ومنهم من يقول ما قال عمر اه ان يقول هجر رسول الله وفي رواية نريد نقف هنا عفوا. اي تفضل. اقرأها مرة ثانية وقد سمعت قول ابن عباس في الحديث الاول ايوة اختلف اهل البيت فاغتصبوا منهم من يقول قربوا اختلف من
اهل البيت اهل البيت نعم اذا اهل البيت هم الذين اختلفوا. من اهل البيت عند الشيعة ابن عباس اللي يتكلم هم ابن عباس لما يقول اهل البيت من اهل البيت
عند الشيعة علي. علي. نعم. والحسن والحسين. نعم. وفاطمة. صحيح؟ نعم. طيب اكمل فاختلف اهل البيت. نعم. فاختصموا منهم من يقول كتبوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعد ومنهم من يقول ما قال عمر. ان يقول هجر رسول الله. من الذي
قال هجر رسول الله اناس من اهل البيت مم ولا لا؟ اي نعم كما الرواية هكذا الرواية لفظ الرواية هذي الرواية يقول فاختلف اهل البيت هم. فاختصموا منهم من يقول اي من اهل البيت. هم. قربوا يكتم لكم النبي كتابا. هم. ومنهم من اهل البيت
من يقول ما قال عمر هجر رسول الله. تصور علي او الحسن او الحسين وفاطمة شوف عداي واحد منهم شفت ان هؤلاء لا يحبون اهل البيت والله صحيح لا يحبون اهل البيت
كيف كيف يخرجوا من هذه؟ انا اريد منها كمل. وفي رواية اخرجها الطبراني في الاوسط عن عمر قال لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال ائتوني ودواء اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا. فقال النسوة من وراء الستر الا تسمعون ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فقلت انكن
راحبات يوسف اذ مرض رسول الله آآ عصرتن اعينكن واذا صح ركبتن عنقه. قال فقال الرسول دعوهن فانه هن خير منكم وانت ترى انهم لم يتعبدوا هنا بنصه الذي لو تعبدوا به لامنوا من الله. ممتاز. هذا الحديث الذي يستدل به هذا حديث منكر. هم
كما قال الالباني رحمه الله تبارك وتعالى في سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة. هم. هذا الحديث منكر. حديث الطبراني في نعم الذي ذكره عن الطبراني ان عمر قال اه عن اه امهات المؤمنين ان نكن صاحبات يوسف. هذا حديث منكر. نعم. نعم. وليتهم مكتف بعد الامتثال ولم يردوا قوله اذ قالوا حسبنا كتاب الله حتى كان
انه لا يعلم بمكان كتاب الله منهم او انهم اعلم منه بخواص الكتاب وفوائده وليتهم اكتفوا بهذا كله ولم يفاجئوا بكلمتهم تلك هجر رسول الله ومحتضر بينهم واي كلمة كانت وداعا منهم له صلى الله عليه وسلم وكأنهم حيث لم يأخذوا بهذا النص اكتفاء منهم بكتاب الله على ما زعموا لم يسمعوا هتافا
الكتاب اناء الليل واطراف النهار في انديتهم. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وكانهم حيث قالوا هجر لم يقرأوا قوله تعالى انه يقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاعم ثمانين وهو صاحبكم مجنون وقوله عز من قائل انه لقول رسول كريم وما هو بقول الشاعر
ان قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين. وقوله جل وعلا ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو والا وحي يوحى علمه شديد القوى الى كثير من امثال هذه الايات البينات المنصوص فيها على عصمة قوله من الهجر على ان العقل بمجرده مستقل بذلك
لكنهم علموا انه صلى الله عليه وسلم انما اراد توثيق العهد بالخلاف وتأكيد النص بها على عديم هذا هذه دعوة نعم اكمل اه وعلى الائمة من عترته عامة فصدوه عن ذلك كما اعترف به الخليفة الثاني في كلام دار بينه وبين ابن عباس. وانت اذا تأملت في قوله صلى الله عليه وسلم ائتوني
لكم كتابا لن تضلوا بعده وقولي في حديث ثقلين اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي تعلم ان المرمى في الحديثين واحد وانه صلى الله عليه
وسلم اراد في مرضه ان يكتب لهم تفصيل ما اوجبه او عليهم في حديث الثقلين. نعم. طبعا هذا الكلام الدعاوى الباطلة هذه عندما يقول دار بين او اولا اولا قوله ان عمر قال ان النبي يهجر هذا كذب على عمر
مم لم يقل عمر ابدا ان رسول الله يهجر. هم. ولا يقول احد من اهل السنة ان رسول الله يهجور. والهجر هو الذي يصيب المريض المريضة من شدة المرض انه يتكلم كلاما
لا يريده يعني مثل هذيان وهذا لا يقول به اهل السنة ابدا فضل ان ان ينسب الى عمر رضي الله عنه. عمر لم يقل هذا الذي قال هجر كما قال ابن عباس رجال من اهل البيت. هم. ناس من اهل البيت. وانت تعرف من اهل البيت هو الشيعة يعرفون من اهل البيت عندهم. نعم. والذي قالها رجل
كابن عباس يعرف اهل البيت. هم. فالذي قال رسول الله يهجر من اهل البيت انا لا اقول هذا طعنا في اهل البيت رضي الله عنه. لكن نريد ان نقول لهم جميعا
ان مفهوم اهل البيت الذين كانوا في البيت. هم. جيد. وليس اهل البيت الذين يقولون اه اللي هم علي وفاطمة الحسن والحسين فقط اذا عمر قال ان عمر هذا كذب على عمر لم يقل عمر قال كما قال ابن عباس قال عمر ان رسول الله غلبه الوجع لم يقل عمر ابدا ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يهجر. هذه واحدة كذلك اثر ابن عباس واضح جدا فقال رجال ان رسول الله فقالوا اهجر وفي رواية هجر وذكر الحافظ بن حجر والنووي والقاضي عياض وغيرهم ذكروا انها قيلت على سبيل الاستفهام لا على سبيل التقرير. جيد وفرق ما هو فرق عظيم جدا بينما يقول
على سبيل الاستفهام ان يقول على سبيل التقرير. هم. هم ما قالوا رسول الله هجر. وانما قالوا هجر. هم. يعني كانه يستنكرون على من؟ منع الكتاب. هم. قالوا ما لهم
وهجر جيبوا لنا الكتاب الرسول لا يهجر وهذا كان على سبيل الاستنكار سؤال استنكاري. هم. وليس تقرير. جميل. من هؤلاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر. ثم لنا وقفة هنا نقول اليس الله تبارك وتعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم
واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. على قولنا وعلى قول الشيعة مع اننا لا نعترف بقولهم. هم. على قول اهل السنة ان هذه نزلت في الحج. هم يوم عرفة. لما نزل قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم
واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام في الصحيحين هم. ونزلت في الحج على قول الشيعة نزلت في غديركم. هم على قولنا وعلى قولهم الاية نازلة قبل هذه القصة. مم ونص الله تبارك
كمل كم الوباء كمل الدين مم هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية النبي صلى الله عليه وسلم لو كان هذا الامر واجبا وظرورية. طيب هل يترك النبي الامر الواجب؟ ابدا. طيب هل كتبه
لم يكتبوا الكتاب. نعم. فاما ان نقول ان الامر لم يكن واجبا ولذا تركه النبي من صلى الله عليه وسلم. واما ان نقول الامر كان واجبا وتركه النبي وقد قصر. طعن في النار. فليختاروا ما شاءوا. احسنت. نحن نقول ليس بواجب
اذا النبي صلى الله عليه وسلم كانه اقر ابا عمر هذا الامر غير واجب بدلالة ان النبي تركه صلى الله عليه وسلم ولو كان وجهه ما تركه صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثالث
هذه الحادثة معروفة بيوم الخميس. هم. وقعت يوم الخميس ونعلم جميعا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي توفي والاثنين الخميس جمعة السبت الاحد لماذا لم يكتب
لو كان الامر واجبا يا سلام طيب خرجوا قوموا عني يكتبها غدا يكتبها نفس يوم الخميس بالليل ولا بالعصر يكتبها يوم الجمعة يكتبها يوم السبت يكتبها يوم الاحد يكتبها في يوم وفاتي لم يكتب صلى الله عليه وسلم يكتب
صلوات ربي وسلامه عليه ثم دعوى الموسوي يقول وقد علموا ان النبي كان يريد ان يكتب الخلافة لعلي ما شاء الله هذا رجل بالغيب. كيف علم ان الرسول كان يريد ان يكتب الخلافة
لعلي هذه دعوة يدعيها المسلمين يستطيع كل احد ان يدعي اي شيء غير هذا الامر من اين علم الموسوي؟ هم. ان النبي كان يريد ان يكتب الخلافة لعلي من اين علم هذا
رجل يرجم بالغيب يهرف ما لا يعرف عندما يدعي ان النبي اراد ان يكتب الخلافة او لاولاده من بعده. هذه دعوة المراجعات اللي قبلها يقول بخل يقول ان عمر وابا بكر اقره بهذا المسألة يقولون بخ بخل لك اصبحت مولى كل مؤمن مولد آآ مؤمن آآ مؤمن ومؤمنة نعم يقول ان عمر دائما يقول ان عليا مولاي
طيب فعندما يقول هذا ثم يعرض هذا العمر تناقض. طيب كذلك قلنا قبل قليل انه قوله طيب في اتصالات شيخنا انتظرون طيب نكمل هذه طيب كذلك قوله ان اختلف اهل البيت نقول منهم من قال يهجر اذا نسب هذا الى
اهل البيت. هم. كذلك من اين له؟ هم. ان عمر قال يهجر وفي رواية ابن عباس زين؟ قالوا هجر قالوا ولو كان عمر يقول قاله. وليقول قالوا طيب كذلك كما قلنا كلمة هجر في اكثر الروايات جاءت عاصفة الاستفهام. وهي الحادثة لم تحدثت الا مرة واحدة. فرواية الارتفاع يهجر
زين او هجر اكثرها هجر وعلى صيغة الاستفهام كما قال ابن حجر والنووي والقرطبي والقاظي رياض. هم. كذلك وهذه مهمة جدا سؤال علي كان موجودا ولا لا موجود طبعا. موجود بالاتفاق. يقول لم يفارق النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لم يكتب
يا سلام لماذا لم يحضرها؟ لماذا لم يحضر الدواء؟ والصحيفة؟ هم. او هل علي كان ممن قال هجر؟ لان اختلف اهل البيت. ايه معي فريق ما بين وانما ذكر ابن عباس قول عمر رضي الله عنه وارضاه. كل القضية
ان عمر رضي الله عنه وارضاه. هم. لما رأى ما عليه النبي صلى الله عليه من شدة الوجع وكان وجعه شديدا. هم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن مسعود دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا يعك وعكا شديدا
قلت يا رسول الله انك توعك وعكا شديدا. قال اني اوعدك رجلين منكم قال اذلك لان لك الاجر مرتين؟ قال نعم فالرسول صلى الله عليه وسلم شديدا وهذا الذي جعل عمر يقول هذا الكلام ان رسول الله غلبه الوجع. ومعنى قول عمر
حسبنا كتاب الله اي ان كتاب الله نزل فيه قوله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينك انتهى الامر. الدين كامل ولله الحمد والمنة ليرتاح النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم
الرواية التي عزاها لعمر اذ قال ان عمر قال لامهات المؤمنين اصرتن عيونكن ثم ركبتن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا رواية ايش؟ رواية من كرة لا تصح. وانما دعوة يدعيها على عمر رضي الله عنه هذا الذي
عندي وتفضل ناخذ الاتصالات حيدر من العراق تفظل السلام عليكم ورحمة الله. ارفع الصوت يا اخوان نعم نعم. آآ الان الصوت واضح؟ ايه تفضل تفضل نعم. طبعا بالنسبة للشيخ عثمان الخميس قال انه حديث آآ ولدني ابو بكر مرتين. هذا الحديث ليس فيه اي كتاب من كتب الشيعة
في كتاب آآ كتاب آآ كشف الغمة للعربلي في الجزء الثاني في الصفحة ثلاث مئة واربعة وسبعين. وهو نقله عن عن واحد من علمائكم وهو عبد العزيز ابن الاخضر الجنابي
الذي ذكره آآ الذهبي في سير اعلام النبلاء قال آآ انه من علماءكم يعني علماء السنة هذا اولا. ثانيا آآ بالنسبة الشيخ عثمان الخميس اريد ان اكمل كلامي في الحلقة الماظية انه قال ربما اخطأ السيوطي آآ ربما اخطأ السيوطي عندما نقل حديثنا
والي ان بابها عن الترمذي نقول اه نسلم معكم انه الترمذي اخطأ. فهل اخطأ ايضا اه عفوا السيوطي اخطأ؟ فهل اخطأ ايضا ابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة في الجزء الثاني صفحة ثلاث مئة وسبعة وخمسين يقول الحديث التاسع اخرجه البزار الى الى ان يقول وسر
والحاكم عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا مدينا انا من مدينة العلم وعلي بابها. وفي رواية فمن اراد العلم فليأتي الباطل بينما هذا الحديث ليس في كتاب السنن للترمذي ولا في كتاب العلل للترمذي ايضا ولا في كتاب الشمائل المحمدية ايضا طيب يا حيدر
تسمع احنا حيدر نحن تكلمنا بداية الحلقة عبد الحسين يقول ان مذهب اهل البيت وعلي والحسن والحسين هو ازرت اهل الجور والظلم اه وذكر روايات سنية ويقول ان اه يقول هذه روايات معتبرة وانها من طريق العترة متواترة صحح متواترة. فما تقييمك
يعني لرايع عبد الحسين بان الائمة يطيعون يعني اه من تأمر عليهم سواء كان ابو بكر وان جلد ظهورهم او جرهم او كسر ضلوع نسائنا واغتصبوا فروجهم كما تقولون يعني
تفضل. نعم طبعا بالنسبة للسيد عبدالحسين شرف الدين نحن لا يعني انتم لا تلزمون بكل ما يقوله السيد شرف الدين. قد نخالف السيد شرف الدين شرف الدين في كثير من
الامور يعني مثلا كذب عندما نسب هذا اليكم يعني اولا اولا لم يقل هذا الرجل احترم نفسك ولا تقل كذا به. لانه نحن نعاملكم بالحسبة لحد الان يعني ولا من التجاوز عليكم فلا تقل كذبا. طيب. هذا اولا. ثانيا ثانيا نحن لا نوافق شرف الدين
مثلا يقول ام المؤمنين عائشة نحن نقول بان عائشة اصلا طيب فسر لي فسر لي يقول هذه الروايات وان جلد بارك واخذ مالك قال هذه صحاح متواترة من طريق الطائرة فسر لي هذه العبارة هل كذب فيها يعني اخطأ؟ ونقل عنكم خاصة انه محقق كبير عندكم فكيف يفتري وينسبها الى انه مذهب الامامية
قد يكون اخطأ وقد يكون يعني التواتر المعنوي فيعني قد يكون يعني هذين الامرين ايضا انا اريد ان اكمل كلامي تفضل حول آآ احدث شبهات التي قالها الشيخ عثمان السيد شرف الدين انه حديث مدينة العلم انه حديث ضعيف. صحيح كلامك شيخنا؟ نعم
هذا الحديث الف فيه احد علماءكم الكبار الذين هم يعني المتأخرين آآ وهو الحافظ ابن الصديق المغربي المتوفى سنة الف وتلاتمية وتمانين هجرية الف كتاب اسمه فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي. وايضا من كبار علمائكم صححوا
مثلا يعني يحيى ابن معين يحيى ابن معين هذا من اكبر علماءكم في الرجال. قال السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الاحاديث الموضوعة في الجزء الاول الصفحة تلاتمية واربعة يقول قال الخطيب واما حديث الاعمش فان ابا الصلب كان يرويه عن ابي معاوية وعنه فانكره احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين من حديث ابي معاوية
ثم بحث يحيى عنه فوجد فوجد غير ابي الصلب قد رواه عن ابي معاوية القاسم ابن عبد الرحمن سألت يحيى اسمع اسمع اسمح لي فقال هو صحيح هم طيب اه عندك اخر اه في في حلقة اليوم عندك شي ولا ناخذ المتصل بعدك
طيب اه حسن من السعودية تفضل طيب نكمل ان شاء الله واشكر حقيقة اه حيدر عراقي انه اعترف يعني ان عبدالحسين كان يفتري في نسبة اه هذه المسائل ويعني حقيقة
عندما قلت كذب لانه الحقيقة لو اردنا ان نصرد اكاذيبه ونضعها في مجلد يمكن ذلك. نعم. لانه حقيقة الرجل يكذب صحاح متواتر ومن طريق يكررها اكثر من مرة. فانا لم اقل كذب الا بعد تأكد يعني. هو الغريب هو الغريب
هي ليست القضية ان هذا رأيه ولم يقل هذا رأيي هذا مذهبنا قال هذا مذهب والروايات متوازن والصحاح المتواترة تؤكد هذا ولم يقل هذا رأيي. هذا هو. نسبه الى المذهب الشيعي. ثم كذلك قوله
وان هذا ليس مذهبنا. طيب. طيب العلماء الذين قرظوا لهذا الكتاب. هم. وقدموا له ومدحوه. هم. من الشيرازي لا يأتيه الباطل والخوئي وغيرها كل هؤلاء الذين اثنوا على هذا الكتاب لماذا لم يعلقوا على هذه القضية؟ هنا نسب الينا شيئا ليس له من كلامنا بل
انهم يتفقون على هذا الامر وهو ايش؟ خداع اهل السنة والكذب عليهم هذا امر انا اتصور هذا هذا المتواتر هم. كذبهم على اهل السنة هو المتواتر في مذهبهم حقيقة. طيب. دقيقة فقط. لانه ولا يرى شوف الاتصال طيب
من الاردن السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بارك الله في شيخنا اوصيكم في هذه القناة شيخ اود ان يعني اتحدث عن هذا الكتاب آآ عبد حسين يعني تلك الايام نداولها بيننا. الشيعة يعني فعل الشنيعة قبحهم الله
آآ ما زالوا في كذب وفي تضليلهم وفي تقيتهم. يعني في كتاب مجمع البيان للطبرسي يقول حسين نور الطبرسي يقول عن هذا الكتاب يعني ثم لا يخفى على المتأمل في مجمع البيان
والمماشاة مع المخالفين على نقل كلام حسن وقداس والضحاك والسدري وابن جريج والجبائي والسداد وابن زيد وامثاله من اهل السنة طبعا ولم ينقل عن احد من مفسري الامامية ولم يذكر خبرا عن احد الائمة عليهم السلام. الا قليلا في بعض المواضع لعله وافقه
طيب في احد معنا ابو وسام من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته انا من الشيخ على اساس نقطة آآ عندما توفى الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان
قم بتجهيزه آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. وكان الشيعة يقولون ان ابو بكر وعمر وبقية الانصار كانوا مشغولين في سقيفة بني بالخلافة فهذا الذي جعل ان تكون راحة الخلافة من من ال البيت. نقول كيف رضي علي رضي الله عنه الصحابة مشغولين في السقيفة ويدفنوا
ويقوم يجهز الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يدفنه في بيت اه عائشة. الذي يقولون ان علي يكره عائشة وال البيت. تقول وكيف تقولون كذا ثم تقولون كذا دفن في بيت عائشة والصحابة مشغولين عنه. كان بالامكان علي يدفن يجهز ياخذ الرسول الى بيت فاطمة
ويدفنه في بيته احسنت دفن في بيت الفتنة كما يقول عبد الحسين شرف الدين الموسوي نكمل ان شاء الله ولكن آآ يعني المهم انه آآ حقيقة وصلنا يعني مع يعني احد ابرز اللي دايم يشارك معنا وحيدر
انه اعترف حقيقة انه عبدالحسين اه اخطأ في هذا الامر. ونحن لماذا؟ نحن من خلال بحثنا ومن خلال مدارستنا لهذا الكتاب نقول انه يكذب لانه اخطأ لانه هذا الرجل جربنا عليه الكذب. نعم. عندما نقول اخطأ يخطأ مرتين ثلاث. لكن عندما يكون في هذه وهذا الكتاب كله مبني على الكذب
ويقول انها صحيحة فهذا يدل على انه يكذب ولهذا كان حيدر في موضع الخجول الذي ما استطاع حقيقة ان الله المستعان. الله يعافيهم طيب اه انتهى اي خلاص تفضل. اولا اولا كلامه انه
اه كتاب حديث اه آآ والدنيا ابو بكر مرتين آآ جعفر الصادق لا موجود في كتب الشيعة واحضره له ان شاء الله تعالى. جميل. اما قضية ان الهيثم نسبه ايضا للترمذي
كمال السيوطي الهيثمي الهيثمي ليس من علماء الحديث اصلا طيب. جميل. والذي في الترمذي قريب منه. هم. انا دار الحكم وعلي بابها. جميل. وهما يعتبران حديثا واحدا. يا سلام. طيب. واذا كان في الترمذي
ماشي؟ يعني اهل السنة حذفوه من الترمذي. طيب الترمذي له نسخ كثيرة وشراح كثر وينه الحديث هذا وهو حديث عن علي ان دار الحكمة وعلي من بابها سواء لا فرق بينهم مثلا
اما الأخ ابو اسلام يقول كيف رضي علي ان يدفن اه او ان يدفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة لا نقول لا ابدا ليست القضية هكذا النبي صلى الله عليه وسلم لما غسله علي وكفنه رضي الله عنه
جاء الصحابة كلهم وصلوا على النبي قبل ان يدفن. هم. اللهم صلي وسلم. ومات يوم الاثنين. النبي صلى الله صلى عليه الناس يوم الثلاثاء ودفن في ليلتها. ليلة الاربعاء يعني
الثلاثاء ليلا دفن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولكن لا شك ان عليا لم يعترض على ان يدفن في بيت عائشة رضي الله عنهم اجمعين. نعم. جزاك الله خير. طيب
الان شيخ الازهر ماذا رد عليه بعد ما ذكر الدعاوى هذه ان عمر هو الذي قال هجر وكذا وكذا ماذا رد عليه شيخ الازهر؟ اها اه يقول في المراجعة السابعة والثمانون لعل عليه السلام حين امرهم باحضار الذوات والبياظ لم يكن قاصدا لكتابة شيء من الاشياء. وانما اراد بكلامه مجرد
اختبارهم لا غير فهدى الله عمر الفاروق لذلك دون غيره من الصحابة فمنعهم من احضارهما فيجب على هذا عد تلك الممانعة في جملة موافقاته لربه وتكون من كرامات رضي الله عنها هكذا اجاب بعض الاعلام هذا تهريج. نعم. هذا تهريج
مم انت مع انه تهريج؟ هم. اقرأوه مرة ثانية بارك الله فيك. ماشي. لو تكرمت. لعله عليه السلام حين امرهم باحضار الدواة والبياض لم يكن قاصدا لكتابة شيء من الاشياء. وانما اراد
بكلامه مجرد اختبارهم لا غير فهدى الله عمر الفاروق لذلك دون غيره من الصحابة فمنعهم من احضارهما فيجب على هذا عد تلك الممانعة في جملة موافقات تعالى وتكون من كرامات رضي الله عنها هكذا اجاب بعض الاعلام. هذا تهريج كما قلت انا. اي والله تهريج. شيخ الازهر يقول هذا الكلام. هم
لا انظر وقاله ثم رده وقال لكن الانصاف ولكن قوله عليه السلام لا تضلوا بعده يأبى ذلك. طيب اذا رده طيب ليش تذكرة واضح ولا لا؟ هو يريد ان يبين ان اهل السنة ما عندهم جواب يهرجون وان اهل السنة يقولون كلام اللا قيمة له
فذكر ذلك قاله بعض العلماء من بعظ الاعلام؟ اعطنا علما من الاعلام؟ قال هذا الكلام. هذا تهريج اكمل. نعم اه يقول اه وحاصل ما يمكن ان يقال ان الامر لم يكن امر عزيمة وايجاب حتى لا تجوز مراجعته. ويصير المراجع عاصيا بل كان الامر مشهورا وكان
راجعون عليه السلام في بعض تلك الاوامر ولا سيما عمر فانه كان يعلم من نفسه انه موفق للصواب في ادراك المصالح وكان صاحب الهام من قريب من الكلام السابق نعم فقد اراد التخفيف عن النبي صلى الله عليه وسلم اشفاقا عليه من التعب الذي يلحقه بسبب املاء الكتاب في حال المرض والوجع فقد رأى رضي الله عنه ان ترك احضار الدواة والبياض اولى
وربما خشي ان يكتب النبي صلى الله عليه وسلم آآ امورا يعجز عنها الناس فيستحقون العقوبة بسبب ذلك انها تكون منصوصة لا سبيل للاجتهاد فيها ولعل لو خاف من المنافقين ان يقدحوا في صحة ذلك الكتاب لكونه في حال المرض فيصير كلام لا قيمة له
ولذلك شيخ الازهر بعدها ماذا قال عفوا؟ هذا جوابهم بعدها مباشرة هذا جوابهم كلام شيخ الازهر؟ ايه. يقول هذا جوابه وهو كما ترى لان قوله عليه السلام لا لا شيء
اي نعم. لا تضل يفيد ان الامر امر عزيمة وايجاب. لان السعي فيما يوجب الامن من الضلال واجب مع القدرة عليه بلا ارتياب. واستيائه منهم وقوله اذا هم قوموا حين لم يمتثلوا امره دليل اخر على ان الامر انما كان للايجاب لا للمشهورة. اه يعني رد هذا كله. قال لا وجوب
يعني ذكر اعتراضات اهل السنة مقام مناظرة ليس مقام يؤيده يقول له لا انت صح. حنا قلنا كذا لكن حنا تافهين حنا قلنا كذا لكن حنا ما عندنا سالفة حنا قلنا كذا لكن ترى تطوف ترى غير عقلاء لما قلنا هذا الكلام ثم يقول لا صحيح كلامك امر هو يبي هذي
في النهاية اي نعم الله المستعان طيب اخر شيء وانما هو هذا كل ما قيل اخر اربعة يقول فالاولى فالاولى ان يقال في الجواب ان هذه قضية في واقعة كانت منهم على خلاف سيرتهم كفرطة سبقت سلما. ايه. سلم الان. قال
يبه كل الاعذار هذه ذكر اعذارا جملة اعذار ثم قال بعد كل الاعذار لا قيمة لها اغلطوا ودمروا هذا لكن يا اخي اعتبرها ايش فرطة سبقت فلتة ندرت خاف ما في غيرها. مم هذي سلمت فيها عطني غيرها
لا حول ولا شوف الامر يقول له الموسوي ماذا يقول له؟ اقرأ يقول ان من كان عنده فصل الخطاب بعدين الحين يمدحه من سلم له باللي يريد نعم ان من كان عنده فصل الخطاب لحقيق بان يستعد بالحق وينطق بالصواب. خلاص انت نطقت بالحق ان ما عندهم عذر. وهذا اللي ابيه انه ما عندهم عذر. هم
امر الله. اي نعم. وقد بقي بعظ الوجوه في رد تلك الاعذار فاحببت نفسي يقول له لا في اعذار ثانية تافهة بعد اذكرها لكن اي نعم فاحببت عرظه عليكم يكون الحكم فيه موكولا اليكم قالوا في الجواب الاول لعله صلى الله عليه وسلم حين امرهم باحضار الدواء كل هذا
تمام اخر شيء والانصاف ان هذه الرزية مم اخر سطرين آآ اخر سطرين في كلامي شيخنا؟ اي نعم في كلامه والانصاف ان هذه الرزية لمما يضيق عنها والانصاف ان هذا لم يذق عن النطاق والعذر ولو كانت كما ذكرتم قضية في واقعة كفرطة سبقت وفلت لهان الامر انا ما اقبل. هم
يعني بعد ان ذكر يعني شيخنا ذكر مجموعة اعذار تافهة. هم. طيب؟ ثم بعد ذلك نقضها جميعا. هم. وقال فعلا كلها اعذار لطلاق متى لها؟ يا اخي اعتبرها سقطة وغلطة
وعفا الله عما سلف ما في غيرها يلا بس هذا اللي ابيه اذا سلمت انت الان بهذا كله طيب وبعدين يقول لا بس ترى مو فرطة ولا فلته. عندي غيرها. اي نعم. مم
يقول ايش؟ نهانا الامر وان كانت بمجرد ضائقة الدهر وفاقرة الظهر بعد ان قال هذا الكلام قال لا في غيرها كثير عرفت شلون ماذا قال له شيخ الازهر؟ في غيرها كثير؟ قطعت على المعتذرين وجهتهم وملكت
آآ عليهم مذاهبهم وحلت بينهم بينما يرومون فلا موضع للشبه فيما ذكرت ولا مساغة للري في شيء مما به صدعت فامضي على رسلك حتى تأتي على سائر الموارد كمل كمل اعطني وانت ترى اروح اسلم بصام بس تعرف بصام؟ ايه نعم بصام مغمض ابصم لك على الذي تريد هذي فرطة
سبقت عندك غيرها راح اقول لك بعد هم بصمت وسيأتي كلام شيخ الازهر تسليم تسليم تسليم لكلام وهذا كله لا شك انه يعني شيء باطل جدا ولا يليق هذا الكلام ان يقوله مثل شيخ الازهر. عندنا
اتصال شيخنا على ما تحب. آآ الاخت خلاص؟ طيب طيب نكمل شيخنا تسعين ماذا قال له؟ الان الان سيفتح الان المجال. بعدين قال له اعتبر هذي واحدة سقطت. قال لا في غيرها. قال يلا عطنا. الحين يعطيه غيرها. جميل
نعم. يقول في المراجعة التسعون لان صدعت بالحق ولم تخش فيه لومة الخلق. فانت العذق المرجب والجذل المحكك وانك لا على اه من ان تلبس من ان تلبس الحق بالباطل قدرا. وارفع من ان تكتم الحق محلا واجل من ذلك شأنا وابر واطهر نفسا. لانك وافقتني
مم ابشر بالوجه. امرتني اعزك الله ان ارفع اليك سائر الموارد التي اثروا فيها رأيهم على التعبد بالاوامر المقدسة. فحسبك منها سرية اسامة بن زيد بن الى غزو الروم وهي اخر السرايا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اهتم فيها بابي وامي اهتماما عظيما
فامر اصحابه بالتهيأ لها وحظهم على ذلك ثم عبئهم بنفسه الزكية ارهافا لعزائمهم واستنهاضا لهم فلم يبق احدا من وجوه المهاجرين والانصار. كابي بكر وعمر وابي عبيدة وسعد وامثالهم الا وقد عبأه بالجيش وكان ذلك لاربع ليال
بالحاشية عندك اجمع اهل السير ايه يقول اجمع اهل السير والاخبار على ان ابا بكر ايه اجمع اهل السيرة اي نعم على ان ابا بكر وعمر كان في الجيش وارسلوا ذلك في كتبهم
ارسال المسلمات وهذا مما لا مما لم يختلفوا فيه. هذا كذب. يعني باختصار سرية اسامة ابن زيد النبي صلى الله عليه وسلم قبل اه اراد ان ينتقم من نصارى العرب الذين ناصروا الروم في معركة مؤتة
في معركة مؤتة والذي يسمى بجيش الامراء اذ امر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الجيش ثلاثة امراء على خلاف عادته وعادته صلى الله عليه وسلم ان يجعل على الجيش اميرا واحدا. هم. في هذه المعركة بالذات النبي امر ثلاثة امراء بخطورة الموقف
فجعل امير الجيش زيد ابن حارثة قال فان قتل زيد فجعفر ابن ابي طالب فان قتل جعفر فعبدالله بن رواحة ولذلك سمي جيش الامراء لانه جعل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة امراء على الترتيب
وهم زيد ثم جعفر ثم عبد الله ابن رواحة وآآ آآ حصل ان آآ خرج هذا الجيش لقتال الروم فخرج مئة الف للنصارى العرب نصرة لنصارى الروم لمقاتلة المسلمين وحصلت معركة مؤتة ونصر الله فيها المسلمين ولله الحمد والمنة
ومات القادة الثلاثة مات زيد ومات جعفر ومات عبد الله بن رواحة النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل وفاته اراد ان يؤدب نصارى العرب الذين نصروا نصارى الروم على
المسلمين العرب جعل هذا الجيش ويسرية اسامة لتذهب تؤدب نصارى العرب. هم. وامر عليهم اسامة ابن زيد رضي الله عنه لمكان ابيه اذ كان ابوه زيد بن حارثة قائد الجيش. هم. الاول في معركة مؤتة هو القائد سيد ابن حارثة
فامر على الجيش المنتقم للغدر بهذا الجيش ولده. وهو اسامة ابن زيد. ادعى الموسوي كذبا نزورا اجماعا اهل السير والاخبار ان هذا الجيش كان من ضمنه ابو بكر وعمر ونكمل ان شاء الله تعالى بقية كلامه. هم. تفضل
طيب يقول وكان ذلك لاربع ليال بقينا من صفر سنة احدى عشر الهجرة فلما كان من غد دعا اسامة فقال له سر الى موضع قتله وابيك فوق آآ اوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش. هذا متى هذا؟ لاربع ليالي بقينا من صفر
اربع ليالي بقينا من سفر يعني باقي اربع ايام بعد سفر انشر بعد سفر ليس قبل سفر جمادى فهذا سهر ختي ماهر ربيع اول. ربيع اول. بعد سفر يأتي ربيع اول توفي النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع اول. اللهم صلي وسلم صلى الله عليه وسلم. يعني هنا عندنا
ليالي بقينا من صفر ثم اثنتا عشر اه اثنا عشر يوما من ربيع اول حيث توفي النبي الثاني عشر من ربيع الاول يعني هذه الحادثة قبل وفاة النبي بستة عشر يوما
اكمل طيب اه فاغزوا صباحا على اهل اه اوبنا احرق عليهم واسرع السير لتسبق الاخبار اظفرك الله عليهم فاقل اه اللبس فيهم وخذ معك الادلة وقدم العيون والطلائع معك فلما كان يوم الثامن والعشرين من صفر بدأ به صلى الله عليه وسلم مرض الموت فحمى بابي وامي
وصدع فلما اصبح يوم التاسع والعشرين وجدهم مثاقلين خرج اليهم فحظهم على السير طيب اذا يوم التاسع والعشرين هم حظهم على السير اذا التاسع والعشرين يعني هذا اخر يوم في صفر او بقي يوم
من صفر ثم اثنى عشر يوما من ربيع الاول قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نبي الحسبة هذي فقط تفضل اه فلما اصبح يوم التاسع والعشرين وجده خرج اليهم فحضهم على السير وعقد صلى الله عليه وسلم اللواء الاسامة بيده الشريفة تحريكا لحميتهم
وارهافا لعزيمة ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله وقاتل من كفر بالله فخرج بلوائه معقودا فدفعه الى ببريدة وعسكر بالجرف ثم تثاقلوا هناك فلم يبرحوا مع ما وعوه ورأوه من النصوص. القصد هنا ان الصحابة تثاقلوا. النبي يقول لهم روحوا هم يقولون ان شاء الله وقاعدين
الجرف اللي هي جانب المدينة. نعم. تفضل. طيب. مع ما وعوه ورأوه من نصوص صريحة في وجوب اسراعهم كقوله صلى الله عليه وسلم اغزوا صباحا على اهل وقوله واسرع السيل لتسبق الاخبار الى كثير من امثال
هذه الاوامر التي لم يعملوا بها في تلك السرية. اذا الاعتراض الاول من الصحابة الذي فعلوه في سرية اسامة انهم لم يسرعوا. والرسول يقول لهم روحوا ان شاء الله ويتثاقلوا
هذا الاعتراض الاول انه تثاقل تثاقلوا هذا الاعتراض الاول. جيد. الثاني. اه وطعن قوم منهم في تأمير اسامة كما طعنوا من قبل في تأمير ابيه وقالوا في ذلك اكثر مع ما شاهدوه من عهد النبي له بالامارة وقوله صلى الله عليه وسلم له يومئذ فقد وليتك هذا الجيش ورأوه يعقد له لواء الامارة وهو محموم
الشريفة فلم يمنعهم ذلك من الطعن في تأميره حتى غضب صلى الله عليه وسلم من طعنهم غضبا شديدا فخرج بابي وامي آآ نعصب الرأس مدثرا بقطيفته محموما الما وكان ذلك آآ يوم السبت لعشر خلون من ربيع الاول ممتاز
يوم السبت اللي عايشين خلونا يعني عقب كم يوم عشرة او احدى عشر يوما هذا قبل وفاته بيومين يعني الان عشرة ايام او احد عشر يوما وهم لم يخرجوا النبي ساكت
تثاقلوا كما يقولون. تثاقلوا والنبي ساكت لمدة احد عشر يوما او عشرة ايام. والنبي ساكت. بعد ان مضت عشرة ايام ولم يخرجوا خرج النبي مغضبا صلى الله عليه واله وسلم. هم. طيب. وفيه ايضا انهم اعترضوا على
تأمير اسامة طعن في ما رظوا ان اسامة يكون قائدا لهم. نعم. فصعد المنبر اه فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال فيما يجمع هالاخبار على نقلي هالاخبار. اي نعم. على نقله واتفقه العلم على صدوره. ايها الناس ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأمين
اما ولئن طعنتم في تأمين اسامة لقد طعنتم في تأمير اياه من قبله وايم الله ان كان لخليقا بالامارة وان ابنه من بعدي لخليق بها وحظها المبادرة الى السير فجعلوا يودعونه. ممتاز. لكن لم يلمهم على التأخير
هم. اذا الكلام هنا على ايش على اختيار الامير لم يتكلم ولا كلمة النبي صلى الله عليه وسلم لماذا تأخرتم؟ انا قلت لكم من اربع بقين من صفر اذا حسبت اربعا بقينا من سفر زين وجمعت معها عشرة ايام من ربيع فهذا اربعة عشر يوم وهم عصاة لهذا الامر ومع هذا لم يتكلم النبي
وانما نتكلم على تأمين او على طعنهم في تأمين اسرهم. ممتاز. هم. تفضل. اه ثم ثقل بابي وامي في مرضه فجعل يقول جهزوا جيش اسامة انفذوا جيش اسامة ارسل بعث اسامة
يكرر ذلك وهم متثاقلون فلما كان يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول دخل اسامة من معسكره على النبي صلى الله عليه وسلم فامره بالسير قائلا له على بركة الله تعالى فودعه فودعه وخرج هذا متى هذا
في الثاني عشر يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاء اسامة وودع النبي صلى الله عليه وسلم. هم. هل تكلم النبي شيئا؟ هل نهره؟ لا. تفضل. وخرج العسكر ثم رجع ومعه عمر وابو عبيدة فانتهوا اليه بابي وامي
ويجود بنفسه فتوفي روحي وارواح العالمين له الفداء في ذلك اليوم نعم. فرجع الجيش باللواء الى المدينة الطيبة ثم عزموا على الغاء البعث من مرة. هم. تثاقلوا اعترضوا على اسامة. هم. ثم بعد ذلك ايش
عزموا على الغاءه عزموا على الغائه. طيب شيخ ناخذ اخر اتصال ثم نكمل. على ما تحب. طيب زينة من العراق تفضلي زين العراق تفضلي طيب اكمل يا شيخنا. اكمل. اه وكلموا ابا بكر في ذلك واصروا عليه غاية الاصرار مع بعد وفاة النبي. نعم. كلموه
وابا بكر كلمه ابا بكر ممتاز ايه كلم ابا بكر في ذلك واصروا عليه غاية الاصرار مع ما رأوه بعيونه من اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم في انفاذه وعنايته التامة في تأجيل ارساله ونصوصه المتوالية في الاسراع به على وجه يسبق الاخبار وبذله الوسع في ذلك منذ عبأه بنفسه وعهد
اسامة في امره وعقد لواءه بيده الى ان احتضر بابي وامي فقال اغدو على بركة الله تعالى كما سمعت ولولا الخليفة لاجمع يومئذ على رد ابو بكر هو الذي مشى البعث. اي نعم. نعم. ولا يعني يمدح ابو بكر في هذا المفروظ
نعم. على رد البعث وحلل لكنه ابى عليهم ذلك. فلما رأوا منه العزم على ارسال البعث. جاءه عمر بن الخطاب حينئذ يلتمس منه بلسان الانصار ان يعزل اسامة ويولي غيره هذا ولم يطل العهد منهم بغضب النبي صلى الله عليه وسلم وانزعاجه من طعنه في تأمين اسامة ولا بخروجه من بيته بسبب ذلك محموما. اذا دعوة
الان عمر هو الذي طلبه من ابي بكر ان يعزل اسامة اسامة يعني كأنه قال ايش؟ يعني عمر الرسول ما عزل اسامة فلما مات الرسول راح لابي بكر اعزل اسامة. هم. وضحت؟ اي نعم. وابو بكر كان يريد انفاذها. اي نعم. نعم
اه ولا بخروج الميت بسبب ذلك محموما الما اه معصبا مدثرا اه يرصف في مشيته ورجله لا تكاد تقله مما كان به من فصعد المنبر وهو يتنفس صعداء ويعالج البرحاء فقال ايها الناس ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأمين اسامة ولئن طعنتم
في تأمين اسامة لقد طعنتم في تأمير اباهم من قبلك وايم الله ان كان آآ لخليقا بالامارة وان ابنهم من بعده لخليق بها فاكد صلى الله عليه وسلم الحكم بالقسم ما كان سبق يعني اي نعم وان واسمية الجملة ولام التأكيد ليقلعوا عما كانوا عليه فلم يقلعوا
يعني عمر لم يقلع لانه جاء لابي بكر وقال له نعم. اعزل لكن خليفة ابى ان يجيبهم الى عزل اسامة كما ابى ان يجيبهم الى البعث ووثب فاخذ بلحية عمر فقال ثكلتك امك وعدمتك يا ابن الخطاب استعمله رسول الله صلى الله عليه
سلم وتأمرني ان انزعه نعم. ولما سيروا الجيش وما كادوا يفعلون خرج اسامة في ثلاثة الاف مقاتل فيهم الف فرس. وتخلف عنه جماعة ممن عبأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيشه
وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما اورده الشهر الساني من المقدمة الرابعة من كتاب الملل والنحل جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه وقد تعلم ممتاز. اذا الان يقول تخلف جماعة عن جيش اسامة ثم نقل عن الشهر الثاني ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من
كأنه يقول ايش؟ الذين تخلفوا اه ملعونون؟ نعم تفضل يعني ترى كل الموسوعات المصادر الحديثية. نعم. ذهب الى وقد تعلم انهم انما تثاقلوا عن السير اول وتخلفوا عن الجيش اخيرا ليحكموا قواعد سياستهم ويقيموا عمدها ترجيحا منهم لذلك على التعبد بالنص حيث رأوه اولى بالمحافظة واحقوا بالرعاية اذ لا يفوت البعث
بتثاقلهم عن السير ولا بتخلف من تخلف منهم عن الجيش. ان فعلوا هذا اجتهادا في مقابلة النص. لم يهتموا بنص النبي. نعم. صلى الله عليه واله وسلم نعم. اما الخلافة فانها تنصرف عنهم لا محالة اذا انصرفوا الى الغزوة قبل وفاته صلى الله عليه وسلم. وكان بابي وامي اراد ان تخلو منه العاصمة فيصفو الامر من بعد
الى امير المؤمنين علي بن ابي طالب على سكون وطمأنينة. فاذا رجعوا وقد ابرم عهد الخلافة واحكم لعلي عقدها. كانوا عن المنازعة والخلاف ابعد طيب اذا النبي اراد ان يخرجوا لتتم البيعة
لعلي. نعم وانما امر عليهم اسامة وهو ابن سبعة عشر سنة آآ آآ اللي هي ماني واضح عندي وهو بمناسبة عشرة سنة ايه لاعنة لاعنة البعض ايه ليه عنا تمام؟ ايه مكتوبة خطأ
لاعنة البعض وردا لجماح اهل الجماح منهم واحتياطا على الامن في المستقبل من نزاع اهل التنافس. لو امر احدهم كما لا يخفى لكنهم فطنوا الى ما دبر صلى الله عليه وسلم كان الرسول صلى الله عليه وسلم
ما يقدر يجاهر ان علي هو الخليفة اذهبوا كلكم لانكم اذا خرجتوا انا ساضع علي خليفة انتبهوا هذا ما نخرج ما نتركها لك ولا لعلي. الله اكبر. هكذا يكون الصحابة. رضي الله عنهم. الله اكبر. نعم. اه وتثاقلوا عن السيف فطعنوا في تأمير اسامة وتثاقل
عن السير معه فلم يبرحوا من الجرف حتى لحق النبي صلى الله عليه وسلم بربه فهمه حينئذ بالغاء البعث وحل اللواء تارة وبعزل وسام اخرى ثم تخلف وكثير منهم على الجيش كما سمعت فهذه خمسة امور في هذه السرية لم يتعبدوا فيها بالنصوص الجلية ايثارا لرأيهم في الامور السياسية وترجيحا لاجتهاد فيها على التعبد من
توصيه صلى الله عليه وسلم والسلام طبعا آآ شيخ الازهر رده كان باردا ثلاث دقائق ثلاث دقائق دعني انا ارد عليه قبل لا ينتهي قراءة رد شيخ الازهر يعني مراعاة مراجعته هذه اول شيء ان ابو بكر وعمر كان ضمن جيش اسامة. هم. لانه قال عبأهم جميعا وقال اجمع اهل السيرة خلوا ابو بكر وعمر معهم
ان النبي امر ان يسرعوا في المسير لكنهم تثاقلوا ان الصحابة طعنوا في تأمير اسامة ان عمر طلب من ابي بكر ان يعزل اسامة ان النبي لعن من تخلف عن جيش اسامة. اسامة ان الصحابة انما تأخروا ليحكموا سيطرتهم على المديح حتى لا يولي النبي عليا رضي الله
عنه زين وان النبي اراد ان يولي عليا بعد خروجهم واضح؟ الجواب عن هذه اما قوله كان ابو بكر وعمر كانوا يظنون نريد خمسة دقائق يعني زيادة ان شاء الله تعالى. ان شاء الله يمنحونا. زين. اما كون ابي بكر وان كان اظن جيش الاسلام فهذه قد رواها اهل الاخبار والسير لكن اختلفوا
بعضهم ذكر ابو بكر وعمر وبعضهم لم يذكر ابو بكر ابا بكر وانما ذكروا عمر فقط طيب وكيف يعني عقلا تأخذها عقلا نقلا؟ ابو بكر كان يصلي بالناس. هم وهذا ثابت في الصحيحين مرور ابو بكر يصلي بالناس طوال فترة مرض النبي ابو بكر هو الذي يصلي ابنه. فكيف يكون ابو بكر؟ هو الذي يصلي بالناس وابو بكر يكون ضمن ايش اسامة
مم جميل لا يمكن ابدا ان يكون هذا الامر. يا سلام. فيقين ابو بكر لم يكن ضمنه شيء اسامة هذا امر. اما قول النبي امرهم ان يسرعوا في المسير هذا كذب. لم يأمرهم بالسلف. لان ظاهر الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لاسامة
وان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يغير على ابنة اللي هي المدينة التي صار فيها الخيانة. طيب. وان يحرقه ثم قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال امض على اسم
لا فخرج بلوائه ليس فيه ابدا انه كان ايش؟ اسرع. طيب. هذا امر فقال رجال من المهاجرين وكان اشدهم في ذلك قولا عياش ابن ابي ربيعة. هم. يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الاوائل ليس عمر. هم. وانما
مع عياش بن ابي هريرة هو الذي قال هذا الكلام طيب فكثرت القالة في ذلك. فسمع عمر رضي الله عن بعض ذلك القول فرده على من تكلم. عمر هو الذي رد
على من قال لماذا تأمرون اسامة؟ جعل عمر هو القائل كما قال هناك هجر ابن عباس رتبه لاهل البيت نسبه الى عمر رضي الله عنه طيب فغضب رسول الله غضبا
شديدا طيب وذلك اليوم يوم السبت لعشر ليال خلونا من ربيع الاول جاء المسلمون سيخرجون معه يودعون رسول الله وفيهم عمر رضي الله عنه ورسول ويقول انفذوا جيش اسامة فمضى الجيش الى المعسكر وباتوا ليلة الاحد
يعني الى الان ما في معصية للنبي صلى الله عليه وسلم قال تجهزوا تجهزوا لكن لم يأمرهم النبي بخروج الاسراع هذا كله كلام غير صحيح ولم تأتي في الرواية ان النبي قال
اخرجوا وهم تثاقلوا ابدا هذا كذب. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يعني يطعن فيهم لاجل هذا بل بالعكس. طيب اه هنا قصة اسامة رضي الله عنه شوف اما الزيادة فلما اصبح يوم التاسع وجدهم متثاقلين خرج فحظهم على السير وكذا قوله عسكر بالجرف ثم تثاقلوا هناك هذي كلها زيادات عن الرواية لا تثبت ابدا
وانما هذي من زيادات الموسوي. ثم ثبت ان اسامة رضي الله لما دخل على النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول فجئت اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم علمت انه يدعو لي
نعم. فلو كان اسامة تثاقل ومعه تثاقل يدعو له ويدعو عليه خاصة والنبي يقول لعن الله من تخلف جيش اسامة كان النبي يلعنه ولا يدعو له. يقول علمت النبي يدعو لي
ويقول سيروا على بركة الله صلى الله عليه واله وسلم آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما ودعهم اليوم العاشر وباتوا في المعسكر حتى يجتمع الجيش ثم ينطلق هذا يوم الاحد
يوم الاحد اجتمع الجيش حتى ينطلق ما في تأخير هم. والنبي توفي يوم الاثنين يعني من غد صلوات ربي وسلامه عليه. جاء جاء اسامة يودع النبي يوم الاثنين قبيل وفاته صلى الله عليه واله وسلم. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج اسامة. اين التفاؤل
هذا كذب غير صحيح ابدا اما دعوة انهم طعنوا في تأمين اسامة فليته كان منصف فيذكر من الذي طعن؟ ومن الذي رد عليه الله الذي طعن عياش والذي رد عليه عمر رظي الله وينسبه الى عمر واما دعوة ان عمر طلب من ابي بكر ان يعزل اسامة فلا تصح هذي من رواية سيف بن عمر الكذاب. هم
جميل وشيخ الازهر لا يعلق شيئا لا يعلق ابدا هذا من سيف بن عمر كذاب ينقلها عن عمر وابي بكر انه قال له كذا وقال ابو بكر يطعن على عمران كله كذب هذا ابو بكر الصديق
رضي الله عنه انفذ وصيته انفذ جيش اسامة. نعم. واما لعن النبي يقول لعن النبي من تخلف عن جيش اسامة فهذه ليس لها اسناد وينقلها عن الشهرستاني في الليل والنحل
اين اسناده لعن الله من تخلف عن ديشو اسامة تأكد يقول نزول الدعوة تباطؤوا بالخروج لئلا يبايع لعلي هذه دعوة وادعاء بلا برهان واي دعوة بلا برهان لا قيمة لها كما ادعى قبل قليل انه النبي صلى الله عليه وسلم امر بثلاثة اشياء منها تأمير علي رضي الله
هذا من سوء ظنه باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسوء اعتقاده بهم. واما قوله ان النبي اراد ان يولي عليا بعد خروجهم طيب نسأل سؤالا هذا قبل الرزية ولا بعد الرزية
هذا هل قبر رزية ولا بعد رزية الخميس؟ طيب؟ لقد ادعى النبي امرهم بالخروج يوم التاسع والعشرين في صفر اي قبل وفاته بثلاثة عشر يوما. رزية يوم الخميس قبل وفاته باربعة ايام
بامكان كتبها هنا لم يكتبها النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هذه الدعوة انهم تثاقلوا كذب اعترضوا على اسامة عياش والذي انكر عليه عمر. عمر عزموا على الغائه كذب وان عزموا على الغاية يعني طلبوا من ابي بكر ان يلغيه وابى ابو بكر الا ان ينفذه. كلموا ابو بكر
ما كلمه عمر ولا شيء عمر يلتمس عزل اسامة هذا كذب لم لم يلتمس عمر ذلك وثب وامسكوا لحية عمر كذب وزور وبهتان لعن الله الجيش اسامة كذب لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ذهب للملل اراد ان يخرجوا ليبايع لعلي ايضا هذا الكلام كله ما جاء بمصدر حديث الملل والنحل
عندهم مصدر حديثي. للاسف بعد هذا كله شيخ الازهر يقول صح اقره اقره الله المستعان عساكم تختم يا شيخنا؟ ابدا اختم بان اقول يا جماعة الخير اتبعوا الحق كفى كذبا كفى كذبا
الحق ابلج الحق واضح كفاك كذبا اتبعوا الحق انظروا كيف يكذب الرجل وكيف يستدل فعلينا ان نتقي الله تبارك وتعالى في هذا وانا ادعوهم حقيقة جميعا. انتم اذا تريدون ان تطعنوا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طيب فكونوا منصفين
كونوا منصفين. هم. المخطئ نحن نقول لا انه مخطئ والمصيب نقول انه مصيب اما يكون هناك يعني تكلف وكذب وتزوير هذا لا نقبله ابدا ذكر الله لك الشيخ وللجميع ونسأل الله تبارك ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى امين عفوا بس اه كلام حيدر الحديث عن مدينة العلماوي يقول
صححه الحافظ ابن الصديق الغماري لم يوافقه اهل العلم والحديث موضوع كذب واسماء وليس له اسناد صحيح وقد ذكرنا هذا بالتفصيل نحن نصدق الغماري قال هذا الكلام كلامه باطل. هم
هذا لا لا يسعفه اصلا. نعم. شيخنا الحبيب احسن الله اليك شكر الله لك. اه كذلك انتم نشكركم متابعينا الكرام. وحقيقة نوجه سؤال اللي عقلاء الامامية ان كان آآ الصحابة انفذوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم في بعث جيش اسامة وكما يقر عبدالحسين ان ابا بكر انفذ هذا
فكيف لم ينفذ وصية النبي صلى الله عليه وسلم بان الولاية والامارة والخلافة بعده لعلي ابن ابي طالب؟ هذا السؤال لعقلاء الامامية اتمنى ان يصلوا الى الحق من خلاله. نلقاكم على خير في الحلقات القادمة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته