بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته مسيتم بالخيرات والمسرات. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة السابعة والعشرون
من برنامجكم مراجعة المراجعات الذي يأتيكم في ليلة الخميس الموافق ستة وعشرين اثنعش الف واربع مئة واربعة وثلاثين هجريا والموافق لواحد وثلاثين اكتوبر الفين وثلطعش ميلاديا. اه ما زلنا واياكم اه مستمرين في نقل
كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسمي وما زلنا في كشف الكثير من تناقضاته واكاذيبه اه تدليساته على هذه في هذه المراسلات التي ينسبها الى شيخ الازهر سليم البشير رحمه الله تبارك وتعالى الذي هو بريء آآ من هذه المراسلات كبراءة
الذئب من دم يوسف. اه ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا وسهلا بك شيخنا حياكم الله وبارك فيكم اهلا وسهلا بارك الله فيك حياك الله
اه كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة اه بداية شيخنا الحبيب يعني اه يعني من خلال نقد هذا الكتاب تبين لنا الكم الكبير والكثير من اكاذيب
عبدالحسين والذي ترتب عليها تناقضات في هذا الكتاب يعني هل سبب هذا التناقضات؟ يعني هو الجهل ام التعمد وتقصد الكذب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد
احييك واحيي المشاهدين والمشاهدات الكرام واقول ابتداء عبدالحسين شرف الدين الموسوي وكتابه المراجعات ما هو الا مثال فقط وانا اقول بحسب اطلاعي على كثير من كتب الشيعة خاصة التي تناقش اهل السنة او ترد على اهل السنة او تذكر الشبهات او ترد على الشبهات او ما شابه ذلك من الامور بحسب اطلاع على هذه الكتب
هذا ديدنه الجميع نعم. هذا ديننا للجميع لا اذكر اني قرأت كتابا من كتبه التي ترد على اهل السنة او تناقش اهل السنة الا وجدت فيه الكذب الكثير اضرب مثال على ذلك هذا الكتاب
وهو من اعظم كتبهم وقد سمعت وسمع المشاهدون الكرام آآ ثناء علماء الشيعة على هذا الكتاب حتى قالوا لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه وهم مشاركون في هذه الجريمة لا شك في هذا
الله اكبر هذا مجرد مثال. هم. خذ مثالا اخر على ذلك كتب التيجاني بشكل عام كلها كذب تقريبا مليئة بالكذب على اهل السنة والجماعة ليالي بشور مليء بالكذب نقظ الصواعق المحرقة مليء بالكذب وهكذا
كثير من الكتب التي اقرأها ركبت السفينة آآ نسيت والله لماذا اخترت مذهب الشيعة الانطاكي كتب كثيرة الفت في الرد على اهل السنة او مناقشة اهل السنة او ادعاءات البعض لانه ترك مذهب اهل السنة واختار مذهب الشيعة
يا اخي وصلت لمرحلة في قراءة هذه الكتب اني كنت اعمل فهارس للاكاذيب الله اقسم بالله الله اعمل فهارسة للاكاذيب يعني ليست كذبة ولا كذبتان ولا ثلاث وان يسر الله تبارك وتعالى واعطان من العمر ويسر لنا الامور نختار كتابا اخر وآآ ترى فيه
اذا كان الكتاب كبيرا مثل المراجعات تكون له حلقات مستقلة فاذا كان كتابا صغيرا ككتب التيجاني او لماذا اخترت مذهب الشيعة او غيره من الكتب ممكن تكون يعني حلقة او حلقتان او ثلاث تجمع فيها هذه الكتب وتكون ايضا حلقات اخرى لبشاور او نقد الصواعق المحرقة القصد هم
ان طريقة عبد الحسين شرف الدين المسوي ليست جديدة. هم. ولم يتفرد بذلك. لعله هو الذي بدأ بذلك لان ليالي البشر جاء بعده كتب التيجاني جاءت بعده كتب لماذا اخترت مذهب الشيعة بعده؟ آآ ركبت السفينة
وغيرها من هذه الكتب اي كتب الدعاية هذي كلها جاءت بعد وهي مليئة بالاكاذيب مليئة بكل ما في الكلمة من معنى بكل ما تحملون هذه الكلمة من معنى مليئة بالاكاذيب
الامر انا بالنسبة لي طبيعي جدا وعبدالحسين لم يأت بجديد وانما هذه جادة ولعلها سلكها قبل عبد الحسين اخرون انا لا يحضرني الان قبل عبد الحسين انه ردوا على السنة او تكلموا اهل السنة لكن يكفيك مثال على ذلك الكتاب المشهور منهاج
قامة في معرفة الامامة الذي رد عليه الشيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. المطهر الحلي. وايضا مليء بالكذب كذب كذبه كثير فالامر ليس بجديد الامر ليس بجديد بل الامر كما قال
الشيخ ابن تيمية ولا ادري نقلها عن من هل هو قالها ابتداء او نقلها عن احد؟ قال سبحان من خلق الكذب واعطى تسعة اعشاره للشيعة نعم سبحان من خلق الكذب واعطى تسعة اعشار اهل الشيعة
لكثرة الكذب عندهم وانا انا مسؤول عن هذه الكلمة التي اقولها. وهذا الكتاب مثال على ذلك. هم الان وصلنا الى المراجعة مئة وخمسة وقد رأى وسمع المشاهدون الكرام كما سمعنا جميعا كثرة الاكاذيب
التي سطرها في هذا الكتاب ثم بعد ذلك كله شهادة علمائهم الخوئي والشيرازي والصادق آآ من بعد والحائري وغيرهم الذين نحو هذا الكتاب واثنوا عليه وقالوا لا يأتيه الباطل من بين يديه الا انه هو الباطل بعينه
ثم يقول لا يأتيه الباطل من بين يديه. الله اكبر. هذا دليل على ان الجميع يسير على نفس النمط وعلى نفس الطريق طيب يتواطؤون على الكذب يتناقلونه وتجد الكذبة هذه مكررة عند الكتاب الاخر وهذا يكررها هنا التميز
هنا التميز. هم. من يكذب اكثر؟ هم. يصيغ الكذبة يعني صياغة جيدة يعني على على المثل العراقي. اكذبهم اعلمه. المثل العراقي يقول اقعد عوج واحتشي عدل عارف شلون؟ ايه. الكلام اهم شي تنعدل لكن الجلسة ليست مهمة. عفوا المثال الثاني اللي يقول اه كذب مرتب احسن من صدق من
ومخلبص هذول كذب مرتب اي نعم كذب مرتب طيب لكنه آآ الحمد لله الله سبحانه وتعالى يقيظ من عباده من يقوظ هذا الامر ويرد عليهم. الله. واسأل الله تبارك ان ان يستخدمنا. الله. في طاعته سبحانه وتعالى. الله. والله المستعان. فلا جديد في الكتاب حقيقة. يعني هذا المنهج منهج
آآ مطروق ومسلوك وما زال. مم. وما زال. مم. بل حتى حتى الذين يتكلمون في الحسينيات. نعم. ونشاهدهم على التلفاز وكذا ايضا كذبهم كثير كده وكده عاد الذين التقيت معهم
انا التقيت مع الكثير منهم ايظا يكذبون ولا يبالون ولا يستحون من الكذب هناك من يكذب ويستحي هناك من يكذب ولا يستحي انا جلست مع كثيرين منهم يكذبون يكذبون صراحة
يعني علمائهم العوام لا نتكلم عن العوام نحن نتكلم عن العلماء عن علمائهم عن المعمميهم نعم يكذبون كثيرا طبعا هم يبررون بالتقية وما شابه ذلك من الامور انها مما يبيح لهم ذلك نحن لا لا نقبل ذلك لا نقبل ذلك
نحن نريد ناس صرحاء واضحين ما نريد ناس كذابين الله المستعان. قال يا شيخ انا بعظ يعني المعممين اللي عندهم علم او كذا. قد تقول الجاهل قد ينكر عن جهل يعني. هذا ليس موجود. لكن
من بعضهم يعني ينكر ببسالة وكأنه واثق والله هذا ليس موجود في كتبنا وانت تكذب علينا يعني اضرب لك مثالين مثالين وقع لي نظرت رجلين منهم. هم. اه الاول لما طرحنا موظوع اه
قول الشيعة في تحريف القرآن وان القرآن محرف وكذا فقال لي احدهما طبعا لم يكن في مجلس واحد. جميل. بينما حتى فترات سنوات. فقال لي احدهما اثناء النقاش قال لي علماء الشيعة قاطبة لا يقولون بالتحريف
قاطبة قاطبة قلت له يا سلام حاول ان تختار كلماتك وانا لا اقبل منك هذا الكلام قاطبة لاني اعرف كثيرا من علماء الشيعة يقولون بالتحريف قال ابدا لا يوجد فلما احضرت له في الجلسة التي يعني تلت تلك الجلسة نظرت له بعض اقوال العلماء قال نعم صحيح وبعض علماء الشيعة يقولون بالتحريف
واول يقول قاطبة واخر تقريبا الكلام نفسه وايضا قال قاطبة لا يوجد فلما ذكرت له بعض وعلمائهم قال هؤلاء ليسوا بعلماء قال هؤلاء ليسوا بعلماء فلما حج وبين له مكانتهم منزلتهم عند القوم نعم علماء وكذا قال نعم هم ليسوا بعلماء في هذه النقطة الكلام يعني
خاصة ان ذكرت له المجلسي العياشي الجزائري الكليني علي ابن ابراهيم الامي نور الطبرسي يعني عدنان البحراني يوسف البحراني كبار علمائهم. هو فقط يقول ليس بعالم ليس بعالم ليس كل ما ذكرت له واحدا قال ليس بعالم
ثم بعد ذلك قال لا انا اقصد ليس بعالم في هذه المسألة ولهذا شيخنا اهمية تثقيف اهل السنة الجانب السني لانه يتظاهر هو الان بالثقة وانه فعلا هذه الامور ليست موجودة. فعندما يسمعه
العامي السني مثلا نعم يظن انه يظن انه صادق نعم صحيح فهذه اشكالية لابد ايش نثقف الناس ان هؤلاء المشكلة عندهم ان من الافات الموجودة عندهم اه افة الكذب على المخالف والانكار والتظاهر بعدم وجود هذا الامر. وهو اشكالية
عندما يكون انسان يكذب. هم وآآ يحرج من الكذب وبين انسان يكذب ويتباهى بالكذب لانه دين. سبحان الله. مصيبة ان يكون الكذب دينا هذي مصيبة. الله اناس يقولون تسعة اعشار الدين في التقية
اناس يقولون لا دين لمن لا تقية له. هم. اناس يقولون التقية ديني ودين اعضائي. نعم فلما يأتيك انسان يقول الكذب هو الدين الكذب تسعة اعشار الدين اعوذ بالله هذا سم ماذا تصنع معه
يعني في ناس يعني انسان يكذب ويتأثم يشعر بالحرج يحرج الاذن يتأثم من الداخل على الاقل اذا خرج يقول استغفر الله استغفر الله اللهم سامحني كذبت وكذا لكن لنصرة دينك يلا يرقع زين
لكن يكذب ثم يرجع يقول الحمد لله انك وفقتني للكذب. مصيبة مصيبة لما الانسان يرى ان الكذب دين. دين. ليس ماء معصية. يتقرب الى الله بالكذب. ويرى انه فعل الحسنى. وانه اجر
مم على هذا الامر هذه مصيبة هذه مصيبة وهذه مصيبتنا مع هذا المذهب انه يرى ان ان الكذب دين الله المستعان جزاك الله خير شيخنا الحبيب طيب ننطلق ان شاء الله في المراجعات توكلنا على الله توقفنا عند المراجعة آآ
المئة وخمسة مئة وخمسة مئة وثلاثة اظن لما قال له ان ختم اولا عفوا نشوف مئة واثنين ختامها اثنين واثنين اي نعم ختام مراجعة عبد الحسين ماذا قال في اخر سطر
اه ومع ذلك فانه عبدالحسين يعني. نعم. اي ومع ذلك فانه وبنيه والعلماء من اه مواليه كانوا يستعملون الحكمة في ذكر الوصية نشر النصوص الجليلة كما لا يخفى على المتتبعين والسلام. نعم. لما قال هذا الكلام هو دائما يختم بكذا حتى حتى يبدأ الشيخ الازهر فماذا قال له شيخ الازهر في مئة وثلاثة
يقول متى كان ذلك من الامام ومتى كان ذلك من ذويه ومواليه؟ اوقفونا على شيء منه والسلام. لا يناقش شيئا فقط فبدأ الان يذكر له ذلك المراجعة مئة واربعة نعم تفضل يقول كان الامام يتحرك يتحرى السكينة في بث النصوص
آآ عليه ولا يقارع بها خصومة احتياطا على الاسلام واحتفاظا بريح المسلمين وربما اعتذر عن سكوته وعدم مطالبته في تلك الحال بحقه فيقول لا يعاب المرء بتأخير حقه انما يعاب من اخذ ما ليس له وكان له في نشر النصوص عليه طرق تجلت الحكمة فيها باجل المظاهر
الا تراه ما فعل يوم من رحمة اذ جمع الناس فيها ايام خلافته لذكرى يوم الغدير؟ فقال لهم انشدوا الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
يوم غديركم ما طال ما قال الا قام فشهد بما سمع ولا يقم الا من رآه فقام ثلاثون من الصحابة فيهم اثنى عشر فشهدوا بما سمعوه من نص الغدير وهذا غاية ما يتسنى له في تلك الظروف الحرجة بسبب قتل عثمان وقيام الفتنة في البصرة والشام والامر
انه الان عفوا يعني الان هنا هم يقول يعني فعل يوم الرحبة جمع الناس هم في ايام خلافته قال من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا مغدير الخم مم
غدير خم على كلام الشيعة وليس على كلامنا نحن طبعا انه تمت البيعة لعلي بايعه مئة الف او اكثر. هم. اين المئة الف يقول قام ثلاثون اين المئة؟ ثلاثون فقط. نعم. اين المئة الف
الله فحتى في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال وان كنتم ولا فعلي مولاه. نعم اين البيع بالخلافة اين الخلافة وناقشنا هذا الحديث وبينا انه من الموالاة وليس من الولاية التي هي الخلافة. من الامارات. اين المئة الف الذين كانوا يعني دائما يقول مئة الف مئة الف مئة الف
نعم اتفضل. لو تلاحظ يا شيخنا معليش يعني في المراجعة المياه آآ يعني عنده اضطراب شديد يا عبد الحسين يعني مرة يثبت ان الصحابة اذاعوا مثل هذه الاخبار ومرة يقول جحدوها وكذا. نعم. يعني في المراجعة مئة يقول الى كثير من امثال هذه السنة التي لم يعمل كثير من اصحاب شيء منها. وانما عمل بناقضة تقديم لاهوائهم. يعني
يقول انهم جحدوا سيأتينا قريبا قريبا من ذلك. ثم يقول هنا قاموا وشهدوا الله المستعان. نعم. نعم. اه يقول والعمري انه قصارى ما يتفق من الاحتجاج من الاحتجاج يومئذ مع الحكمة في تلك الاوقات. ويا له مقاما محمودا. اه بعث نص الغدير المرقده فانعشه
وبعد ان كاد ومثل لكل من كان في الرحبة من تلك الجماهير موقف النبي يومهم وقد اخذ بيد علي فاشرفوا به على مئة الف او يزيدون من امته فبلغهم انه وليهم من بعده وبهذا كان نص الغدير من اظهر مصاديق السنن المتواترة فانظر الى حكمة النبي اذا شاد به على رؤوس تلك الاشهاد
وانتبه الى حكمة الوصية ومن رحمة اذ ناشدهم بذلك النشاد فاثبت الحق بكل تؤيدة تؤدة تؤدة الحال طيب ايه الان هؤلاء المئة الف عندما يأتي ابو بكر وعمر وابو عبيدة. نعم
كيف استطاع هذا الثلاث ان يأخذوا الخلافة من علي مم وقد بايعه مئة الف في حياة هذه ثم اين الانصار اذا كان مئة الف بايعوا عليا بالخلافة. كيف الانصار يقولون منا امير منكم
امير ولا يذكرون علي ولا يذكرون عليا فلما كلمه ابو بكر بايعه ابو بكر سعد ابن عبادة رفض ان يبايع على قول الشيعة مم رفض يبايع سعد بن عبادة طيب لماذا لم يذكر عليا
لم يذكره مع انهم يمدحون سعد بن عبادة لانه امتنع عن بيعة ابي بكر. طيب لماذا لم يبايع لعلي؟ طالما انه بايع لعلي قبل ذلك. لماذا قالوا منا امير ومنكم امير
اذا الانصار اه غدروا والمهاجرون غدروا المئة الف كلهم غدروا بعلي رضي الله عنه اعوذ بالله والغريب في ذلك تدري ماذا مم الغريب في ذلك انه بعد ان قتل عثمان رضي الله عنه وتمت البيعة لعلي رظي الله عنه
كل الصحابة جاءوا بايعوا عليا لماذا بايعوه ايه وهم غدروا به غدروا به بالاول ليش تابعوا الان؟ كان استمر الغدر لماذا الان تابوا الله اكبر. يعني رجعوا من ردتهم يعني؟ رجعوا من ردتهم اين التوبة؟ واين اعلان التوبة؟ امر غريب. نعم. وحسبك ما اخرجه اصحاب السنن. عفوا اه وحسب
فكما اخرج اصحاب السنن من حديث عليه السلام في الوليمة التي اولمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار عمه شيخ الاباطح من مكة يوم انذر عشيرته الاقربين وهو حديث طويل جليل
كان طبعا هذا الحديث مر بنا كثيرا. حديث الدار. حديث الانذار يوم الدار وبين انه ضعيف. نعم. جدا. نعم. ان ان لم يكن موضوعا. نعم وبينا انه ضعيف سندا وضعيف متنا كذلك. نعم. احسنت
اه كان الناس ولم يزالوا يعدونه من اعلام النبوة ايات الاسلام على المعجز النبوي باطعام الجم الغفير من الزاد اليسير قلنا الجم الغفير الكم لما حسبناهم كم وصلوا سبعة عشر
سبعة عشر رجلا الجمل الغفير. نعم طيب وهم يقولون اربعون. اربعون. ولما عددنا بكلام اهل النسب. احسنت. اعمام النبي صلى الله عليه وسلم واولادهم لان بني هاشم. نعم. الذين دعاهم لم يصلوا الى الى سبعة عشر رجلا
هذا مع افتراض ان الجميع حظر ممن كان موجودا في عرضنا شجرة ذكرنا المشجرة ويذكرها الان انتصار فقط طيب من اعمامه اربعة كانوا موجودين في تلك يعني في يوم مبعثه ابو طالب وابو لهب و حمزة والعباس
واما من ابناء عمومته فاولاد العباس كلهم صغار حمزة ما عنده اولاد ابو طالب عنده اربعة اولاد منهم علي هم رضي الله عنه آآ طالب وآآ عقيل وآآ جعفر جعفر وآآ ابو لهب عنده ثلاثة
اولاد البقية اولاد الحارث طيب وهم قلنا سبعة اولاد الحارث وبقية اعمال النبي ما عندهم ذرية ما عندهم ذرية لا ولا عند الكعبة ولا آآ من بعد اجره على الكعبة والزبير والمقوم والغيداق كل هؤلاء عمام النبي صلى الله عليه وسلم ليس عندهم اولاد
وانما اولاده اولاد هاشم هم ذرية هاشم من اربعة فقط من ابي طالب وابي لهب والعباس و الحارث فقط. هم اين الاربعون؟ اين الجم الغفير الله اكبر دعاوى باطلة. هم. يعني هو شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يسكت عن هذا الكلام
وهذه مسألة انساب معروفة وتاريخ مشهور جميع الشيعة احضروا لنا الدم الغفير من الجمع الغفير من بني هاشم؟ الذي كانوا الذين كانوا موجودين في تلك الفترة كلام لا قيمة له حقيقة. يعني هذا الحديث يخالف واقعهم وعددهم في ذلك طبعا لا شك فيها. على انهم ضعيف في سنده؟ ايه طبعا ضعيف جدا. منكر في
نعم وقد جاء في اخره ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ برقبته فقال ان هذا اخي وصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوه وكثيرا ما كان يحدث بان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال له انت ولي كل مؤمن بعدي؟ وكم حدث بقول انت مني منزلة هارون موسى الا انه لا نبي بعدي؟ ابدا قلنا هذا حدث به مرة واحدة مم في تبوك
صلى الله عليه وسلم واما حديث آآ انت ولي كل من بعدك قلنا انه لا يثبت. نعم اه وكم حدث بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غديركم؟ الست انا بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا بلى. قال من كنت وليه فهذا عليم وليه. لا يثبت هذا
والصحيح هو حديث من كنتم هناك مولاة دون هذه المقدمة الست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ نعم. الى كثير من النصوص التي لم تجحد وقد اذاع اها بين الاثبات والثقات وهذا كل ما يتسنى له في تلك الاوقات حكمة بالغة فما تغني النذر
ويوم مشهور اعذروني بس كلام الان كله مكرم ان نهج البلاغة. هم. ينقل نهج نهج البلاغة كتاب غير اه معتمد ابدا وقلنا انه مكذوب على علي رضي الله تبارك وتعالى عنه ولا سند له طيب وكم قال عليه السلام فنظرت فاذا ليس لي معين
وكم قال فنظرت فاذا ليس لي معين الا اهل بيتي فظننت بهم عن الموت واغظيت عن القذى وشربت على الشجى وصبرت على اخذ الكظم وعلى امر من طعم العلقم وسأل بعظ اصحابه عفوا نقف هنا تفضل يقول وكم قال عليه السلام هذا في نهج البلاغة خطبة
نسبها الى علي رضي الله عنه شوف فنظرت فاذا ليس لي معين الا اهل بيتي ليس لي معين الا اهل بيتي شوف بعد قليل شوف في المراجعة مئة وستة اخر المراجعة مئة وستة عفوا
مم اخر درجة مئة وستة نعم وكتب الامامية تثبت في هذا في هذا المقام احتجاجات كثيرة قام بها الهاشميون واولياؤه من الصحابة والتابعين. ايوه. فليراجعها من وحسبنا ما في كتاب يحتاجه الامام الطبرسي من كلام كل من خالد بن سعيد بن العرش الاموي. انا سأعد معك. ايه. خالد بن سعيد بن العاص. ايه. الاموي وسلم ان
الفارسي. نعم. وابي ذر الغفاري وعمار ابن ياسر والمقداد وبريدة الاسلمي وابي الهيثم ابن التيهان وسهل وعثمان ابن حنيف وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين وابي بن كعب وابي ايوب الانصاري وغيرهم طيب ومن تتبع اخباره انهم كانوا ممتاز هذول الان عدى
اثني عشر رجلا. مم عد اثني عشر ثم قال وغيرهم وغيره. نعم. وغيره. يعني في ايه نعم. وهنا يقول فنظرت فليس لي معين الا اهل بيتي. هم تناقظ تناقظه تناقظ لا يمكن ان يقول علي هذا الكلام اذا كان هؤلاء الاثنى عشر طيب وغيرهم
الله اعلم كم؟ ثم يأتي علي ويقول ليس لي معين الا اهل بيتي هذا تناقض تناقض واضح. ثم جاء عند الكش انا الان لا اذكر الصفحة ولعلي اتي بها الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى. جميل. لكن اذكرها تماما واظنها عند الكش. نعم. ان عليا رضي الله عنه ايضا اشتكى من اهل بيته
قال فصرت بين خلفين ذليلين هما العباس عقيم يا سلام حتى من اهل البيت من اهل البيت العباس وعقيل نعم. ذليلين حقيرين ما قال حقيرين او ضعيفين المهم خلفين نعم خلفين ذليلين. جميل. يقصد العباس هو عقيل هم. اخيه. اخاه. طيب
اذا اين اين نظرت الى ليس لمعين الله اهل بيتي حتى اهل البيت مو معه غير ان ابن عباس رضي الله عنه يطعنون فيه ويكون كان اعمى البصر والبصيرة. ابن عباس كما يقولون ذلك عن علي ابن الحسين. هم. انه قال عن ابن عباس اعمى البصر والبصيرة. ويتهمون سرقة اموال ويتهمون ان
اموال البصرة في زمن علي. نعم اذا اين فنظرت فليس لي معين الا اهل بيتي لا اهل بيته معه وانكر هنا ان يكون غيره معه هنا اثبتهم. هم. غير اهل البيت
وهذا يبين تناقض ولذلك يعني مشكلة الكذابين انهم ينسون الله اكبر مصيبة الكذب ان الكذاب ينسى ايه فهنا آآ اثبت غيرهم وهنا قال لا يوجد معه الا اهل بيته. نعم
الى اخر هذا الكلام الذي نقل عن الزهراء ايضا. هم. ايضا من اه نهج البلاغة كلام عن فاطمة. رضي الله عنها وارضاها ها وكل هذا الكلام يعني آآ لا يثبت منه شيء ابدا وانما هي دعاوى باطلة. يا شيخ انا برضو يعني تلاحظ ايضا تناقضهم
من بني امية نعم. كانوا ضد بني هاشم ثم الان نتفاجأ ان من بني امية من وقف مع علي. اي نعم. كخالد بن سعيد الاموي ويقولون ابو سفيان ابو سفيان هو الذي طالب ببيع
علي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم او قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو عليا تعال حتى نبايعك ابو سفيان اين العداوة نعم الله المستعان فماذا قال لهم؟ نعم شوف اه بماذا ختمها
مم دقيقة لماذا ختمها؟ يقول الزهراء السامي حجج بالغ يعني طيب بماذا رد شيخ الازهر؟ مم آآ يقول في المراجع مئة وخمسة نلتمس تتميم الفائدة بنقل احتجاج غير الامام والزهراء ولكم الفظل والسلام. فقط
يعني حتى سلم بنهج البلاغة يعني مقبول عندي ولا شي ولا شي ولا شي ولا شي زدنا من فضلك طيب ماذا قال له؟ لماذا رد؟ يقول المراجع الفتكم الى محاورة ابن عباس وعمر. زين. اذ قال عمر في حديث طويل دار بينهما يا ابن عباس
اتدري ما منع اه قومكم منكم بعد محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال ابن عباس فكرهت ان اجيبه فقلت له ان لم اكن ادري فان امير المؤمنين يدري فقال عمر كرهوا ان يجمعوا لكم النبوة والخلافة فتجحفوا على قومكم بجحا بجحا. فاختارت قريش
لانفسها فاصابت فاصابت وفقت قال فقلت يا امير المؤمنين ان تأذن لي في الكلام وتمط عني الغظب تكلمت قال تكلم قال ابن عباس فقلت اما قولك يا امير المؤمنين اختار
قريش لانفسها فاصابته ووفقت فلو ان قريشا اختارت لانفسها من حين اختار الله لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود واما قولك انهم ابوا ان تكون لنا النبوة والخلافة فان الله عز وجل وصف قوما بالكراهة فقال ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم فقال عمر
هيهات يا ابن عباس قد قد كانت تبلغني عنك اشياء اكره ان اقرك عليها فتزيل منزلتك مني. فقلت ما هي امير المؤمنين اه فان كانت حقا فما ينبغي ان تزيل منزلتي منك وان كان رواية طويلة صارت بين ابن عباس
عمر بن الخطاب طيب وكم لحبر الامة ولسان الهاشميين الرواية اللي بعدها ايوه وتحاور مرة ثالثة بعدين قال وكم تخرج الامة ولسان الهاشميين؟ ايه يقول وكم آآ وكم لحبر الامة ولسان الهاشميين وابن عم رسول الله عبدالله بن عباس من امثال هذه المواقف. اي نعم. وقد مر عليك في المراجعة السادسة والعشرون احتجاجه على ذلك الرهط العاتي
بضع عشرة من خصائص علي في حديث طويل جليل. بس وبعدين ذكر العدد اللي ذكرناه قبل قليل. هم. اللي هم الاثني عشر رجلا. هم الذين يعني دافعوا عن علي وذكروا البيعة
لا ابن عباس طيب يقول حبر الامة واللسان الهاشميين هم. ابن عباس. هم. طيب اسمع هذه آآ علي ماذا يقول عن ابن عباس؟ اللي هو من؟ ابن عباس على قوله حفر الامة واللسان؟ الحشمي. ايه. ماذا يقول علي لابن عباس
اللهم العن ابني فلان هم واعمي ابصارهما كما اعميت قلوبهما ذكره الكشي في باب دعاء علي على عبد الله وعبيد الله ابن عباس حبر الامة. حبر الامة ولسان الهاشميين وعلي يقول اللهم العن
ابني فلان اعوذ بالله واعمي ابصارهما كما اعميت قلوبهما ابن عباس واخوه عبيد الله ابن عباس وهذا يقول حبر الامة والاسلام الهاشمي. هؤلاء يعني آآ ليسوا من الدين في شيء
هؤلاء خبثاء شوف كيف طبعا هذا علي لم يقل هذا قطعا براءة لانهم يكذبون على علي رضي الله عنه لكنهم لا يحبون عبد الله ابن عباس يكذبون على عبد الله ابن عباس هم يلعنون عبد الله ابن عباس
وجاء في اه عن علي ابن الحسين رضي الله عنه كما ذكرت لك قبل قليل في الكشي. هم. انه لما ذكر اية من كتاب الله تبارك وتعالى ونسيت الاية الان ان ابن عباس يرى نفسه من الذين يفهمون القرآن ونسيت الاية اللي تكلم عنها طيب فيقول فضحكت عليه او ضحكت
منه لسخافة عقله طيب اتهمونا بسقف ايه يتهمون ابن عباس بانه سخيف العقل. هم. وهنا علي يلعنه ويدعو عليه بعماء البصر ويقول علي ابن الحسين اعمى الله بصره كما اعمى اعمى الله بصيرته كما اعمى بصره بصره والان هذا يقول لسان الهاشميين
ها؟ حبر الامة كذاب لا يعتقدون هذا في ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما اه كذلك علي رضي الله عنه زين هو يقول هنا ان علي رضي الله عنه اه يعني اه ابن عباس ماذا يقول ان اه لم يرضوا
ان يأخذ الخلاف عليه انظر ماذا يقول علي لعمر رضي الله عنه كما في نهج البلاغة الذي يعتقدونه طيب في الخطبة رقم مئة وستة واربعين علي يقول لعمر لما خرج اراد عمر ان يخرج لقتال الفارس
ماذا قال له علي؟ قال ان هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة. هم ثم يقول لعمر فكن قطبا واستدر الرحى بالعرب واصلهم دونك نار الحرب. فانك لما كان عمر يريد ان يذهب يقاتل وهو الخليفة. نعم. علي منعه من ذلك. او
اشار عليه بان لا يخرج. الله. نصحا له ونصحا للامة. الله اكبر. وهم يزعمون ان عمر اغتصب الخلافة من علي. شوف العلاقة بينهم عمر وعلي الحقيقية. هم. طيب. يعني هم علي الان يريد سلامته من القتل. يريد سلامته يبيحونه يفرحون بقتله. نعم. يقول
قطبا واستدلوا الرحى بالعرب واصلهم دونك دار الحرب فانك ان شخصت من هذه الارض من هذه الارض انتفضت عليك العرب من اطرافها واقطارها ان عاجمة ان ينظروا اليك غدا يقول هذا اصل العرب. هم. لان هنا عمر. الله. فاذا اقتطعتموه استرحتم فيكون هذا اشد
بهم عليك وطامعهم فيك الله اكبر هذا علي الحقيقي مع ان نهج البلاغة يعني لا نقبله نحن لكن هذه حقيقة علي وهكذا كانت العلاقة وعمر زوج بنت علي الله عمر زوج ابنته فكيف علي يقول له يعني يرى عداوته كما ذكرها عن ابن عباس رضي الله عنه بين علي وبين عمر هذا من كذبهم
نعم فماذا كان رد شيخ الازهر لا اه ختام مراجعة عبد الحسين اخر سطر اكتب الامامية. لا واكثر لا المراجعة المئة وستة واكثروا من ذكر واكثروا من ذكر الوصية. ايوه. محتجين بها كما يعلمه المتتبعون والسلام. ايه يعني آآ يعني يلا
فماذا سألوه شيخ الازهر؟ متى ذكر الوصية الى الامام؟ ومتى احتجوا بها آآ ما رأيتهم ما رأيتهم ذكروها الا في مجلس ام المؤمنين فانكرتها كما فانكرتها كما بيناه سابقا ما في شيء. ولا ناقش قضية عمر وابن عباس المكذوبة هذه
والحوار الذي دار بينهم الكذب والزور هذا ما ناقش شيئا ابدا. وانما اعطاه قال اسألني عن الوصية الذين ذكروا وصية غير علي. قال متى ذكر الوصية الى الامارات. الان سيذكر له متى ذكر وصيته للامام. هم. نعم. شيخنا الرواية هذي اللي يحتجون بها
الحوار محاورة ابن عباس ابن عمر يا شيخنا هي كذب لكن هم اذا هم يقبلونها نعم يعني هل يعتبر آآ ابن عباس من اهل البيت بالمفهوم انه الذي اجتمع لهم النبوة والخلافة. نعم. نعم يلزمهم ذلك
ايه ايه طبعا هم يقولون لا هؤلاء اهل البيت المحصور فيه من بوء الخلافة محصورين. نعم. فعلى هذه الرواية يلزمهم ادخال ابن عباس ايضا فيها لان ابن عباس قال عمر كرهوا ان يجمع لكم نبوة ثم ايوة ثم يقول ابن عباس اما قولك انهم ابوا ان تكون ان تكون
لنا نعم فابن عباس يقول انا يعني دخل فيهم دخل فيهم نعم نعم قال قال متى كانت الوصية؟ متى ذكر الوصية ماذا قال؟ هم. عبدالحسين يقول بل ذكرها امير المؤمنين على المنبر. نعم. وقد تلونا عليك في المراجعة مئة واربعة. نعم. ايه. وكل من اخرج حديث
تتدار يوم الانذار فانما سندعو الى علي وقد اوردناه سابقا في المراجعة العشرون وفيه النص الصريح بوصايته وخلافه وبينا ان الحديث باطل نعم نعم طرف انه يكرر يعني. نعم. اه وخطب الامام ابو محمد الحسن سيد شباب اهل الجنة. حين قتل
المؤمنين خطبته القراء فقال فيها وانا ابن النبي وانا ابن الوصي وقال الامام جعفر كان علي يرى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل رسالة الظوء ويسمع الصوت قال وقال له صلى الله عليه وسلم لولا اني خاتم الانبياء لكنت شريكا في النبوة فان لا تكن نبيا فانك وصي نبي ووارثه
هذا المعنى متواتر عن ائمة اهل البيت. يعني هذا يعني اه لم يذكره جعفر يقول عن علي. جعفر بينه وبين علي مفاوز جعفر رضي الله عنه يعني لا ادرك علي ابن الحسين ولا ادرك الحسين فضلا عن ان يدرك عليا رضي الله عنه هذا اسناد منقطع
تفضل وهذا المعنى متواتر عن ائمة اهل البيت كافة وهو من الضروريات عندهم وعند اوليائهم من عصر الصحابة الى يومنا هذا وكان سلمان الفارسي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان وصي موضع سري وخير من اترك بعدي ينجز عدتي ويقضي ديني علي ابن ابي طالب
ابو ايوب الانصاري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لفاطمة طيب اصبر اول شي آآ حديث سلمان هذا هذا مر كله تكرار الان تكرار كله تكرار شوف حديث سلمان مر في المراجعة الثامنة والسجون ايه
سنذكر علته يذكرها المحقق هذا شوف حديث سلمان مم الخط عندي سمية من ستة وثلاثين نعم حديث سلمان اه قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان وصية موظوع سري وخير من اترك بعدي ينجز علتي ويقظي ديني علي ابن ابي طالب
هذا الحديث ظعيف جدا ومر ايظا في المراجعة رقم عشرة وهو ضعيف جدا زين حديث ابي ايوب لا اه حديث ابو ايوب ايه ايوه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لفاطمة اما علمت ان الله عز وجل اما علمت اما علمت
نعم اما علمت ان الله عز وجل اطلع على اهل الارض فاختار منهم اباك فبعثه نبيا ثم اطلع عالثانية فاختار بعدك فاوحى بعدك بعدك فاوحى اليك ايضا هذا مكرر طيب وهو حديث موضوع
ومرة في المراجعة رقم ثمانية وعشرين. اه رقم اه ثمانية ثمانية واربعين. ثمانية واربعين. حديث موظوع. ثمانية واربعين. نعم. الثالث حديث اه انكحته واتخذته وصيا. وحدث بريدة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكل نبي وصي ووارث وان وصي
ووارث علي ابن ابي طالب نعم وهذا حديث آآ بريدة كل نبي نعم وهذا حديث بريدة لكل نبي وصين ووارث. نعم. وانا اوصي وارث علي ابن ابي طالب. ايضا حديث الموضوع
طيب آآ فيه آآ محمد ابن حميد الرازي وهو كذاب وايضا مر لا تجرب وانما يكرر احاديث موضوعة مرت ومر ذكرها والرد عليها. نعم. لا جديد. تفضل وكان جابر ابن يزيد الجعفي اذا حدث عن الامام الباقر يقول كما في ترجمة جابر من ميزان الذهبي حدثني وصي الاوصي ان شاء الله
واذا قال شافنا يزيد الجوع في يعني حنا نريد قال الله قال رسوله الجعفي احد المتهمين والكذب يستدل به طيب غير هذا ثم ذكر مجموعة من الاشعار كله قصائد شعر ابيات شعر
زين؟ كلها يعني هؤلاء الذين يذكرون آآ يعني ان عليا هو الوصي وما دخلون بالشعراء بهذا نعم. هكذا لما عجز ان يستدل بالكتاب والسنة. الله اكبر. ذهب يأتي بشعر والله اعلم من قاله واين قاله. حتى الشعر
غير معزوم ولا هكذا يكون الدليل هذه ادلة باطلة ابدا نعم ولذلك انا اقول يعني الان يعني حق لنا ان نقول عجز عبد الحسين مم ان يثبت الامامة من خلال هذا الكتاب
طيب وكل الادلة استدل بها اما ضعيفة او ضعيفة جدا او موضوعة واما اه صحيحة ولكنها لا شأن لها بالخلافة تتكلم عن مواضيع ثانية فضل علي رضي الله عنه ونحن اهل السنة نحن نناقش في فضل علي رضي الله عنه
بل فضائل علي انما يرويها اهل السنة ويذكرها اهل السنة يسندها اهل السنة بينما هم لا يستطيعون ان يفسدوا شيئا من ذلك. الله اكبر. وانا قلتها امامك امام الجمهور اعيدها واكررها. نعم. اتحدى الشيعة بحديث واحد في فضل علي
باسناد صحيح من طريقهم. الله اكبر حيث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما نحن نذكر احاديث كثيرة في فضل علي باسانيدنا نحن اهل الاسناد الى رسول الله. نعم نحن اهل الاسناد
نحن اهل الاسناد واهل الاعراب الله واهل الانساب هم لا اسناد ولا انساب ولا اعراب اقصد الانساب المدعون هؤلاء الاعاجم والذين يلبسون عمائم سوداء ويتكلمون لغة فارسية ويحاربون اللغة العربية ويسبون العرب ويلعنون العرب ويقولون نحن ابناء الرسول كذابون
والله والله كذابون. الله اكبر. نعم المراجعة مئة وتسعة اه يقول اه كنا في المراجعة التاسعة عشر قلنا لكم اه ان بعض المتعصبين عليكم قد يشاغبون في اسناد مذهبكم في فروع الدين واصوله
ائمة اهل البيت وعدنا انفسنا بمراجعتكم في هذا الشأن وهذا وقت الوعد. ايه. فهل تتفظلون بما يدرأ شغبهم بس يسأل لا يناقش شيئا الان هذه المراجعة تقريبا شبه الاخيرة مم كلها اسئلة
ابدا اين فقابلها بالذود كلام غير صحيح يعني لن نجد مراجعة واحدة يعني ممكن تصف صدق عبارة الموسوي عندما يقول فقابلها بالذود الله اكبر يعني سيكون نقاش حامي يعني ما يكذب عليه يكذب عليه رحمه الله تعالى الله المستعان نعم ثم لاحظ يا شيخنا عبارة
يعني بعض المتعصبين قد يشاغبون اي نعم لست انا ايوة لمز بعدين لمز واحتقار في اهل السنة يعني متعصبين ظدك يعني؟ طبعا طبعا ولذلك قال ربما قالوا لكم كذلك ربما قالوا كذلك. ايه. ايه نعم. اما يقول بهذه المراجعة الاخيرة شيخ الازهر ينقلب ينقلب الى رافضي
الله المستعان تفضل ليس ينقلب الى رافض ظهر الوجه الحقيقي الموسري قال انا الله المستعان المراجعة المئة وعشرة يقول ان اولي الالباب ليعلمون اه بالظرورة انقطاع الشيعة الامامية خلفا عن سلف في اصول الدين وفروعه الى العترة
الطاهرة فرأيهم تبع لرأي الائمة من العترة في الفروع والاصول وسائر ما يؤخذ من الكتاب والسنة ويتعلق بهما من جميع العلوم لا يعوضون في شيء من ذلك الا عليهم ولا يرجعون فيه الا اليهم فهم يدينون الله تعالى ويتقربون اليه سبحانه بمذهب ائمة اهل البيت لا يجدون
ان حولا ولا يرتظون بدلا آآ مضى على ذلك بدلا على ذلك مضى سلفهم الصالح من عهد امير المؤمنين والحسن والحسين والائمة التسعة من ذرية الحسين الى زماننا هذا وقد اخذ الفروع والاصول عن كل
واحد منهم جم اه جم من من ثقات الشيعة اه وحفاظهم. طيب. تسمح لي؟ تفضل الان كلام خطير جدا يقوله يقول اولوا الالباب يعلمون بالضرورة انقطاع الشيعة الامامية خلفا عن سلف اصول الدين وفروعه الى العترة
الطاهرة. فرأيهم تبع برأي الائمة من العترة في الفروع والاصول وسائر ما يؤخذ من الكتاب والسنة ويتعلق بهما من جميع عيون لا يعوله بشيء من ذاك الا عليهم اسأل اي شيعي اليوم
بلا استثناء اي شي اثني عشري اسأله اليوم من تقلد ان قال لك جعفر الصادق هم زين؟ او قال لك موسى الكاظم او قال لك عليا الرضا او قال لك علي بن الحسين او قال لك الحسين او قال لك الحسن او قال لك علي بن ابي طالب او قال لك العسكري او قال لك
الهادي او محمد بن حسن العسكري الاخير طيب؟ ايه او الجواد آآ يكون قد انحرف انحرافا عظيما سبحان الله انا اقلد الخول السستاني خميني قامنا ايه حسين فضل الله محمد شمس الدين
شي رازي هم. الحائرين وزوينين وخد ومن مراجع قلبي تاني والخالص وغيرهم خراسات اين اين الاتباع ائمة اهل البيت؟ اين اهل البيت؟ ما في اتباع اهل البيت. ما في شغل اهل البيت. لا في الاصول ولا في الفروع. الله اكبر. يقلدون المراجع
الله اكبر. اصلا ما يعرفون عن اهل البيت شيئا. الله. تدري ماذا يعرفون اهل البيت؟ ايه. بس اللطم والبكاء والعويل وبس. فقط تطبير. بس تطير اخرج من الجدار اسدا وادخل في الجدار فيلا
هذا اللي يعرفونه عن اهل البيت فقط طيب ورد الشمس وراح الملك الصين وطلع من الارظ ادمي ونزل من السماء جني وبس هذا اللي يعرفون عنه في البيت لكن يتبعونهم في دينهم
في صلاتهم في صيامهم لا يقلدون المراجع. الله اكبر. لا يأخذون الا من الخوء والخمنئ والكلبيكان والشيرازي وغيره وغيرهم يأخذون دينهم من هؤلاء. نعم. لا يأخذون دينهم من اهل البيت ولا يعرفون اهل البيت ولا يدرون ماذا قال اهل البيت. ولا يعرفون الصحيح من الضعيف من الحديث. الله اكبر
فلا شأن لهم باهل البيت اصلا لا من قريب ولا من بعيد. هذا الذي يقوله ان الشيعة الامامية منقطعون الى اهل البيت كذب وزور ثم تعال اعطني روايات الحسين رواية الحسن اين هي
مم. تعال تصفح كتب الشيعة احاديث الشيعة تصفحها. هم. ماذا تجد عن الصادق والباقر احيانا علي الحسين احيانا عن علي الرضا وقليعا علي ابن ابي طالب اما عن العسكري عن الهادي الجواد الحسن الحسين
طيب موسى الكاظم نادر نادر نادرا تجد رواية عن هؤلاء. هم. طيب كيف رواية اهل البيت لماذا تدعون كذبا وزورا؟ انكم تأخذون من اهل البيت وانما هي فئة خرجت في زمن جعفر الصادق رحمه الله تعالى وزمن الباقر فكذبوا على الصادق والباقر وقالوا هذا مذهب اهل البيت
مجموعة من الكذابين خرجت في زمن معين فادعت ان هذا مذهب جعفر الصادق ومحمد الباقر آآ الان تسمح لي تفضل يا شيخ الان الشيعة يقولون عن اهل السنة انتم تأخذون دينكم وعن الصحابة
طيب صحيح؟ هم. ونحن رافضين عن ال البيت ماشي تعال حق اي سني حنا عندنا بيتنا صحيح البخاري صحيح مسلم نعم زين اكتب الستة موجودة في بيوت كثير من اهل السنة
كتب الحديث هذي مم تعال عند الشيعة عند الكافي والاستبصار ولا؟ لا لا ما يعرف ما يعرفونهم. عنده بس رسالة المرجع المرجع الذي يقلده ايش علاقتك بال البيت انت على الاقل انا البخاري وهذا احاديث للرسول اللهم صلي وسلم عليه ورسائل المرجى تخلو من الايات والاحاديث ابدا لا يوجد ما يوجد فيها كلام تقريرات ثم يقول نحن نتبع ال البيت ما يتبعون
البيت. مم. والله ما يتبعه انه اهل البيت. نعم. وانما يتبعون هؤلاء المراجع. يضحكون عليهم. هم. حتى قالوا لهم من مات ولم يقلد مرجعا فميتة جاهلية انا عندي كتاب اللي هو المسائل
في الدين طيب اه احقاق الحائري. هم. يسألونه رجل يصلي يصوم يزكي يحج يفعل كل الطاعات يجتنب جميع المحرمات لم يقلد مرجعا قال هو من اهل النار اعوذ بالله من اهل النار. اعوذ بالله. لازم تقلد مرجعا. ارتباطهم بهؤلاء. لا شأن لهم بال البيت
والنبي صلى الله عليه وسلم على الاقل نحن مع الصحابة الذين سمعوا من النبي ولا نأخذ الصحابة كاشخاص وانما بروايات عن ال عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم بينما هم يأخذون
اه تقليد المراجع. ناخذ نقطة نقطة الان ان شا الله عشان الخمس لا يظيع طبعا. هذا اهم شي طيب طيب يقول وعدد من اهل الورع والضبط والاتقان يربو على التواتر فرووا ذلك لمن بعدهم على سبيل التواتر القطعي ومن بعدهم رواه لمن بعده على هذا السبيل
وهكذا كان الامر في كل خلف وجيد. اذا الى ان انتهى الينا كالشمس الظاحية ليس دونها حجاب. فنحن الان في الفروع والاصول على ما كان عليه الائمة من الرسول آآ روينا بقظنا وقضيظنا مذهبهم عن جميع ابائنا وروى جميع ابائنا ذلك عن جميع ابائهم وهكذا كانت الحال في جميع الاجيال
الى زمن ان ان النقيين العسكريين العسكريين العسكريين اه والرضايين الجوادين الكاظمين الصادقين والعابدين الباقرين والسبطين الشهيدين وامير المؤمنين عليه السلام فلا نحيط الان بمن صحب ائمة اهل البيت من سلف الشيعة فسمع احكام الدين
وحمل علوم الاسلام عنهم وان الوسع ليضيق عن استقصائهم وعدهم وحسبك ما خرج من اقلام اعلامهم من المؤلفات الممتعة التي لا يمكن الاستيفاء وعدها في هذا الاملاء وقد اه اقتبسوها من نور ائمة الهدى من ال محمد صلى الله عليه وسلم واقترفوها من بحورهم سمعوها من افواههم واخذوها من شفاههم فهي
علمهم وعنوان حكمهم آآ الفت على عهدهم فكانت مرجع الشيعة من بعدهم وبها ظهر امتياز مذهب اهل البيت على غيره من مذاهب المسلمين فانا لا نعرف ان احدا من مقلدي الائمة الاربعة اه مثلا الف على عهدهم كتابا في احد مذاهبهم وانما الف الناس على
بهم فاكثروا بعد انقضاء زمنهم وذلك حيث تقرر حصر التقليد فيهم وقصر الامامة في الفروع عليهم وكانوا ايام حياتهم من عاصرهم من الفقهاء والمحدثين لم يكن لهم امتياز على من كان في طبقتهم ولذلك لم يكن على آآ عهدهم من يهتم
تدوين اقوالهم اهتمام الشيعة بتدوين اقوال ائمتها المعصومين هذا الكلام الان يعني آآ يقول ان يعني الفت على زمنهم وكذا اين هي هذه الكتب اكتب التي اؤلفت في زمنهم. هم
هذا سؤال مطروح حقيقة هم. الان اشياء يزعمون جميل. والان سيأتي كلام طويل لابي الحسين. اول من الف وكذا ويذكر ان ايام علي بن ابي طالب بدأ التأليف وكذا. ان شاء الله نرجع الكرام الى ان نتكلم. لكن الان
سؤال فقط طالما قرأ هذا الكلام او ذكر هذا الكلام الان اين هذه الكتب يا سلام يقول الفت على زمنهم يعني زمن جعفر الصادق على زمن الباقر على زمن علي بن الحسين على زمن الحسين على زمن الحسن على زمن علي بن ابي طالب اين هذه الكتب
هذه دعاوى فارغة دعاء فارغ يقول الفت الاف الكتب. وين الاف الكتب اين هي هذه الالام اين هذه الالام؟ كلام فاضي كل يدعي وصل بليلة وليلى لا تقرونهم بذاته انا استطيع الان ان اقول الف بنو امية مئات الالاف من الكتب
وين الكتب؟ بس هي الفوا هذا كلام فاضي. هم وين الكتب؟ طلعوها لنا هم يدعون ادعاءات باطلة يعني ايش اقول يعني كذب كبير. هم كذب كبير شفت هذي الكرة اللي يضربون فيها البولينج فيها تشذي كذبة هكذا ويرمي بها
يعني لا يستحون لا يستحون في الكذب يعني الانسان عندما يكذب ماشي اكذب حنا ما عندنا مشكلة كيفك هذا دينك لكن يعني احسنت اكذب كذبا يعني ينشأ البعض اما هذا الكذب الاف الكتب والفوها في زمنهم اين هي
اين هي؟ اخرجوها لنا اين هي لا يوجد شيء من ذاك وسيأتي الان يعني كلام كثير جدا لكن انا الان يقول هو يعني ليس آآ المذاهب الاربعة لم يؤلفوا المذاهب الاربعة فقه فقط
هوب بالفقه اهل السنة او الناس بشكل عام عندما يتبعون المذاهب الاربعة وغيرهم من العلماء في الفقه فقط العقيدة ما لها شغل هم مراجعهم حتى في العقيدة الحين لو تروح حق اي شيعي
وتقول له آآ علماؤكم يقولون بتحريف القرآن مثلا او تقول يقولون لانه يعلمون الغيب او يتصرفون في الكون المسائل العقدية الكبيرة. نعم الكفريات الصريحة الشنيعة التي عندهم. يقول والله انا اقلد اخوي جيبني ان الخوي قال كذلك
انا نقلد السيستاني يجيب لنا السيستاني قال بتحريف القرآن. انت ليش بالسستاني السستان الخوئي الفقه شكو؟ هم نعم انت في العقيدة الاصل آآ عقيدة واحدة ايه حتى في العقيدة يجيك يقول لك لا انا
عطني السستاني عطني الخوئي ماذا يقول شف يا شيخنا يقول انه السنة اخذناها بالتواتر والاحكام متصلة والمؤلفات وكذا ثم يروون رواية صحيح عندهم انه كان الشيعة لا يعرفون احكام حجهم وحلالهم حرام الى ان جاء زمن الباقرة والصادق. نعم. نعم نعم. طيب كيف ينقض هذا الكلام كله
تفضل آآ يقول ايضا مم فان الشيعة من اول نشأتها لا تبيح الرجوع في الدين الى غير ائمتها. ولذلك عكفت هذه العكوف عليهم وانقطعت في اخذ معالم الدين اليهم وقد
الوسع والطاقة في تدوين كل ما شافهوها به واستفرغت الهمم والعزائم في ذلك ما لا مزيد عليه حفظا للعلم الذي لا يصح على رأيها عند الله سواه وحسبك مما كتبوه ايام الصادق تلك الاصول الاربع مئة وهي اربع مئة مصنف باربع مئة مصنف
كتبت من فتاوى الصادق على عهده ولاصحاب الصادق غيرها هو اضعاف اضعافها كما ستسمع تفصيله قريبا ان شاء الله الاصول اربع مئة عدل وهي اربع مئة مصنف لاربع مئة مصنف اين هي
هذا الاصول ستة عشر نعم. هذا ستعش اصل ايه ولا اربع مئة انت هذا بس هذا ستعش واحد اذا اهل كتيب صغير ستعش ها ايضا اربع مئة وهذي الستة عشر طيب
يعني كلها احاديث روايات رسل اه مقاطعة ارسنال الى جعفر واكثر الاسامي الضعيفة. طيب؟ وكلام الطوسي معروف في اصحاب الاصول انهم اصحاب عقائد فاسدة كثير من اصحاب الاصول اصحاب يعني هذا لما تاخذ هالكتيب الصغير هذا اللي هو
كم صفحة الان مئة وسبعين صفحة طيب اه مئة وسبعين صفحة في ستعش اصل هو عبارة عن شنو؟ عبارة عن روايات ورواية عن منو جعفر الصادق جعفر الصادق متأخر جدا
يعني ليس من المتقدم جدا جعفر الصادق نعم قبل جعفر الصادق مؤلفة كتب اهل السنة. طيب؟ كالموطئات ابن جريج والزهري لما ايام عمر بن عبد العزيز. الله اكبر في سنة مئة من الهجرة بينما جعفر توفي مئة وثمانية واربعين للهجرة وهؤلاء يرون عن جعفر وكثير من هؤلاء اصحاب الاصول بينهم وبين جعفر ثلاثة او اثنين او
واربعة وبعضهم يروي عن جعفر مباشرة وهو قد يكون مهتم كزيد وغيره اعترف المسلمون ان اهل السنة سبقوهم بالتدوين وبالتحقيق والاصول الاربع مئة هذي انا ودي اشوفها الاصول الاربع مئة لكن الان هو سيعطيك حلا. يعني يجيبك اين ذهبت هذه الاصول الاربع مئة؟ شوف وين راحت؟ الاصول الاربع مئة
يقول آآ اما الائمة الاربعة فليس لهم عند احد من الناس منزلة ائمة اهل البيت عند الشيعة لان ما عندنا حنا الغلو الذي عندهم اي نعم نحن نؤمن نعم نقول بالنسبة ائمة اهل البيت
طبعا ائمة اهل البيت احنا لا نوافقهم ان هؤلاء الاثنى عشر من ائمة اهل البيت من ائمة اهل البيت اكثر من هؤلاء عبد الله ابن عباس من ائمة اهل البيت علي ابن ابي طالب الحسن الحسين
علي بن الحسين الحسن ابن الحسن زيد ابن علي ابن الحسين اه محمد بن علي بن الحسين جعفر الحسن المثلث والحسن المثنى طيب محمد ابن عبد الله النفس الزكية طيب ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب طيب
جعفر الصادق موسى الكاظم علي الرضا عبد الله بن عباس عبد الله بن جعفر امهات المؤمنين على كل حال. نحن نتكلم عن عن اهل البيت زين؟ احنا لا ننكر ان اهل البيت لهم مزية النسب
وزوجات النبي لهن مزية الشرف في النسب في المصاهرة مع النبي صلى الله عليه وسلم وسن امهات للمؤمنين وفاطمة وزينب وام كلثوم ورقية بنات النبي صلوات ربي وسلامه عليه ورضي عنهن طيب هذا لا ننكره في النسب لكن في العلم
لا ليس بالضرورة. نعم. بالنسبة لعلي فله امثال ابو بكر وعمر وعثمان والزبير وطلحة وابو عبيدة لا ينقصون عن علي بالعلم بل ابو بكر وعمر وعثمان اعلم وعلي عالم كبير من علماء المسلمين وهو الرابع بعد هؤلاء الثلاثة ان لم يكن فوق عثمان رضي الله عنهم اجمعين طيب واما الحسن
الحسين فهناك من هو اعلم منهما كابي هريرة او اه عبدالله بن عمر او عبدالله بن عباس وهما من علماء الصحابة لا ننكر هذا ابدا واما علي ابن الحسين فله امثال عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب ومحمد ابن سيرين والحسن البصري
واما محمد الباقر فله من امثالك الزهري وابن جريج وعطاء وغيرهم من اهل العلم واما بجعفر الصادق فامثال مالك وابي حنيفة والليث وابن ابي ذئب وغيرهم من اهل العلم فالقصد ان ان هؤلاء علماء اجلاء لا ننكر هذا
لا ننكر ابدا فضل علي ابن ابي طالب ولا الحسن ولا الحسين ولا علي ابن الحسين ولا محمد الباقر ولا الكاظم ولا الرظا ولا هؤلاء لا ننكر فظلهم ابدا. بل نتقرب الى الله بحبهم لكن ان يهظم حق الاخرين لا نقبل ذلك ابدا
لا نقبل ذلك هم هم يزيدون بشرف النسب ولهم امثالهم من ال البيت من لهم نسب كمثل نسبهم كعبد الله بن عباس واولاد الحسن واولاد الحسين واولاد علي بن ابي طالب رضي الله عنه. نعم. طيب؟ مثلهم في النسب. لكن ايضا
يعني من الناحية العلمية لا العلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ومن يجتهد في طلب العلم وحصله فلا يقال بعد ذلك هذا الكلام ليس لهم عند اهل احد من الناس منزلة ائمة اهل البيت عند شيعتهم ما هو كلام غير صحيح
الا اذا قال في الغلو انهم يعلمون الغيب ويتصرفون بالكون نعم نحن لا نقول هذا بالائمة الاربعة. نعم لو شيخنا فاصل نستريح ان شاء الله ثم ان شاء الله اثابكم الله شيخنا الكريم. اه فاصل ونواصل فابقوا معنا
اعوذ بك يا من يجيب الدعاء ويا له يسجد دعوتك يا من يجيب الدعاء ويا من يستجيب لك الحمد وحدك انت استنبطينك يا ذا الجلال اذا كان اساء وراح يفتش تحت القبور يعني العون
طريقي اليك طريق الوضوح دعوتك انت من سواك وبين يديك يفيض العقرب اليك شفيعا فمن ذا الذي خلق الشفعاء الذي اوجدك عينا وطرز بالنور وجه السماء تسبح باسمك حتى الطيور ويقلب عكفك طين وما
وسائل اولياء دعوة يصح لديه الرجاء. الا ساء ما يحكمون عقول يسيرها الادعية اهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام من جديد. اه ارحب بك يا شيخ حياكم الله. حياكم الله. اه طبعا
وقفنا عند كلامه عن الائمة الاربعة. نعم. يقول ليس عند احد منزلة اهل البيت عند الشيعة. بل لم يكونوا ايام حياتهم بالمنزلة. التي تبوؤوها بعد وفاتهم كما صرح به بن خلدون مغربي في الفصل الذي عقده لعلم الفقه من مقدمته الشهيرة ليس هذا موضوعنا الان موضوعنا نعم الائمة الاربعة رضي الله عنهم ورحمهم
طيب لهم منزلة ومكانة وفضل وائمة اهل البيت لهم مكانة وفضل تنو منزلا والحمد لله لا نفرق ونقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم وهؤلاء تميزهم بالنسب رظي الله عنهم نعم طيب نعم آآ
اه لا لا يزيدهم مكانة عند الله تبارك وتعالى. وانما هذا فضل دنيوي. واما في الاخرة فان اكرمكم عند الله اتقاكم. ولال بيت النبي صلى الله عليه وسلم من المنزلة والمكانة والفضل ما يعلمه اهل السنة لهم
واهل السنة يعظمون ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويحبونهم ويتقربون الى الله بذلك. هم. سبحانه وتعالى. ولكن لا يغلون فيهم كما يغلو الشيعة. نعم نعم طيب يقول ونحن مع وان الباحثين
يقول ان الباحثين لا يعلمون بالبداهة تقدم الشيعة في تدوين العلوم على من سواهم اذا لم يتصدى لذلك في العصر الاول غير علي واولي العلم اه من شيعته ولعل السر في ذلك اختلاف الصحابة في اباحة كتابة العلم وعدمها
فكرهها كما في العسقلاني في مقدمة فتح الباري وغيره عمر ابن الخطاب وجماعة اخرون خشية ان يختلط الحديث في الكتاب واباحه علي وخلفه الحسن السبطي المجتبى وجماعة من الصحابة وبقي الامر على هذه الحال حتى اجمع اهل القرن الثاني في اخر عصر التابعين على
اباحته. وحينئذ الف ابن جريج كتابه في الاثار عن مجاهد وعطاه بمكة. وعن الغزالي انه اول اول كتاب صنف في الاسلام والصعب انه اول كتاب صنفه غير الشيعة من المسلمين وبعده كتاب معتمر معتمرا
اه معمر ابن راشد الصنعاني باليمن ثم موطأ مالك وعن مقدمة فتح الباري اه اه ان الربيع بن صبيح اول من جمع وكان في اخر عصر التابعين وعلى كل فالاجماع منعقد على انه ليس لهم في العصر الاول تاليا. طيب اذا هذا كلام الغزالي رحمه الله تعالى انه اول من الف
مم فين؟ هو ابن جريج نعم. المؤلف هنا عبدالحسين يقول لا نحن هذا هو قال في الاسلام. هم الغزالي قال لا هو ليس يقصد اهل السنة حنا قبل يقول نحن قبل ابن جريد خلنا نشوف وين قبل
طيب هو يقول نحن سبقنا ابن جريد وسبقنا اهل السنة في التأليف. الصحابة اختلفوا في بحث ثابت العلم لم يختلفوا في بحث ثابت العلم. هم. وان اختلفوا في اباحة كتابة الحديث
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هل يكتب او يكتفى بنقله مشافهة حتى لا يختلط القرآن مع القرآن الكريم وهذا الكلام فيه خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم نعم وعلي منهم. رضي الله عنه. من الصحابة من رأى كتابة الحديث كعبد الله بن عمرو بن العاص وجاءت فيه احاديث. اذا يا شيخنا
يعني الاشكال ليس في الرواية انما في الكتابة في الكتابة فقط لكن العلم موجود والرواية موجودة الحفظ موجود. نعم. هو يقول لا الشيعة قبل. هم. خلنا نشوف ايش يقول عن علي
بشعته قبل ان نبدأ شيخ الاتصال ما امكن ثم نكمل عندما تقطع الافكار. عبد المجيد من السودان تفضل تفضل يا عبد المجيد نسمعك عبد المجيد عايشة من الاردن سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجزيكم الخير او زاكرت بحلقة انه الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان عم بموت اه حكى اتوني اكتب لكم كتابا لا تضل بعده ابدا بس ما عرفت ليش اهل البيت ولا الصحابة ما صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب
ممتاز طيب طيب اه تفضل شيخنا تجي؟ ايه نعم هو بالنسبة لهذا الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم كما ذكرت الاخت ثم قال ائتوني بكتاب طيب آآ بعظ الصحابة اشفق على النبي صلى الله عليه وسلم لتعبه
فقال يكفينا كتاب الله هو عمر رضي الله عنه لما قال ذلك ثم اختلفوا بعضهم يقول ائتوا بكتابه يقول لا تأتوا بالكتاب فجاء عن علي رضي الله عنه في حديث مرسل
انه قال يا رسول الله قل احفظ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوصيكم بالصلاة والزكاة ومن ملكت ايمانكم. هذا امر الامر الثاني ان هذا الكتاب لا شك انه لم يكن من الامور الواجبة ولذلك تركه النبي صلى الله عليه وسلم ووقع الخلاف بين الصحابة لكن حديث علي لكن حديث علي رضي
يبين ان النبي قال ما يريد ان ان يكتب وهو الوصية بالصلاة والزكاة وما ملكت الايمان. هم. نعم هذا هو الكتاب. نعم يعني لم يكن واجبا لا لا ابد لو كان واجبا ما يتركه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
اه محمد من العراق تفضل السلام عليكم. ارفع صوتك اخي الله يحفظك السلام عليكم. اشكركم شكرا جزيلا على هذا البرنامج جميل. نعم. تفضل نسمعك الله يحفظك نسمعك يا اخ محمد تفضل. البرنامج وله تأثير خاص في الشعار والله انكم
وكنتم ترسلون هذه الرسالة اللي كافة عوام الشهوات تأثرون بها وانا اعرض جماعات مش قد تفنن والله والله. واشكركم شكر جزيل على هذا ما شاء الله. بارك الله فيك اه محمد من العراق ايظا تفظل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والسلام على شيخنا واستاذنا عثمان الخميس حياك الله. عليكم السلام ورحمة الله والله يسلمك ويرضى عنك ويعافيك ويعفي عنك ان شاء الله. بس عندي سؤال معنى كلمة الخوارج
اشتقنا معنى كلمة الخوارج وهل بعصرنا هذا اكو خوارج من السنة ماشي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله طيب لو توقفون اتصال قديم حتى ثم اه تجيب يا شيخنا ثم نستمر ان شاء الله. الخوارج هي فرقة
من فرق المسلمين اه وبعضهم قال هي اول فرقة خرجت وبعضهم يقول الشيعة هي اول فرقة خرجت بغض النظر لكن هي فرقة من الفرق المبتدعة المنحرفة وقول السائل انه يعني هل الخوارج من اهل السنة؟ لا الخوارج ليسوا من اهل السنة. الخوارج من اهل البدعة منحرفون عن اهل السنة. واما هل يوجد خوارج اليوم
ام يوجد خوارج اليوم كما يوجد يعني اه طوائف اخرى من اهل البدع فموجودون الخوارج لكنهم ليسوا من اهل السنة هم من اهل البدع تنام والخوارج هم الذين خرجوا على عثمان اول ما خرجوا على عثمان رضي الله عنه
ثم خرجوا على علي في النار ولكن خروجهم الرئيسي كان على علي رضي الله عنه في حارورة وسمي الحرورية لهذا السبب. ظهور آآ الظهور الرسمي في زمن علي في زمن بعد اما كافكار بدايتها في نعم
نعم جيد يقول اما علي والشيعته فقد تصدوا لذلك في العصر الاول واول شيء دونه امير المؤمنين كتاب الله عز وجل فانه عليه السلام بعد فراغه من تجهيز النبي صلى الله
وسلم اذى على نفسه الا يرتدي الا للصلاة او يجمع القرآن فجمعه مرتبا على حسب النزول واشار الى عمه وخاصه ومطلقه ومقيده ومحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه وعزائمه ورخصه وسننه وادابه
ونبه على اسباب النزول في اياته البينات. واوضح ما عساه يشكل من بعض الجهات. وكان ابن سيرين يقول لو اصبت ذلك كتاب كان فيه العلم وقد اه عني غير واحد من قراء الصحابة بجمع القرآن غير انه لم يتسنى لهم ان يجمعوه على تنزيله
ولم يودعه شيئا من الرموز التي سمعتها. فاذا كان جمع عليه السلام بالتفسير اشبه وبعد فراغه من الكتاب العزيز آآ اه الف اصبر شوي ان الكتاب العزيز الف نريد كتاب العزيز الان
يقول اما علي وشيعته فقد تصدوا لذلك في العصر الاول. اول من دونه واول شيء دونه امير المؤمنين كتاب الله مم بعد فراغه من تجهيز النبي صلى الله عليه وسلم يقول ال على نفسه لا يرتدي الا للصلاة. وان يجمع القرآن
فجمعه مرتبا على حسب النزول واشار الى عمه وخاصه ومطلقه ومقيده ومحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه وعزائمه ورخصه سننه وادابه ونبه على اسباب النزول في اياته البينات واوضح ما عساه يشكل من بعض الجهات. هم. سؤال بسيط
من تراه من قرأ هذا الكتاب الله وين هذا الكتاب الان الموسم يصفه وصف واحد يراه. احسنت الموسوي يصف هذا الكتاب كانه يراه يقول نبه على ايش؟ جمعه مرتبا على اسباب النزول. اشار الى عامه خاصه مطلقه مقيده محكمه محكمه متشابهه ناس
تغي منسوخة نبه على اسباب النزول اوضح ما عساه يشكل. وين هذا الكتاب وينه؟ الله سبحانه وتعالى يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون لحافظون القرآن هو الذكر ايه وينه
اين هذا الكتاب؟ لا يوجد اليوم الا القرآن الذي جمعه اهل السنة يا سلام ومنهم علي رضي الله عنه وليس مرتبا على اسباب النزول وانما مرتب كما هو مرتب الان
من الفاتحة الى الناس الله اكبر. واقرأ باسم ربك الذي خلق في اخر المصحف والتي نزلت اول شيء وسورة المدثر التي نزلت اول سورة كاملة هي في الجزء التاسع والعشرين
الله اكبر وانما يستفتح الكتاب بسورة الفاتحة ثم البقرة التي هي سورة مدنية لم يرتب على اسباب النزول وانما هو مرتب اليوم على ما رتبه جبريل وقرأه النبي صلى الله عليه واله وسلم
هو يقول الان اول من جمع علي بن ابي طالب رتبه على اين هذا الكتاب واحدة من الاثنتين اما ان يقولوا نحن نكذب وهذا لا يوجد واما ان يقولوا موجود
طيب ولكن لا نريد ان نخرجه نقول عليكم بالعافية خلوه عندكم طيب ثم الشيء الثاني وهو امر مهم جدا لو كان موجودا لو كان موجودا اخرجه الشيعة في كل وقت
هما عندهم اسناد واحد للقرآن الكريم. الله. اسناد ما عندهم قرآن اين اسنادهم الى علي بهذا؟ لا يوجد. يكذبون. الله. يكذبون هذا كذب زور بهتان اين هذا الكتاب طيب علي ابن ابي طالب اين
يكون عرظه على الصحابة ثم آآ لم يرغبوه ورفضوه كذا كان فيه فظايح انا كان بودي ايضا اقبح من ذنب يعني انا كان ودي اني اؤجل هذا الكلام اللي في بالي اللي بقوله الحين
كان بد ان اؤجله لكن انا مضطر اني انقله الان. تفضل جاء في كتاب الاحتجاج الانطوسي. مم وذكر الطوسي كثيرا الطبرس عفوا الطبرس ايه ابن ابي طالب الطبرسي ترى الاحتجاج للطبرسي طيب ذكر هذه المسألة
وان علي رضي الله عنه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته. جميل. ثم ما خرج الا وقد اخرج كتاب الله تبارك وتعالى. جميل. فاحذروه لهم. قال هذا كتاب الله كما انزل. ايوا
فعرظه على القوم علي بكر وعمر وعثمان وابي عبيدة والصحابة بشكل عام فلما قرأوه وجدوا فيه فضائح القوم فضائح القوم فضائح قريش فضائح ابي بكر فضائح عمر فضائح ابي عبيدة فضائح عائشة فضائح آآ ام حبيبة فضائح الزبير فضائح عبد الرحمن
بن عوف فضائح الصحابة رضي الله عنهم فضائح القوم لذلك يقول القرآن ثلاثة اثلاث فينا وثلث في عدونا وثلث الاحكام طيب فاتاهم به علي قال هذي فظايحكم هذا القرآن الذي يفضحكم
فلما نظروا فيه قالوا لا حاجة لنا به ثم التفت ابو بكر لزيد وقالوا اصنع لنا قرآنا فقام زيد وشال الفضايح وحط لهم القرآن للحين يعتبر ثلث القرآن مم القرآن الان ست الاف ومئتين وشوي
القرآن اللي عندهم سبعتاش الف اية ثلاثة اضعاف ثلاثة اضعاف هذا القرآن فيقولون الموجود الان ثلث القرآن. يعني علي كتمه يعني. اخفاه الى المهد. نعم. الى ان يظهر المهد. فعلي رضي الله عنه
قالك كما تشاءون فاخذه الى بيته في زمن عمر عمر طلبه من علي قال احضر لنا هذا المصحف فعرف علي ان عمر يريد احراقه وقال والله لا ترونه اخفاه عنده اخفاه عن الناس
كتمه كتم العلم كتم اخفاه عن الناس ما فائدة الدين نعم ما فائدة هذا القرآن؟ الله اكبر اعطاه لمن؟ اعطاه للحسن طيب علي في خلافته لماذا لم يخرجه احسنت ما اخرجه
كتمه عطاه للحسن الحسن كتمه عطاه للحسين الحسين كتمه واعطاه لعلي ابن الحسين وعلي والحسين كتمه واعطى لمحمد الباقر والباقي كتمه واعطاه لجعفر وهكذا دواليك الى محمد حتى وصل الى المهدي والان عند المهدي اذا خرج المهدي يخرجه معه يا سلام
ما فائدة هذا القرآن ما فائدة. ما فائدة هذا القرآن؟ يعني يتباهى بالقرآن غير موجود. بدأنا التأليف نعم يعني. لا كذب. كذب يعني هذا الكتاب كذب لا يوجد هذا الكتاب مرتب على اسباب النزول آآ على ما يدعي انه آآ الة على نفسه لا يخرج حتى يجمع القرآن وكذا هذا كله كذب
زورا وبهتان لم يقع شيء من ذلك لعلي رضي الله عنه. نعم شوف طعن اعتقاد التحريف يعني هو عبدالحسين على طريقة الاصوليين ليس الاخبريني الذين يصرحون تصريحا يعني. هم. شف يقول وقد عني غير واحد من بجمع
انه لم يتسنى لهم ان يجمعوه على تنزيله. شف انظر يعني لابد يعني يتفق هؤلاء الطعن في جمع الصحابة انا الذي عندي ان جميع الشيعة يقولون بالتحريف اي نعم انكر التحريف فانه انكره تقيا. وهذا الدين دين قام على التقي. الله اي نعم. يعني هي هذي الطريقة لمزه
الصحابة في جمعهم دلالة على الطعام. وبعد فراغه وبعد فراغه من الكتاب العزيز الف لسيدة نساء العالمين اه كتابا كان يعرف عند ابناءه الطاهرين انا والله ودي الشيعة الان يذهبون لعلماء
وعطنا هالكتاب هذا نبي نقراه كتاب علي ابن ابي طالب اول واحد الف علي القرآن الكريم وينه؟ تتباهون وينه؟ يبي نعم اي نعم اطلبوه اطلبوه اطلبوه يمكن تلقونه وبعد فراغه من الكتاب العزيز الف لسيدة نساء العالمين كتابا كان يعرف عند ابنائها الطاهرين بمصحف فاطمة يتضمن امثالا وحكما ومواعظ
وعبرة واخبارا ونوادر اه توجب لها العزاء عن سيد الانبياء بها صلى الله عليه واله وسلم. والف بعد اصبر شوية اه اتفضل. فراغه من كتاب الف لسيدة نساء العالمين مصحف فاطمة. هم. لا حبيبي
مصحف فاطمة سبعتعش الف اية في الكافي وان عندنا مصحف فاطمة وما يوديهم من وصف فاطمة مصعب فاطمة وحي ليس من كتابة علي وحي نعم. لم يؤلفه علي. نزل به جائز. نعم. نعم. وحي. نعم. فاطمة. هو يقول الفه علي. كذب. يكذب. يكذب الذي عنده
انه وحي. نعم. لم يؤلفه علي. الرواية ثم الذي عندهم كذلك مصحف فاطمة سبعتعش الف اية كما في الكافي. وصححها المجلسي. هذه الرواية ان مصحف فاطمة سبعة ستة عشر الف اية
فكيف يقول ان الفه علي هذا كلام باطل يكذب رجل يكذب نعم والف بعده كتابا في الديات وسماه بالصحيفة وقد اورده ابن سعد في اخر كتابه المعروف بالجامع مسند الى امير المؤمنين لا يوجد عند علي
كتاب اسمه الديات كذب هذا. والله يكذبون والله العظيم. هذه رواية حديث في الصحيح عندنا ان علي رضي الله عنه لما قالوا له يعني هل النبي اوصى لكم بشيء؟ قال لا
الا فهم يؤتاه المسلم زين؟ وهذا الذي في الصحيفة. صحيح. طيب؟ قالوا ماذا فيها؟ قال الديات والعقل العقل اللي هي الديات العقل وانه لا يقتل مسلم بكافر. كافر حديث سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وما اكثر ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم
هذا الحديث فيه العقل اللي هي الديات سماه كتاب الف كتابا ما الف كتابا هذا حديث للرسول صلى الله عليه وسلم كتبه علي عبد الله بن عمرو بن العاص عنده الصادقة
هم الصادقة اللي هي مرويتها عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ثمان مئة حديث طيب كثير من الصحابة كتبوا عن النبي صلى الله عليه وسلم سماه كتاب ولا انظر ماذا يقول عنه وعن هذا كتاب الديات. هم. ان البخاري ينقل عنه احيانا واحمد ذكر بعضه. هو حديث واحد
عرفت شلون؟ حديث واحد. هم. عن النبي صلى الله عليه وسلم عن علي رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر اللي هي كل واحد ديته تشم
دية المسلم دية المسلمة دية الكافر دية الكافر الكتابي دية الكافر غير الكتابي بس كتابا الف كتابا كبروا الموضوع علي رضي الله عنه من رواة الحديث الذين رووا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهو مكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن رواية عن النبي حديث الديات
سماه كتابا الفه علي نعم اه ايضا ورأيت البخاري ومسلم يذكرون هذه الصحيفة ويرويان عنها في عدة مواضع في صحيحيهما ومما رواياه عنها ما رجاه عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال قال علي رضي الله عنه ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله غير هذه الصحيفة قال فاخرجها
فاذا فيها اشياء من الجراحات واسنان الابل قالوا فيها المدينة حرم ما بين عيد الى ثور فمن احدث فيها حدثا او اوى محدثا لعنة الله والملائكة والناس اجمعين الحديث بلفظ البخاري في باب اسمه من تبرأ من مواليه من كتاب الفرائض في الجزء الرابع خلاص يكون صحيح هذا
الكتاب واخرج الامام احمد اكثر يقول اكثر من الرواية مم ايه والامام احمد اكثر من رواية عن هذه الصحيح في مسنده مما رواه عن ما اخرجه من حديث علي اه بصفحتنا من الجزء الاول من المستند عن طارق بن الشهاب قال شهدت علي رضي الله عنه وهو يقول على المنبر والله ما عندنا كتاب نقرأه عليكم الا كتاب الله تعالى وهذه الصحيفة وكانت معلقة
اخذتها من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحديث. وفيها الحديث الذي في البخاري. نفس الحديث نفس الحديث. عرفت؟ انا بسأل سؤال زين ماشي هذا الحديث من رواه البخاري ومسلم واحمد. هم. نريده من كتب الشيعة
نريده مسندا لا يوجد. الله. لا يوجد. حتى هذا المحل الذي ننقله اتحدى كل الشيعة الان اللي اتصلون لغير اللي يتصلون اخرجوا هذا الحديث من كتبكم الله باسناد صحيح الى علي حنا في البخاري ومسلم هذا الحديث باسناد صحيح متصل الى
اخرجوا لنا هذا الحديث انتم. الله اكبر. نعم وقد جاء في رواية صفوان عبد الملك قال دعا ابو جعفر بكتاب علي فجاء به جعفر مثل فخذ الرجل مطويا فاذا فيه ان النساء ليس لهن من عقار الرجل
اذا توفي عنهن شيء. هذا هذا اللي زادوهم. ايه. هذا الذي زادوه. نعم. رؤية الصفار. اي نعم. زين؟ هم. فزادوا هذه على اساس بس انه اه يخرجون زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من الميراث يقولون كل الميراث لفاطمة
اعوذ بالله. من العقار اي نعم وهالحقيقة من ظدها من النساء ما قال الزوجة النساء ايه مطلقا وفاطمة لا ترث من العقارب لا ترث ولدك ولا احسنت اي نعم احسنت نعم فقال ابو جعفر هذا والله خط آآ
والله والله خط علي واملاء رسول الله واقتدى بامير المؤمنين سلة منشآت فالفوا على عهد منهم سلمان الفارسي وابو ذر الغفاري فيما ذكره حيث قال اول مصنف في الاسلام علي ابن ابي طالب ثم سلمان الفارس ثم ابو ذر
كلهم خير ان شاء الله في سؤال يا شيخ انا وين هذه المؤلفات؟ يعني انا عفوا اسمح لي نعم تفضل يا شيخ اين هذه المؤلفات؟ والله يكذب الرجل يعني لما يأتي يقول
الفنا الف سلمان الفارسي كتبا والف ابو ذر كتبا والف علي كتبا وين هي وين هي؟ هذي الكتب موجودة الحمد لله ليش كتب المجلسي موجودة هم وكتب الحر العام اللي موجودة وكتب الصفار موجودة وكتب الكليني موجودة. هم. طيب اين كتب آآ علي وسلم ان
انا وابو الدار وابو رافع الذي سيأتينا الان اين هذه الكتب؟ الاربع مئة مصنف والالف آآ عشرات الالاف من مصنفات اين هي دعاوى فارغة لا قيمة لها. هم. لا قيمة لها. هم
تفضل اقصد ما الفائدة ان يؤلف مع وجود المعصوم يعني؟ في عهده يعني ممكن انه يمكن التأليف اذا فقدوه مثلا قد يحتاجون يستذكروا بعض الاحاديث بس مع وجود المعصوم وجود الكافر والحافظ صحيح ما الداعي الى ذلك؟ اي نعم صحيح
آآ ومنهم ابو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصاحب بيت مال امير المؤمنين وكان من خاصة اوليائه والمستبصرين بشأنه له كتاب السنن انه الاحكام والقضايا الجماعة من حديث علي خاصة فكان عند سلفنا في الغاية القصوى من التعظيم وقد رووه بطرقهم واسانيدهم اين هو؟ نعم اين هو
موجود كلام فاضي كلام فاضي. اي نعم. ومنهم علي ابن ابي رافع وقد ولد كما في ترجمة للاصابة على عهد النبي فسماه عليا. له كتاب في فنون الفقه على مذهب اهل البيت وكانوا عليهم السلام
يعظمون هذا الكتاب ويرجعون شيعتهم اليه. قال موسى ابن عبد الله ابن حسن ساعد ابيه رجل عن التشهد. فقال ابي هات كتاب ابن فاخرجه واملاه علينا واستظهر صاحب رضاة الجنات انه اول كتاب فقهي صنف في الشيعة وقد اشتبه بذلك رحمه الله منه عبيد الله بن ابي رافع كاتب علي ووليه
سمع النبي وروى عنه صلى الله عليه واله وسلم قوله لجعفر اشبهت خلقي وخلقي اخرج ذلك عنه جماعة منهم احمد ابن حنبل في مسنده وذكره ابن حجر في القسم الاول من اصابته بعنوان عبيد الله
اسلم لان اباه ابا رافع اسمه اسلم الف عبيد الله هذا كتابا في من حضر الصفين مع علي من الصحابة. رأيت ابن حجر ينقل عنه كثيرا في اصابته فراجع. طيب هذا يعني ابيدر ابن ابي رافع اول شيء من اهل السنة. زين؟ ثانيا جمع اسماء اللي شاركوا في صفين من الصحابة
الف تأليفا كتابا ومنهم ربيع ابن سميع له كتاب في زكاة النعم من حديث علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عبد الله بن حور الفارسي له لمعة في الحديث جمعها عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم الاصبغ بالنبات وصاحب امير المؤمنين وكانوا منقطعين اليه روى عنه
عهده الى الاشتراك وصيته الى ابنه محمد ورواه هما اصحابنا باسانيدهم الصحيحة اليه كل هذه كان هذا غير موجودة؟ يلا تفضل ومنهم سليم مقياس الهلال صاحب علي عليه السلام روى عنه عن سلمان الفارسي له كتاب في الامام وذكره الامام محمد ابن ابراهيم النعماني في الغيبة فقال
عندك النعمان اله الغيب ايضا وله الاغنية اي نعم عندي الغنية خطأ نعم آآ في الاغنية فقال وليس بيني جميع اشياء من حمل العلم او رواها عن الائمة خلاف فان كتاب سليم ابن قيس الهلالي اصل من كتب الاصول التي رواها اهل العلم وحملة حديث اهل البيت واقدامهم
وهم الاصول التي ترجع الشيعة اليها وتعول عليه وقد تصدى كتاب سليم. ايه. عيد كلامه في سليم بن قيس آآ كلام النعماني. اي نعم. وليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم او رواه عن العلم خلاف في ان كتاب
سليم اصله من كتب الاصول التي رواها اهل العلم وحملة حديث اهل البيت واقدامها وهم من الاصول التي ترجع الشيعة اليه وتعول اليها وتعول عليه ممتاز هذا كره على سبيل الانكار ولا على سبيل التقرير التقرير التقرير سليم بن قيس ليس بينهم خلاف يقول ها؟ ليس بينهم خلاف. جيد
لانه مر بنا سليب بن قيس يقول ليس بين جميع الشيعة من حمل او رواه علامة خلاف اسمع ماذا يقول عن سبيل ابن القيس؟ قال ابن سليم ابن قيس الهلالي العامري روى عن امير المؤمنين والحسن والحسين وعلي بن حسين ينسب اليه هذا الكتاب المشهور وكان اصحابنا يقولون ان
لي من لا يعرف ولا ذكر في خبر وقال المفيد واما ما يتعلق به ابو جعفر من حديث سليم الذي رجع فيه الى الكتاب المضاف اليه برواية ابان بن ابي عياش فالمعنى غير ان هذا الكتاب
غير موثوق به ولا يجوز العمل على اكثره وقد حصل فيه تخليط وتدليس فينبغي للمتدين ان يتجنب العمل بكل ما فيه. ولا يعول على جملته وقال محمد باقر البهبودي والكتاب موظوع لا مرية فيه. هم. وقال هاشم معروف الحسيني معلقا على رواية ذكرت فيها
سليم بن قيس قال ويكفي هذه الرواية عيبا انها من مرويات سليم بن قيس وهو من المشبوهين المتهمين بالكذب الخوئي يقول وكيفما كان فطريق الشيخ الى كتاب سليم اه بكلا سنديه ضعيف. والصحيح انه لا طريق لنا الى كتاب سليم بن قيس الهلالي المروي بطريق حماد بن عيسى. وذلك فان في الطريق محمد
محمد بن علي الصيرفي ابا ثمينة وهو ضعيف كذاب وقيل ان ابانا ابن عياش زاد في كتاب سليم بن قيس مم هذا اللي هو من اقدم الاصول الاربع مئة هذا من اصول الاربع مئة احنا اقدمها هذا موجود بهذي الستعش كتاب موجود معها سلم ابن القيس
وبهذا المثابة هذا المنزل عنده. الله المستعان. هذا هذا سر يقول انظر هنا اما انه جهل او كذب. يقول ليس لجميع الشيع من حمل او روى خلاف كذاب والله يكذب والله يكذب نعم
يقول اما مؤلف اه سلفنا من اهل الطبقة الثانية طبقة التابعين قال مراجعنا اه فان مراجعتنا اي نعم اه فان مراجعتنا هذه تضيق عن بيانهم والمرجع في معرفتهم ومعرفة مصنفاتهم. واسانيدها اليهم على التفصيل انما هو فهارس علمائنا ومؤلفاتهم في تراجم اه
اه الرجال. سطع ايام تلك الطبقة نور اهل البيت وكان قبلها قبلها محجوبا محجوبا سطع محجوبا وين الكتب؟ ايه وين الكتب اي نعم كلام لا قيمة له عفوا. نعم. طيب
اكمل اكمل يقول لي انا فاجعة فظحت اعداء ال محمد واسقطتهم من انظار اولي الالباب ولفتت وجوه الباحثين الى مصائب اهل منذ فقدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واضطرت الناس بالقوارع الفادحة للبحث عن اساسها وحملتهم على التنقيب عن اسبابها فعرفوا
جذرتها وبذرتها وبذلك نهض اولو الحمية من المسلمين الى حفظ مقام اهل البيت والانتصار لهم. لان الطبيعة البشرية تنتصر بجبلتها المظلوم وتنفر من الظالم وكأن المسلمين بعد تلك الفاجعة دخلوا في دور جديد فاندفعوا الى موالاة الامام علي من حسين زين العابدين وانقطعوا اليه في فروع الدين واصوله
وفي كل ما يؤخذ من الكتاب والسنة من سائر الفنون الاسلامية وفزعوا من بعده الى ابنه الامام بجعفر الباقر عليه السلام وكان اصحاب هذين الامامين العابدين الباقرين من سلف آآ الامامية آآ الوف مؤلفة لا يمكن احصاؤهم لكن الذين دونت اسمائهم آآ دونت دونت
اسماؤهم واحوالهم في كتب التراجم من حملة العلم عنهما يقارب اربعة الاف آآ بطل ومصنفاتهم تقارب عشرة الاف كتاب او تزيد؟ يا حبيبي عشرة الاف كتاب حنا اربع مئة ما رضينا
عطاك عشرة الاف وينها واين هذه العشرة الاف؟ اين هذه الكتب؟ نعم. وين هذه الكتب؟ نعم انا والله العظيم يعني استغرب من هذه الجرأة. هم الكذب نعم عشرة الاف كتاب اؤلف في زمن الباقر
وعلي ابن الحسين اريد واحدة عشرة الاف اريد واحدا واحد اين هذه الكتب عشرة الاف كتاب هل يعقل كلها فقدت؟ وين الشيعة عنهم ليش ما جمعوا هذي الكتب دعاوى فارغة دعاوى فارغة لا قيمة لها
سم يقول رواه اصحابنا في كل خلف عنهم بالاسانيد الصحيحة وفاز جماعة من اعلام اولئك الابطال بخدمتهما وخدمة بقيتهما الامام صادق عليهم السلام وكان الحظ الاوفر لجماعة منهم فازوا بالقدح المعلى علما وعملا فمنهم ابو سعيد ابان بنتغلب ابن رباح
الجليلي القارئ الفقيه المحدث المفسر ذكر اسماء مهددة ومنهم نعم ابو حمزة الثومالي او من هو ابو حمزة ثابت دينار كان من ثقات سلفنا الصالح واعلامهم اخذ العلم عن الائمة الثلاثة
ابطال وهناك ابطال لم يدركوا الامام زين العابدين وانما فازوا بخدمة الباقرين الصادقين عليهم السلام فمنهم ابو القاسم بريد بن معاوية العجلي وابو بصير الاصغر ليثم مراد البختري المرادي وابو الحسن زرار ابن اعين وابو جعفر محمد ابن مسلم بن رباح الكوفي الطائفي
الثقفي وجماعة من اعلام الهدى ومصابيح الدجى لا يسع المقام استقصاؤهم هم. اما هؤلاء الاربعة فقد نالوا الزلفى وفازوا بالقدح المعلى والمقام الاسمى. حتى قال فيهم الصادق عليه السلام وقد ذكرهم هؤلاء امناء الله على
حلال هي وحرامي وقال ما اجد احدا احيا ذكرنا الا زرارا. وابو بصير ليث ومحمد مسلم وبريد. ولولا هؤلاء ما كان احد يستنبطوا هذا ثم قال هؤلاء حفاظ الدين وامناء ابي على حلال الله وحرامه وهم السابقون الينا في الدنيا والسابقون الينا في الاخرة. وقال عليه السلام بشر المخبثين بالجنة
ثم ذكر الاربعة وقال في كلام طويل ذكرهم فيه كان ابي ائتمنهم على حلال الله وحرامه وكانوا هيبة علمه وكذلك اليوم هم عندي مستودع سري واصحاب ابي حقا وهم نجوم شيعتي احياء
موتة بهم يكشف الله كل بدعة ينفون عن هذا الدين انتحار المبطلين وتأويل الغاليين الى غير ذلك من كلماته الشريفة التي اثبتت لهم من الفضل والشرف والكرامة والولاية ما لا تسع بيانه عبارة ومع ذلك
فقد رماهم اعداء اهل البيت بكل افك مبين كما فصلناه في كتابنا مختصر الكلام في مؤلف الشيعة من صدر الاسلام. طيب ممتاز الان هؤلاء الاربعة اذا هم نار القدح نجوم الدجى. نجوم الدجى
مقام الاسماء الامام الصادق امناء الله على حلاله وحرامه ومدحهم مدح كبير ثم قال حفاظ الدين يا شيخ ومع ذلك قد رماهم اعداء واهل البيت. هم زين بكل افك مبين
خلنا نشوف اعداء اهل البيت ماذا قال ماذا يقال عنهم؟ هؤلاء الاربعة؟ ايه في هؤلاء الاربعة اعداء فيهم؟ جيد ان يونس بن عبدالرحمن عن ابن مسكان قال سمعت زرارة يقول
رحم الله ابا جعفر الباقر واما جعفر يعني الصادق فان في قلبي عليه لفتة مم يعني زعلان على الصادق فقلت لابن بستان ما حمل زرار على هذا؟ كيف يتكلم عن الصادق بهذه الطريقة
طيب آآ قال حمله على هذا ان ابا عبد الله الصادق اخرج مخازيه هذا فيه رجال كشي نعم صفحة واحد وثلاثين ومئة وعن علي بن ابي حمزة عن ابي عبدالله جعفر الصادق. هم
قال قلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم طيب قال ابو عبد الله اعاذنا الله واياك من هذا الظلم. قلت ما هو قال هو ما احدث زرار وابو حنيفة وهذا في الكشي
صفحة واحد وثلاثين ومئة وقال ابو عبدالله عن زرارة. هم. احد الاربعة الذين يقول مصابيح الدجى. نعم. ابو عبد الله جعفر الصادق. نعم كذب علي والله كذب علي والله لعن الله زرارا لعن الله زرارا لعن الله زرارا
ما شاء الله رجال الكشي صفحة ثلاثة وثلاثين ومئة جميل. وعن ابي عبدالله ايضا جعفر الصادق انه قال لابي بصير ما احدث احد في الاسلام ما احدث زرارة من البدع عليه لعنة الله
رجال كل شي صفحة اربعة وثلاثين ومئة وعن ابي عبد الله ايضا جعفر الصادق انه قال لرجل متى عهدك بزرارة قلت ما رأيته منذ ايام. قال لا تبالي وان مرضها فلا تعده وان مات فلا تشهد جنازته
قلت زرارة متعجبا قال نعم زرارة شر من اليهود والنصارى ومن قال ان الله ثالث ثلاثة في رجال كل شي صفحة مئتين واربعين ومئة هذا رأيهم في زرارة. نعم طيب
واضح غير زرارة بقيت الاربعة هؤلاء هم محمد بن مسلم بريد بن معاوية جاءت فيهم روايات قريبة من ذلك. هم. في الطعن فيهم وآآ يأتي الشيعة فيقولون ايش مصابيح الدجى
حفاظ الدين الله على الحلال والحرام هذا الكلم هذا كلام لا نقبله ابدا. مم. هذا كلام باطل الان يعني عشر دقائق الشيعة يكذبون كثيرا عن ال بيت النبي. نعم. صلى الله عليه واله وسلم
يعني عن جعفر الصادق قال رحم الله عبدا حببنا الى الناس ولم يبغضنا اليهم اما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به اعز وما استطاع احد ان يتعلق عليهم بشيء ولكن احدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا
مم. يكزبون عليهم وهذا في الكافي الجزء الثامن صفحة مئتين وتسعين ومئة وقال ايضا ان ممن ينتحل هذا الامر تشيع ضد الحسين وربعه. نعم ان ممن ينتحل هذا الامر ليكذبوا
حتى ان الشيطان ليحتاج الى كذبه. الله اكبر. هذا واقع يعني الكافي الجزء الثامن صفحة اثنتي عشرة ومئتين وقال لو قام قائمنا بدأ بكذابي الشيعة فقتلهم رجال صفحة ثلاثة من خمسين ومئتين
وقال ايضا جعفر الصادق. هم. ان الناس اولعوا بالكذب علينا واني احدثهم بالحديث فلا يخرج احد من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك انهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وانما يطلبون الدنيا
بحار الانوار الجزء الثاني صفحة ست واربعين ومئتين هذا اعتراف من احد علمائهم محمد باقر البهبودي المحقق الكافي يقول ومن الاسف اننا نجد الاحاديث الضعيفة والمكذوبة في روايات الشيعة اكثر من روايات السنة
الله اكبر اعتراف ايه نعم هذي مقدمة الكافي قاله الله اما مشاهير رواتهم ما ذكره جعفر اللي هو عفوا آآ جابر بن يزيد الجعفي من اشهر الرواتب عندهم روى سبعين الف حديث عن الباقر
يقول ابو عبد الله جعفر الصادق ابن الباقر يقول عن احاديث جابر اه والله ما رأيته عند ابي قط الا مرة واحدة وما دخل علي قط ما رأيته عند ابي الا
مرة واحدة وما دخل علي قط وهذا من الثقات عندهم جابر يزيد الجعفي. روى عن الباقر سبعين الف حديث وروى عن الصادق والكاظم اذا كان ادرك الكاظم لا ادري عن الكاظم زين؟ المروى عن غير الباقر مئة واربعين الف. تتكلم انت عن مئتين
تكلم انت عن ربع مليون وهو يقول ما رأيته عند ابي الا مرة واحدة وما دخل علي قط وتكلم عن ربع مليون رواية يرويه هذا عنهم يعني الكذب عند هؤلاء يعني مصيبة كبرى
يعني لا يمكن ابدا ان ان ان يقبل هذا الكلام لذلك انا اه طالما ان الوقت انتهى انا اؤجل الكلام على احاديثهم ومروياتهم. هم. اه الى الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى نتكلم عن هذا بالتفصيل حقيقة. لكن الشاهد من هذا هم. ان
اه هذه الدعاوى الباطلة الضخمة. هم عشرات الالاف من الكتب الاف مؤلفات كتاب علي ابن ابي طالب تفسير القرآن على التنزيل وهذا كله كلام لا قيمة له انها الفت قديما انها في مؤلفات هذا الكلام لا قيمة لها
وانما هي دعاوى باطلة. وانا اطالب الشيعة حقيقة جميعا. اخرجوا لنا هذه الكتب اخرجوه نعم هذي كتب حنا قلنا اول من الف ابن جريج طيب وبعده مالك ومعمر موجود كتاب مالك موطأ موجود موطأ بن ابي ذئب موطأ الليث
منقولة بالاسامي حتى ما جمعه ابن جريج منقول عنه بالاسانيد نعم. كتبنا الحمد لله كلها مسندة. اين اسانيدكم؟ والقرآن الكريم. نحن الذين جمعنا ونحن الذين كتبناهم ومسند عندنا بينما هم ما عندهم شيء من هذا ابدا ولا يسندون حتى القرآن الكريم
الله اكبر لذلك يعني هم يتشدقون بانهم اهل العلم ورواة العلم وان حملة العلم لكن آآ هذا الكلام ما يسوى ربطته فجل يا نهار ابيض لانه ليش تند الى دليل
وانما هو كلام فارغ كلام لا قيمة له كلام ليس بعلمي وانما كلام عاطفي. نحن الان لا شأن لنا بمن يتكلم بالكلام العاطفي والله اعلم. يا شيخ انا يعني يقول عن اصحاب الصادق
هؤلاء حفاظ الدين. نعم يعني اصحاب الصادق يكون حفاظ الدين واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس كذلك. ايه. يعني عندما يصف انهم يحفظون الدين يعني الغى وظيفة المعصوم. انا هو الذي حافظ الدين
جعلها في هؤلاء الرواة كلامك صحيح مئة بالمئة انزين ليش حفاظ الصادق وين حفاظ علي بالعكس اللي بزمن علي كانوا احسن من اللي في زمن السابق زين حفاظ الحسين حفاظ الحسن
حفاظ الباطل حفاظ علي بن الحسين اين حفاظ موسى الكاظم الرضا الجواد اين هم؟ اين اش معنى الصادق؟ تدري ليش؟ هم. لان الكذبة ذولي ما كانوا الا في زمن الصادق
ما هاي كذبة هالكثر بزمن الحسين ما في كذبة هالكثر هذول الكذبة جاؤوا بزمن الصادق والغريب شفت هذولي حملة الدين وحفاظ الصادق وكذا عايشين بالعراق وصادقوا المدينة ذاك الوقت ما في انترنت اي نعم ولا في ولا في فاكس ولا في تلفونات الو كذا ايفون يرسل له رسالة
وبالواتساب ما في منين جو ذولي حفاظ الصادق؟ ما تدري طلبت منين جو؟ ما تدري. هم. طول عمره في المدينة. ولد مدنيا. عاش مدنيا. هم. مسجدوه في المدينة. دروسه في المدينة. توفي في المدينة. دفن في
هؤلاء كلهم عراقيون من اهل الكوفة زرارة بريد جابر يزيد الجعفي ابو بصير محمد بن سلم طائفي اصلا وعاش في العراق عاصم الاحول هشام من الحكم هشام من سالم كلهم عراقيون. هم
ويعيشون في العراق وجعفر في المدينة ويقولون هؤلاء حفظة الدين الذين علموا الحلال والحرام امناء امتي على الحلال والحرام جعفر في المدينة. الله اكبر جعفر ليس من اهل العراق لكن اين العقول التي تدرك هذا وتفهم هذا؟ وتفهم ان هؤلاء يكذبون على الصادق. الله. رحمه الله تعالى ولا شأن للصادق بهم
الصادق في المدينة مع اهل السنة. هم وهناك في ذاك الوقت هؤلاء يطبخون الطبخة ويكذبون في العراق هناك تدار الجريمة في العراق تدار الرجال في الكوفة بدار هذه الجريمة التي اخرجت لنا دينا لا نعرفه
ونسب الى الصادق رضي الله عنه ورحمه بالمدينة وهو بريء منهم ولذلك الصادق كان صادقا الله لما قال عن جابر الجعفي ما دخل على ابي ما رأيت عند ابي الا مرة واحدة وما دخل علي قط الله اكبر ويروي عن جعفر وعن الباقر مئتين وعشر الاف
حديث فهمتي ولا؟ مئتين وعشرة الاف حديث انت تتكلم عن ربع مليون والله وينتقدونه ابوه عند ربه ينتقدونه ابو هريرة رضي الله عنه على خمس سنوات وعاش مع الرسول عليه الصلاة والسلام ملازم للنبي
اربع سنوات طيب يقول لا خمسة الاف وش دعوة بالمكرر عاد هذا مئتين وعشرة مئتين وعشرة الاف وجعفر يقول والله ما دخل علي قط ولا رأيت عند ابي الا مرة واحدة
وعراقي وهم بالمدينة ما ترهم قال شلون عرفت كذبته دام كبر خبرة الله يجزاك خير اضحك الله سنك طبعا يا شيخ انا الان مع هذه المراجعة اه تبقى لنا ثلاث مراجعات نعم ونختم نقد هذا الكتاب يعني كتاب المراجعات
اه ان شاء الله سيكون هذا في الحلقة القادمة تكون حلقة ختامية نعرض فيها خلاصة عن هذا الكتاب وكذلك يكون لقاء مفتوح بمعنى انه يسمح للمتصلين والمتداخلين سواء من اهل السنة او سواء من الشيعة ان يبدوا ارائهم ونعطيهم فرصة
خيرة ايضا عندي طلب ايه تفضل شيخ تمدو لنا في الوقت اذا احتجنا اللي هو الحلقة القادمة. ايه. ان شاء الله باذن الله. يعني اكثر من ساعتين. ان شاء الله باذن الله سبحانه وتعالى. باذن الله. الله ينفع بكم. شكر الله الشيخ
جزاكم الله خير الله يحفظك كذلك انتم مشاهدينا الكرام اشكركم على حسن المتابعة آآ نلقاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته