1
00:00:00.150 --> 00:01:09.050
الحياة هي منحة هي محنة     بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومساكم الله بالخير مشاهدينا الكرام وكل عام وانتم بخير. وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال اه نرحب بكم في هذه الليلة المباركة في الحلقة التاسعة والعشرون من برنامجكم السادسة والعشرون من برنامجكم

2
00:01:09.050 --> 00:01:25.900
مراجعات المراجعات في ليلة الخميس الموافق اه تسعة عشر اثناش الف واربع مئة واربعة وثلاثين هجريا. والموافق لاربعة وعشرين اكتوبر الفين وثلطعش ميلاديا اه ما زلنا مستمرين معكم في نقد كتاب المراجعات

3
00:01:25.950 --> 00:01:44.500
اه عبدالحسين شرف الدين الموسوي وحقيقة قد يعني البعض يتساءل ويعترض من المخالفين ويغضب عندما نصف عبد الحسين شرف الدين موسى بالكذاب المفتري وحقيقة هذا الاطلاق لامرين الامر الاول اننا عندما درسنا هذا الكتاب

4
00:01:44.700 --> 00:02:04.700
فتبين ان هذا الكتاب من حول ومكتوب على شيخ الازهر سليم البشري. وانه يكذب على الله وعلى رسوله وعلى الصحابة الكرام. وعلى ما اهل السنة ومنهم سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى. ومن اخر هذه الكذبات التي وقع فيها المراجعة الثانية والثمانون عندما قال ان

5
00:02:04.700 --> 00:02:26.250
الائمة المعصوم البنين هو مؤازرة اهل السلطة الاسلامية ولهذا كان احد المتصلين استنكر هذا الامر وقال اخطأ عبد الحسين شرف الدين موسوي عندما يقول ان مذهب الائمة هو طاعة ولي الامر واستدل بادلة اهل السنة لانه لان هذه الادلة غير موجودة في كتبه فلهذا لجأ

6
00:02:26.250 --> 00:02:46.000
الى كتب اهل السنة لتقرير هذا المذهب. ثم بعد ذلك يكذب آآ يعني كذبة قبيحة عندما يقول انها هذه الروايات وهي رواية اهل السنة وان جلد ظهرك واخذ مالك آآ الى غير ذلك من الروايات اسمع اسمع واطع وان كان عبدا آآ حبشي مجدع الاطراف

7
00:02:46.100 --> 00:03:00.950
ثم يقول ان هذه صحاح متواترة من طريق العترة الطاهرة فهذا الرجل حقيقة يكذب والعجيب ان الخوئي يزكي هذا الكتاب ويقول ان هذا كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هذه تزكية لا تكون الا لكتاب

8
00:03:00.950 --> 00:03:25.700
بالله سبحانه وتعالى لكن الخوئي آآ ذكر هذه التزكية لهذا الكتاب فالخوئي هو آآ احد يعني تزكيته هذه اما انها اما ان الخوئي قرأ هذا الكتاب وبناء عليه الزكاة اه فيكون ما يلحق الموسم من الكذب يلحق الخويا ايضا في نفس الحكم. واما ان الخوئي اه سمع بهذا الكتاب واشتهر امره ولم

9
00:03:25.700 --> 00:03:46.300
يقرأه وانما اثنى على هذا الكتاب تزكية عامة فاذا الخوي كذب في تزكيته وشهد شهادة زور وبهتان اه الامر الثاني لماذا نقول ان هذا الرجل يكذب لان دين الامامية الاثني عشرية يجوز الكذب والافتراء على المخالف. وفي روايات تقول باهتوهم

10
00:03:46.400 --> 00:04:04.600
ولهذا استنبط منها علماء الامامية كالخميني وبشير النجفي والخوي وغيرهم جواز الكذب على المخالف والشيخ اه مرتضى الانصاري وغيره الشيخ الاعظم. فكلهم استنبطوا من هذه الرواية انه يجوز الكذب على المخالف. فاقوال علمائهم وفتاواهم

11
00:04:04.600 --> 00:04:24.600
بانه يجوز للشيعي ان يكذب. فلهذا لا ضير ولا عيب ان يكذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي اذا كان مذهب ودين الامامية لا يغتاظ عندما نقول آآ البعظ المخالفين عندما نقول الكذاب عبد الحسين شرف الدين الموسوي لان هذه الكذب عندكم فظيلة

12
00:04:24.600 --> 00:04:41.750
وانه مأجور على هذا الفعل لا مازور. حقيقة اردنا التنبيه في هذه المقدمة حتى نبين للمخالفين لماذا نصف هذا الرجل بالكذب؟ ولهذا مما يدل على اعتراف المخالفين بكذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي انهم ما استطاعوا الى الان ان يرفعوا السماعة

13
00:04:41.750 --> 00:04:59.150
وان يدافعوا عن اكاذيب عبدالحسين بل اتصل احدهم في الحلقة الماضية وادانه بين انه كذب بطريقة مبطنة يعني قال انه اخطأ في هذا الامر فعموما هم لا يجرؤوا ان يدافعوا عن عبدالحسين. نحن ما زلنا نقول الان الحلقة السادسة والعشرون. ما زلنا نقول

14
00:04:59.200 --> 00:05:20.700
لن تستطيعوا ان تقولوا ان اهل السنة وهذا البرنامج كذب على عبد الحسين شرف الدين المسلم بل اثبتنا للعيان وبالادلة الواضحة الجلية ان عبدالحسين يكذب على اهل السنة والجماعة ويكذب على السليم البشري وان بعض المنصفين منكم اعترف باكاذيبه فنرجو منكم

15
00:05:20.950 --> 00:05:38.200
ان تردوا اه وتدافعوا عن عبد الحسين شرف الدين المسوي والا حقيقة اذا لم تظهروا اه براءتكم من هذا الكتاب فان العار والشنار والخزي والمذلة التي لحقت بعبدالحسين شرف الدين الموسوي هي لاحقة آآ بكم

16
00:05:38.300 --> 00:05:50.200
عموما ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة الشيخ انا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا وسهلا حياكم الله يا اهلا وسهلا

17
00:05:50.300 --> 00:06:02.700
سلمك الله عذر على الاطالة بهذه المقدمة اسأل الله ان يحفظك انت القائد. الله يرفع قدرك شيخنا كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر ارقام التي تظهر على الشاشة تباعا

18
00:06:03.050 --> 00:06:18.950
بداية شيخنا الحبيب توقفنا في الحلقة الماضية عند المراجعة الواحدة والتسعون. نعم وكان قبلها تتطرق عبد الحسين يعني في المراجعة تسعون لمسألة جيشي اسامة. ولعن الله من تخلف عن جيش اسامة والى غير ذلك من الامور في الطعن

19
00:06:18.950 --> 00:06:34.250
وفي الصحابة فنريد حقيقة نبذة مختصرة عن المراجعة التسعون ثم ننطلق باذن الله للمراجعة الواحد وتسعون ونكمل مسيرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

20
00:06:34.300 --> 00:06:52.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والمشاهدات الكرام اه فاقول مستفتحا ان هذه المراجعات كما ذكرت في مقدمة كلامك هي اه مدعاة ادعى ابن الحسين شرف الدين الموسوي انها تمت بينه وبين شيخ الازهر

21
00:06:52.500 --> 00:07:07.400
وعجز بهذا الكتاب ان يثبت ذلك من خلال صورة واحدة على الاقل من مراجعة شيخ الازهر معه. وحتى صورة واحدة لا تكفي بل لابد ان تكون كل صفحة او كل مراجعة

22
00:07:07.550 --> 00:07:22.350
لشيخ لدولة تكون موجودة كيف وقد نبهوا على ذلك وقال انها يعني كتبت بيد واحدة انا من الواحدة التي كتبت هذا مم الكتاب واردنا من خلال هذا البرنامج ان آآ

23
00:07:22.700 --> 00:07:46.300
نقف مكان شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى وان نناقش عبد الحسين في هذه المراجعات بدل شيخ الازهر. وان تكون المناقشة جادة حقيقية بدل مناقشة مكذوبة غير واقعية ابدا اه في اخر المناظرة وقفنا عنده او مراجعة او رسالة وقفنا عندها

24
00:07:46.850 --> 00:08:01.700
هي دعوة عبد الحسين شرف الدين موسى ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا يقدمون المصلحة التي يرونها مصلحة على احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. وان لم يجتهدون في مقابل النص

25
00:08:02.200 --> 00:08:24.750
واستدل على ذلك بسرية اسامة او جيش اسامة الذي امر النبي بتجهيزه وارساله الى الحلقات ثم اه تباطؤوا وتأخروا وذكر خمسة امور منها انهم امرهم بالتعجل فلم يتعجلوا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ يذهبوا من الصباح

26
00:08:24.750 --> 00:08:39.350
يذهب من الصباح النبي صلى الله عليه وسلم امر عليهم اسامة فكثير منهم اعترضوا على اسامة كشخص انه صغير بالسن ثم القضية الثالثة الرابعة الا وهي ان البعض اراد ان يعزل

27
00:08:39.650 --> 00:08:52.400
اسامة وتخلف بعضهم والنبي قد قال لعن الله من تخلف عن جيش اسامة. نعم. ثم القضية الاخيرة انه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ارادوا كذلك ان يوقفوا هذا

28
00:08:52.450 --> 00:09:12.750
الجيش وآآ كان الرد الذي نسب الى شيخ الازهر باهتا للأسف ورد عليه عبدالحسين ونبهنا على ذلك والان ان شاء الله تعالى في هذه المراجعة ينسب كلاما لشيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى. نعم. في تعليل

29
00:09:13.000 --> 00:09:29.750
اه عدم اه استعجالهم في جيش اسامة لكنها للاسف يعني اه يعني على هوى عبد الحسين فيا ريت لو نقرأها الله يكرمك يقول المراجعة الواحدة والتسعون يقول نعم كان رسول الله هذا كلام شيخنا

30
00:09:29.750 --> 00:09:43.300
المنسوب الى شيخ الازهر. نعم. وهو منه براء. نعم. نعم رسول الله عليه السلام قد حظهم على تعديل السير في غزوة اسامة وامرهم بالاسراع كما ذكرت وضيق عليهم في ذلك حتى قال ليسامح حين عهد اليه

31
00:09:43.400 --> 00:10:03.400
آآ اغزوا صباحا على اهل يبنى فلم يمهله الى المساء. وقال له اسرع السير فلم يرظ منه الا بالاسراع لكنه عليه السلام تمرد بعد ذلك لا فصل فثقل حتى خيف عليه فلن تسمح نفوسهم بفراقه وفي تلك الحال فتربصوا ينتظرون في الجرف ما تنتهي اليه حاله وهذا من وفور اشفاقهم

32
00:10:03.400 --> 00:10:21.050
وولوع قلوبهم به وولوع قلوبهم به ولم يكن لهم مقصد في تثاقلهم الا انتظار احدى الغايتين اما قرة عيونهم بصحته واما الفوز بالتشرف في تجهيزه وتوطيد الامر لمن يتولى عليهم من بعده. فهو معذورون في هذا فهم فهم

33
00:10:22.450 --> 00:10:39.550
فهم معذورون في هذا التربص ولا جناح عليهم فيه. نعم. واما عفوا مع الاسم اقاطعك. شوف هذه الكلمة هذه قصدها متعمدا. وهي وتوطيد الامر لمن يتولاه عليهم من بعد هاته يريدها. يريدها. هذه يريدها. ولذلك وضع ادخلها هنا. نعم. جميل

34
00:10:39.600 --> 00:10:59.600
هم. واما طعنهم قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تأمير اسامة مع ما وعوه ورأوه من النصوص قولا وفعلا على تأميره. فلم يكن منهم الا لحداثة مع كونهم بين كهول وشيوخ ونفوس الكهول والشيوخ تأبى بجبلتها ان تنقاد الى الاحداث وتنفر بطبعها من النزول على حكم الشبان

35
00:10:59.600 --> 00:11:13.150
فكراهتهم لتأميره ليست بدعا منهم وانما كانت على مقتضى الطبع البشري والجبلة الادمية فتأمل. نعم. يعني هذا الذي يريده عبد الحسين. نعم. يريد ان يقول هم يقدمون اهوائهم وارائهم على قول النبي

36
00:11:13.200 --> 00:11:28.300
صلى الله عليه وسلم وهنا يعطيه اياه على ملعقة من ذهب. نعم واما طلبهم عزل اسامة بعد وفاة الرسول فقد اعتذر عنه بعض العلماء بانهم ربما جوزوا ان يوافقهم الصديق الصديق عفوا على رجحان عزله لاقتضاء

37
00:11:28.300 --> 00:11:48.300
المصلحة بحسب نظرهم لذلك والانصاف اني لا اعرف وجها يقبله العقل في طلبه مع عزله بعد غضب النبي صلى الله عليه وسلم من طعنهم في تأميره وخروجه بسبب ذلك محموما اه معصبا مدثرا وتنديده بهم في خطبته تلك على المنبر التي كانت من الوقائع التاريخية الشائعة بينهم. وقد

38
00:11:48.300 --> 00:12:07.550
كل مسير فوجه معذرته وجهه فوجه معذرتهم بعدها لا يعلمه الا الله تعالى يعني ما لهم عذر نعم نعم واما عزمهم على الغاء البعث واصرارهم على الصديق في ذلك مع ما رأوه من اهتمام النبي في انفاذه وعنايته التامة في تعجيل ارساله ونصوص

39
00:12:07.550 --> 00:12:26.150
المتوالية في ذلك فانما كان منهم احتياطا على عاصمة الاسلام ان يتخطفها المشركون من حولهم اذا خلت من القوة وبعد عنها الجيش ظهر النفاق بموت النبي عليه السلام وقويت نفوس اليهود والنصارى وارتدت طوائف من العرب ومنع الزكاة طوائف اخرى

40
00:12:26.200 --> 00:12:46.200
فكلم الصحابة سيدنا الصديق في منع اسامة من السفر فابى وقال والله لئن تخطفني الطير احب الي من ان ابدأ بشيء قبل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما نقله اصحابنا عن الصديق واما غيره فمعذور فيما اراد من رد البعث اذ لم يكن لهم مقصد سوى الاحتياط على الاسلام. واما تخلف

41
00:12:46.200 --> 00:13:03.950
ابي بكر وعمر وغيرهما عن الجيش حين سار به اسامة فانما كان لتوطيد الملك الاسلامي. هذي واضحة ايضا نعم. لتوطيد الملك الاسلامي. الاسلامي. هذا يريده هو. نعم. وتأييد الدولة المحمدية وحفظ الخلافة التي لا يحفظ الدين واهله يومئذ الا بها. واما

42
00:13:03.950 --> 00:13:21.900
وما نقلتموه عن الشهر الساني في كتاب الملل والنحل فقد وجدناه مرسلا غير مسند والحلبي والسيد الدحلاني في في سيرتيهما قال لم يرد فيه حديث اصلا فان كنت سلمك الله تروي من طريق اهل السنة حديثا في ذلك فدلني عليه والسلام. نعم

43
00:13:21.950 --> 00:13:37.100
نعم طبعا هذا الكلام المنسوب لشيخ الازهر لا شك انه يعني ساذج وبارد مم. ولن كان يقبل ما ناقش شيئا وانما بدأ يعني يؤيد ويؤكد ما يريده الموسوي. نعم. انهم فعلا امرهم الرسول بالاسراع فلم يخرجوا بسرعة

44
00:13:37.100 --> 00:13:51.350
النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يصبحوهم فلم يصبحوهم. هم. النبي صلى الله عليه وسلم لعن من تخلى اه تخلفوا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخرجوا ليوطدوا الخلافة لعلي بينما هم جلسوا ليوطدوا خلافة

45
00:13:51.450 --> 00:14:11.150
لانفسهم فكل هذه الاشياء التي يعني يريدها الموسوي قالها البشري. وانما او نقول لعبارة قالها الموسوي على لسان مم. البشري. يعني نحن الذي ناقشناه في اخر الحلقة الماضية لم يناقشه الان. لم يناقشه ذكره التدليس والتلبيس لم ابدا ابدا وانما

46
00:14:11.150 --> 00:14:32.050
كان اه يعني اه عبدالحسين الموسوي يعني اه اراد هذا ليبني عليه. ليبني. يعني ذكر هذا كان ليبني عليه. ولذلك لو نقرأ ماذا يقول الحين  آآ سلمتم سلمكم المراجعة الثانية شف كم مرة يقول سلمتم؟ اي نعم اسمع المراجعة الثانية والتسعين يقول سلمتم سلمكم الله تعالى بتأخرهم في سرية اسامة عن السير

47
00:14:32.050 --> 00:14:44.900
في الجرف تلك المدة مع ما قد امروا به من الاسراع والتعجيل. وسلمتم بطعنهم في تأمير اسامة مع ما وعوه ورأوه من النصوص قولا وفعلا على الثاني التسليم الاول سلمتم بتأخرهم

48
00:14:45.150 --> 00:15:00.350
الثاني سلمتم بطعنهم بطعنهم ما في ما يناقش كله يسلم. يسلم. نعم وسلمتم بطلبهم من ابي بكر عزله بعد غضب النبي صلى الله عليه وسلم من طعنهم في امارته وخروجه بسبب ذلك محموما معصبا مدة وتنديد

49
00:15:00.350 --> 00:15:21.050
بهم في خطبته تلك على المنبر التي قلتم انها كانت من الوقائع التاريخية. وقد اعلن فيها كون اسامة اهلا لتلك الامارة وسلمتم بهالتسليم الرابع كله مسلم شيخ الازهر نعم وسلمتم بطلبه من الخليفة الغاء البعث الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحل اللواء الذي عقده بيده الشريفة

50
00:15:21.750 --> 00:15:37.000
مع ما رأوه من اهتمامه في انفاذه وعنايته التامة في تعديل ارساله والنصوص المتوالية في وجوب ذلك. نعم. وسلمتم بتخلف بعض من عبأهم صلى الله عليه وسلم في ذلك الجيش. وامرهم بالنفوذ تحت قيادة اسامة ابا بكر

51
00:15:37.000 --> 00:15:51.250
عمر نعم نعم سلمتم بكل هذا كما نص عليه اهل الاخبار واجتمعت عليه كلمة المحدثين وحفظة الاثار. وهذا الكلام فيه نظر. هم. اجتمعت عليه كلمة المحدثين وحفظت الاثار الاثار هذه دعوة عريضة

52
00:15:51.300 --> 00:16:08.650
كدعوية وقلتم انهم كانوا معذورين في ذلك وحاصل ما ذكرتموه من عذرهم انهم انما اثروا في هذه الامور مصلحة الاسلام بما اقتضته انظارهم لا بما اوجبته النصوص النبوية ونحن ما ادعينا في هذا المقام

53
00:16:08.850 --> 00:16:26.850
المقام اكثر من هذا بس هذا الذي يريد الان. نعم. يقول يعني معذورون غير معذور موضوع ثاني لكن انا اريد ان اصل الى نتيجة. انهم كانوا يقدمون اهواءهم وعقولهم واراءهم على امر النبي صلى الله عليه واله وسلم. سلمتم بهذا؟ هم. بس هذا الذي نريد

54
00:16:26.900 --> 00:16:44.050
وهذا كله طبعا انما سلم به الموسوي للموسوي الله اكبر صحيح. وحيث وحيث ثبت لديكم ايثارهم في سرية اسامة مصلحة الاسلام بما اقتظته انظارهم على التعبد بما اوجبته تلك النصوص فلما لا تقولون انهم اثروا في

55
00:16:44.050 --> 00:16:57.750
بامر الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم مصلحة الاسلام بما اقتضت انظارهم على التعبد بنصوص الغدير وامثالها. اي نعم. الان يقول طيب كما انهم اجتهدوا في مقابلة النص ورد

56
00:16:57.850 --> 00:17:15.600
مم على النبي صلى الله عليه وسلم في جهة الشام شو المانع ان يردون على علي في خلافته؟ مم. للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يريد. نعم اعتذرتم عن طعن الطعنين في تأمير اسامة بانهم انما طعنوا بتأمير لحداثته مع كونهم بين الكهور والشيوخ وقلتم ان نفوس الكهول والشيوخ تأبى بجبلتها

57
00:17:15.600 --> 00:17:35.600
وطبعها ان تنقاد الى الاحداث فلما لم تقولوا هذا بعيني فيما لم يتعبدوا بنصوص الغدير المقتضية لتأمير علي وهو شاب على كهول الصحابة وشيوخهم لانه بحكم الضرورة من اخبارهم قد استحدثوا سنه يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استحدث سن اسامة يوم ولاه صلى الله عليه وسلم عليه في تلك السرية

58
00:17:35.600 --> 00:17:51.050
وشتان بين الخلافة وامارة السرية فاذا ابت نفوسهم بجبلتها ان تنقاد للحدث في سرية واحدة فهي اولى بان تأبى ان تنقاد الحدث مدة حياته في جميع الشؤون الدنيوية والاخروية. طيب هنا نقطة مهمة جدا

59
00:17:51.250 --> 00:18:08.300
نقول طيب انتم الان تقولون كما انهم اجتهدوا في موظوع اسامة وحاولوا منعه وكذا طيب والعلة واحدة وهي انه صغير. صغير. وعلي صغير مقارنة بابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم. نعم. اذا

60
00:18:08.400 --> 00:18:21.500
اه ما الذي يمنع اني يجتهدون في خلافة علي ومع ان النبي نص عليها وهم يعلمون ذلك ان يعزلوا عليا لاجتهادهم كما عزلوا او ارادوا عزل اسامة وهنا مسألة قل طيب

61
00:18:21.850 --> 00:18:31.300
هم في ثرية اسامة هي سرية وليست خلافة. ومع هذا راجعوا النبي كما يدعي. هم. راجعوا النبي صلى الله عليه وسلم وحاولوا طيب لماذا لم يراجعوا النبي في خلافة علي

62
00:18:32.650 --> 00:18:46.900
لماذا كما ذكر هو وغيره ان في الغدير كلهم ذهبوا وبايعوا عليا وفي اسامة لم اه لم يتكلم احد او عفوا اعترضوا على اسامة يعني كيف يعترظون على اسامة في سرية

63
00:18:47.100 --> 00:19:01.700
ولا يعترضون على علي في خلافه. ايوه فكان المفروض على ما يدعي هو. ايه. انهم لما جعل النبي الخلافة في علي رضي الله عنه ان يذهب الصحابة للنبي يقول وليت علينا ايش

64
00:19:01.800 --> 00:19:21.800
صغيرا كما قالوا في اسامة كما قالوها لرسول الله في اسامة قالوها صارحوا بها النبي وواجهوا يقول نعم هو يقول ذلك انهم واجهوا النبي بذلك قالوا كيف توليه علينا وهو صغير السن؟ طيب لماذا لم يعترضوا على علي اذا؟ وكان خاصة ان اسامة السري ايام وراجع وانتهى كل

65
00:19:21.800 --> 00:19:35.800
ويعود كل الى مكانه لكن عليا جعله النبي صلى الله عليه واله وسلم ايش؟ خليفة  فكيف لم يعترضوا فكان المنطق يقول ماذا؟ ان عليا يعترض عليه كما تم الاعتراض على

66
00:19:35.950 --> 00:19:50.150
اسامة ولكن لم يجعل شيء من ذاك انه لم يكن شيء من ذلك اصلا نعم طيب يا شيخ انا في مسألة مسألة ما حكايتهم من ردة الصحابة. نعم اه طيب هم يقولون ردة الصحابة في اه علي

67
00:19:50.450 --> 00:20:03.650
لماذا لا تكون ردة الصحابة في اسامة لانهم يعني ارادوا ان وخرج الجيش اسامة. مم. يقول خرج جيش اسامة في النهاية. هم. يعني ما لم يمتنعوا من الجيش من جيش اسامة. لكن في علي امتنعوا يقولون لم

68
00:20:03.650 --> 00:20:23.250
بايعوه. ايه النبي ونقضوا البيعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفرق. هم. نعم حتى من تخلف يعني ما ادري حكم هل يحكمون بانه ارتد؟ الله اعلم الله المستعان. نعم. طيب. يقول اما الكلمة المتعلقة في من تخلف

69
00:20:23.250 --> 00:20:43.250
جيش اسامة التي ارسلها الشهرستاني ارسال المسلمات فقد جاءت في حديث مسند اخرجه ابو بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة انقله لك بعين لفظه قال وحدثنا احمد ابن اسحاق ابن صالح عن احمد ابن سيار عن سعيد ابن كثير الانصاري عن رجاله عن عبد الله ابن عبد الرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في

70
00:20:43.250 --> 00:20:57.300
مرض موته عمر اسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جلة المهاجرين والانصار منهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وامره ان يغير على موته وامره

71
00:20:57.300 --> 00:21:17.300
وامره. نعم. ان يغير على موتى حيث قتل ابوه زيد وان يغزو وادي فلسطين فتثاقل اسامة وتثاقل الجيش بتثاقله وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه يثقل ويخف ويؤكد القول في تنفيذ ذلك البعث حتى قال له اسامة بابي وانت وامي اتأذن لي ان امكث اياما حتى

72
00:21:17.300 --> 00:21:37.300
يشفيك الله تعالى فقال اخرج وسر على بركة الله. فقال يا رسول الله ان انا خرجت وانت على هذه الحال خرجت وفي قلبي قرحة فقال سر على النصر والعافية فقال يا رسول الله اني اكره ان اساءل عنك الركبان فقال انفذ لما امرتك به ثم اقمي على رسول الله صلى الله صلى الله

73
00:21:37.300 --> 00:21:58.750
عليه وسلم وقام اسامة فتجهز للخروج فلما افاق رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن اسامة والبعث فاخبر انهم يتجهزون فجعل يقول في ذو انفذوا انفذوا بعث اسامة لعن الله من تخلف عنه وكرر ذلك فخرج اسامة واللواء على رأسه والصحابة بين يديه

74
00:21:58.750 --> 00:22:18.750
حتى اذا كان بالجرف نزل ومعه ابو بكر وعمر واكثر المهاجرين ومن الانصار وسيد ابن حظير وبشير ابن سعد وغيرهم من الوجوه فجاءه رسول ام ايمن يقول له ادخل فان رسول الله يموت فقام من فوره فدخل المدينة واللواء معه فجاء به حتى ركزه بباب رسول الله

75
00:22:18.750 --> 00:22:32.400
ورسول الله قد مات في تلك الساعة انتهى بعين لفظه وقد نقله جماعة من المؤرخين منهم العلامة المعتزلي في اخر صفحة عشرين والتي بعد من المجلد الثاني من شرح نهج البلاغة والسلام. نعم

76
00:22:33.200 --> 00:22:54.100
كما قلنا هذا الكلام آآ يعني آآ باطل وافتراء. نعم. على الصحابة وافتراء على الرسول اللهم صلي وسلم عليه. وافتراء على التاريخ وافتراء على شيخ الازهر آآ دعوة ان النبي لعن من تخلف عن جيش اسامة هذه دعوة باطلة لم يثبت هذا ابدا عن النبي صلى الله عليه وسلم دعوة ان عمر

77
00:22:54.200 --> 00:23:10.450
كان هو الذي طعن بتأمين اسامة وهذا ايضا كذب على عمر رضي الله عنه وكذلك تقديم الصحابة لرأيهم وعدم تعبدهم لتقديم رأيهم قدموا رأيهم على نص النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتعبدوا

78
00:23:10.650 --> 00:23:22.500
بنصه وهذا ايضا كذب على اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. هو الان يعني يريد ان يصل الى قطب الرحى. هم. والا وهو مسألة الامامة يريد ان يقول ابن الحسين

79
00:23:22.600 --> 00:23:38.950
انه اذا كان الصحابة في مسألة كهذه مسألة اسامة لم يتعبدوا بالنص فما المانع ان لا يتعبدوا بالنص في خلافة علي فكما انهم اعترظوا على اسامة يعترظون على خلافة علي هكذا هذا الذي يريد ان يصل

80
00:23:39.100 --> 00:23:54.750
اليه عبدالحسين شرف الدين موسى يريد ان يقول النصارى يعلمون علم اليقين ان عليا هو الخليفة ومع هذا منعوه من ذلك الامر اجتهادا للاسلام طبعا هذا الكلام لا شك انه باطل. يبقى هنا

81
00:23:55.300 --> 00:24:13.400
آآ ما ذكر عن الشهرستاني وقال انه ارسله يعني ارسال مسلمات فهذا لا يفرح به لان الشهر الثاني ليس من علماء الحديث وثم ان الشهر الثاني ايضا يعني لم يصحح ولم يضعف هذا الخبر وليس هو ممن يعتمد عليه في ذلك. ثم نقل عن الجوهري

82
00:24:13.750 --> 00:24:33.350
كما ترى نعم فقد جاءت في حديث مسند. ايه. طيب مع ان لو تذكر كلام او الذي نسبه الى شيخ الازهر يقول اما ما نقلتموه عن فما وجدناه مرسلا وجدناه مرسلا غير مسند والحلبة للسيد الدحلان في السنتين لم يمد احد فان كنت

83
00:24:33.350 --> 00:24:44.850
الاعتراف من طريق اهل السنة حديثا فذكر حديث الجوهري كأنه يقول ان هذا ايش سني. من طريق اهل السنة. من طريق اهل السنة. والجوهري ليس سنيا. هذا من الرافضة نعم

84
00:24:45.300 --> 00:25:05.700
فهذا ايضا تضم الى كذباته. طيب؟ جميل. يقول هنا اه واما الجو لصاحب الكتاب السقيل فمجهول لا يعرف هذا الرجل الجوهر لا يعرف انا اقرأ لك ما نقله عن آآ هذا آآ حديث آآ ذكره الالباني رحمه الله تعالى في سلسلة الاحاديث الضعيفة وقال الحديث منكر

85
00:25:05.800 --> 00:25:25.600
وفيه اه كما ذكر عن الجوهري اخرجه ابو بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب الله اسمه السقيفة. هم. قال حدثنا حمد بن اسحاق اه بن صالح عن احمد ابن سيار عن سعيد ابن كثير عن رجاله. هم. عن عبد الله بن عبد الرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر

86
00:25:25.750 --> 00:25:45.700
الحديث الذي ذكرناه قبل قليل طيب هذا الحديث فيه علل العلة الاولى قال قوله عن سعيد بن كثير الانصار عن رجاله من رجاله هذه جهالة. جهالة واضح. هؤلاء مجهولون مع الرجال. مجهولون لا يعرفونه. طيب. نعم. الثانية

87
00:25:45.950 --> 00:25:59.050
قوله عن آآ حمد بن اسحاق بن صالح انا لم اجده. مم. ولم اتعرف عليه. لا يوجد هذا الرجل في تراجم الرجال. نعم. الرابع احمد بن عبد العزيز الجوهري المؤلف نفسه. نعم. من رجال الشيعة

88
00:25:59.300 --> 00:26:14.100
وهو مجهول عند الشيعة اصلا. هم هذا اورده الطوسي في كتابه الفهرست ذكر هذا جميل الرجل طيب وقال له كتاب اسمه السقيفة ولم يزد على ذلك شيئا فدل على انه غير معروف لديهم اصلا

89
00:26:14.400 --> 00:26:27.700
قال يوجد رجل اسمه احمد عبد العزيز الجوهر له كتاب السقيفة. مع ان الطوسي قال في المقدمة ماذا؟ قال فاذا ذكرت كل واحد من المصنفين واصحاب الاصول فلا بد ان اشير الى ما قيل فيه

90
00:26:27.700 --> 00:26:40.000
من التعديل والتجريح. نعم. وهل يعول على روايته ام لا؟ لكن سكت عن هذا. دل على هذا ماذا؟ دل على انه لا يعرف عنده وهو رجل مجهول عند الشيعة فظلا ان يكون عند

91
00:26:40.100 --> 00:26:55.700
السنة طيب الامر الرابع عبد الله بن عبد الرحمن الذي يروي عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. هم. عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. عبد الله بن عبد الرحمن هذا الاقرب منه الانصاري. روى له ابن

92
00:26:55.700 --> 00:27:10.350
الجرير قضية كبيرة ذكره ابن ابي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا مجهول. مجهول. والحديث مرسل يعني خلنا نقول الكلمة يقول ما يترقع طيب كل هذه العلل فيه ثم يأتي يحتج به على مثل هذه

93
00:27:10.500 --> 00:27:27.300
المسألة وهذا لا شك انه امر باطل. وشيخ الازهر يسلم ولا يناقش من ذلك. والله المستعان. نعم طيب ماذا قال شيخ الازهر بعد ذلك؟ يقول المراجعة الثالثة والتسعون اطرنا الكلام فيما يتعلق خلاص انتهى موضوعها. نعم. نعم

94
00:27:27.450 --> 00:27:40.700
اه كما اطلناه في رزية يوم الخميس حتى بانت الرغوة عن الصريح وظهر الصبح فيهما لذي عينين فمل بنا الى غيرهما من الموارد والسلام لم يناقش شيئا ما شاء الله. تسليم تام

95
00:27:40.900 --> 00:28:02.450
خلاص تم لأ وايش قال؟ بانت الرغوة عن الصريح وظهر الصبح بهاللي بعينين يعني قبلت كل ما قلت طيب اعطنا موارد اخرى. وهذا الذي يريده الموسوي هو يكذب على الشيخ الازهر قطعا العقلاء كيف يكون هذا؟ نعم. نعم. ماذا قال الشيعي؟ المراجعة الرابعة والتسعون يقول حسبك مما تلتمسه ما اخرجه جماعة من

96
00:28:02.450 --> 00:28:20.000
اعلام الامة حفظة الائمة واللفظ الامام احمد بن حنبل في صفحة خمستاش من الجزء الثالث من مسنده من حديث ابي سعيد الخدري قال ان ابا بكر جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني مررت بوادي كذا وكذا فاذا رجل متخشع حسن الهيئة يصلي فقال له

97
00:28:20.000 --> 00:28:39.800
النبي صلى الله عليه وسلم اذهب اليه فاقتله. قال فذهب اليه ابو بكر فلما رآه على تلك الحال كره ان يقتله فرجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اذهب فاقتله فذهب عمر فرآه على تلك الحال التي رآه ابو بكر عليها قال فكره ان يقتله قال فرجع فقال يا رسول الله

98
00:28:39.800 --> 00:28:59.800
اني رأيته يصلي متخشعا فكرهت ان اقتله. قال يا علي اذهب فاقتله. قال فذهب علي فلم يره فرجع علي فقال يا رسول الله اني قال فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ان هذا واصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما

99
00:28:59.800 --> 00:29:19.250
السهو من الرمية ثم لا يعودون فيها حتى يعود السهم في فوقه فاقتلوهم هم شر البرية هذا لا يصح هذا الحديث نعم هذا الحديث اخرجه احمد بن حنبل قال حدثنا بكر بن عيسى قال حدثنا جامع ابن مطر ابن مطر قال حدثنا ابو رؤبة شداد ابن عمران القيسي عن ابي سعيد

100
00:29:19.250 --> 00:29:38.750
الخدري وذكر الحديث وهذا فيه شداد بن عمران القيسي مجهول الحال فلا يفرح بهذا الحديث هذا اولا ثم ثانيا يقول السندي في حاشية المسند لا يخفى ما في ظاهره من البعد اذ كيف يكره ابو بكر ثم عمر من امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله

101
00:29:38.800 --> 00:29:51.650
يعني كيف يكرهون قتل من امر النبي هذا ما عرف عنهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والعكس هو الصحيح الذي عرف عن عمر لما قام ذاك الرجل اللي هو

102
00:29:51.800 --> 00:30:05.700
آآ عبد الله بن ابي بن سلول. مم. لما عمر استأذن النبي ان يقوم اليه وقتله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه. وكذا حاطب بن ابي بلتعة. الله اكبر. قال دعني يا رسول الله اضرب عنقه

103
00:30:06.150 --> 00:30:19.900
يستأذن وانما يبادر الله خالد بن الوليد لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم يقتل الرجل الذي قال اعدل يا محمد هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. قالوا يا رسول الله ائذن لي ان اقتله

104
00:30:20.100 --> 00:30:30.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعله يصلي قال يا رسول الله كم من رجل يصلي طيب ولا تقبل منه صلاته فقال النبي اني لمؤمر ان افتش عن قلوب الرجال

105
00:30:30.550 --> 00:30:46.200
الله. فكانوا يبادرون في طلب قتل المنافقين والفجار والكفار. فكيف بعد ذلك يأمرهم النبي الله. بقتل اولئك ثم لا يستجيبون له. هذا لا يمكن ابدا. هذا اولا. او ثانيا. ثالثا هل في الحديث ان علي قتله

106
00:30:48.250 --> 00:31:01.900
ايضا ارسل عليه فلم يجده. طيب. ومن قال لو وجده علي ايضا لم يقتله؟ احسنت. وهذا على كل حال القصة ضعيفة. لا تصح اصلا  هذا هذا بالنسبة لهذا الحديث الذي ذكره. نعم

107
00:31:02.200 --> 00:31:16.900
واخرج ابو يعلى في مسنده كما في ترجمة من آآ اصابة ابن حجر عن انس قال كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يعجبنا تعبده واجتهاده وقد ذكرنا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه

108
00:31:17.350 --> 00:31:34.700
فلم يعرفه ووصفناه بصفته فلم يعرف فبينما نحن نذكره اطلع الرجل قلنا هو هذا قال انكم لتخبروني عن رجل ان في لشفعة من الشيطان فاقبل حتى وقف عليهم ولم يسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:31:34.750 --> 00:31:54.750
اشهدك الله ان قلت حين وقفت على المجلس ما في القوم احد افضل مني او خير مني؟ قال اللهم نعم. ثم دخل يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقتل الرجل فقال ابو بكر انا فدخل عليه فوجده يصلي فقال سبحان الله اقتل رجلا يصلي فخرج فقال رسول الله

110
00:31:54.750 --> 00:32:11.850
صلى الله عليه وسلم ما فعلت؟ قال كرهت ان اقتله وهو يصلي وانت قد نهيت عن قتل المصلين قال من يقتل الرجل؟ قال عمر انا فدخل فوجده واظعا جبهته فقال عمر ابو بكر ابو بكر افظل مني فخرج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مهيم قال

111
00:32:11.850 --> 00:32:31.850
وجدته واضعا جبهته لله فكرهت ان اقتله قال فقال من يقتل رجل فقال علي انا فقال انت ان ادركته فدخل علي وقد خرج فرجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما هي؟ قال وجدته قد خرج. قال لو قتل ما اختلف من امتي رجلان الحديث. نعم

112
00:32:32.200 --> 00:32:47.800
هذا الحديث اخرجه ابو يعلى كما ذكر مو سوي قال ابو يعلى حدثنا محمد ابن الفرج ابو جعفر قال حدثنا محمد بن الزبرقان قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال اخبرني هود ابن عطاء عن انس ابن مالك وذكره

113
00:32:47.950 --> 00:33:05.350
طيب اولا هذا الحديث فيه موسى بن عبيدة وهو متروك موسى بن عبيدة متروك الحديث الامر الثاني فيه هود بن عطاء قال الذهبي عن ابن حبان لا يحتج به وقال عنه الذهبي منكر الرواية على قلتها. فهذا ايضا باطل

114
00:33:05.900 --> 00:33:20.500
وانما يستدل عبد الحسين بهذه الاحاديث البواطين على مراده وهذا خلاف ما عرف عنه عن شيخ الازهر من علمه بالحديث وكذا ولم يناقش ولا حديث من هذا الحديث. ولذلك ماذا يقول شيخ الازهر مباشرة

115
00:33:20.750 --> 00:33:44.600
لعلهما رضي الله عنهما فهما استحباب قتله حملا منهما للامر على اين مناقشة الاسناد؟ لم يناقش ولا اسناد؟ نعم اي نعم. طيب. اكمل  اه يقول اه وقريب من هذه القضية ما اخرجه اصحاب السنن عن علي قال جاءني النبي اناسا اه اناس من قريش فقالوا يا محمد

116
00:33:44.600 --> 00:34:04.600
ان جيرانك وحلفاؤك وان ناسا من عبيدك قد اتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه انما فروا من ظياعنا واموالنا فارددهم الينا. فقال يا ابي بكر ما تقول؟ قال صدقوا انهم جيرانك. قال فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لعمر ما تقول؟ قال

117
00:34:04.600 --> 00:34:19.900
انهم لجيرانك وحلفاؤك فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر قريش يا معشر قريش والله ليبعثن الله عليكم رجل قد امتحن الله قلبه بالايمان فيظربكم على الدين فقال ابو بكر انا يا رسول الله قال لا قال

118
00:34:19.900 --> 00:34:37.950
عمر انا يا رسول الله قال لا اه ولكنه الذي يخسف النعل وكان اعطى عليا النعله يخصفها والسلام عليكم. نعم هذه الرواية الثالثة اولا قبل ان نناقش هذه الرواية الثالثة لو تلاحظ الان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر اذهب اليه فاقتله

119
00:34:38.050 --> 00:34:48.050
نعم. في رواية الاولى وفي القصة الثانية كذلك وفي القصة الثالثة. هم. من؟ قال ابو بكر انا. من؟ قال عمر انا. فهذا يدلك على امر ان ابو بكر وعمر كانا ملازمين للنبي. صلى الله عليه وسلم

120
00:34:48.050 --> 00:35:02.650
كان اذا امر امر هذين الرجلين اول ما يأمر. واول من يبادر يبادر هذان انا الجولان لكن اراد هنا عبد الحسين ان يبين ان مبادرتهما غير حقيقية وانهما يبادران ولا ينفذان وهذا من يعني حقده على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:35:02.650 --> 00:35:16.500
واقول حتى هذه القصة الثالثة او الرواية الثالثة ايضا لا تصح. هذا اخرجه حديث علي ورد من طريقين. الطريقة الاولى فيها شريك ابن عبد الله وهو سيء الحفظ لا يصح منه. وهذا اخرجه النسائي

122
00:35:16.650 --> 00:35:32.100
ولكن فيه فائدة ما هي؟ قال النسائي في السنن الكبرى الجزء السابع صفحة اربع مئة وعشرين رقم الحديث آآ ثمانية الف وثلاث مئة واثنين وستين من طريق احمد وفيها زيادة وهي ان عليا اجاب بالاجابة نفسها

123
00:35:32.550 --> 00:35:46.850
مم لكن لم يأتي بها الموسوي هنا ايوا اي نعم آآ انه قال لابي بكر ما تقول؟ يا ابي بكر فقال حلفاؤك ماذا قال ابو بكر؟ لو تقرأ كلامه؟ فقال لابي بكر قال صدقوا انهم جيرانك جيرانك طيب

124
00:35:46.850 --> 00:36:00.750
ثم قال لعمر ما تقول؟ قال صدقوا انه لجيرانكم حلفاؤكم. ممتاز في رواية النسائي ثم قال لعلي ما تقول؟ قال صدقوا انهم لجيرانك وحلفاؤك فتغير وجه النبي هل عند النسائي؟ مم

125
00:36:00.900 --> 00:36:19.350
اجاب علي بما اجاب به ابو بكر وعمر لم يذكرها فاذا كانت عيبا على ابي بكر وعمر فهي عيب على علي رضي الله عنهم اجمعين ولكن الحديث لا يصح ولذلك احنا لا نستخدمه لاعبا لابي بكر ولا عيبا لعمر ولا عيبا لعلي رضي الله عنهم اجمعين

126
00:36:20.550 --> 00:36:33.500
طيب الطريقة الثانية وهي الثابتة او اصح من هذه الطريق طيب اخرجها ابو داوود في السنن قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني قال حدثني محمد ابن سلمة هو ابن سلمة عن محمد

127
00:36:33.500 --> 00:36:43.500
ابن اسحاق عن ابان ابن صالح عن منصور بن معتمع الربعي بن حراش عن علي رضي الله عنه قال خرج عبدان يعني عبيد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:36:43.500 --> 00:36:59.150
يعني الحديبة قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في هذا الكفار. ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس لم يقل ابو بكر ولا عمر ولا علي. هم. ناس

129
00:36:59.350 --> 00:37:11.300
فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا

130
00:37:11.400 --> 00:37:31.400
وابى ان يردهم وقال هم عتقاء لله. ما في ابو بكر ولا عمر ولا علي رضي الله عنه اجمعين. وانما كما يقال وعين رضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوية والله المستعان نعم ماذا علق شيخ الازهر على كل هذه الروايات؟ لعل لم يناقش اي حديث

131
00:37:31.400 --> 00:37:47.700
لم يأتي بحديث ابي داوود ولم يأتي برواية النساء التي فيها ان عليا ايضا قال مثلها قالوا وهو الحافظ الامام المحدث رحمه الله تبارك وتعالى ولكن علل بتعديلات اخرى نقرأها يقول في المراجعة الخامسة والتسعون لعلهما رضي الله عنهما فهما

132
00:37:47.700 --> 00:38:03.050
استحباب قتلي حملا منهما الامر على الاستحباب هذا كلام احد يقوله الرسول يقول لا تقتضي قال لا امرني استحباب ان اقتله وليس وجوبا يعني يعني هل يعقل يعني انسان عاقل

133
00:38:03.400 --> 00:38:20.500
يقبل ان هذا مستوى شيخ الازهر انت تتكلم عن شيخ الازهر ها في ذلك الزمان الذي كان يرشحه علماء الازهر. هم. وليس منصبا حكوميا وانما علماء الازهر هم الذين يضعونه. هل يمكن ان يقول مثل هذا الكلام

134
00:38:20.800 --> 00:38:38.000
لا يمكن ابدا وهو الامام المحدث رحمه الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يقول هذا الكلام ابدا. وانما هذا يعني من كذب عبد الحسين عليه. نعم لعلهما رضي الله عنهما فهما استحباب قتله حملا منهما للامر على الاستحباب لا على الوجوب

135
00:38:38.050 --> 00:38:57.700
ولذا لم يقتلا او ظن ان قتله واجب كفائي. شو واجب كفائي؟ وهو المكلف به ما يستقيم الكلام والله ما يستقيم. سم فتركاه اعتمادا على غيرهما من الصحابة لوجود من تتحقق به الكفاية منهم. ولم يكون حين رجع عنه خائفين من فوات الامر

136
00:38:57.700 --> 00:39:15.300
انتبه عربي اذ لم يخبراه بالقضية والسلام. نعم. كلام من القيمة ماذا رد عليه قال المراجعة السادسة وتسعون الامر حقيقة في الوجوب فلا يتبادر الاذهان منه سوى فحمله على الاستحباب مما لا يصح الا بالقرينة ولا قرينة في المقام

137
00:39:15.300 --> 00:39:29.150
على ذلك بالقرائن تؤكد ارادة المعنى الحقيقية عن الوجوب فانعم النظر في تلك الاحاديث تجد الامر كما قلناه وحسبك قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا واصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق

138
00:39:29.150 --> 00:39:47.850
السهو من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم في فوقه فاقتلوهم هم شر البرية وقوله صلى الله عليه وسلم لو اه قتل ما اختلف من امتي رجلان فان هذا الكلام ونحوه لا يقال الا في ايجاد قتله والحظ الشديد على ذلك

139
00:39:47.850 --> 00:39:59.700
شوف عفوا اه يقول الامر الوجوب احنا ما نختلف من الامر للوجوب. هم. لكن هنا استدل بايش؟ قال وحسبك قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا واصحابه هم. متى قال هذا الكلام؟ لو ترجع للحديث

140
00:39:59.700 --> 00:40:13.850
مرة ثانية متى قال هذا الكلام؟ بعد ما رجع ايوة صح بعد ما رجع قال ان هذا واصل بعد ما علي لم يره نعم وقال ان هذا واصحابه كذلك الثانية وهي لو قتل ما اختلف من امتي رجلان كذا قالها متى

141
00:40:15.000 --> 00:40:34.500
لما رجع اذا كيف يقول الحديث وارد ان من قاله بعد بعد سم  اه طيب يقول واذا راجعت الحديث في مسند احمد تجد الامر بقتله متوجها الى ابي بكر خاصة لكنه ضعيف. ايه نعم. نعم. اه ثم الى عمر ابن

142
00:40:34.500 --> 00:40:53.750
كيف والحال هذه يكون الوجوب كفائيا؟ على ان ان على ان الاحاديث صريحة بانهما لم يحجما عن قتله الا كراهة اه ان يقتله وهو على تلك الحال من التخشع في الصلاة لا لشيء اخر فلم يطيب نفسا بما طابت به نفس النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرجح ما

143
00:40:53.750 --> 00:41:10.450
امرهما به من قتله فالقضية من الشواهد على انهم كانوا يؤثرون العمل برأيهم عن التعبد والنص كما تروا السلام. نعم هذا الشاة هذه الزبدة التي يريد ان يصل اليها القضية من الشواهد على انهم كانوا يؤثرون العمل برأيهم على التعبد بنصه

144
00:41:10.700 --> 00:41:22.950
هذا الذي يريد الان. يريد ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقدمون ارائهم على نصوص النبي صلى الله عليه وسلم وكل هذا الكلام مبني على صحة الحديث الذي اورده وهو ضعيف

145
00:41:23.350 --> 00:41:34.300
لا يثبت. هم. طيب هو ليس في الاحاديث ان علي قتله حتى لا يمدح عليه. ليس فيه ان علي جاء علي وهو غير موجود. كذلك رضي الله عنه وارضاه. نعم. طيب

146
00:41:34.700 --> 00:41:49.800
انا بذكر امثلة الان. تفضل تخالف يعني ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما هذا الذي ذكره الان في اسرى بدر من الذي طالب بقتلهم؟ عمر

147
00:41:50.750 --> 00:42:06.100
لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تقولون في اسرى بدر؟ قال لابي بكر قال فادهم قال ما تقول يا عمر؟ قال اقتلهم الله اكبر. فعمر كان شديدا في هذا على الكفار رضي الله عنه. وقال اعط عليا عقيلا واعطني فلان ابن عمي لنقتله

148
00:42:06.800 --> 00:42:16.800
كان شديدا عليهم رضي الله عنه وارضاه. طيب وقصته مع حاضن بن ابي بلتعة مشهورة. خالد بن الوليد لما استأذن النبي في ان يقتل الرجل الذي قال اعدل يا محمد

149
00:42:16.800 --> 00:42:32.950
ان هذه قسمة ثم اريد بها وجه الله. انا الان انقل ويعلم الله سبحانه وتعالى ولا احتاج ان اقول هذا الكلام آآ لانه غير متهم في علي رضي الله عنه. ولكن لعلي رضي الله عنه اجتهادات فيفهم النص ولا يعيبه اهل السنة في ذلك. احسنت

150
00:42:33.400 --> 00:42:52.250
لعلي رضي الله اجتهادات في فهم النص. لماذا؟ يعني لو كانت القضية انهم انه يريد ان يعيب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قدموا ارائهم مخالفة النص كذا على ان اكثر القصة التي ذكرها لا تصح فتعال نقرأ الان ماذا عن علي رضي الله عنه وارضاه في هذا الامر؟ اولا

151
00:42:53.650 --> 00:43:09.900
عن عكرمة قال رضي الله عنه او رحمه الله ان علي رضي الله حرق قوما الذين قالوا له انت الله. نعم. امر بتحريقهم علي رضي الله فبلغ ابن عباس ذلك. فقال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي قال لا تعذبوا بعذاب الله

152
00:43:11.050 --> 00:43:27.650
طيب ولقتلتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه اقتلوه وهذا رواه البخاري في صحيحه. نعم عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي طرقني وفاطمة ليلة في ليلة من ليالي اتاهما النبي ليلا فقال الا تصليان

153
00:43:29.100 --> 00:43:46.150
وجدهما نائمين علي وفاطمة رضي الله عنهم فقال الا تصليان فقال علي يا رسول الله انفسنا بيد الله  ان شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم يقول علي حين قلت ذلك ولم يرجع الي

154
00:43:46.250 --> 00:43:57.450
بشيء ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. الله. هذا في صحيح البخاري. نعم. لكن هل سمعت احدا من اهل السنة يطعن في علي بهذا؟ ابدا

155
00:43:58.100 --> 00:44:19.400
طيب هنا ماذا لو كان عمر الذي فعل هذا من مطعم ما يترقع قام طعنوا فيه شف شف شف النبي ماذا قال عنه؟ وكان الانسان اكثر شيء جدلا. هم وهذا في صحيح البخاري. كذلك يثير الشيعة دائما مسألة اغضاب ابي بكر لفاطمة في قضية فدك وانه اغضبها ومن اغضبها فقد اغضب النبي من اغضبني فقد اغضب الله

156
00:44:19.400 --> 00:44:30.550
ثم يرتبون عليها كفرا ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. وعن المسور بن مخرمة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل المنبر يقول ان بني هشام ابن المغيرة

157
00:44:30.650 --> 00:44:46.750
استأذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي ابن ابي طالب. يعني على فاطمة. فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يحب ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها

158
00:44:47.050 --> 00:45:03.550
واذا اخرجه مسلم في صحيحه كذلك في رواية اخرى عند مسلم ايضا ان فاطمة لما سمعت اتت النبي هي فاطمة رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان قومك يتحدثون انك لا تغضب لبناتك

159
00:45:05.950 --> 00:45:18.500
طيب وهذا رواه مسلم في صحيحه كذلك فمن الذي يغضب فاطمة اذا عن البراء بن عازب قال لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم اهل الحديبية امر علي ان يكتب

160
00:45:19.450 --> 00:45:33.250
اه الكتاب بينهم فكتب محمد رسول الله. يعني هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو. هم. فقال المشركون لا تكتب رسول الله لو كنت رسولا لم نقاتلك

161
00:45:33.400 --> 00:45:46.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي امحه امر هنا امر جميل امحه كما قال لابي بكر اقتله. اكثر قال امحه ماذا قال علي رضي الله ما انا بالذي امحاه

162
00:45:47.450 --> 00:45:57.450
ابو بكر على الاقل ذهب. ذهب شاف يعني طيب ورجع. علي لا يواجه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما انا الذي امحاه. ولكن نحن نقول علي انما فعل ذلك اكراما

163
00:45:59.000 --> 00:46:17.700
الله اكبر. لهذا اللقب الكريم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا نطعن في علي رضي الله عنه. لكن ليعلم اولئك القوم اننا لا نطعن في علي في هذه وان كانوا هم يطعنون في ابي بكر في تلك الظعيفة فماذا يقولون في علي رضي الله في هذه الصحيحة؟ هم. صحيح البخاري القصة. هم. طيب؟ قال ما انا الذي امحاه

164
00:46:17.800 --> 00:46:37.800
فمحاه رسول الله بيده وهذا رواه البخاري في وذكره المجلسي في بحار الانوار في الجزء الثامن والثلاثين صفحة ثمان وعشرين وثلاث مئة يعني هل ممكن يقول عبد الحسين انه لم يطب نفسه مما طابت به نفسه بما طابت فيه نفسه ايه نعم يلزمه ذلك يلزمه بل كذلك عن علي ابن ابي طالب قال انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا

165
00:46:37.800 --> 00:46:56.700
ان ابا طالب قد مات طيب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره ادفنه يقول النبي لعلي اذهب فواريه ادفنه فقال علي انه مات مشركا  يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله اذهب فوارجي

166
00:46:57.000 --> 00:47:13.200
يراجع النبي صلى الله عليه وسلم. يعلمه انه مات من الرسول ما يدري. الرسول كان عنده لما مات ابو طالب ولا لا؟ نعم. لما قال انه على ملة هم. عبد المطلب الرسول عنده موجود. ومع هذا علي يجتهد في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. يقول له مات مشركا. يعني كيف

167
00:47:13.200 --> 00:47:29.700
يقول اذهب فواره وهذا اخرجه احمد في مسنده آآ العباس رضي الله عنه دخل وعلي على عمر. فقال ابن عباس لعمر العباس عفوا عم الرسول صلى الله عليه وسلم عم علي. هم. فقال لعمر

168
00:47:29.950 --> 00:47:51.750
اقض بيني وبين هذا زين؟ هم. فاستب علي ابن عباس امام عمر وهذا في البخاري طيب وعن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مجزاء انا ما اريد حقيقة يعني هؤلاء

169
00:47:51.850 --> 00:48:10.350
يعني يدفعون دفعا لهذا الامر انا لا اريد ان يفهم البعض انني اكره عليا رضي الله عنه انا اتقرب الى الله بحب علي رضي الله عنه وعندما نذكر مثل هذه الاشياء لا نريد طعن في علي رضي الله علم الله جل وعلا. ولكن نريد ان نقول لاولئك القوم

170
00:48:10.650 --> 00:48:31.250
ان ابا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير وعائشة وفاطمة وكل وكلها وكل هؤلاء بشر يصيبون يخطئون ويجتهدون. ويجتهدون نعم. يعني اه يجتهلون في فهم النص رضي الله عنه لكن لا نقبل ابدا

171
00:48:31.750 --> 00:48:53.450
ان يأتي هؤلاء ويعيبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وآآ يقول ان علي رضي الله عنه يعني لا يقع منه مثل ذلك يعني شوف عفوا يعني هذا شخص عندهم يقال له التيجاني محمد التيجاني. ماذا يقول؟ قريب من هذا الكلام. يقول ايش؟ يقول واذا تركنا الفضائل. هم. يعني فضائل علي وبحثنا عن المساوئ

172
00:48:53.450 --> 00:49:06.500
فاننا لا نحصي لعلي بن ابي طالب سيئة واحدة من كتب الفريقين. بينما نجد لغيره يعني ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة وطلحة والزبيرة وابا عبيدة وغيرهم بينما نجد لغيره مساوئ كثيرة

173
00:49:07.100 --> 00:49:18.650
في كتب اهل السنة كالصحاح وكتب السير والتاريخ لا نريد ان ان نعيب علي رضي ولكن نريد ان نقول لهم لا فرق بين علي وابي بكر وعمر وعثمان. احسنت بل اخطأوا

174
00:49:18.800 --> 00:49:28.600
ابي بكر اقل من اخطاء علي عمر ومن اخطاء عثمان واخطأ علي وعمر اخطأوا اقل من عثمان واقل من علي. وعثمان اخطأوا اقل من علي. وعلي اخطأ واقل ممن جاء بعده

175
00:49:29.250 --> 00:49:41.850
وهو لقى الصف عندنا هؤلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هم الصفوة عندنا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولكن نضطر حقيقة الى مثل في هذه الامور للرد على اولئك

176
00:49:42.150 --> 00:49:56.400
القوم يعني كان نتمنى ان شيخ الازهر طبعا هو مكذوب طبعا لن يكون هذا الكلام لكن لو كان شيخ الازهر مثلا اذا وقال طيب وقع لعلي كذا وكذا مما ذكرناه الان او سنذكره. هم. لكن لم يجدوا شيئا من ذلك

177
00:49:56.900 --> 00:50:14.900
لان عبد الحسين لا يريد هذا لانها كلها من وضع عبد الحسين شرف الدين موسى الله المستعان شيخنا حديث المنزلة نعم هدية المنزلة النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالبقاء للمدينة. نعم. ثم يدركه ويبكي يقول لا تخلفني في النساء. صح. يعني لو اراد احد ان يسيء عليك وهذا اجتهاد مقابل نص. نعم مقابل

178
00:50:14.900 --> 00:50:33.550
يعني يأمره ولا يعرف صحيح هذا التولية وخلافه وكذا يكون بعده يعني طيب اسمع هذه تفضل  وعن علي قال غدا علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في دفاعنا. يعني في الفراش مع فاطمة. فقال السلام عليكم

179
00:50:33.800 --> 00:50:47.050
يقول فسكتنا واستحيينا لمكاننا ثم قال السلام عليكم فسكتنا. هم. طيب؟ وهذا في بحار الانوار الثالثة والاربعون صفحة اثنتين والثمانين. كيف ما يرد السلام على الرسول  مرتين الرسول يسلم عليه يرد عليه السلام

180
00:50:47.950 --> 00:51:05.600
هذه في كتبهم ليس في كتبنا طيب كذلك آآ دخل الحسن ابن علي على جده رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتعثر بذيله. فاسر الى النبي صلى الله عليه وسلم سرا. هم. قال فرأيته تغير لونه ثم قام

181
00:51:05.600 --> 00:51:19.450
حتى اتى منزلة فاطمة ثم جاء علي علي فاخذ النبي بيده ثم هزها اليه هزا الخيل ثم قال يا ابا الحسن اياك وغضب فاطمة فان الملائكة تغضب لغضبها وترضى ليرضاها

182
00:51:19.650 --> 00:51:33.950
من الذي يغضبها  وهذا في بحار الانوار الجزء الثاني والاربعين او الثالث والاربعين صفحة مئتين واربعين يعني انه حصل خلاف ثم اغضبها نعم فجاء الحسن الى رسول الله فتمعر وجه النبي وتغير

183
00:51:34.200 --> 00:51:51.150
كذلك اخرى عن ابن عباس ان فاطمة دخلت بيتها فاذا رأس علي في حجر جارية اهداها له جعفر. نعم. فلحقتها الغيرة نعم. طيب فتبرقعت ووضعت خمارها على رأسها تريد النبي تشكو اليه عليا

184
00:51:52.750 --> 00:52:09.750
وهذا في بحار الانوار التاسعة والثلاثين صفح مئتين وسبعة وعن ابي عبد الله جعفر الصادق يقول ان عليا لما صلى الظهر التفت الى جمجمة  فكلمها امير فكلمها امير المؤمنين فاشتغل بها حتى غابت الشمس

185
00:52:10.300 --> 00:52:24.750
فكلمها بثلاثة احرف من الانجيل لان لا يفقه العرب كلامها قالت لا ارجع وقد افلت. فدعا الله فبعث اليها سبعين الف ملك بسبعين الف سلسلة فجعلوها في رقبتها الشمس لها رقبة

186
00:52:25.450 --> 00:52:49.750
طيب فجعلوه في رقبتها وسحبوها على وجهها حتى عادت بيضاء نقية. وهذه البحار الانوار الواحد والاربعين صفحة ستة وستين ومئة. لرد الشمس لعلي. هم. رضي الله عنه طيب  اسمع عن ابي عبدالله قال اتى او اتي عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الانصار كانت تهواه فاخذت بيضة

187
00:52:50.100 --> 00:53:09.750
بيضة فصبت البياض على ثيابها وبين فخذيها اساس انه مني. هم. انه جامعها الرجل اعتدى عليها. هم. يقول فقام علي فنظر بين فخذيها فاتهمها. والعياذ بالله. العلي العظيم لعن الله من فعل من قال هذه الرواية ودعها على عينه وهذه البحار الانوار

188
00:53:10.000 --> 00:53:33.600
الجزء الرابع صفحة ثلاث وثلاثمئة. شيخنا ونقطع اه يقول ابن مطهر الحلي وغيره من علمائهم يقولوا ان حادثة رد الشمس علي في نقض عصمة علي يقول لا يقولها من عرف امام تعادي وعرف عصمته. كيف الصلاة عن وقتها؟ لا ولم يجد ولم يجمع الظهر والعصر ولم يجمع. طيب

189
00:53:33.800 --> 00:53:50.700
اه كذلك يعني الاشياء التي تنقل عن علي رضي الله بتحويل الخلافة. هو يقول اجتهد عمر رضي الله عنه او سنأتي بعد الفاصل ان شاء الله دقيقة فقط طيب هذي ايظا في قظية الاجتهاد في مقابلة النص. انظر هذه

190
00:53:51.150 --> 00:54:16.150
يقول آآ محمد الغروي في كتابه المرجعية ومواقفها السياسية عن السيستاني. مم يقول ومن ذلك اتخاذ الظروف الموضوعية بعين الاعتبار وتفسير بعض الاحكام الشرعية المخالفة للمعروف والمشهور على اساس انها صادرة من الامام المعصوم. القائد الحاكم الذي قد يقتضي المقام او قد يقتضي الزمان والمكان حكما مؤقتا

191
00:54:16.150 --> 00:54:33.750
مثل ما فرظ الامام علي عليه السلام الزكاة على الحمير كما ورد في احاديث موثقة معتبرة مع ان الرسول لم يفرض على الحمير هذا ايضا اجتهاد في فهم النص طيب ثم اذا اضفت الى هذا

192
00:54:33.950 --> 00:54:55.850
كله طيب آآ علي رضي الله عنه تفضل قليلا  يقول آآ تقديم آآ عمري لم يقبلوا ان يكون علي الخليفة. هم لاجل صغير ومصلحة الاسلام نظره لمصلحة الاسلام وكذا صحيح ولا لا؟ نعم. فقدموا اجتهادهم على

193
00:54:55.900 --> 00:55:12.750
النصر. انظر ماذا ينقل عن علي رضي الله عنه. نفس الموسوي ماذا يقول الموسوي هنا يقول في المراجعة رقم مئة واثنين ستأتينا ان شاء الله تعالى لا اقرأها عليك تفضل. يقول

194
00:55:12.800 --> 00:55:27.400
ان شيخ الازهر يقول له لماذا لم يحتج علي على الخلافة؟ نعم يأتينا ان شاء الله تعالى. اسمع يقول على ان عليا لم يرى للاحتجاج عليهم يومئذ اثرا الا الفتنة

195
00:55:27.750 --> 00:55:46.750
التي كان يؤثر ضياع حقه على حصولها في تلك الظروف. اذ كان يخشى منها على بيضة الاسلام. هم. وكلمة التوحيد كما اوضحناه سابقا اذا خشيته على بيضة الاسلام ترك امر الله. وامر رسوله جعله ايش؟ خليفة

196
00:55:46.900 --> 00:56:06.700
حماية الاسلام. يا سلام. من الذي قال قبل ابو بكر وعمر؟ قال لم يقبلا ان يكون علي الخليفة حفاظا على الاسلام وقامت تتطنز عليهم قال شوف يقدمون على فهم النبي يأمر ويقول لا نحن نقدم ارائنا ضد انه يصلي لان صغير علي فيقدمون اراء

197
00:56:06.700 --> 00:56:16.700
هنا هذا علي امر الله امره ان يكون الخليفة وامره ان من يكون الخليفة ثم بعد ذلك يقول لا مصلحة الاسلام تقتضي اني اترك هذا الامر فترك امر الله وامر رسوله

198
00:56:17.400 --> 00:56:45.950
طيب لماذا نتكلم عن علي رضي الله عنه ثم فقط آآ اخيرا سامحني شوي تفضل     لما ذكر ابي بكر وعمر لما ذهب الى رجل قال وجداه يصلي صحيح؟ نعم. وعاب ذلك ان امرهم النبي بقتله. يقول يصلي ما قتلته. عمر ليش ما يقعد ساجد؟ ما قتلته. ويعيبهما

199
00:56:45.950 --> 00:56:59.200
هذه الرواية في صحيح مسلم. نعم. طيب عن انس ان رجلا كان يتهم بام ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هي ماريا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه

200
00:56:59.750 --> 00:57:16.150
كما قال لابي بكر. الله اكبر. اذهب فاظرب عنقه. قال اذهب فاظرب عنقه. فاتاه علي. هم. فاذا هو في ركين يتبرد فيها فقال له علي اخرج يريد قتله. هم. فناوله يده. فاخرجه علي

201
00:57:16.250 --> 00:57:30.550
فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ما قتله ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول انه لمجبوب ما له ذكر. كما رأى عمر ساجد وامتنع. وهذا رآه في حالة وامتنع. شفت شو؟ الله اكبر

202
00:57:30.750 --> 00:57:49.850
طماطم ونفس ما يعيب به سبحان الله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليرفع من شأن علي رضي الله عنه طيب كله نعم ليس هذا ضعيف نعم ليس هذا الضعيف لكن نحن نقول رضي الله عن علي امين ورضي الله عن ابي بكر ورضي الله عن عمر

203
00:57:49.850 --> 00:58:04.850
ورظي الله عن عثمان ولعن الله من يطعن بهم جميعا. نعم وآآ اخيرا يا شيخ آآ غيرة فاطمة. نعم. سبحان الله لا يعيبون غيرتها ويعيبون غيرة عائشة. عائشة وحفصة النبي وهو فاطمة تغار وهذا حق

204
00:58:04.850 --> 00:58:39.450
ليس فيه شيء ذكر الله لك شيخنا فاصل ونواصل فابقوا معنا  اعوذ بك يا من يجيب الدعاء ويا من له يسند الاقوياء دعوتك يا من يجيب دعاءك ويا من له يسجد الاقوياء. ويا من

205
00:58:39.450 --> 00:59:29.450
ليرفع عني الاذى والبلاء لك انت المغيث وانت المدبر يا ذا البه خلقتنا بني ادم من تراب وصائرتهم بشرى ان اسوأ فرفقا بطينك يا ذا الجلال اذا كان يوما بجهل اسى وراح يفتش تحت

206
00:59:29.450 --> 01:00:19.450
القبور عن العون معتقدا او رها. طريقي اليك طريق الوضوح وليس التعرج والالتواء القريب الي احتاج يا خالقي طمعوا في حاجة من سواك وبين يديك يفيض وهبني سألت اليك يا شفيعا فمن ذا الذي

207
01:00:19.450 --> 01:01:09.450
خلق الشفعاء ومن ذا الذي اوجد لك عينا وزع بالنور وجه السماء تسبح باسمك حتى الطيور طين وما اسائل السوء نفسي لماذا التوجه للاولياء انقادير ودعوة عبد الفقير سواء. وهل يرتجي

208
01:01:09.450 --> 01:01:47.600
الا اما يحكمون وساءت عقول يسيرها الادعية  اهلا وسهلا ومرحب بكم مشاهدينا الكرام من جديد. ارحب بك يا شيخنا. يا مرحبا بك الاسلام. حياك الله حيا المشاهدين الكرام والمشاهدات. حياك الله

209
01:01:47.600 --> 01:02:05.750
اه توقفنا عند ذكر بعض يعني الاجتهادات التي تقع يعني من بعظ والشيخ الازهر لم يناقش شيئا. نعم. ماذا قال الشيخ الازهر عفوا؟ نعم. مراجعته؟ اه المراجعة السابعة اه والتسعون يقول هلم ببقية الموارد ولا تبقوا منها

210
01:02:05.800 --> 01:02:23.150
ما نلتمسه مرة اخرى وان احتاج ذلك للتطوير والسلام. ولا يناقش شيئا لا حول ولا اسمعنا زد زد زد اما يدل على كذب هذه المراجعة حقيقة يعني رحم الله الشيخ الازهر يعني يضع موقف الشيخ الازهر وموقف الظعيف ما في شي

211
01:02:23.350 --> 01:02:41.950
ما في شي كان ليس عنده شيء زدني زدني زدني بدنا نفظلك فقط مع انه نذكر بعبارته فقابلها بالزوج عن حياطه. وين ما لها حياضة صح طيب لا قابلها لا بالنقل ولا بالعقل ولا شيء ولا شيء

212
01:02:42.600 --> 01:03:02.600
يقول المراجعة الثامنة والتسعون حسبك منها صلح الحديبية وغنائم حنين واخذ الفداء من من اسرى بدر وامره صلى الله عليه وسلم بنحر الابل اذا اصابتهم مجاعة في غزوة تبوك وبعض شؤونهم يوم آآ احد وشعب وشعبة ويوم ابي هريرة اذ نادى بالبشارة لكل من لقي الله

213
01:03:02.600 --> 01:03:18.100
وبالتوحيد ويوم الصلاة على ذلك المنافق ويوم اللمز في الصدقات وسؤالهم بالفحش وتأول ايته الخمس والزكاة واية المتعتين واية الطلاق الثلاث وتأول السنة الواردة في نوافل شهر رمظان كيفية وآآ

214
01:03:18.100 --> 01:03:38.100
نية والمأثورة في كيفية الاذان وكمية التكبير في صلاة الجنائز الى ما يسع المقام بيانه كالمعارضة في امر حاطب ابن بلتعة والمعارضة ولما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في مقام ابراهيم وكاظافة دور جماعة من المسلمين الى المسجد وكالحكم على اليمنيين اه بدية

215
01:03:38.100 --> 01:04:00.050
وبخراش الهدى لي وكنفي نصر ابن الحجاج السلمي واقامة الحد على جعدة ابن سليم ووضع الخراج على السواد وكيفية ترتيب الجزية والعهد بالشورى على الكيفية المعلومة وكالعجز ليلا والتجسس نهارا وكالعول في الفرائض الى ما لا يحصى من الموارد التي اثروا فيها القوة والسطوة والمصالح العامة وقدر

216
01:04:00.050 --> 01:04:13.800
ردنا لها في كتابنا سبيل المؤمنين بابا واسعا على ان هناك نصوصا اخر خاصة في علي وفي العترة الطاهرة غير النصوص الختامية على ان نصوصا اخرى حتى يقول له اسمعنا النصوص الاخرى

217
01:04:14.000 --> 01:04:29.850
عرفتها؟ اي نعم هذي اللي هي اخر شي ختم يجهز له سؤال لا اي نعم اقرأها على ان هناك نصوص اخر خاصة في علي وفي الاثر الطاهرة غير نصوص الخلافة لم يعملوا بها ايضا بل عملوا بنقيضة كما يعلمه الباحثون فلا عجب بعدها

218
01:04:29.850 --> 01:04:45.450
من تأولهم نص الخلافة عليه وهل هو الا كاحد النصوص التي تأولوها فقدموا العمل بارائهم على التعبد بها والسلام. ولذلك ماذا جاءت اه مراجعة شيخ الازهر على انه نصوص اخرى يقول هنا. ايه. ماذا يقول الازهار

219
01:04:45.650 --> 01:05:00.550
كلفناكم باستئصال موافقة اوردتم ما اوردتم ثم ذكرت ان الامام نصوص اخرى اسمعوني النصوص الاخرى. اي والله. يعني يختم حتى يعطيه الرسالة يلا ابدأ اه اسألني هذا السؤال. طيب آآ

220
01:05:01.200 --> 01:05:17.650
هنا عبدالحسين خلط يعني في هذه المراجعة بين عدة مسائل حقيقة. مم. مختلفة وسردها سرد هكذا بدون توثيق. هم. طيب مجرد سرد لم يوثق شيء مما ذكر كل هذا اللي يعيبه عمر

221
01:05:18.150 --> 01:05:30.900
رضي الله عنه كل هذا اكثرها عن عمر رضي الله عنه. هم. هذه نقول ان ما نسبه الى عمره ينقسم ثلاثة اقسام ما نسب في العمر ينقسم في ثلاثة اقسام. اول ما وفق فيه عمر من اصابة حكم الشرع

222
01:05:31.650 --> 01:05:50.850
نعم. النوع الثاني ما كان اجتهادا في فهم النص. كما يجتهد غيره من الصحابة رضي الله عنهم. الامر الثالث ما كذب فيه على عمر طيب رضي الله عنه. نأتي اولا ما اصاب فيه حكم الشرع. مما ذكره الان من هذه الامور السريعة. اولا لما اشار على النبي بقتل اسرى بدر

223
01:05:52.750 --> 01:06:04.450
الم ينزل الله تبارك وتعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. نعم هذه واحدة يقول لما اشار على النبي بعدم نحر الابل بل اشار بجمع ما في الازواج من الطعام

224
01:06:04.500 --> 01:06:15.600
وان يدعو النبي عليها بالبركة ففعل النبي وكانت البركة ولم يذبح النبي صلى الله عليه وسلم الابل يجعلها عيبا لعمر وهذه من فضائل عمر رضي الله عنه وارضاه. نعم. طيب

225
01:06:15.650 --> 01:06:28.450
اه ما اشار على النبي صلى الله عليه وسلم بعدم ارسال ابي هريرة بالبشارة لما خرج ابو هريرة يوما فقال له ومعه نعل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عمر ما لك؟ قال ابشر الناس. قال تبشرهم بماذا

226
01:06:28.550 --> 01:06:41.350
قال من صلى اله الا الله دخل الجنة. هم. فدفعه عمر  فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا عمر خلفه فقال يا رسول الله انت قلت لابي هريرة؟ قال نعم. قال يا رسول الله اذا يتكئ

227
01:06:42.650 --> 01:06:56.950
يعني يتكلوا على هذه الكلمة من قال لا اله الا الله ولا يعملون فقال النبي اذا يتكل اخذ بقول عمر رضي الله عنه وارضاه وهذا ليس فيه معارضة  ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رضي بهذا

228
01:06:57.050 --> 01:07:10.250
من عمر رضي الله عنه وارضاه طيب؟ نعم جميل. كذلك لما انكر على حاطب فعلته فتح مكة ما انكر عليه النبي ذلك لما قال النبي لما قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم لقد نافقه

229
01:07:10.350 --> 01:07:22.800
حاطب النبي ما انكر عليه ذلك وانما انكر عليه لما قال دعني اضرب خلقه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على اهل البيت فقال اعملوا

230
01:07:23.000 --> 01:07:38.050
ما شئتم. كذلك لما امر اقترح على النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤخر المقام. اذن النبي بذلك واخر المقام كما نراه اليوم طيب كذلك لما وسع المسجد النبوي جعله من عيوب عمر

231
01:07:38.550 --> 01:08:06.000
توصية المسجد. توسيع المسجد يجعلهم يلعبون كما ذكر هذا كلامه ليس هذا كلامه طيب اه وين هي وكالعسر وما يحصى  وكيضافة دور جماعة من المسلمين الى المسجد. نعم. طيب. يعيبه على ذلك. هذه كلها امور من محاسن عمر رضي الله عنه. يجعلها من مساوئه رضي الله عنه. طيب. اما الاجتهاد

232
01:08:06.000 --> 01:08:19.350
في فهم النص نكمل يا شيخ ناخذ اتصال ثم نكمل في اتصالين والله ينتظرون طيب كم السحب؟ انتظروا تفضلوا الكلام متصل. اما الاجتهاد في فهم النص فما كان في صلح الحديبية

233
01:08:19.750 --> 01:08:37.450
لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم لماذا نعطيهم الدنية من ديننا هذا اجتهاد. نعم طيب لم يوافقه النبي على ذلك طيب ماذا اجتهد في ولم يصوبه النبي على ذلك. كذلك قوله في منع صنف من اصناف آآ الزكاة اللي مؤلفة قلوبهم

234
01:08:37.550 --> 01:08:51.200
هذا لم يثبت عن عمر انه منع المؤلفة قلوبهم من الزكاة والزكاة طيب وان ثبت هذا فهذا من الاجتهاد في فهم النص وليس ضد النص ولكنه لم اثبت عن عمر هذا. كذلك احتساب الطلاق ثلاث مجلس واحد

235
01:08:51.700 --> 01:09:09.750
ان الثلاثة هو ثلاث ولا واحدة عندما تقع الجمهور على ان الثلاث تقع ثلاثا هذا قول الجمهور جاء حديث ابن عباس رضي الله عنه كان الطلاق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الثلاث يقع واحدة وفي ابو بكر وصدرا من خلافة عمر فلما رأى عمر ان الناس قد تساهلوا في ذلك

236
01:09:09.750 --> 01:09:26.500
ام ظهر وبعدين عن الثلاثة يقعوا ثلاثا وهذا الحديث فيه كلام لاهل العلم فلا يعاب فيه عمر رضي الله عنه والاقرب العلم عند الله الحديث لا يصح نعم وبالتالي ان القول الصحيح الذي عليه جماهير اهل العلم هو ان الثلاثة تقع ثلاثا

237
01:09:26.950 --> 01:09:48.050
كما ذهب اليه الجمهور في هذه المسألة وكذلك نفي نصر بن حجاج لما نفاه عمر لما حلق رأسه ثم نفاه حتى لا يفتتن به النساء. هذا اجتهاد ولا شأن له بالحلال والحرام. نعم. كذلك العس ليلا. عندما كان ينظر ماذا يفعل الناس هذا ليس ليس عيبا في عمر رضي الله عنه. بل هذا مما يمدح فيه عمر رضي الله عنه

238
01:09:48.300 --> 01:10:03.350
العهد بالشورى الى ستة لما طعن عمر قالوا اعهد يا عمر قال هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله وعنهم وقد رضي عثمان وعلي كلهم رضوا بهذا الفعل من عمر لم يخالفوا فكيف يكون هذا عيبا على عمر رضي الله عنه؟ كذلك القول في العون في الميراث

239
01:10:04.000 --> 01:10:23.900
جماهير الفراظيين اليوم يقولون بالعول. هم. وانه حق هذا العول ابن عباس فقط الذي كان لا يقول بالعول والجمهور كلهم يقولون بالعول الله والان مسائل الميراث جماهيره يقوم بالعون الذي قال به عمر رضي الله عنه وارضاه

240
01:10:24.150 --> 01:10:39.800
اما القضايا الملفقة المكذوبة على عمر اللمس بالصدقات والسؤال بالفحش هذا ما وقع من عمر رضي الله عنه الله تبارك ابى المنافقين بذلك الذين يلمزون المطوعين والمؤمنين بالصدقات. هم. كذلك الاجتهاد في الاذان لم يجتهد عمر بالاذان بالاذان الذي على زمن النبي هو الذي على زمن عمر رضي

241
01:10:39.800 --> 01:10:56.850
الله اعلم. كذلك الزيادة في التكبير في صلاة الجنازة لم يزد عمر. التكبير في صلاة الجنازة التجسس لم يتجسس عمر رضي الله عنها عنه طيب ونقول ايضا كما قلنا في السابقة كما اجتهد عمر اجتهد علي واجتهد عثمان واجتهد ابو بكر فلماذا يعاب عمر

242
01:10:56.850 --> 01:11:12.800
وعلى هذا اجتهاد لا يعيبه الاجتهاد. اجتهد علي رضي الله في تحريك المرتدين هذه هي الدعوة الالوهية كما خالفه عبدالله بن عباس كما ذكرنا قريبا. اجتهد في قتال اهل الجمل واهل الشام مع انهم مسلمون. واجتهد علي رضي الله عنه ولم يعده اهل السنة

243
01:11:12.800 --> 01:11:24.750
في ذلك رضي الله عنه اجتهد في عدم محو اسم النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يقول له امحه يقول لا لا امحو اكراما للنبي صلاة ربي وسلامه عليه. اجتهد بمراجعة اثنين في دفن ابيه

244
01:11:24.900 --> 01:11:34.500
ابي طالب والنبي يقول اذهب فواره يقول يا رسول الله انه مات مشركا. قال اذهب فوارده ثم اغتسل. كما رواية النسائي. اجتهاد في بيع امهات الاولاد. كان يقول ببيع امهات الاولاد

245
01:11:34.550 --> 01:11:48.550
وخلفه عمر بعدم بيعهن وكان يقول بعدم بيعهن في زمن عمر ثم لما قالت الخلافة الاذاعي قال ببيعهن حتى قال له عبيدة السلمي قال والله السليماني قال آآ والله لقولك ما عمر احب الينا من قولك وحدك

246
01:11:48.550 --> 01:11:58.550
كيف هذه المسألة؟ اجتهاده في الاقدام على الزواج من فاطمة على على فاطمة رضي الله عنها. اجتهاده في ترك المدينة واستقراره بالكوفة. مهم. ترك مدينة النبي واستقر بالكفر رضي الله عنه

247
01:11:58.550 --> 01:12:12.150
عنه وارضاه. اجتهاده في تولية اقاربه ابو بكر ما ولى اقاربه عثمان عمر ما ولى اقاربه عثمان ولا اقاربه علي ولا اقاربه اجتهد في ذلك رضي الله عنه وارضاه. اجتهاده لما رمه النبي ان يقوم الليل فقال انفسنا بيد الله ان شاء

248
01:12:12.150 --> 01:12:26.200
وان شاء امسكها. اجتهاده في خصومته مع عمه العباس. رضي الله عنه. اجتهادوا في زكاة الابل حتى قال في خمس وعشرين خمس من الغنم طيب اجتهاده في انه لا يقتص المرأة من الرجل حتى يدفع اولياؤه نصف

249
01:12:26.400 --> 01:12:38.350
الدية لعدم تساوي الرجل مع المرأة. نعم. ومع هذا كله نحن لا نعيب عليا في ذلك. رضي الله عنه. اجتهاد. بل نثني عليه كما نثني على عمر ونقول هؤلاء ائمة مجتهدون. علماء اتقياء ابرار. نعم. زين

250
01:12:38.350 --> 01:12:55.050
واجتهاداتهم جلها حق وصدق لكن لا يقول لي هذا عبد الحسين ان عمر يجتهد في مقابلة الناس وعليه لا يجتهد كلهم يجتهدون نعم وهم الى الاصابة منهم. الخطأ رضي الله عنهم وارضاهم. اذا كان في اتصالات تفضل. حيدر من العراق تفضل

251
01:12:56.750 --> 01:13:29.300
تفضلي حيدر   ابو علي من العراق تفظل بياكم طيب حاولوا تفتح المجال حتى لاخواننا اهل السنة. طيب اه تفضل اكمل يا شيخ انتهينا من هذه الان وهو يعني دعوة انه اه نصوص تدل على هذا ثم كما قلنا ختمه بقوله

252
01:13:29.500 --> 01:13:49.500
طيب يا شيخ بعظ المسائل ولا اقطع حديث تفضل شيخنا تفضل بعظ المسائل التي ذكرها لا تعلق لها بالسياسة ما تعلق اجتهادات فقهية عقائدية اذا نرجع لكلام عبد حسين في المراجعة الرابعة والثمانون افادتنا سيرة كثير من الصحابة انهم انما كانوا يتعبدوا بالاصول اذا كانت متمحظة للدين مختصة بالشؤون الاخروية. مم يقول هذا ما شاء الله

253
01:13:49.500 --> 01:13:59.500
يقول اما من كان متعلقا بالسحر كالولاية والامارات هنا يصدر منهم ثم رجع اليهم الان حقها حتى في هذه ايوه نقض كلامه جزاك الله خير انا هذا الذي اريد انبه عليه انه

254
01:13:59.500 --> 01:14:10.250
عبد الحسين نقض هذه العبارة. صحيح. تفصيل. ماذا قال شيخ الازهر؟ عند كل هذا الكلام الذي وجهه على عمر؟ في اتصال يا شيخ انا تفضل. اه ماجد من العراق تفضل

255
01:14:12.050 --> 01:14:42.000
تفضل يا ماجد  ماجد من العراق تسمعنا طيب اسماعيل من اليمن تفضل يا اسماعيل الو تفضل يا اسماعيل الو السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل نسمع السلام ورحمة الله ايوه يا شيخ الشيخ الله يبارك فيك

256
01:14:42.050 --> 01:15:15.350
يعني عندنا يا باليمن عندنا في اليمن  عندنا احتفال بعيد الغدير. نعم عندنا في اليمن اسمعني اسمعني نعم. اسمعنا من الهاتف. لان اللي يقول الحديث المشهور من كنت مولاي مولاه يعني. نعم. فما الصحافة هذا الحديث يعني. الله يبارك فيك. بارك الله فيك

257
01:15:15.450 --> 01:15:37.750
اشكرك يلا تفضل يا شيخ لا تجيب ان شاء الله اي نعم هذا الحديث حسن ان كنتم ولا فاعلين ولا حديث حسن صحيح وآآ علي رضي الله مولانا جميعا رضينا تولاه ونحبه ونوده رضي الله عنه ولا نختلف في صحة هذا الحديث

258
01:15:38.100 --> 01:15:58.800
ولكن آآ لا شأن له بالخلافة وانه من الولاية التي هي المحبة وليست من الولاية التي هي الحكم الحكم والمؤمنون بعضهم اولياء بعض نعم. اليوم مولانا رضي الله عنه نعم صحيح واحتفالهم بعيد الاضحى هذا باطل. لانه ما في شيء اسمه عيد ما في عيد الغدير

259
01:15:58.900 --> 01:16:12.200
لا يوجد عيدان للمسلمين عيدان فقط عيد الاضحى وعيد الفطر. ولم يكن في الغدير شيء يستحق ان يكون عيدا. لانه مما يدعون ان تمت البيعة لعلي بالخلافة وهذا كذب. وزور وبهتان

260
01:16:12.200 --> 01:16:29.100
وقد مر بنا هذا الكلام اي نعم اكرمك من شيخنا نكمل طيب ماذا كان شيخ الازهر مراجعته التاسعة والتسعون يقول لا يرتاد مسكة في حسن مقاصدهم وايثارهم المصلحة العامة في كل مكان منهم في تلك الموارد اذ كانوا يتحرون فيها

261
01:16:29.100 --> 01:16:48.100
الاصلح للامة والارجح للملة والاقوى للشوكة فلا جناح عليهم في شيء مما فعلوه سواء اه سواء عليه ما تعبدوا بالنصوص ام تأولوها وكنا كلفناكم باستقصاء الموارد فاردت منها ما اردتم ثم ذكرتم ان في الامام هذا الذي ختم به. نعم

262
01:16:48.250 --> 01:17:12.550
ثم ذكرتم ان في الامام وعترته نصوصا غير نصوص الخلافة لم يعمل بها سلفنا فليتكم اوردتموها مفصلة واغنيتمونا عن التماسها والسلام. نعم ماذا قال اه يقول اه في المراجعة المئة يقول اه سلمتم بتصرفهم في النصوص المأثورة في تلك الموارد فصدقتم بما قلناه والحمد لله. هذا الذي يريد هذا الذي

263
01:17:12.550 --> 01:17:25.500
الذي يريد سلمتم انهم يتصرفون النصوص. نعم. ولذلك تصرف في نصوص الخلافة لا مانع من تصرف في نصوص الخلافة. نعم. يقول اما حسن مقاصدهم وايثارهم المصلحة العامة وتحريهم الاصلحة للامة والارجح للملة

264
01:17:25.500 --> 01:17:43.850
لا والاقوى للشوكة فخارج عن محل البحث كما تعلمون. هم. التمسوا في المراجعة الاخيرة. التمسته. التمست في المراجعة الاخيرة تفصيل مختص الصحاح المنصوص فيها عليه بغير الامامة من الامور التي لم يتعبدوا بل لم يبالوا بها وانت امام السنن في هذا الزمن

265
01:17:43.900 --> 01:18:02.250
جمعت اشتاتها واستفرغت الوسع في معاناتها فمن ذا يتوهم انك ممن لا يعرف تفصيل ما اجملناه  وهو ما ناقشه ولا حديث. بالعكس لما اتاه بالحديث الموضوع في آآ حديث الدار الانذار يوم الدار

266
01:18:02.350 --> 01:18:18.850
وقال راجعته فاذا هو كما قلت ويكذب. لا كما قال ولا يكذب. يا شيخ انا مستغرب كيف امام السنن يقول حدثني بحديث حدثني بحديث علمني الله المستعان شيخنا في اتصال. حيدر من اراك تفضل

267
01:18:20.750 --> 01:18:44.550
حيدر تفضل  طيب اه قاسم من العراق تفضل يا قاسم. الو السلام عليكم. حياكم الله. اه الشيخ اللي اتصل اه يمكن من اليمن اسماعيل انت قلت الولاية تعني الحب. صحيح يا شيخ؟ صحيح

268
01:18:45.500 --> 01:19:06.250
ولكن في صحيح مسلم عمر يقول انا ولي المسلمين بعد رسول الله زين في صحيح مسلم يقول انا ولي المسلمين بعد رسول الله. ماشي ممتاز نعم ماذا يعرف الولاية عمر؟ بالحب ام بالخلافة؟ انتهيت؟ اسمع جواب الشيخ

269
01:19:06.300 --> 01:19:22.000
نعم. ان شاء الله الولي تأتي الولي بمعنى الحاكم وتا تنولي بمعنى المحب وتأتي الولي بمعنى الخادم وتأتي الولي بمعنى السيد حتى ذكر ابن الاثير لها اكثر من عشر معاني

270
01:19:22.150 --> 01:19:36.250
كلها مع الولي كلها تأتي ولذلك يقولون هذا امر. لما يقول عمر انا ولي المؤمنين ما يمنع اني احاكمهم. ولما يقول علي انا ولي المؤمن ما يعني اني حاكمه. ويعني ولي ان حبيبهم حسب سياق

271
01:19:36.450 --> 01:19:50.000
الكلام القرائن نعم حسب القرار اللي سويته معه والقرائن هنا من كنت مولاه فعلي مولاه واضحة جدا اللهم والي من والاه عادي من عادى من عادى المحبة لو كانت الحكم لو كانت الحكم كيف يكون المعنى

272
01:19:51.550 --> 01:20:14.850
من كنتم حاكمه فعلي حاكمه. اللهم احكم من حكمه ايش دخل عاد من عاده ما لها معنى فواضح جدا الولاية والولاية طيب؟ جميل. فالمقصود ان الولي طيب والوالي هم. طيب لما يقول عمر انا ولي كل مؤمن ايقوم بشؤونه

273
01:20:14.950 --> 01:20:33.350
طيب الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال من مات وعليه دين فانا وليه يعني انا اتكفل بهذا الدين عنه فالقصد لما يقول عمر انا ولي المؤمنين حسب السيارة انا اتعهد اقوم عنهم اؤدي عنهم امورهم وهكذا هذا لا لا شأن له بالويل

274
01:20:33.350 --> 01:20:55.500
لا نقول ابدا الولي لا تأتي بمعنى الحاكم او الوالي يأتي مع الحاكم وولي يتم معنى الحاكم لكن لها معاني عدة اين تضعها؟ بحسب سياقها وحسب الكلام الوارد فيها وزيادة اخرى في حديث الغدير هم يقرون يقرون بها ان الله مولاي. نعم. ايه. تدل على المحبة والنصرة لا علاقة لها بالامامة. الله ولي الذين

275
01:20:55.500 --> 01:21:15.050
امنوا. نعم الله ولي الذين امنوا يخرجهم اولى ببعض في كتاب الله. هم. ذلك بان الله مولى الذين مأواهم النار هي مولاهم وان كنتم ماذا فعلين مولاه يعني الحاكم طيب اه اه مأواهم النار هي مولاهم شنو الحاكم النار

276
01:21:15.400 --> 01:21:33.200
هذا كلام فاضي حسب السيارة نعم احسنت شيخ طيب نكمل ان شاء الله اكمل. يقول اه من عمرو من العراق تفظل الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله

277
01:21:34.050 --> 01:22:05.900
تفضل كيفك شيخنا؟ مرحبا حياك الله  عايشة وعمر وابو بكر نعام تو ما سمعناه شي طيب جزاكم الله خير يسبون اتركهم لا تنشغلنا بالاتصالات طيب جزاك الله خير يقول وانت امام السنن في هذا الزمن

278
01:22:05.900 --> 01:22:25.900
جمعت اجساده طبعا امام السنن ويجهل كثير من الاشياء جماعة اشتاتا واستفرغت الوسع في معاناتها فمن ذا يتوهم انك ممن لا يعرف تفصيل ما اجملناه ومن ذا يرى انه اولى منك بمعرفة كنت ما اشرنا اليه. وهل يجاريك ويبارك في السنة احد؟ كلا ولكن الامر كما قيل اه

279
01:22:25.900 --> 01:22:45.300
وكم سائل عن امره وهو عالم؟ هم. انكم لتعلمون ان كثيرا من الصحابة كانوا يبغضون عليهم ويعادونه. وقد فارقوه واذوه وشتموه فظلموه وناصبوه وحاربوه فضربوا وجهه ووجوه اهل بيته واوليائه بسيوفهم كما هو معلوم بالظرورة من اخبار السلف

280
01:22:45.450 --> 01:23:08.550
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب انا ماذا قال؟ انكم لتعلمون مم ان كثيرا من الصحابة كانوا يبغضون عليا. هم. ويعادونه. نعم. وقد فارقوه واذوه وشتموه وظلموه وناصبوه وحاربوه وضربوا وجهه ووجوه اهل بيته واوليائه بسيوفهم

281
01:23:08.900 --> 01:23:22.000
زين؟ كما هو معلوم بالظرورة من اخبار السلف ماذا قال عنها شيخ الازهر؟ في مراجعته بالرد يعني؟ ايه ماذا رد على هذا الكلام صرح صرح الحق صرح الحق عن ماضي. ايه

282
01:23:22.150 --> 01:23:42.150
والحمد لله رب العالمين ولم يبقى الا امر واحد تنكرت تنكرت تنكرت معالم وخفيت اعلامه اذكره لك لتميط وحجابه وتعلن سره وهو ان الامام لم آآ لم يحتج يوم السقيفة على الصديق ومبايعيه بشيء من نصوص الخلافة والوصاية التي انتم عليها

283
01:23:42.150 --> 01:24:04.350
فهل انتم اعرف بمفادها منه والسلام؟ وهذا الكلام ليش ما يرد عليه ولا الشيء يعني هذا الكلام الان يقوله الصحابة تعلمون يقول تعلمون ان الصحابة كثيرا من الصحابة يكرهون عليا ويبغضونه ويعادونه ويفارقونه ويؤذونه ويشتمونه ويظلمونه

284
01:24:04.350 --> 01:24:22.200
العداوة عليه ويحاربونه وظربوا وجهه واهل بيته بسيوفهم زين؟ ويقول معلوم بالظرور من اخبار السلف يقول زين اخبرنا عن السقيفة. لماذا لم يحتج علي يعني ما يناقش شيئا من هذا وهذا كله كذب هذا كله كذب لا يناقش شيئا من ذلك

285
01:24:22.900 --> 01:24:41.550
كما ان الشيعة الذين يتصلون الان لا يناقشون شيء مما ننقله عن عبد الحسين. نعم. ونثبت كذبه وتجنيه وكذا لا يناقشنا شيئا. ابدا. يتصل يسب ويصك التليفون ويروح خلكم خلكم عن مذهبكم خلونا المذهب زين لكم هذا. الله عليكم بالعافية. ما نحسدكم عليه. زين؟ ايه. ذو العقل يشقى

286
01:24:42.550 --> 01:25:02.250
بالنعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم صاحب العقل يشقى بعقله في النعيم اما اخو الجهالة ففي الشقاوة ينعمون فليكن الامر كذلك حقيقة يعني اه لاحظ العبارة شيخنا وناصبوه نعم

287
01:25:02.350 --> 01:25:21.750
يعني ان الصحابة نواصب. نواصب هنا. ايه. هو هم يرون ان شيخ النواصب عبد الله بن عمر. معروف يا شيخنا لكن هو الان في هذه الكتاب هؤلاء شنو يتقارب وحدة يعني؟ ما يصرح يعني بس تأتي كلمات خبيثة منه خبيئته يعني السيئة

288
01:25:22.100 --> 01:25:42.100
لانه هو يقول نحن نجل الصحابة وفضل المهاجرين صار كما مر علينا في وشوف هنا يقول وناصبوه هنا يخرج ما في قلبه من الضغائن وقد قال رسول الله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر مجموعة احاديث يستدل بها على مراده نعم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله

289
01:25:42.100 --> 01:25:54.950
نكرهها ولا؟ نقرأها طبعا. طيب ومن عصى عاديا فقد عصاني وقال صلى الله عليه وسلم من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا علي فقد فارقني وقال صلى الله عليه وسلم حديث من اطاع

290
01:25:54.950 --> 01:26:11.050
من اطاعني فقد اطاعني هذا حديث ظعيف جدا. وتقدم تخريجه. نعم طيب هو يكرر نعم نعم مراجعة رقم ثمانية واربعين تكلمنا عليه. نعم. طيب تكلمنا عليه وبين انه ضعيف جدا هذا تكراره ما له معنى. نعم. طيب الثاني

291
01:26:11.050 --> 01:26:27.350
فارقني فقد فارقني. فارق الله هذا كذلك الحديث ايضا مر وهو حديث منكر ومر مثل المراجعة ثمانية واربعين تكرار جديد نعم مع انه قال ايش؟ عفوا يعني بعد هذا يتم يقول هناك مئات الاحاديث اللي نذكرها

292
01:26:27.350 --> 01:26:48.450
ايش تكرر اذا عندك مئات الاحاديث لماذا تكرر مم الاحاديث الضعيفة كذا مرة يكررها عندك المئات ائت بالجديد بدل من التكرار نعم وقال صلى الله عليه وسلم يا علي انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل

293
01:26:48.450 --> 01:27:05.100
من ابغضك بعدي وهذا حديث موضوع وقد مر ايضا في المراجعة رقم ثمانية واربعين نحن جميل. اه وقال صلى الله عليه وسلم من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله. نعم كذلك هذا حديث منكر وتقدم في المرجع ثمانية واربعين. مكرر

294
01:27:05.100 --> 01:27:21.000
نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من اذى عليا فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله هذا مرة مرة اي نعم رقم خمسة نعم هذا هذا الحديث ايضا تقدم تخريج عمره ثمانية واربعين وهو حديث ضعيف نعم وقال صلى الله عليه وسلم من احب عليا

295
01:27:21.000 --> 01:27:41.000
قد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني. كذلك هذا الحديث مر بنا ايضا وهو ضعيف. عفوا من احب عليا فقد احبني ومن غضب عليه فقد صحيح هذا. نعم. وقلنا هذا بدله لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك هذا الحديث اللي يذكره الان. وقال صلى الله عليه وسلم لا يحبك يا علي الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق

296
01:27:41.000 --> 01:27:59.100
الصحيح ما عندنا كذلك حتى حديث الذي قبله من احب علي فقد احبني ومن غاض علي فقد ابغى هذا الحديث صحيح نعم جميل وقال صلى الله عليه وسلم اللهم والي من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ونظر يوما الى علي وفاطمة والحسن والحسين اباح اخر طيب

297
01:27:59.100 --> 01:28:12.950
اراد؟ ايه اللهم ولي من والاه وعادي من عاداه قلنا هذا الحديث آآ الصحيح منهم من كنتم الا فاعليم مولاه. نعم. اما والي ولا عادما قلنا ضعيف على خلاف بين اهل العلم. مم. واما انصر من النصر اخذ من خذل فقلنا هذي زيادة مكذوبة

298
01:28:12.950 --> 01:28:30.200
جميل. نعم ونظر يوما اليه وكلهم مر يعني لا جديد ما يأتي بشيء وهذا مر في المراجعة رقم ثمانية لما نتكلم في المراجعة الثمانية ذكر هذا الحديث ذكرنا انه ضعيف. هم. نعم. ونظر يوما الى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال صلى الله عليه وسلم انا حرب لمن حاربكم

299
01:28:30.200 --> 01:28:47.800
وسلم لمن سالمكم اه وحين غشهم بالكسال قال صلى الله عليه وسلم انا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم وعدو لمن عاداهم الى كثير من فقط الجديد الذي اتى به. نعم. وهو حديث ضعيف روي من طريق زيد ابن ارقم

300
01:28:47.950 --> 01:29:05.800
من طرق كلها ضعيفة. نعم. اطرق له واخرجه الترمذي. طيب من طريق ما لك ابن اسماعيل ابي غسان عن اسباط به طيب والطريق الثاني اخرجه الطبراني في الكبير من طريق سليمان ابن قرم. والطريق الثالث اخرجه ابن عساكر من طريق مسلم ابن صبيح. طيب. اما الاولى

301
01:29:05.800 --> 01:29:19.950
فيها ثلاث علل. طيب. صبيح مولى ام سلمة اه ذكر ابن ابي حاتم والبخاري في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا وقال عنه الترمذي ليس بمعروف. نعم. وقال الذهبي وثق

302
01:29:19.950 --> 01:29:32.600
السدي هو اسماعيل ابن عبد الرحمن اختلف اهل العلم فيه. ثم فيه اسباط بن نصر الهمداني طيب قال عن النساء ليس بقوي وقال البخاري صدوق وقال ابن معين ثقة ومرة قال ليس بشيء

303
01:29:32.700 --> 01:29:52.400
طيب هذا الطريق الاولى. الطريق الثانية فيها ثلاث علل ايضا. سليمان ابن قرم ابو داوود الظبي قال ابن معين ليس بشيء كان ضعيفا وقال ابو حاتم ليس بالمتين وقال ابن حبان كان رافظيا غاليا. هم. ومع ذلك يقلب الاخبار. وفيه ابراهيم بن عبد الله بن صبيح لم اجد له ترجمة. وفيه صبيح مجهول

304
01:29:52.600 --> 01:30:10.150
قبيح مولى ام سلمة هذا مجهول. طيب الطريقة الثالثة فيها جماعة لم اجد لهم تراجم. طيب؟ فلا يصح في هذا الحديث شيء ماشي؟ نعم  اللي هو انا حرب لمن حاربكم وسلم لمن

305
01:30:10.250 --> 01:30:30.250
سالمكم الى كثير نعم الى كثير من امثال هذه السنن التي لم يعمل كثير من الصحابة بشيء منها وانما عملوا بنقيض تقديما لاهوائهم وايثارا لاغراظهم  هم يقولون البصاري يعلمون ان سائر السنن المأثورة بفضل علي وانها لتربو على المئات

306
01:30:30.300 --> 01:30:47.450
كنصوص صريحة في وجوب موالاته وحرمة معاداته لدلالة كل منها على جلالة قدره وعظم شأنه وعلو منزلته عند الله ورسوله وقد لو ردنا منها في غضون هذه المراجعات طائفة وافرة وما لم نرده اضعاف اضعاف ما اوردناه

307
01:30:47.550 --> 01:31:07.550
طيب وليش تكرر؟ لماذا تكرر؟ ومر من التكرار ترى كثيرة جدا. كثير مر بالتكرار طيب لماذا لا تأتي بالجديد؟ لانه ما في جديد. نعم دعاء كل الاغراض الشخصية. نعم. لكن الاغراض الشخصية كانت هي المقدمة عندهم على كل دليل فاي اه عجب بعد هذا من تقديم

308
01:31:07.550 --> 01:31:27.550
رأيهم في الامامة على التعبد بنص الغدير وهل نص الغدير الا حديث واحد من مئات من الاحاديث التي ايثارا لارائهم وتقديما لمصالحهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي. وهذا الحقيقة قلنا ضعيف ومرة. هم

309
01:31:27.550 --> 01:31:42.000
هنا في المراجعة الثامنة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم انما مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من اه ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وانما مثل اهل ضعيف جدا

310
01:31:42.200 --> 01:31:55.800
ومر بنا ايضا تكرار تكرار لا يأتي بجديد. نعم وانما مثل اهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله غفر له. وقلنا ما في شي اسمه باب حطة. مم. ما في شي اسمه باب حطة. يعني حتى حتى العقل

311
01:31:55.800 --> 01:32:15.150
ما يقبل نكرته ظاهرة وانما الله تبارك قال ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. ما ما في شي اسمه ابو حطة. هم يقولون حط عنا ذنوبنا شو سمى باب حطة ما في شي اسمه باب حطة حتى يقال هم باب حطة. هاظا غير ان الاسناد ضعيف جدا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وتقدم ايضا تكرار

312
01:32:15.150 --> 01:32:27.600
كله تكرار وقال صلى الله عليه وسلم النجوم امان لاهل الارض من الغرق واهل بيتي امان لامتي من الاختلاف فاذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابليس الى اخر

313
01:32:27.650 --> 01:32:43.500
ما جاء على هذا النمط من صحاح السنن التي منها وشيخ الازهر لم يناقش هذا الشيء لم يناقش من ذلك شيئا طيب انا اقول هل يصح بعد ذلك ان يتهم اصحاب محمد انه عمل ابن نقيض هذه الاحاديث وهي احاديث باطلة اصلا

314
01:32:43.600 --> 01:33:07.700
طيب لم تثبت حديث بعض الاعمال ثم يقول اصحاب النبي لم يعملوا بهذا الحديث يعني وقوله كذلك يعني جعلوها سب سنة جعلوا سبه سب علي سنة الخطباء في العيد هذا باطل كذب. وين الحسن؟ وين الحسين؟ وين بني هاشم؟ اين هؤلاء؟ من هذا الكلام؟ وانما هذه دعاوى

315
01:33:07.750 --> 01:33:25.050
باطلة يدعي بها او يدعيها الموسوي على باطله الذي زعمه والعياذ بالله. طيب يا شيخ انا هنا يقول في ما دمت لي تعليقا على كلامي. نعم. التي لم يعمل كثير من الصحابة بشيء منها. نعم. طيب هنا في المراجعة الستون يقول

316
01:33:25.200 --> 01:33:44.950
اه وقد قال ابو بكر وعمر لعلي حينما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في يوم القدير من قال امسيت ابن ابي طالب ملك المؤمنون فصرح بانه مولى كل مؤمن ومؤمنة على سبيل استغراق لجميع المؤمنين والمؤمنات منذ اه امسى مساء الغد وقيل لعمر انك لتصنع انك تصنع

317
01:33:45.100 --> 01:34:05.100
لا تصنعه باحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال انه مولاي. فصرح بانه مولاه ولم يكونوا حينئذ قد اهتار الى قال واختصم اعرابيان الى عمر فالتمس من علي القضاء بينهما فقال احدهما هذا يقضي بيننا يعني كذا احتقار فوثب اليه عمر واخذ بتلابيبه وقال

318
01:34:05.100 --> 01:34:25.700
لويحك ما تدري من هذا هذا مولاكم ولكل مؤمن. ومن لم يكن مولاه فليس منه. يقول يسبون ويقولون الصحابة لا يعملون بهذه الله المستعان طيب قلنا اذا شيخ الازهر ماذا علق على هذه النصوص وهذا الكلام يسبون يبغضون يناصبون العداء؟ ماذا قال شيخ الازهر؟ يقول سرح الحق عن ما

319
01:34:25.700 --> 01:34:49.600
والحمد لله رب العالمين ولم يبق الا امر واحد آآ تنكرت تنكرت تنكرت معالمه وخفيت اعلامه اذكره لك لتنيط حجابه وتعلن السر وهو ان الامام لم يحتج يوم السقيفة على الصديق ومبايعيه بشيء من نصوص الخلافة والوصاية التي انتم عليها عاكفون. فهل انتم اعرف بمفادها منه والسلام

320
01:34:49.600 --> 01:35:03.950
اي نعم فماذا كان جواب  يقول آآ المراجعة مئة واثنين الناس وكافة يعلمون ان الامام وسائر اولياؤه من بني هاشم وغيرهم لم يشهدوا البيعة ولا دخلوا السقيفة يومئذ وكانوا في

321
01:35:03.950 --> 01:35:19.350
عنها وعن كل ما كان فيها منصرفين بكل آآ اه بكلهم الى خطبهم الفادح بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيامهم بالواجب من تجهيزه صلى الله عليه وسلم لا يعنون بغير ذلك وما

322
01:35:19.350 --> 01:35:39.350
في في ضراحه الاقدس حتى اكمل اهل السقيفة امرهم فابرموا البيعة واحكموا العقد واجمعوا اخذا بالحزم على منع كل قول او فعل يوهن بيعتهم او يخدش عقدهم او يدخل التشويش والاضطراب على عامتهم. فاين كان الامام عن السقيفة وعن بيعة الصديق

323
01:35:39.350 --> 01:35:56.550
بايعيه ليحتج عليهم وانا يتسنى الاحتجاج له او لغيره بعد عقد البيعة وقد اخذ اولي الامر والنهي بالحزم واعلن اولو الحول والطول تلك وهل يتسنى في عصر حاظر لاحد ان يقابل اهل السلطة بما يرفع سلطتهم ويلغي دولتهم

324
01:35:56.750 --> 01:36:17.000
وهل يتركونه وشأنه لو اراد ذلك؟ هيهات هيهات فقس الماضي على الحاضر فالناس ناس والزمان زمان ان عليا طيب الان هذا الكلام هذا يقول يعني يقول لماذا لم يحتج شيخ الازهر يقول له لماذا لم يحتج يوم السقيفة؟ مم ليش سكت يوم السقيفة؟ مم قال الامام وسائر اولياء من بني هاشم

325
01:36:17.000 --> 01:36:28.750
وغيرهم لم يشهدوا البيعة البيع نعم لم يشهدها احد اصلا. البيعة كانت للانصار. هم. الانصار هم الذين كانوا يتفاوضون في ذلك لما قالوا منا امير منهم. هم. امير او قال الامير منا. فذهب اليهم ثلاثة

326
01:36:28.750 --> 01:36:43.450
المهاجرين. ابو بكر وعمر وابو عبيدة فليست القضية قضية بني هاشم حتى يقول ان عليا واولياءه لم يشهدوا البيعة لم يشهدها احد من المسلمين اصلا. هذا الامر الاول. جميل. طيب. يقول وكانوا في معزة عنها وعن كل ما كان فيها منصرف

327
01:36:43.450 --> 01:36:55.050
بكلهم الى خطبهم الفادح بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيامهم بالواجب من تجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعنون بغير ذلك وما واروه في ضراحه الاقدس حتى اكمله السقي

328
01:36:55.050 --> 01:37:08.800
مو صحيح هذا الكلام تصرف فترة السقيفة هي فترة تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم فقط اما موارته صلى الله عليه وسلم فكانت ليلة الاربعاء انت تتكلم عن نهار الاثنين. هم

329
01:37:09.850 --> 01:37:29.000
نعم الرسول صلوات ربي وسلامه عليه بابي هو وامي توفي يوم الاثنين وغسل يوم الاثنين بعد ان توفي صلوات ربي وسلامه عليه وذهب ابو بكر وعمر وابو عبيدة لما جاءهم الخبر ان الانصار يجتمعون في سقيفة بني ساعدة يقولون منا امير منهم

330
01:37:29.100 --> 01:37:50.300
امير فذهب اليه ابو بكر وعمر حتى ينتهي علي والزبير والعباس والفضل وشقران واسامة من تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم وتكفينه وهذا قد يعني اطالوا فيه الوقت لانهم اختلفوا كيف يغسل كيف يكفن صلى الله عليه واله وسلم ثم لم يدفن في ذراعه صلوات ربي وسلامه عليه الا الا ليلة الاربعاء

331
01:37:50.300 --> 01:38:10.300
اه. هم. الثلاثاء كله الاثنين كله والثلاثاء كله الى الليل. ليلة الاربعاء دفن صلى الله عليه وسلم. هو يقول ايش؟ يقول هنا وما وروه حتى اكمل اهل السقيفة امرهم. ثم لم تتم البيعة لابي بكر في السقيفة. احسنت. خرج للناس. ابو بكر في السقيفة انهى

332
01:38:10.300 --> 01:38:25.000
كلى. هم. لما قال الانصار منا امير ومنكم امير. نعم. فقال ابو بكر بل انتم الوزراء ونحن الامراء. الائمة من قريش. فانتهى الموظوع. الله اكبر طيب وقال بايع احد هذين الرجلين يعني ابا عبيدة او عمر

333
01:38:25.050 --> 01:38:41.950
فقال نبايعك الا انت ثم تمت البيعة في المسجد وليس هنا ما صار ابو بكر خليفة للمسلمين في اه سقيفة بني ساعدة بل صار ابو بكر خليفة للمسلمين في المسجد لما تمت له البيعة من

334
01:38:42.350 --> 01:38:58.950
اهل الحل والعقد هناك تمت البيع لابي بكر الصديق هذا امر الامر الثاني يقول يقول فابرموا البيع واحكموا العقد واجمعوا اخذا بالحزم على منع كل قول. من هم هم. منهم

335
01:38:59.450 --> 01:39:11.400
ابو بكر وعمر ابو عبيدة ثلاثة ثلاثة هؤلاء فقط؟ هم. اللي ما علي في يقول بنو هاشم كلهم معاه. اقوى منهم علي بروح اقوى منهم. على قول الشيعة ولا لا؟ يقول لا

336
01:39:11.400 --> 01:39:32.550
لا علي رضي اليس حمل باب خيبر لوحده بيده؟ يعني ثلاثة ابو بكر وعمر وابو عبيدة سكتوا الجميع اخذا بالحزم منعوا كل انسان ان يتكلم اسمع ماذا يقول منع كل قول او فعليون بيعتهم او يخدش عقدهم او يدخل التشويش والاضطراب على عامتهم. طيب اسمع اسمع وانى يتسنى الاحتجاج

337
01:39:32.850 --> 01:39:52.850
زين له او لغيره بعد عقد البيعة وقد اخذ اولو الامر والنهي بالحزم واعلن اولو الحول والطول تلك الشدة اي حول اي طول اي شدة وهل يتسنى في عصر ان يقابل اهل السلطة؟ اي ما عندهم سلطة ما في جيش ما في شرطة ما في حرس وطني ما في حرس اميري. اي سلطة عنده ابي بكر وعمر؟ سمت. ما في سلطة

338
01:39:52.850 --> 01:40:07.500
طيب يقول اهل الصلب بما يرفع سلطتهم ويلقي ما عندهم دولة رجل قاعد يتكلم يخربط يعني اي شيء اي شيء والله العظيم اي شيء ولذلك شيخ الازهر للاسف يعني ماذا يقول شيخ الازهر

339
01:40:09.500 --> 01:40:26.600
متى كان ذلك من الامام؟ بائس يعني ما هذا كلام لا يناقش هل يعقل هذا؟ لا يعقل هذا الكلام هذا كلام جهل يعني يقول وهل يتركونه شيئا لو اراه؟ هيهات هيهات قص الماضي على الحاضر فالناس ناس

340
01:40:27.250 --> 01:40:42.400
كلام فاضي كلام فاضي يعني يعني آآ ما في جيش ما في اتباع ما في هذا بنو هاشم اكثر من بني عدي اكثر من بني تيم حتى يقول اه ابو بكر وعمر خلاص سيطروا كذا ومسكوا كل شيء مسكوا

341
01:40:42.900 --> 01:40:59.950
شو اللي مسكوه ما في دولة في ذاك الوقت بمعنى الدولة انت تتكلم عنها اليوم مؤسسات وكذا ما في ما في مؤسسات ما في دولة ما في وزراء حتى تقول كلهم انضموا لهم وزارة الدفاع ووزارة الداخلية والحرس الوطني والحرس الاميري والحرس الثوري مال الخميني

342
01:40:59.950 --> 01:41:23.200
فيه لا يوجد هذا الشيء طيب حتى يقال كلهم انضموا لهم وحاربوا عليه تراهم اي اي شيء اي شيء كمل عفوا نعم اه يقول اه على ان عليا على فالناس على ان عليا لم يرى الاحتجاج عليهم يومئذ اثرا الا الفتنة التي كان يؤثر ضياع

343
01:41:23.200 --> 01:41:34.350
على حصولها في تلك الظروف اذ كان شوية. عفوا تسمح لي. اي تفضل. على ان علي لم يرى الاحتجاج عليهم يوم الاثر الا الفتنة التي كان يؤثر ايش ضياعه حقي شنو حقه

344
01:41:36.500 --> 01:41:57.550
ما هو حقه يؤثر ضياع حقه على حصولها في تلك ما هو حقه هل هو حقه او امر الله امر الله. كيف الهي  امر الله اللي امرك مو انت اللي تقول والله صح حقي وما حقي مو حقك هذا

345
01:41:57.700 --> 01:42:12.350
هذا معه امر الله كيف تترك امر الله؟ ليس يعني انا افضل او الاجتهاد. امر من الله. هذا الاجتهاد. احسنت. هذا اجتهاد هنا وين؟ الله هو الذي امرك ان تكون خليفة صم تمت لك البيعة في الغدير

346
01:42:12.550 --> 01:42:28.750
وتمت البيان في الحديث الانذار يوم الدار. وانت مني منزلة هارون من موسى والطائر والقصص كثيرة اللي عندهم وكذا. هم. انا مدينة العلم وعليهم بابو ليس حقا لعلي عشان يتنازل عنه

347
01:42:29.750 --> 01:42:46.900
الخلافة هذا السؤال الان عفوا هل هي تشريف ام تكليف اذا قلنا الخلافة ان الخلافة تشريف هذا حق علي  وتنازل عنه واذا قلنا ان الخلافة التكليف فليس له الحق ان يتنازل عنه

348
01:42:47.500 --> 01:43:08.550
وهم يقولون انه تكليف ترامب سم اذ كان يخشى منها على بيضة الاسلام وكلمة التوحيد كما اوضحناه سابقا حيث قلنا انه مني اه في تلك الايام بما لم يمن به احد اذ اه اذ مثل على جناحيه اه خطبان فادحان الخلافة

349
01:43:08.550 --> 01:43:28.550
توصيها وصاياها الى جانب تستصرخه وتستفزه بشكوى تدمن فؤاد وحنين يفتت الاكباد والفتن الطاغية الى جانب اخر تنذره انتقاض شبه الجزيرة وانقلاب العرب واجتياح الاسلام. ممتاز. اذا هنا علي رضي الله عنه ايش؟ نعم. يقول بين فتنتين. بين الفتنتين. الفتنة الاولى انه كيف

350
01:43:28.550 --> 01:43:41.700
يترك الخلاف وهي تقول له تعال. هم. تناديه. هذا انه لو اخذ الخلافة ستقوم فتن. نعم. فادحة. لا انا اترك هذا اجتهد الان بمقابل نص النبي صلى الله عليه وسلم له بالخلافة

351
01:43:41.750 --> 01:44:06.450
طيب فكيف فكان من الطبيعي له اه ان يقدم حقه قربانا لحياة المسلمين يقول وتهدده بالمنافقين وتهدده المنافقين من اهل المدينة وقد مرضوا عن نفاق ومن حولهم من الاعراب وهم منافقون بنص الكتاب بل هم اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على

352
01:44:06.450 --> 01:44:24.350
رسوله وقد قويت شوكتهم بفقده صلى الله عليه وسلم واصبح المسلمون بعده كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية دين ذئاب عادية وحوش ضارية ومسيلمة الكذاب وطليحة بن خويد الافاك وسياح بنت الحرث الدجالة واصحابهم رعاع الهمج قائمون في

353
01:44:24.350 --> 01:44:44.350
محق الاسلام وسحق المسلمين على ساق والرومان والاكاسرة والقياسرة وغيرهم كانوا للمسلمين بالمرصاد الى كثير من هذه العناصر الجياشة بكل حنق من محمد واله واصحابه وبكل حقد وحسيكة بكلمة الاسلام تريد ان تنقض اساسها وتستأصل شافتها وانها لمشيطة في ذلك

354
01:44:44.350 --> 01:45:04.350
فئة متعجلة ترى الامر قد استتب لها والفرصة بذهاب النبي الى الرفيق الاعلى قد حانت فارادت ان تسخر الفرصة وتنتهز تلك الفوضى قبل ان يعود الاسلام الى قوة وانتظام فوقف علي بين هذين الخطرين فكان من الطبيعي له ان يقدم حقه قربانا لحياة المسلمين لكنه اراد الاحتفاظ بحقه في الخلافة

355
01:45:04.350 --> 01:45:22.600
والاحتجاج على من عدل عنه بها على وجه لا تشق بهما للمسلمين عصا ولا تقع بينهما فتنة ينتهزها اذا كانت حياة الاسلام ببعده ايوه نعم بغير الامامة بغير الامامة يعني تحقق اللطف بغير العكس لا العكس ايه لو طالب بالامامة لتحقق ايش

356
01:45:22.700 --> 01:45:43.400
الضياع. الضياع. يا انه يطالب بالامامة يا انك تضيع البلد. الله اكبر. فاثر ان لا تضيع البيت ولا يطالب بالامامة. الله. قال اذا طالبت بالامامة راح تضيع البلد مم يعني دعوة ان الامام لطف وتنصيب الامام بالعكس سقطت الان الامامة ظياع. ايه. الامامة فيها ايش؟ طلبوا الامامة ظياع البلد وظياع

357
01:45:43.400 --> 01:46:00.400
والناس وظياع الاسلام. جميل. فاثر ان يبقى الاسلام وتروح الامامة. هم. اذا كيف يقال انها لطف الله! يعني بعد ان كان اللطف في في تنصيبهم صار اللطف في تنحيفهم. حياة الاسلام ببعد علي وليس بقربه. احسنت رضي الله عنه. هم. يعني هنا انتقضت

358
01:46:00.400 --> 01:46:17.200
نعم بالعكس بدلا كان من وجهة نظر علي في تنصيب الائمة صار اللطف ان يكونوا يبتعدون والنبي لم يحسن الاختيار الظاهر على كلامهم هذا. نعم. لانه اختار والمفروض انه ما يختار عليا. هم. نعم. وعليه رأى اكثر مما يرى النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله. نعم

359
01:46:17.650 --> 01:46:35.100
اه لكنه اراد الاحتفاظ وذاك فكان من الطبيعي له ان يقدم حقه قربانا وردنا مرة ثانية ليس حقا له. هم. تكليف وليس تشريفا الامامة تكليف يعني هذا التقديم اللي هو قدمه اجتهادا منه بوحي يعني هذا سؤال يسأل. اجتهاد من

360
01:46:35.250 --> 01:46:55.250
علي رضي الله عنه طبعا هذا كله كذب على علي طيب لكن هذا يبين نعم لكنه اراد الاحتفاظ بحقه في الخلافة والاحتجاج على من عدم تلعنه بها على وجه لا تشك بهما المسلمين عصوا ولا تقع بينهم فتنة ينتهزها عدوهم فقعد في بيتها حتى اخرجوه كرها بدون قتال افا

361
01:46:55.250 --> 01:47:17.950
ولو اسرع اليهم ما تمت له حجة ولا سطع لشيعته برهان اه اه برهان لكنة اه جمع فيما فعل لكنه اه ايها الخطأ لكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحقه من خلافة المسلمين وحين رأى هل هو فعل شيئا

362
01:47:18.650 --> 01:47:32.400
يقول جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحقه في خلافة المسلمين كيف فعل وهم جارينه؟ يقول اكره على الخلافة. هم. اكره على البيع عفوا. نعم. الذي يكره على الشيء هل يقال فعل

363
01:47:34.150 --> 01:47:48.800
لذلك الانسان لا لا يأثم اذا اكره على الشيء. نعم. صح ولا لا؟ ما يفعل ما ما يقع الامر منه ولا يعاقب عليه انه اكره عليه فهل يقال هنا علي اثر السلام فبايعه ماذا اكره على البيعة

364
01:47:49.350 --> 01:48:09.350
عندهم عندهم اكلة على البيعة اذا كان اكره على البيعة اذا كيف يمدح بذلك؟ كيف الان يمدحه؟ يقول حتى ما تصير مشكلة بايع بايع مكره مم بايع غير مختار بل عندهم في رواية الاحتجاج جرة. هم. جر الخروف والعياذ بالله ورضي الله عن علي ولا عنهم. هم. كيف يتزعمون على ان هذا علي؟ هذا عن علي رضي

365
01:48:09.350 --> 01:48:23.350
الله عنه. لا يمكن هذا ابدا. هم. فكيف يكون هو الذي اختار ذلك واثر اجتماع المسلمين؟ هو جارينا مكره. يبايعه ما في ايثار هنا صح لانه عندما في في الكلام اللي قبل ذلك

366
01:48:23.400 --> 01:48:36.200
هو يقول ان علي كان بين خطرين فاختار هذا. الان السحب سحبه. ما اختار اكره يعني سنعقض. تناقض. مرة يقرر انه مختارا. لانه كان مصلحة هذا ومرة يقول انهم سحبوه رغم العنف

367
01:48:36.400 --> 01:48:57.850
آآ لكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحقه من خلافة المسلمين رأى ان حفظ الاسلام ورد عادية اعدائه موقوفان في تلك الايام على الموادعة شاقة بنفسه طريق الموادعة واثر مسالمة القائمين في الامر احتفاظا بالامة واحتياطا على الملة وظنا بالدين وايثارا للاجل على العاجلة

368
01:48:57.850 --> 01:49:17.850
وقياما بالواجب شرعا وعقلا من تقديم الاهم في مقام التعارض على المهم في الظروف يومئذ لا تسع مقاومة بسيف ولا مقارعة بحجة ومع ذلك فانه هو بنيه والعلماء من مواليد كانوا يستعملون الحكمة في ذكر الوصية ونشر النصوص الجديد كما لا يخفى على المتتبعين والسلام. طبعا الشيخ الازهر شيقول

369
01:49:18.650 --> 01:49:37.750
اه يقول متى كان ذلك اخر سطر؟ هم. اخر سطر ختم به عبد الحسين ايش ومع ذلك فانه هو بنيه اه نعم يقول مع ذلك فانه بني العلماء كانوا يستعملون الحكمة في ذكر الوصية في ذكر الوصية. ما شاء الله. ماشي؟ على طول كان سؤال شيخ الازهر. متى كان؟ ما كان ذلك من الامام

370
01:49:37.750 --> 01:49:56.750
كانت من ذوليهم بس يختم قولوا يلا. يلا السؤال اعطيك السالفة. طيب تختم يا شيخنا  والله يا اختي انا اقول يعني هذي مسرحية هزلية حقيقة يعني هذا الذي يعرضه عبد الحسين هو مسرحية هزلية

371
01:49:57.000 --> 01:50:16.850
يدعي فيها انها مناظرة كانت بينه وبين شيخ الازهر ولا نقبل ابدا يعني ان ان هذا الكتاب يعني آآ تمثل فيه وجهة نظر اهل السنة ما نقبل ابدا الوجهة اهل السنة خلاف ما في هذا الكتاب تماما

372
01:50:17.000 --> 01:50:38.300
وما سمعه الناس هي وجهة نظر اهل السنة ان شاء الله تعالى وما يأتي ان شاء الله تعالى يتمم ما مضى واعيد واكرر اعيد واكرر لعامة الشيعة اقول لهم انظروا الى اصحابكم كيف ان هذا علماءكم الخوئي

373
01:50:38.350 --> 01:50:56.200
وآآ شيرازي والصدر وغيرهم يمجدون هذا الكتاب ويمدحونه ويقولون يعني لا يأتي البطن بين يديه ولا من خلفه ذلك الكتاب لا ريب فيه وهو كيف هو الان مليء بالاك اديب

374
01:50:56.250 --> 01:51:16.050
والدجل وغير ذلك من الامور مما رآه الناس وسمعوه اليوم. ولم نسمع شيعيا وحده يدافع عن الكلام. التصوير تكلم في مواضيع اخرى او او يسب او يسب غيرهم. كيف لكن لا يدافع عن الكتاب لماذا؟ لانه موجود عاجزين عن الدفاع عنه. الله اكبر. نعم عاجزون عن الدفاع عنه لانه فضحهم

375
01:51:16.150 --> 01:51:47.000
يعني اختم بطرفة  هذا واحد  اه ولده اه عنده علم هو ما عنده علم فاضي. هم  لكنه جريء في الفتوى يتكلم. الابد. الاب والابن يرقع لوالده  يتكلم اي شي يسأل يتكلم

376
01:51:47.050 --> 01:52:06.750
اطول فاذا دخل في العمق التفت الى ولده رجع فيأتي الابن ويرقع لوالده نعم هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا ويمشي. تمشون بعض الناس انتبه هل هذا ما عنده شي ما عنده علم. هم

377
01:52:06.950 --> 01:52:21.200
يبدأ هكذا ثم الابن هو الذي يكمل. اي نعم. انا اشك ان هذا عنده علم الاب مم فبعض الناس ينتبه ان الاب ما عنده علم وانما ملقوف يقول كلمة لا يؤثم منها ولكن الابن

378
01:52:21.350 --> 01:52:43.900
ما هو سهل عنده علم. فاحدهم قال ساسأله سؤالا يعني يظهر منه يعني عنده علم ولا. نعم. فقال له يوما افي الله شك لانه كان يقول الاب ايش غالبا يقول فيها قولان اي مسألة يسألها يقول فيها قولان يقول له بالنعم صدق ابي ويشرح كل ما قال فيها قولان ويشرح للابن

379
01:52:44.000 --> 01:52:57.650
فهذا جا قال خل نشوف هذي هي قولون صدق ولا لا فقال افي الله شك؟ قال فيها قولان زين الاب يقول فيها قولان. اي نعم. قالوا نعم شنو فيها قولون؟ وفي الله شك فيقولان

380
01:52:57.900 --> 01:53:16.500
فالتفت الى ولده قال رجع يا مرقع توقع لي ايه قال رجع يا مرقع قال يبه شي ترقع عشان ما يترقع ايه وصل لنا حد مو كل شي يترقى فانا اقول رجعوا هالكتاب هذا رقعوه الله والله صحيح رقعوه رقعوا كلام علمائكم الذين يقولون

381
01:53:16.500 --> 01:53:27.600
لا يأتي الباطن بين يديه الى من خلفه. تورطوا في تزكية. رقعوا هذا هذا الكلام. حتى تعرفوا ان علمائكم من كبارهم الى صغارهم كلهم يكذبون. الله اكبر هذا كذب وهؤلاء

382
01:53:27.900 --> 01:53:47.700
يؤكدون كذبه وتورطوا جميعا وقعوا وتورطوا واسألوا اذهبوا الى مكة واسألهم عن هذا الكذب وليصلح ان يكون هذا نقاشا بين شيخ الازهر وامام السنن يصفه امام السنن لا يصلح هذا ابدا. الله. لكن اختم بقولي جزاك الله خير. ما زلت اطالب باحاديث صحيحة

383
01:53:48.900 --> 01:54:06.350
وما زلت اقول ان هذا المذهب لا يستند الى قرآن ولا الى سنة. الله. وانا اتحداهم الى اليوم ان يأتوا باسناد صحيح للقرآن عندهم اسناد الى القرآن من طريقهم هم او اسناد للنبي صلى الله

384
01:54:06.350 --> 01:54:23.850
بالسنة. الله اكبر. فان عجزوا عن ذلك فليبحثوا لهم عن دين اخر. الله اكبر. استغفر الله. اه اشكركم وكذلك انتم متابعينا الكرام نلقاكم في الحلقة القادمة على خير الى ذلك الحين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

385
01:54:23.950 --> 01:55:03.838
لا تسألوني عن حياتي فني اسرار الحياة هي منحة هي محنة