هي محنة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد احييكم جميعا احبتي في الله من كل مكان سلام الله عليكم
رحمته وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثالثة من برنامجنا مراجعة المراجعات وهذه الحلقات هي نقد لكتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي زعم فيه ان هناك مراسلات ومناقشات جرت بين
انه وبين شيخ الازهر سليم البشري كان على اثرها ان انتقل شيخ الازهر من السنة الى الشيعة آآ كما آآ ان يعني عبد الحسين شرف الدين الموسوي يعني من العجيب
والغريب والمريب انه نشر هذه المراجعات والمراسلات بعد وفاة شيخ الازهر بسنين عديدة كما ان عبد الحسين اعترف بنفسه انه كتب هذه المراجعات في نفسه وسبكها بعباراته والادهى من ذلك والامر انه حشى
كتابه بفهوماته السقيمة وبالاحاديث الضعيفة والموضوعة المكذوبة على الله وعلى رسوله. فكان لزاما على اهل العلم والبيان ان يدفعوا الزور والبهتان وان ينفوا عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تحريف الغاليين وانتحال المبطلين
الجاهلين. ولان ليوث الحق لن تترك الوية الباطل تنتهك الحمى كما قال تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. ومن هؤلاء الليوث الحماة لشريعتنا القراء ضيفي وضيفكم الدائم
شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان بن محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراة في الحديث النبوي اهلا بك شيخي الحبيب سلمكم الباري حياكم الله واهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام. سلمكم الله. اه كذلك انتم ارحب بكم واسعد بتواصلكم عبر ارقام الهاتف
كما يمكنكم التواصل والمشاركة عبر حسابنا في تويتر. واجدد الدعوة لباحث الامامية ومناظريهم ومشايخهم ان يتصلوا قلوبنا ويتواصل معنا للرد على كتاب لردهم على ردنا على كتابهم الدعائي المراجعات الذي قال عنه
زعيم الحوزة العلمية ابو القاسم الخوئي انه كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فالفرصة متاحة لكم والحجة قائمة اه عليكم آآ ارحب بك شيخي الحبيب مرحبا بك آآ بداية يقول الامام السفاريني
النابلسي الحنبلي في الدرة اه المظية ولا غنى لامة الاسلام في كل عصر كان عن امام آآ نريد ان نتحدث باختصار عن ما هي الامامة عند اهل السنة ما هي الامامة عند الشيعة؟ هل الامامة واجبة على الله سبحانه وتعالى؟ ام هي واجبة على العباد؟ تفضل شيخنا الكريم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد اه فكان من اه سؤالك الجواب قد اجبت في سؤالك
عندما قلت هل هي واجبة على الله او واجبة على الناس واجبة على الله هذا قول الامامية واجبة على الناس هذا قول اهل السنة فنحن متفقون معهم في وجوب الامامة
ونختلف معهم في امور متعلقة بها لا يصلح الناس لا امام لهم لا يصلح ابدا. هم. لا يصلح امر الناس فوضاه هكذا. لابد من امام يسمع له ويطاع ويأخذ الحق من القوي للضعيف ويقيم راية الجهاد
وآآ يحسن الى الناس يستمعون اليه ويجاهدون في سبيل الله تحت رايته. هذه القضية محسومة لكن الخلاف بيننا وبينهم في امور من اعظمها اصل الامامة نحن نرى انها واجبة على الناس اي يجب على الناس
ان يتخذوا لهم اماما يسمعون له ويطيعون كما قال الله تبارك وتعالى عن بني اسرائيل الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله
نحتاج الى امام يقاتلون تحته في سبيل الله. فهذا واجب على الناس ان يفعلوه بينما الشيعة يرون ان الامامة واجبة على الله. يعني يجب على الله ان آآ ينصب اماما
يرجع اليه الناس او يحكم الناس او آآ يدير شؤون الناس او يقضي بينهم وغير ذلك من الامور الامر الثاني وهو الادهى والامر في هذه القضية وهو ان اهل السنة يرون ان الامامة امر واجب
نعم. بينما الشيعة الاثنى عشرية يرون انها ركن من اركان الدين لا يقوم الدين الدين الا بها. نعم. هذه القضية خطيرة جدا. ولذلك بنوا عليها تكفيرا آآ المسلمين الذين لا يؤمنون بهذه الامامة
نعم. اقصد امامة معينة وليس اصل الامامة. جميل. يعني اصل الامامة ما نختلف ما في مشكلة واجبة. لكن ليست ركنا. من اركان الدين. جميل. ثم الامر الثاني اختاروا اشخاص معينين وجعلوهم ائمة بدون ادلة كما سيأتي بل هذا محور حديثنا نعم في هذه المراجعات ان شاء الله تعالى
اختاروا مجموعة وقالوا هؤلاء الائمة ثم قالوا كل من لم يقبل هذا فهو كافر بنوا عليها تكفير الامة جعلوها ركنا من اركان الدين هذا هو الفرق بيننا وبينهم في هذه القضية
نعم طيب شيخنا الكريم يعني هل آآ عندك نصوص تبين ان مكانة الامامة عند الشيعة؟ نعم يعني بالنسبة لمن اقوال لعلماء نعم نعم انا احضرت بعض اقوالهم. نعم. التي يرون فيها منزلة الامامة. يعني كمثال
آآ في اصل الشيعة واصولها لمحمد حسين ال كاشف الغطاء يقول ولكن الشيعة الامامية زادوا ركنا خامسا وهو الاعتقاد بالامامة يعني ان يعتقد ان الامامة منصب الهي كالنبوة فكما ان الله سبحانه يختار من يشاء من عباده للنبوة والرسالة
ويؤيد بالمعجزة التي هي كنص من الله عليه وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة فكذلك يختار للامامة من يشاء يأمر نبيه بالنص عليه هذا بالنسبة آآ محمد حسين ال كاشف
الغطاء. وطبعا عندما تقول انه ركن من اركان الاسلام هذا مفهومه تماما ان ان من من انكر فانه كافر كافر يعني اركان الاسلام عندنا مثلا اهل السنة خمسة كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم بني الاسلام على خمس
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. من انكر ركنا من هذه الاركان فهو كافر نعم هذا اجماع الشيعة زادوا ركنا خامسا وهو الامامة
طيب؟ واضح. وجعلوا الامامة ركنا ثم قالوا ان منكرها كافر وهذا امر طبيعي جدا. طالما انها صارت ركنا فطبيعي جدا ان يكون منكر هذا الركن كافر. كافرا اه ناصر مكارم
الشيرازي في كتابه الامثل يقول فمنزلة الامامة اسمى من النبوة والرسالة تصور القضية لم تقف عند وجوب الامامة او انها ركن. هم. بل صارت اسمى من النبوة والرسالة وهذا كتابه الامثل في التفسير الجزء الاول
طفح اربعة وعشرين وثلاث مئة محمد باقر الحكيم يقول ان الامام هي مرتبة اعلى من مرتبة النبوة اعلى من مرتبة النبوة وهذا في كتابه الامام واهل البيت صاد اه اثنين وعشرين
اما منكر هذه الامامة عندهم فهو كافر لا تردد لهم في ذلك؟ قبل دخول الشيخ سم في مسألة المنكر. سم. اه يذكر نعمة الله الجزائري يقول اه في كتابه زهر الربيع صفحة
يقول الامامة العامة التي هي فوق درجة النبوة والرسالة. الله اكبر. ايه. ثم اه ايد ما ذهب اليه اية الله هذه الطهرانية حينما قال الامامة اجل من النبوة وهذا في كتابه ودائع النبوة صفحة مئة واربعتاش. نعم
يعني تقريبا هم متفقون على هذا. نعم. ان الامامة فوق النبوة وهذا الامر آآ خطير جدا حقيقة يعني وحكم آآ منكرها حكم منكرها انا نقلت بعض المقولات عن علمائهم هذا اولا المفيد
يقول اتفقت الامامية على ان من انكر امامة احد الائمة وجاهد ما اوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار مستحق للخلود في النار هذا قاله المفيد في اوائل المقالات
ويقول ايضا في المسائل السروية كما نقله عنه المجلسي الثامن صفحة خمسة وستين وثلاث مئة من البحار نقل عن المفيد انه قال اتفقت الامامية على ان من انكر امامة احد من الائمة وجحد
ما اوجب الله له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخروج في النار هذا بالنسبة للمفيد علم الدين او علم الهدى يقول ماذا يقول انهم كفار مخلدون في النار ثم نقل بعض الاخبار في ذلك قال والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصى وليس هنا موضع ذكرها وقد تعدت
عن حد التواتر وعندي ان كفر هؤلاء اوضح الواضحات في مذهب اهل البيت ويقول ومما يدل ايضا على تقديمهم عليهم السلام وتعظيمهم على البشر ان الله تعالى دلنا على ان المعرفة بهم كالمعرفة به تعالى
بانها ايمان واسلام وان الجهل بهم كالجهل به والشك فيه في انه كفر وخروج من الايمان الجهل بهم كالجهل بالله. كالجهل بالله الصدوق يقول وارتدادهم عفوا آآ يقول الصدوق من جحد امامة امير المؤمنين والائمة من بعده
فانه بمنزلة من جهد نبوة الانبياء وهذا في الاعتقادات آآ عندك ايضا محمد حسين النجفية او محمد حسن النجا في جواهر الكلام. نعم. في الجزء السادس صفحة الثنتين والستين يقول والمخالف لاهل الحق كافر
بلا خلاف بيننا كالمحكي عن الفاضل محمد صالح في شرح اصول الكافي بل والشريف القاظي نور الله في احقاق الحق من الحكم بكفر منكر الولاية لانها اصل من اصول الدين
اصل من اصول الدين هذه الولاية تكفر الناس لاجلها عبد الله المامقاني لتنقيح المقال في الجزء الاول صفحة ثمان ومئتين يقول وغاية ما يستفاد من الاخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الاخرة على من لم يكن اثني عشريا
الاثني عشر الخوئي الخوئي في كتابه مصباح الفقهة الجزء الثاني صفحة احدى عشرة. نعم قال بل لا شبهة في كفرهم انا وانت نعم. والحاضرين والسامعين من اهل السنة حتى الفرق الامامية الاخرى حتى الفرق الامامية التي لا تهم بالاثنين الاثنى عشر طيب يقول بل لا شبهة في كفرهم اي المخالفين لان انكار الولاية
والائمة حتى الواحد منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم وبالعقائد الخرافية كالجبر ونحوه يوجب الكفر والزندقة وتدل عليه الاخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكر الولاية انه لا اخوة ولا عصمة بيننا وبين المخالفين
هذا ذكره الخوئي وله كلام اخر الخوئي ايضا آآ نذكره يقول ثبت في الروايات والادعية والزيارات جواز لعن المخالفين ووجوب البراءة منهم واكثار السب عليهم واتهامهم واتهامهم والوقيعة فيهم اي غيبتهم لانهم من اهل البدع
والريب بل لا شبهة في كفرهم لماذا قال لان انكار الولاية والائمة حتى الواحد منهم. والاعتقاد بخلافة غيرهم يوجب الكفر والزندقة وتدل عليه الاخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكري الولاية
آآ غير الخوئي عبد الله شبر في كتابه حق اليقين في الجزء الثاني صفحة ثمانية وثمانين ومئة يقول واما سائر المخالفين ممن لم ينصب ولم يعاند ولم يتعصب يعني لم ينصب العداوة لال البيت. فالذي عليه جملة من الائمة كالسيد المرتضى انهم كفار في الدنيا والاخرة
والذي عليه الاكثر والاشهر انهم كفار مخلدون في النار في الاخرة يعني الان الامامية يظهر انهم مختلفين في مسألة اكفارهم في الدنيا. اي نعم. لكن اتفقوا او اكثرهم اتفقوا على تكفيرهم في الدنيا وفي الاخرة. نعم نعم
يوسف البحراني له كلام ايضا انا على فكرة يوسف البحريني يعجبني صريح صريح يعني لا يعجبني كشخص تعجبني صراحته. واضح ما عنده يعني شغل اخوي خميني صاحبنا عبد الحسين موسوي ما عنده تقية
واضح ولعل يمكن الفترة التي عاش فيها وهي القرن الحادي عشر او الثاني عشر هي التي جعلته بهذه الصلاة ان كانت لهم قوة. نعم. في ذلك الزمان هو والمجلس ونعمة الله الجزائري ومحمد صالح المزندراني والكركي. هؤلاء كانوا في
فترة يعني الدولة الشيعية كانت قوية جدا. لذلك صرحوا بكفرهم ولا يردون على احد. يوسف البحراني تعجبني صراحته واضح جدا يقول يوسف البحراني اي فرق بينك من كفر بالله ورسوله وبين من كفر بالائمة
مع ثبوت كون الامامة من اصول الدين طالما يقول نحن نقول هي من اصول الدين. ما الفرق؟ بل الذي يكفر باصل وهو الامامة او ليكفر بالله ورسله وهو اصل ايضا. لا فرق عندنا
قريب من هذا الكلام هذا طبعا قاله في الحدائق الجزء الثاني من عشر وصف ثلاث وخمسين ومئة. قريب من هذا الكلام يوسف البحراني لما تكلم عن تحريف القرآن عند الرافضة لما قال يعني
اه كيف ما نقول بالتحريف يقول يعني هذا معنى كلامه يقول كيف ما نقول بالتحريف كيف نثق بالنقلة كيف نثق بالنقلة؟ وهم الصحابة نحن نقول كفار ثم نثق بنقلهم للقرآن الكريم ثم تعالوا الروايات الواردة عندنا
بالتحريف كثيرة جدا ليش نرفضها؟ لماذا نرفضها؟ ونقبل روايات الامامة رواة الامامة هم رواة تحريف القرآن فاذا قلنا هذي قبلنا تلك. صريح جدا ومثله بصراحته اه نعمة الرجاجيل لكن التزام الرزايد يزيد عليه لانه بذيء اللسان جدا مع ان البحراني
اه ما هو مقصر في هذا لكن ليس مثل بذاءة نعمة الله الجزائري الوحيد البهبهاني يقول فان المخالف الذي انكر اصلا او اصلين من اصول الدين وهما الامامة والعدل وذكر كلاما طويلا ثم قال كافر بلا شك
بالكفر المقابل للايمان وهذا حاشية مجمع الفائدة والبرهان صفحة اثنتين وثلاثين طبعا آآ اخي آآ اه ابا تميم يعني زادوا على هذا طبعا الان حكموا بكفر من لا يقول بهذه الامامة
وانت تعلم ان كل اهل السنة لا يقوم بهذا الامام بل وتقريبا كل فرق الشيعة غير الاثني عشرية كالاسماعيلية الزيدية الجعفرية الجعفرية القديمة ليس الجعفرية الحديثة زين؟ الجعفرية الزرارية آآ مثلا النصيرية
الدروز يعني كل هؤلاء لا يقولون بالامامة طيب اسماعيلية بفرقها الثلاثة نعم الاغاخانية البهرة والمكارمة كل هؤلاء لا يقومون بالامام في الاثني عشر كل هذا كفار عندهم كلهم كفار ما عدا
كل كلهم كفار ما عدا احسنت كما عدا حتى فرقتهم التي هم يعني ينتسبون اليها بينهم تكفير كما هو بين الشيخية والاصولية والاخبارية. نزاع طويل جدا في هذه المسألة. نعم. لكن انظر
يعني اه ماذا ترتب على حضرتك قضية خطيرة جدا شوف شيخنا اتعجب يعني اتفظل اه يعني يقولون ان علي الان له حق الامامة. نعم. علي له حق يعني يقولون ان من صرف حق علي
لابي بكر او عمر مشرك ان ايات الشرك في القرآن اولوها للاشراك بالامام. نعم. يعني من صرف حق علي لابي بكر مشرك ومن صرف حق الله بالدعاء له وحده وانصرف الائمة ليس بمشرك
الله شفت التناقض في اذا انصرف حق علي مشرك اما من صرف حق الله وهي العبادة لغيره والله ومن صرف وقته لقراءة كتب هؤلاء يجلس تناقضات لا يكاد يصدق لانها من وظع بشر
تفدين لما يكون ضد رب البشر تراه منسجما متناسقا متفقا لا يخالف اوله اخره وهكذا طيب بينما اذا كان الدين موضع بشر واصحاب اهواء لك ان تتصور كم تكون فيه التناقضات مؤلم ان من صرف حق الائمة مشرك ومن صرف حقوق الله سبحانه وتعالى موحد
انت تذكرني بطرفة آآ سألت احدهم يوما قلت له ما تقول في يزيد ابن معاوية هل هو كافر ام مسلم مو شيخ كان يجلس بعد الصلاة عندما نخرج من المسجد صلاة العشاء بمسجد الخليفي العزي في مكة شرفها الله. كلمني احدهم قال فيه اثنين شيعة
واحد معمم وواحد بغترة جالسين برا اي احد ياخذ من المسجد يمسكونه يطرحون عليه بعض الشبهات عجيب. اي نعم فاخبرني احدهم فقلت خلني اروح اشوفه ما اخفي كان رح تتحرش
بسألهم بشوش عندهم فجيت سلام عليكم السلام قلت اه ممكن سؤال قال تفضل قلت يزيد مسلم او كافر قال نعم؟ قلت يزيد مسلم او كافر قال نحن لا نكفر يعني
قلت اه لا بس اعطيني رأيك. قال لي قال يعني انت راضي على فعل يزيد؟ قلت لا انا غير راضي ليس هذا سؤالي انا لم اسألك راضي او غير راضي اسألك كافر او مسلم
اخبرني هل هو كافر او فتردد في الجواب ما اجاب فتكلم الثاني قال كافر قلت جميل انت صاحبي قلت لي ماذا كافر قال بعد قلت ايه بعد لماذا كافر قال يعني قتل الحسين شيء بسيط
كافر لانه قتل الحسين قال شوية قتل الحسين قلت لا ما هو شوية لكن كفر انه قتل الحسين قال نعم قلت طيب لماذا الذي يقتل الحسين يكون كافرا هل هذا خاص بالحسين
ام يعم كل مسلم من قتل من قتلني ان يكون كافرا؟ من قتلك انت يكون كافرا؟ من قتل اي مسلم يكون كافرا؟ او هذا خاص بالحسين قال يعني الحسين قليل عندك؟ قلت لا لا ليس قليلا. لكن اذكر لي دليلا ان الذي يقتل الحسين يكون كافرا. فسكت
قلت له حديث الثقلين الذين ناقش اليوم والحديث الثقلين تركت فيكم ثقلين كتاب الله وعترتي. نعم. اهل بيتي. قال اي هذا قلت طيب ممتاز الحسين هل هو الثقل او بعض الثقل
واللي عرفوا ان الثقلين واحد اكبر وواحد اصغر صحيح انتبه قال لي طيب والثقل الاكبر القرآن صحيح قال ايه قلت الثقل الاصغر ال البيت صحيح عليه قلت طيب الحسين هل هو الثقل الاصغر؟ ولا جزء من الثقل الاصغر
سكت قال ماذا تريد قلت الحسين جزء من الثقل الاصغر قال طيب قلت الذي يطعن في جزء من الثقل الاصغر يكون كافرا. ما تقول في الذي يطعن بالثقل الاكبر كله
الله اكبر قال كيف؟ قلت المجلس والموزندراني وامي والمفيد والكليني ولمح ونعمة الله الجزائري وعلي بن فرات والكوفي اه يوسف البحراني وهاشم البحراني وعدنان البحراني كل هؤلاء والطبرس النوري قلت كل هؤلاء يقولون القرآن محرم
فطعنوا بالثقل الاكبر هل هؤلاء كفار عندك هلأ شوف هؤلاء اجتهدوا واخطأوا قلت ويزيد اجتهد واخطأ لماذا تعذر هؤلاء في اجتهادهم في طعنهم بكتاب الله ولا تعذر يزيد في طعنه بالحسين ابن علي
وهو جزء وهو جزء فقال شوف انا الان مستعجل انا الان مستعجل ان شاء الله بكرة نأتي ونكمل قلت له لن تأتي بكرة من تأتي لكن كن واضحا هكذا كن واضحا
فانصرف وتركني. القصد من هذا فعلا يعني هذي التناقضات يعني لابد ان يكون الحكم واحد التزم حكما واحدا. لا تلبس على الناس فالقصد الان اخي ابا تميم. الان هؤلاء بنوا عقيدة هشة
من دليل انا اجزم انه ليس بدليل اصلا طيب اما احاديث ظعيفة باطلة واما تعسف في فهم القرآن الكريم طيب اه بنوا عليه تكفير الناس فحكموا بكفر المسلمين واستحلوا دماءهم واعراضهم
واموالهم على مثل هذه الامور ومن غريب ما قرأت حقيقة سأقرأه لك الان ولاخواني المشاهدين والمشاهدات شيء والله العظيم محزن خاصة للسنة الذين يحسنون الظن بالشيعة حقيقة يعني انا اقرأ هذه اريدهم ان ان يتنبهوا حقيقة هذه رسالة تنبيه لهم. انظر ماذا يقول
هذا علي بن بابويه القمي ماذا يقول يقول هذا في الصلاة على الميت الصلاة على الميت. نعم تصور انت انسان ميت اهله يبكون عليه ازنون يرجون الله تبارك ان يغفر له وان في مثل هذه اللحظات. نعم. طيب
يقول اذا كان الميت مخالفا وقل في تكبيرك الرابعة يعني قاعد يصلي عليه يصلي عليه. هم يصلي مع مع المسلمين يصلي عليه. طيب ماذا يقول في التكبيرة؟ يصلي نفاقا طبعا. وتقية كما يسمونها
يقول فقل في تكبيرك الرابعة اللهم اخزي عبدك وابن عبدك هذا. اللهم اصلحه نارك. اللهم اذقه اليم عقابك. وشديد عقوبتك. واورده نار واملأ جوفه نارا وضيق عليه لحده فانه كان معاديا لاوليائك مواليا لعدائك
هذا في فقه الرضا الدفعة ثمان وسبعين ومئة المفيد ماذا يقول يقول ولا يجوز لاحد من اهل الايمان يعني الشيعة ان يغسل مخالفا للحق في الولاية طبعا نحن ولا يصلي عليه
الا ان تدعوه ضرورة من جهة التقية هذه التقية الفاجرة قال فيغسله تغسيل اهل الخلاف حتى تغسيل الغير واذا صلى عليه لعنه في صلاته ولم يدعو له اعوذ بالله قبحكم الله
لا تصلون مو لازم يجون يصلون تقية ونفاقا مع اهل السنة ثم يلعنون موتانا. عليهم لعنة الله هذا قالوا في المقنعة صفحة خمس وثمانين ويقول الخوئي اذا صلى على الميت يقول يدعو على الميت المخالف في الصلاة هذا الخوئية ايضا
الذي للاسف يثني عليه بعض السنة لجهلهم بهذا الامر. قال يدعو على الميت المخالف يعني السني في الصلاة وهذا في كتاب الطهارة صفحة اربع وتسعين ولعل هذه البشاعة يطبقونها في الحرمين
ديال المكي والمدني رأيتهم يصلون على الجنازة في الحرم لكن ما ما استبعد طبعا لان هذا دين دينه يقول ذلك. يقول اذا صليتم عليه افعلوا ذلك والادهى من ذلك والامر
بعض البلاد التي يكون فيها خلطة كبيرة بين الشيعة والسنة واحيانا قد يكون ميتهم يقدمون عليه امام شيعي يصلي عليه ابدا وهذه المصيبة تصور ماذا سيقول هذا الامام الشيعي لهذا الميت السني
اسقوا اللهم اغفر له وارحمه الا يقول اللهم باعد بينه وبين خطاياه كما بين المشرق والمغرب او يقول اللهم العنه لعنا كبيرا اللهم اصلحه نارك واسقه من الزقوم وغير ذلك من اطعمه من الزقوم واسقه من الحميم. مصيبة
ولذلك هذا الدين حقيقة يعني اه في هذه بهذه التقية اه يعني عبث عبث بعقول الناس للاسف يعني وانا استغرب كيف يرضى شيعي زين يحترم نفسه ويراقب ربه ان يقبل ان يكون هؤلاء
اه قدواتي امثال هؤلاء الذين يستخدمون التقييم في مثل هذه الامور لا تصلي عليه ما انت ملزوم صل عليه وتلعنه هذا قمة النفاق ولا يقال هنا بعد يعني التقية ضرورة هنا قاعد ببيتك انت تروح للمقبرة وتصلي عليه او تروح تصلي عليه لا تصلي
الله المستعان الله المستعان الله المستعان طيب شيخنا الكريم يعني هذه المسألة ان الجاحد الولاية او منكرها كما يقولون في روايات كثيرة انه عابد وثن وهذا الكفر يعني حقيقة ودي
يعني نطلع على بعظ النصوص الادلة الدالة على الامامة نرى يعني هذه الامامة العظيمة وبهذه المنزلة هل هي واضحة وصريحة ادلة التوحيد؟ النبوة المعاد نريد ان نقرأ يعني ان اذنت ابو تميم انا يعني
يعني اه يعني مجادلات او مناقشات او جلسات مع الشيعة ليست قليلة ولي تجربة لا بأس بها ما اذكر اني يعني في يوم من الايام سمعت من شيعي نصا صريحا واضحا في الامامة
من كتاب الله تبارك وتعالى ولا نصا صريحا في الامامة صحيحا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يأتيني بنص ضعيف في السنة او يأتيني بنص يفهم منه بذلك. لكن ان يأتي بنص صريح
ما رأيت ابدا صريح صحيح لا من كتاب الله تبارك وتعالى ولا من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم على كثرة ما ناقشته نعم تفضل عفوا الله يبارك فيك شيخنا في الكتاب الشافي في الامامة. نعم. للشريف المرتضى
علي بن حسين الموسوي متوفى سنة اربع مئة وستة وثلاثين اه حققه وعلق عليه السيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب اه راجعه السيد فاضل الميلاني الجزء الثاني مؤسسة الصادق للطباعة والنشر طهران ايران
في هذا الكتاب يقول صفحة آآ خمسة وستين يقول اه وينقسم النص عندنا في الاصل الى قسمين احدهما يرجع الى الفعل ويدخل فيه القول والاخر الى القول دون الفعل فاما النص بالفعل والقول فهو ما دلت عليه افعاله صلى الله عليه وسلم واقواله المبينة لامير المؤمنين عليه السلام من جميع الامة
الدالة على استحقاقه من التعظيم والاجلال والاختصاص بما لم يكن حاصلا لغيره ثم يقول في الصفحة التي صفحة سبعة وستين يقول فاما النص بالقول دون الفعل ينقسم الى قسمين احدهما ما علم سامعوه من الرسول صلى الله عليه وسلم مراده منه باضطرار
وان كنا الان نعلم ثبوته والمراد منه استدلالا وهو النص الذي في ظاهره ولفظه الصريح بالامامة والخلافة ويسميه اصحابنا النص الجلي كقوله عليه السلام سلموا على علي بامرة المؤمنين وهذا خليفتي فيكم من بعدي فاسمعوا له واطيعوه
هذا القسم الاول النص الجلي. القسم الاخر يقول لا نقطع على ان سامعيه من الرسول صلى الله عليه وسلم واله علموا النص بالامامة منه اضطرارا ولا يمتنع عندنا ان يكونوا علموه استدلالا من حيث اعتبار دلالة اللفظ
وما يحسن ان يكون المراد او لا يحسن فاما نحن فلا نعلم ثبوته والمراد به الا استدلالا كقوله صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي ومن كنت مولاه فعلي مولاه. وهذا الظرب من النص هو الذي يسميه اصحابنا النص الخفي
حديث المنزلة وحديث الغدير الذي صدعوا رؤوس الامة به من النصوص الخفية. نعم. قبل ان تعلق شيخنا. نعم يقول الطبرسي في اه اعلام الورى باعلام الهدى المجلد الاول صفحة ثلاثة وعشرين
يقول باختصار واما النص المختص بالقول فينقسم الى قسمين النص الجلي والنص الخفي ثم ذكر نفس النصوص التي ذكرها سلموا علي بامرة المؤمنين يعني يمثل على النص الجلي وهذا خليفتي فيكم يعني الذي صرح فيه بالخلافة صرح في نفس الحديث
ثم يقول واما النص الذي يسميه اصحابنا النص الخفي فهو ما لا يقطع الى ان قال وهو على ضربين قرآني واخباري. فاما النص من القرآن فقوله سبحانه وتعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون واما النص من طريق الاخبار فمثل
قوله صلى الله عليه وسلم يوم غديركم من كنت مولاه فعديم مولاه وقوله انت مني وقوله انت مني منزلة هارون من موسى. هم. نص من المرتضى ونص من الطبرسي يقسمون ادلة الامامة جلي وخفي
يعني هذه الامامة هذان الشخصان رأسا المذهب احسنت يا الطبرسي ابو علي وآآ مرتضى. مرتضى رؤساء الامامة. عندما يتكلم هذان الشخصان عن هذه القضية بهذه الصراحة طيب هذا يؤكد لك
ان ان القوم اصحاب هوى يعني اذا كان الامر كذلك عندما تأتيني بحديث سلموا على علي بامرة المؤمنين حديث باطل لما تأتيهم بحديث هذا خليفتي فيكم فاسمعوا له حديث باطل
لا يصح لا عند السنة ولا عند الشيعة تصور حديث لا يصح عند السنة اني اسلم على علي ابن امة المؤمنين او اسمعوا له واطيعوا لا يصح عند السنة ولا هذان الحديث عنه ولا يصحان عند الشيعة
ثم يبنيان عليهما انهما نص جلي بالامامة طيب هذا هو مع ماذا؟ هذا مع قول الشيعة في استدلالهم ان الاصل في هذه النصوص ان تكون متواترة ومرة بنا يمكن كلام عبد الحسين
في بداية مراجعته لما قال اتيك بالاحاديث المتواترة طيب هذان الحديث ان لا يصحان فضلا عن ان يكونا متواترين. اما عند اهل السنة فظعيفان وسيأتيان ان شاء الله تعالى في ضمن كلامنا
بهذا الحوار الشيق ان شاء الله تعالى. واما عند الشيعة فلا يصحان بتاتا فظلا ان يكونا متواترين اذا ما في نص دين بقي عندنا النص الخفي ان نصرخ في ذكر ماذا؟ ذكر اية
انما وليكم الله هذا الطبرس الطبرسي نعم. انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة قال هذا نص خفي لماذا خفي لان الاية ما فيها ذكر لعلي
لا يتكلم نص عام طيب ما الذي يقول ان الاية في علي؟ اين اسم علي؟ في الاية منو يقول ان علي مذكور؟ قالوا لا تفسير الاية هو الذي ينص على علي. ما تفسير الاية؟ حديث ضعيف
حيث علي لما تصدق بخاتمة ظعيف عندنا وظعيف عندهم ضعيف عندنا وضعيف عندهم فاذا هذا النص الخفي بقي نصان ذكرهما الطبرسي والمرتضى. الحديث المنزل حديث المنزلة وحديث؟ الغدير. الغدير حديث المنزلة يقول نص خفي
وحديث الغدير يقول نص خفي طيب الان حديث المنزلي نص الخفي حديث الغدير نص خفي قالت انما وليكم الله نص خفي حديث اسمعوا له واطيعوه حديث باطل عند السنة باطل عند الشيعة
حديث هذا خليفتي فيكم باطل طيب عند السنة وعند الشيعة. طيب تبنون على هذا تكفير المسلمين الله اكبر يكفر المسلمون وتستحل دماؤهم وتستحل اعراضهم وتستحل اموالهم على نص خفي مما يشعرك
ان هذا ان هؤلاء لا لا يحركهم دين وعقيدة وانما يحركهم شيء اخر شيء اخر ليس التزاما بدين وانما التزام بهوى يلتزمون هوى ومن خلاله يطبقون اه الاحكام بتكفير المسلمين واستحلال دمائهم واعراضهم واموالهم على هذه الاهواء
التي جعلوها الان جعلوا الولاية ركنا من اركان الدين وهي مبنيته على نص خفي الركن عندما نقول ركن ولا يذكر في القرآن وليس في القرآن له نص جلي ثم يقول ركن
شيخنا يعني سبحان الله نص المرتضى ثم الطبرسي ثم من تبعهم الحلي وهذا عندما قسموه النص الجلي تطبيقات والامثلة عليه ما ذكروا اية واحدة. ابدا. يعني اية واحدة وقالوا نص خفي
وهي من اعظم ما يستدل به الشيعة الامام وقول نص خفي مما يدلك على انهم مفلسون في هذه القضية. كيف لا يوجد لها اية جلية صريحة وليس القضية مجرد يبنون عقيدة بنوا عليها تكفير الناس
والبراءة منهم والبراءة واستحلال دمائهم وغير ذلك فهذه رسالة والله من الطبرسي ومن علم الدين المرتضى الى عامة الشيعة اتقوا الله في المسلمين تستحلون دماءهم على ماذا علماء الشيعة انظر ماذا يقولون
منكر الولاية كمنكر الله. الله اكبر ولا يوجد اية صريحة طيب منكر الله تبارك وتعالى نصوص جلية القرآن سنة سنة ايش انكار الولاية هذي وانتم تقولون انتم تقولون ما في نص
لا عندكم ولا عند غيركم والقرآن لا تتطرقون لهم بتاتا فكيف يكون هذا بل لعله يعني من الاسباب التي دفعت كثيرا من علماء الشيعة للقول بتحريف القرآن انه لا يوجد فيه نص جلسي
الامامة يقول لان نحن الذي علمناه من علمائنا وكبرائنا وساداتنا ان الامامة ركن عظيم من اركان الدين في الاسلام ثلاثة. نعم. الصلاة والزكاة والولاية. ولم ينادى بشيء كما نودي وعذر الناس في الصلاة والزكاة ولم يعذروا
ثم يأتون فلا يجدون اية واحدة بديك الولاية الصلاة اه ياد الزكاة مئة وتسعة وثلاثين اية في الزكاة طيب؟ ولا يجدون اية واحدة في الامامة مستحيل وهي اهم من الصلاة اهم
من الزكاة لا يعذر فيها احد لا كذا ولا توجد وصلنا الى النتيجة مهم القرآن محرم محرم. وقول القرآن ثلاثة اجزاء جزء فينا وجزء في اعدائنا وجزء احكام فحذف الصحابة الجزء الذي فيه ال البيت اللي هي الولاية اية الولاية؟
وهذا هو الجزء الذي فيه ذم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتركوا جزء الاحكام اللي هو موجودة الان قصص واحكام وهذا الذي دفع كما قلت لكم وقلت لك
وانت اهل للتعظيم الله يغفر لكم طيب انه هذا الذي دفع علماء الشيعة الى ان يقولوا ان القرآن محرم وين ايات الولاية اين ذات الولاية لا يمكن وانا اتصور اه الذين توجهوا الى القول بالتحريف
يقولهم قولهم يعني مقنع لامثالهم لأنه فعلا حنا عندنا الولاية لها ذلك الشأن العظيم ثم لا يجد نصا فيها اضطراب عجيب جدا في النص تفسير ما مفهوم النص الجلي فبعضهم يقول
انه بمجرد قراءته يعرف مباشرة. واظح؟ ايوا. ايه واظح. مسألة تفسير. ما يحتاج تفسير. وبعظهم قال لا. الجلي يحتاج مقدمات عشان لا لان آآ صدم ان النصوص التي يهتج بها على مسألته كلها غير جلية
فيبرر لها بهذا. نعم. سبحان الله هذه العقيدة التي عندهم اصل وركن كيف انهم متناقضون ومضطربون فيها؟ من حيث المفاهيم؟ قل الحمد لله الانسان لما يعتقد عقيدة على ارض صلبة غير الذي يعتقد عقيدة على ارض هشة
وقت كبريت نعم ويقول شيخنا عبدالهادي الفضلي في كتاب مذهب الامامية بحثا في النشأ واصول العقيدة والتشريع صفحة واحد وعشرين يقول فاهل البيت واتباعهم كانوا يرون احقية الامام علي بالخلافة لثبوتها له بحديثي
الغدير والدار معتظدين بحديث الثقلين الكتاب والعترة ومؤيدين بنصوص اخرى يعني حديث تقني الذي سنتطرق له بعد قليل هذا يعتبر اعتظاد عنده ونصوص اخرى يعني كيف يعتمدون على حديث الغدير كما يقول مع انه من
يعني ليس من نصوص القطعية. القطعية. الجلية لا. ايه. مع انهم هم يقولون ان الامور ان اصول الدين لا تكون الا بالقطع ومتواتر المتواتر ايه نعم وهذا مما يجرنا الى السؤال
اه يعني موقفهم من خبر الواحد. وهذه المقدمات تأصيلي يا شيخنا نبين للمستمع حتى انه اذا دخلنا البحث الان تأتينا احاديث السفينة حديث الثقلين كل هذا الكتاب عن ادلة فمعرفة مثل هذا التأصيل وموقفهم من
الادلة الدالة هل هي نص جلي ام خفي؟ موقف من خبر واحد؟ يساعدنا كثير على نقظ ما استشهد به. بلا شك. يعني الان اه يعني اه الخبر المتواتر ثم يقول نستجيب الخبر المتواتر. الشيعة لا يعرفون الحديث المتواتر
وليس عندهم احاديث متواترة اصلا وعلم علم الحديث هذه خصوصية لاهل السنة الشيعة ما عندهم غير حديث نهائي يعني فظع ان يكون عندهم احاديث متواترة ما هو حديث المتوات؟ الحين المتوات الذي كثرت طرقه
هم ما عندهم جمع طرق اصلا عندما نقول حديث متواتر يقول اهل العلم ما رواه جمع عن جمع يستحيل عادة ان يتفقوا على الكذب. هذا هو الحديث المتوافر. رواه جمع عن جمع
هم ما عندهم رواه اثنان حتى يرويه جمع فما عندهم ولا حديث متواتر ولا انا ازعم انا ازعم انهم لا يملكون حديثا واحدا صحيحا فضلا عن ان يكون احادا فضلا يكون عندهم احاديث
ومتواترة هذه يعني آآ كما قالوا القاب مملكة في غير موضعها كالهر يحكي انتفاخا صولة الاسد هكذا هم يدعون هذه الدعوة العريضة واحاديث متواترة وكذا وكذا لما تأتي لهم ما عندهم ولا حديث
طور مذهب لا يقوم على دليل مذهب لا لا لا يستند الى حديث واحد صحيح الى النبي صلى الله عليه واله وسلم النبي لا يصلون اليه بحديث واحد ابدا فاذا كان الامر كذلك فمثل هذا الدين لا يستحق ان يتابع
وان ينتسب اليه كيف انتسب الى دين لا يملك حديثا واحدا صحيحا لماذا؟ تكلمت عن حديث متواتر اخي ابا تميم انت تقول انني جمع الطرق وكذا هم ما لهم علاقة بعلم الحديث اصلا وعلمهم الصلاة
اول من الف في المصطلح عندهم في القرن العاشر الهجري تسعمئة وشيء الشهيد الثاني اول ما يألف في المصطلح ويقول محقق الكتاب يقول هو صورة في كثير من المباحثين من علوم الحديث ابن الصلاة؟ علوم الصلاة احسنت
فتصور علم يعني عندهم ناشئ احسن كتاب في الرجال عندنا وكتاب الخوئي الفه في هذا القرن اين كتب الرجال لا يستطيعون لا ما عندهم كتب بوفيات حتى يعلموا اتصال الاسناد
لا يمكنهم ان يصححوا حديثا او يضعفوا حديثا علم الحديث خصوصية لاهل السنة خصوصية لامة الاسلام من سائر الامم وخصوصية لاهل السنة من سائر الفرق هم اهل الاسناد اهل الحديث
الشيعة ما عندهم علم اسناد ولا عندهم علم حديث ولكنهم متطفلون على هذا العلم ولذلك نص على هذا الحر العاملي لما قال يعني آآ لو طبقنا الشروط الحديث الصحيح في تعريفنا على احاديثنا الموجودة
لم يصفو لنا حديث ما في الا يعني اختل يعني ما ينص على عدالة احد يقول فاذا كان الامر كذلك فيعني لا نصوص جلية لا نصوص صحيحة لا اي دين هذا
اي مذهب انا انتسب اليه تنتسبوا الى مذهب لا لا يملك صلة بسيد هذا المذهب وهو الرسول صلوات ربي وسلامه انا انتسب الى مذهب سني لكن له صلة برسول الله صلى الله عليه وسلم بل لي صلة بالله
تبارك وتعالى اسناد القرآن هم لا اسناد للقرآن ولا اسناد للحديث عندهم فاذا كان الامر كذلك فلنرفع رؤوسنا وليخفضوا رؤوسهم الله اكبر ولعل ابتداعهم هذا واخذهم من اهل السنة مصطلح الحديث
كان موظع يعني مطاحن او معركة بين الاصوليين والاخباريين. نعم. لان الاخباريين لا يقبلون هذا الفكر الاخباريون عندهم يسمون السلفيون سلفيو الشيعة يعتمدون اخبار السلف يعني الاخباريون لا يقبلون هذا الاخباريون يقولون كل احاديثنا صحيحة لا تبحث بالاسانيد
راح تتعبون ولذلك يقول البحث في اسناد الكافي حرفة العاجز قرفة العاجز البحث في اسناد الكافر لماذا؟ بس كله صحيح سلم لا تبحث لا تبحث ما عندهم علم انسان ولكن الاخباريون
يعني اظبط لانهم يقولون كل احاديثنا صحيحة انتهى الامر. قضي الامر انتهى الامر لا تبحثوا. الاسانيد بينما الاصوليون فاخرجوا لنا بدعة جديدة وقالوا لا عندنا حديث صحيح عندنا حديث ضعيف وحسن وموثق ومرسل وصحيح موثق كالصحيح
مرسلون كالموثق من هذا الكلام المأخوذ خيرا كما يقال. طيب مجهول كالصحيح. ايه. ثم اذا جيت تطبق هذا على واقع احاديثهم لا تجد علما وانما تجد دعاء فارغة احسنها وليس بحسن
امرأة العقول للمجلس عندما جاء يتكلم عن احاديث الكافي صحيح ظعيف ظعيف صحيح حسن موثق مرسل طيب ليش على اي اساس حكمت بالصحة او بالظغط ايه يا سوسو ما في اي اساس
وانما هي يعني اهواء وميول اه كقواعد منضبطة لا توجد. الا عند اهل السنة ومجاراة لاهل السنة ان عندنا اسانيد نعم. لذلك لما قام البهبودي وصنع صحيح الكافي وضعيف الكافي قامت عليه القيادة شنعوا عليه شنعوا عليه وسحبوا الكتاب
حتى انه غير يا شيخنا غير عنوانا الكافي الزبدة طيب شنوا عليه ما يصير فالشاهد من هذا نحن في نعمة وبارك الله فيك شيخنا الحبيب. طيب قبل ان نستكمل يعني آآ
طرق حديث ثقلين موقف من خبر واحد هم خبر واحد على قسمين يعني بعضهم يقول لابد من المتواتر الاعتقاد وكذا والاصوليون بعضهم يقبلوا قبر الواحد لكن في النهاية هم ما عندهم الا خبر الواحد اصلا
وخبر الواحد الذي عندهم لا لا يعتمد عليه تبقى هي دعاوى فارغة ابو للواحد هو الخمر الواحد دعوة فارغة وانما هذه عند اهل السنة فقط ولعل خاصة يعني اكثر المعاصرين بالذات الاصوليين
لان اكثرهم لا يأخذون بخبر واحد يعني الاصوليين. اي نعم. يردون يقولون اغلبهم يرد. وان كان بعظهم نعم متأخرون منه يردون الخبر لكن ترى على فكرة يعني وبعضهم يقبله يا شيخنا بشروط. يكون موافقا انا بودي بودي
لو تذهب لاحد الشيعة تقول لا تعلمه انتم تقولون لا نقبل الواحد نقبل المتواتر او لا نقبل او نقبل المتواتر ونقبل الواحد قل له الله يخليك اعطني مثالا واحدة حديث متواتر عندكم
حتى تعورون راس الناس رؤوس الناس بهذه الكلمات السنة عندهم في كتب اصلا مؤلفة في الاحاديث متواترة ازهر متناثرة والمتناثر وغيرها في احاديث متواترة عندكم كتاب في الاحاديث المتواترة عندكم حديث واحد متواتر خلنا نشوف
نص عليه وطرقه موجودة نحن عندما نقول حديث متواتر عندنا طرق لأن المتواتمر راه جمع عن جمع يستحيل عادل يتواطأ على الكذب عندكم انتوا خبر متواتر واحد اخرجوه لنا. خلونا نشوفه عشان نميز فعلا في متواتر وفي احاد وفي كذا
لا قيمة لها. لان البهبود يصنع لهم كما صنع صحيح الكهف يلا نحن في انتظار الله يجزاك خير طيب اه ننتقل باذن الله سبحانه وتعالى اتمام المراجعات نرجع الى كتاب المراجعات نبدأ ان شاء الله توقفنا في الحلقة الماظية
نقدي اه حديثين نعم تستعرضها باختصار او نكمل الطرق اي لابس للتذكير تذكير نعم طبعا الموسوي ذكر اثني عشر حديثا طيب لما قال له آآ طبعا كذب على اه البشري
لما قال انها يعني طلب منهم ان يستدل لما قال سألناك عن سبب اعراظكم زين كذا ونريد الان ان تأتينا بالادلة من الكتاب والسنة طيب فاتاه احاديث اثني عشر حديثا. هذا كلام البشري
المراجعة السابعة. نعم. يقول طلب البينة من كلام هاتها بينة من كلام الله ورسوله. نعم. تشهد لكم بوجوب اتباع الائمة من اهل البيت دون غيرهم ودعنا في هذا المقام من كلام غير الله ورسوله. طيب قلنا كيف هذا الكلام باطل وكذا؟ نعم. ذكر اثني عشر حديثا
في المراجعة الثامنة في المراجعة الثامنة ذكر اثني عشر حديثا ان اردت نناقشها حديثا طيب حديثا بالترتيب الذي ذكره واليك بيان ما اشرنا اليه. نعم. من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا هاب في الجاهلية وانصرخ في الغافلين فنادى يا ايها الناس اني تركت فيكم ما
ان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي نعم هذا الحديث حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وآآ اخرجه الترمذي والطبراني في الكبير من طريق نصر ابن عبد الرحمن عن زيد ابن الحسن الماطي
وزيد ابن حسن هذا ذكر اه ابو حاتم الرازي انه منكر الحديث وذكره ابن حبان بالثقات ونص الذهبي على كلام ابي حاتم ووافقه كذلك الحافظ ابن حجر على هذا الامر وقلناه هو ضعيف من هذه
الناحية وفيه ايضا مخالفة زيد اه ابن الحسن الماضي اه حاتم بن اسماعيل وهو راوي هذا الحديث المدني. مسلم. اي نعم. نعم. الذي رواه في مسلم. في مسلم. عن جعفر الصادق
عن محمد الباقر عن رسول عن جابر بن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم قلنا نكارة المتن وهذا كما ذكرت لك في المرة السابقة قال لم اجد له جوابا عند كثير من الشيعة الذين تحدثت معهم في هذا الموضوع هو اين السنة
كتاب الله وعترته. اين سنة النبي هذا لا يمكن ان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عن سنته هكذا يقول كتاب الله وعترتي ويترك سنته صلوات ربي وسلامه عليه
نأخذ الحديث الثاني ايوا انه طبعا مع مع ملاحظة ان النبي ذكر بسنته في احاديث كثيرة. نعم يعني عندنا ولذلك يقال لنا اهل السنة لأ عشان لتعظيمنا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم كقول النبي صلى الله عليه وسلم
لما قالوا وعظني بموعظة وجاءت منه القلوب ونشفت منها الدموع قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقال اقتدوا بالذين من بعدها بكر وعمر وقال اهتدوا بهدي امار والشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باتباع سنته
حتى هذا الحديث اللي هو تركت فيكم وان تمسكتم الى ان تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي جاء في رواية كتاب الله وسنتي وكلا الحديثين فيه ضعف كتاب الله وعترته وكتاب الله
وسنتي كلاهما فيهما ضعف لا يصح ان عن النبي صلى الله عليه واله واثبتنا للمخالفين كذلك كما قرأنا في الحلقة الماضية من بحار الانوار نعم كما قال النبي في في حجة الوداع
خذوا بكتاب الله وسنتي. نعم. هذا من باب الالزام شيخنا يعني هنا من باب ان هذا الرجل يتكثر في الاسانيد وانه يدلس يقول اخرجه الترمذي والنسائي. مم. النسائي لم يخرج. لم يخرج كما نبهت عليه لم يخرج النسائي. هو متكثر متكثر لا شك فيها
طيب الحديث الثاني وقال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله حبل من جود من السماء الى الارض وعترة اهل بيتي ولن يفترقا حتى يرد علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما. نعم
هذا الحديث اه فيه اه عطية ابن سعد العوفي وهو ضعيف عند اهل الحديث وايضا مدلس احسنت يا شيخنا هو اخرجه الترمذي. نعم. من طريقين. نعم ايه عن زيد ابن ارقم عن زيد ابن ابي سعيد. نعم. ابو سعيد سيأتينا ان شاء الله بعده. ايه. الان الطريق الاول الذي عند الترمذي. نعم. عن زيد. نعم. فيه
عطية. قلنا فيه عطية العوفي طيب وفيه ايضا آآ حبيب ابن ابي ثابت يرويه عن زيد وهو منقطع كان بينه وبين زيد لم يسمع منهم؟ قالوا النذير لقي ابن عباس سمع من عاش ولم يسمع من غيرهما
من الصحابة وهو ايضا مدلس يعني اه المدلس هو الذي يروي عن شخص اه سمع منهم شيئا لم يسمعه منه بصيغة تحتمل السماء لم يسمع من زيد اصلا وروى عنه بالعنعنة ففيه سقط اذا
انعنت حبيب وضعف عطية وعنعنة عطية قال عن فلان ولم يقل حدثني او سمعته ثم الانقطاع بين زيد وبين حبيب ثم اذا اضفت الى هذا المتن نكارة المثل حديث مشهور من حديث زيد ابن ارقم في مسلم. نعم. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ثقلين كتاب الله
فامروا بكتاب الله وحض عليهم التمسكين قال وعترة اهل البيت يذكرك واهل بيتي يذكركم الله اهل بيتي يذكركم الله اهل بيتي يذكركم الله اهل العلم وليس فيه التمسك وذكرنا في عطية العوفي ثلاث علل. نعم. الاختلاط. نعم. والتدليس. نعم. والتشيع. احسنت
والعن والظعف اصلا والضعف والضعف هو سيء الحفظ نعم ضعيف نعم يعني علة رابعة. اي نعم. نعم. طيب. حديث ابي سعيد سيأتيني ان شاء الله تعالى الكلام عليه. جميل. لانه سيذكره بعد. سيذكره في المتن. نعم. عبدالحسين. طيب
طيب الثالث وقال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم خليفتين. كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والارض او ما بين السماء الى الارض. وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. نعم
هذا حديث زيد ابن ارقم زيد ابن ثابت عفوا عن زيد بن ثابت طيب اه هذا الحديث فيه اه شريك ابن عبد الله النخاعي. نعم شريف بن عبد الله النخعي وهذا آآ
اه في ضعف سيء الحفظ طيب وعنعنعنة ايضا مدلس وفيه ايضا قاسم بن حسان وهو مختلف فيه وهذا ايضا لا يثبت وايضا هذا آآ الحديث آآ يضعف في هذا في آآ
كنا شريك شريك بن عبد الله النخعي. نعم. القاضي. هم. وفيه ايضا اه القاسم بن حسان. اي نعم. قاسم بن حسان مختلف فيه. مختلف فيه. وشريك سيء اكثر على تظعيفي وحسم الحاظ الحديث قال مقبول حيث توبع
واذا لم يتابع كان هناك اما اذا انفرد اي نعم وهنا منفرد. منفرد نعم الحديث الذي بعده الحديث اللي بعده اللي هو وقال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله واهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحول
اللي هو الحديس زي ده من ارقام طيب حي زيد ابن ارقم هذا اللي هو الحديث الرابع نعم اي نعم الحديث زيد ابن ارقم طيب هذا الحديث آآ مضطرب وفيه نكارة
اخرجه البزار وقال لا نعلم روى مسلم من صبيح او صبيح عن زيد ابن ارقم الا هذا الحديث الحاكم اخرجه وقال حديث صحيح الاسناد عن شرط صحيح ولم يخرجها الذهبي سكت
قلت فيه الحسن بن عبيد الله النخعي. والحسن بن عبيد الله النخعي هذا آآ قال البخاري عامة حديثه مضطرب يعني حديثه مضطرب الحسن. نعم. الحسن بن عبد الله النخعي. وفيه يحيى بن المغيرة ابن اسماعيل السعدي
وهذا صدوق واما ابو الضحى مسلم من صبيح عن زيد ابن الارقم اه ذكر كثيرا انه لم يسمع منه وفيه انقطاع انقطاع فلا يصح طيب شيخنا ماذا اعله البزار اعله البزار
اه قال لا نعلم روى مسلم من صبيح عن زيد الارقم الا هذا الحديث. هم. ايه نعم. طيب هذا بالنسبة وايضا ليس فيه الامر بالتمسك بالعترة لفظه اني تارك فيكم كتاب الله واهل بيتي
لن يفترقا حتى يجد عليه الحوض ما في الامر بالتمسك. نعم. بالعترة. ولا يوجد فيه السنة. اي سنة النبي مثل اه عادي طيب بعد آآ وقال صلى الله عليه وسلم اني اوشك ان ادعى فاجيب واني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي كتاب الله
حبل ممدود من السماء الى الارض وعترة اهل بيتي وان اللطيف الخبير اخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوظ فانظروا كيف تخلفوني فيهما نعم هذا حديث آآ ابي سعيد
الذي مر قريبا كنت عند الترمذي من طريقين اي نعم ذكرنا طريق زيد ابن الارقم. نعم والان اه ذكر حديث ابي سعيد الخدري. نعم. هذا الحديث ايضا فيه عطية العوفي. عطية بن سعد ايضا في هذا اي نعم العوفي وقلنا انه
كيف مدلس ايظا ثم ايضا المتن منكر لان الحديث مشهور من حديث زيد ابن ارقم رضي الله تبارك وتعالى عنه وارضاه طيب اه يخالف ما رواه الثقات. اي نعم تحت رقم اثنين
هنا كما قلنا اللي هو ضعف آآ عطية بن سعد العوفي يلا ولما رجع صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم امر بدوحات فقممن فقال كاني دعيت
جبت اني قد تركت فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخر كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن حتى يرد علي الحوض ثم قال ان الله عز وجل مولاي وانا مولى كل مؤمن ثم اخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فهذا وليه
اللهم والي من والاه وعادي من عاداه الحديث بطوله. نعم ايضا الحديث يروى عن زيد بن ارقم والحديث معروف من رواية زيد ابن ارقم رضي الله عنه في صحيحه مسلم وليس في هذا الكلام وحديث اللهم ولي من ولا عاد من على سيأتينا
تفصيله ان شاء الله انه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم واما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه هذا الشطر الصحيح وهذا سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى في اثناء بحثنا
تأتي ذكره ان شاء الله تعالى اما زيادة من عاداه فهذه الزيادة مختلف فيها بعض اهل حسنها وصححها وبعضهم ضعفها وتميل النفس الى ضعفها لا تثبت لانه لا يخلو اسناد من كلام. نعم. في هذه
الرواية واما اول الحديث الذي هو تركت فيكم احدهما اكبر من الاخر كتاب الله وعترته فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانه لن يفترقا هذه تخالف الحديث المشهور عن زيد في صحيح مسلم
نعم ثم تلحظ يا شيخنا يعني هم يقولون المولى هنا الامام وان كنت مولاه من كنت امام طيب نكون نحن اذا قبلتم هذا الحديث فهو كارثة عليكم. لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم قال ان الله عز وجل مولاي
هل يقصد هنا مولاي الامام ام النصير اه اه ان قالوا ان قالوا الامام فهذا الحديث لو قبلوه يفسر بعضه بعضا ان من كنت مولاه لا تتحدث ابدا عن الامامة
وايضا اه تكملة الحديث رد عليه اللهم والي من والاه. والي من والاه وعادي من عدا. شلون مالي من هولا وعيد ميلادها الا ان يكون ايش ان كنتم ولا فاعلين مولاه مقصود النصرة والمحبة هنا. ولذلك قال والي من والاه اي احب من يحبه
وعاد من عاداه واظحة جدا اما لو كنت مولاه فعليهم مولاه اي من كنت خليفته فعليهم خليفته اللهم ايش كن خليفة على من خليفته تركب ما تركب ما تركب ثم يقول هل يقول ان الله عز وجل امامي؟ ما يجوز يعني ما يجوز ما يقال هذا في حق الله ولا في حق
قل ان الله عز وجل مثلا مصيري حتى الرسول صلى الله عليه وسلم يقال الرسول يقلب ولا يقال خليفة صلى الله عليه وسلم. اي نعم فلعل هذا يعني التأمل في ان قبلوه. نعم. هو على فكرة يرد عليه. عبدالحسين عزاه الى الحاكم
في موضعين هذا الحديث ايضا في الحاكم يقول اخرجه الحاكم عن زيد ابن ارقم مرفوعا في الصفحة ثمانية وتسعة من الجزء الثالث من المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخان
شيخين ولم يخرجاه بطوله واخرجه عن طريق اخر عن زيد ابن ارقم في صفحة خمس مئة وثلاث وثلاثين من الجزء الثالث من المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه
واورده الذهبي في تلخيصه معترفا بصحته طبعا هذا الحديث طبعا فيه حبيب بن ابي ثابت زين وهو مدلس وقد عنعن في هذا الحديث فلا فلا يقبل حديثه طالما انه انعم ثم اذا اضفت الى هذا
طيب اه نعم حبيبنا أبي ثابت انه لم يذكره عن أبي الطفيل اه صريحا طيب يعني رواية الحاكم هذي ما تصح وتحكمت وليس المقصود هو تظعيف الحديث لتضعيفه فقط وانما كما قلنا حبيب ابن ابي ثابت مدلس
طيب وكما قلت قبل قليل ان جميع هذه الاحاديث سبحان الله اللي هي من كنت مولاه فعلم على هذه الزيادة كلها ما تخلو من علة اما تدليس واما انقطاع واما ضعف
ثم يؤتى ويقال بعد ذلك متواتر كيف يكون متواترا وهو يعني ما يخلو طريق من علة كل طرقه فيها اما انقطاع واما عنعنة واما اه ضعف احد الرواة ثم يقول عبد الهادي الفضلي ان حديث الدار والغدير من كنت مولاه
ان هذا قامت عليه عقيدة الامام مع انهم يقولون من النصوص الخفية ما يصلح الموضع الثاني طيب آآ لا غير عبد الله بن حنبل في المستدرك قال في موضعين ذكر اي نعم في المستدرك عن زيد بن الارقم كذلك في الثاني فيه كامل ابن العلاء
ابو العلاء التميمي آآ صدوق يخطئ وفيه يحيى بن جعدة يرسل عن بعض الصحابة وفيه حبيبنا ابي ثابت وهو ايضا فلم يصرح في السماء ثلاث علل الحبيب في اكثر الطرق اي نعم نعم
الحبيب ثقة في نفسه لكنه لابد ان يصرح بالتهديد يصرح لا يقبل. نعم وعن عبد الله بن حنطب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجح فقال الست اولى بكم من انفسكم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فاني سائلكم عن
اثنين القرآن وعترتي من اخرجه اه قال اخرجه الطبراني كما في اربعين الاربعين للنبهان وفي احياء الميت للسيوطي وانت تعلم ان خطوته صلى الله عليه وسلم يومئذ لم تكن مقصورة على هذه الكلمة
فانه لا يقال عن من اقتصر عليها انه خطبنا لكن السياسة كم اعتقدت السن المحدثين وحبست اقلام الكاتبين ومع ذلك فان هذه القطرة من ذلك البحر. على كل حال باختصار هذا الحديث لا لم اجده عند الطبراني
لم اجد عند طلباني ولعله في يعني الاجزاء المفقودة من آآ معجم الطبراني الكبير لكن لا يوجد عنده في الصغير ولا في الاوسط ولا في الكبير المطبوع فكيف عرف انه عند الطبراني
طيب لم يطلع عليه هذه واحدة. الشيء الثاني ذكره ابن الاثير وقال حديث مرسل وعبدالله بن حنطب لم يدرك النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاذا الحديث هذا ايضا لا يصح
حتى لو وقفنا عليه فهو حتى لو وقفنا عليه فهو معلوم. معلوم. لعله ابن كثير. فلذلك لا لا يصح ولذلك الحافظ ابن عدي ابو احمد بن عدي رحمه الله تعالى يقول في كامله بعد ان قال وهذه الاحاديث ليست بمحفوظة
ذكر مجموعة احاديث ومن هذا الحديث قال ليست محفوظة هذه الاحاديث وهذا هو الصحيح والمتن ذكره ايضا في مجمع الزوائد ثم قال الهيثمي رواه الطبراني وفيه من لم اعرفه جميل هذا الكلام الهيثمي. نعم
ثم قال آآ والصحاح الحاكمة بوجوب التمسك بالثقلين متواترة وطرقها عن بضع وعشرين صحابيا هذا اي حديث الان اه ثم قال بعد الحديث هذا حديث عبد الله بن حنطب اي نعم ثم قال له بعدها والصحاح الحاكمة
تمسك هذه دعوة اي نعم الدعوة ما في اسهل منها اي نعم ثم ذكر حديث بعده يا شيخنا. نعم اه قال اه اذ قال ايها الناس والحجرة غاصقال ايها الناس يوشك ان اقبض قبضا سريعا فينطلق بي وقد قدمت اليكم القول معذرة اليكم الا اني
مخلف فيكم كتاب الله كتاب الله عز وجل وعترة اهل بيته ثم اخذ بيد علي فرفعها فقال هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يردا علي الحوض الحديث. اي نعم
اما اما الجزء الاول فهو قوله ايها الناس يشك ان اقبض قبض سلف ينطلق بي وقد قدمت اليكم القول معذرة اين عزاه من اخرجه قال اه قال راجعه في اواخر فصل من الصواعق المحرقة لابن حجر
بعد الاربعين حديثا من احدهم في ذلك الفصل طيب اذا لم لم يعزفوا الى احد؟ لم يعزفوا؟ لم يعزفوا الى احد ولذلك لم اجده في اي كتاب من كتب الحديث
لم اجد فيكتم فيها وانما ذكره صاحب الصواعق اللي هو ابن حجر الهيتمي في كتابه الصواعق المحرقة على اهل الرفض والزندقة لكن لم يعزوه لاحد فالحديث هذا اصل لا اسناد له
لا اسناده ثم يقول هذه الاحاديث متواترة قوية التي لا مثل لها احاديث لا اسناد له والجزء الثاني قوله علي مع القرآن والقرآن مع علي هذا موجود هذا حديث موجود هذا رواه الطبراني والحاكم
ولكنه آآ اخرجه الطبراني وذكر آآ اسناده طيب ثم قال لا يروى هذا الحديث الا عن ثابت مولى ابي ذر الانسان تفرد به صالح بن ابي الاسود وقال ايضا لا يروى عن ام سلمة الا بهذا الاسناد تفرد به صالح بن ابي الاسود وابو سعيد التيمي يلقب عقيصا والكوفي
طيب وهذا عقيصة يعني كما قال عنه اه الذهبي زين؟ او قال عنه طبعا الحاكم عاقبه حديث صحيح الاسناد. يقول الحاكم. هم. وابو سعيد التيمي هو عقيصاء قال ثقة المأمون
طيب والذهبي رد عليه قال بل متروك هذا الرجل واغتر به الحاكم يقول اخطأ الحاكم انه وثق هذا الرجل طيب وعند الطبراني كما قلنا فيه صالح بن ابي الاسود قال ابن عدي احاديثه ليست بمستقيمة. نعم. وفي احاديث بعض المكره وليس هو بذاك المعروف
وهاه الذهبي في الميزان واقره في واقر فيه كلام بن عدي. وها ايضا في ديوان الضعفاء. وقال منكر الحديث وكذلك عقيصاء زين او عقيصة ما ادري كيف يلفظ زين آآ ذكره ابن معين انه شر
من جماعة من الضعفاء منهم اصبغوا النبات واصبغ كذاب. وقال عقيصة هذا شر من شر طيب وقال البخاري يتكلمون فيه وقال النسائي ليس بالقوي وقالت دار قطني متروك وقال اذ روى عن علي مناكير
رماه ابو بكر ابن عياش بالكذب وهذا عقيدة. ولعل هذا من جملة نعم نعم والحاكم اخطأ في قوله انه ثقة. مأمون غير صحيح ابدا رجل متروك. متهم بالكذب طيب فلذلك وهل الحديث سيعيده
الموسوي سيعيده في احدى مراجعاته مستقبلا تعيدها عند المراجعة رقم خمسين سيذكر هذا الحديث مرة يستدل به اي نعم الى الان وصلنا الحديث التاسع التاسع ما في شيء في هذه المراجعة نعم ويقول كلها صحيحة ايه حنا انا بس اتمنى الان
ودي اسمع كلام شيخ الازهر ماذا قال عن هذه الاحاديث يعني مشتاق يا شيخنا والناس اكيد مشتاقة الان تسمع شيخ الازهر ماذا قال عن هذه الاحاديث؟ جميل ثم ذكر يعني حديث التاسع اعترف بذلك اي نعم طيب
اه على ان المفهوم من قوله اني تارك فيكم وان تمسكتم به لان تضلوا كتاب الله وعترتي انما هو ضلال من لم يستمسك بهما كما لا يخفى واي ذلك قوله
الله عليه وسلم في حديث الثقلين عند الطبراني فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهم فتهلكوا ولا تعلموهم فانهم اعلم منكم. هم. هكذا تكملة للمسابقة. طيب الحديث باطل وسيأتي ذكره ان شاء الله تعالى
نعم تقول ومما يأخذ بالاعناق الى اهل البيت ويضطر المؤمن للانقطاع في الدين اليهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان مثل اهل بيتي في هم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. نعم
يعني الان دخل في انتهى يعني ما زال انتهينا يعني من حديث الثقلين الان تقريبا نعم ما يصح منه شيء ابدا. اي نعم. كل الاحاديث الاحاديث الطرق التي اوردها الاحاديث ضعيفة يعني ضعيفة
اصبح منهج لا يسلم منها شيء ابدا ثم بعد ذلك يقول الحديث متفق على صحته وكذلك منقودة في متنها ستكون كارثة اخر هنا ستكون كارثة عليهم ان قبلوها. احسنتم. اه شيخنا الان ندخل يعني في حديث
السفينة. حديث السفينة. نعم حديث السفينة ان مثل اهل البيت فيكم مثل سفينة نوح هذا حديث ابي ذر هذا الحديث ضعيف جدا اول حديث حديث ابي ذر اي نعم من اخرجه
ذكروا اخرجه الحاكم بالاسناد. نعم. الى ابي ذر. نعم نعم طيب حديث ابي ذر نعم طيب له عنه طريقان اذا نظر له عنه طريقان طيب الاول عن الحسن ابن ابي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد المسيب
اخرجه الفساوي والطبراني والبزار طيب وفيه آآ الحسن ابن ابي جعفر والحسن هذا منكر الحديث كما قال البخاري رحمه الله تعالى ذكر الذهبي كلام البخاري ثم ساق له جملة من مناكيره منها هذا الحديث
البخاري البخاري الامام البخاري الامام البخاري الله قال عن هذا الرجل منكر الحديث واعلي كتابه الضعفاء. نعم. ثم الذهبي ذكر هذا الرجل وذكر له مجموعة من المناكير وذكر كلام البخاري
فيه. الله اكبر. طيب وهذا الذهب يقاله في الميزان طيب الذهبي هو الذي اورد حديثه حديثه في كتابه الميزان كتاب الميزان يذكر الضعفاء ويذكر الاحاديث التي انكرت عليهم. عليهم فذكر هذا
الحديث. واضح. وفيه ايضا علي بن زيد بن جدعان وعلي بن زيد بن جدعان مشهور يعني في الرواية وهو ضعيف ضعيف الحديث قيء الحفظ جدا وشيعي جمع سوء الحفظ مع كونه شيعيا روى حديثا
في نصرة بدعته كما يقال فهذه هاتان علتان الحسن بن ابي جعفر وعلي بن زيد ابن جدعان طيب يعني الحسن اعله البخاري نعم ثم ذكر الحسن بن ابي جعفر متروك
علي بن زيد بن جدعان ضعيف وشيعي. ضعيف وشيعي؟ اي نعم. وصلت بدعته. نعم اما الحديث الثاني وقوله صلى الله عليه وسلم انما مثل اهل بيتي فيكم كمثل ولا تقصد الطريق الاول يا شيخ؟ نعم؟ تقصد الطريق
حديث ابي ذر حديث ابي ذر طريقان الطريق الاول هذا الطريقان الطريق الثاني فيه عبد الله بن داهر الرازي قال حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الاعمش عن ابي اسحاق عن حنش ابن المعتمر انه سمع
ابا ذر اخرجه الطبراني في المعجم الصغير وقال لم يروه عن الاعمش الا عبد الله من عند القدوس مثل عبد الله بن عبد القدوس اما عبد الله بن عبد القدوس قال يحيى ابن معين
ليس بشيء راضي خبيث هذا عبد الله بن عبد القدوس وقال النسائي ليس بثقة وفيه ايضا عبد الله بن داهر وعبد الله بن داهر قال ابن عدي عامة ما يرويه في فضائل علي وهو متهم في ذلك
واضح هذا هذا بالنسبة لحديث ابي ذر رضي الله عنه وارضاه ايه نعم يعني الطريقين عند الحاكم كلاهما ما يصنع به شيء اه هو ليس عند الحاكم حديث ابي ذر اه الذي ليس عند الحاكم عبد الحسين اخرجه الحاكم بالاسناد الى ابي ذر. لا لا لا ليس
الحاكم هذا الذي عنه ليس عند الحاكم. ايه الذي موجود عندك اخرجه الفساوي الطبراني ايه نعم. الذي عند الحاكم ما ما يوجد عند التاسع الحديث التاسع وقوله صلى الله عليه وسلم انما مثل اهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح
ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. وانما مثل اهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله غفر له. نعم لا يصح هذا الحديث ابدا قال يذكر هنا اخرجه الطبراني في الاوسط عن ابي سعيد
نعم حيث ابي سعيد سيأتينا ان شاء الله تعالى مم. هيثم سعيد الذي بعده. الذي بعده. اي نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم النجوم امان لاهل الارض نعم من الغرق
واهل بيتي امان لامتي من الاختلاف في الدين الذي الذي رواه الحاكم عفوا الذي رواه الحاكم هنا المفظل بن صالح عن ابي اسحاق به اخرجه الحاكم في المستدرك وقال شرط مسلم ورده الذهبي في قوله
قلت مفضل خرج له الترمذي فقط وضعفوه وقال في مظاهرهم مفضل واهن يعني ضعيف جدا وقال فيه البخاري منكر الحديث وقال ابن عدي انكر ما رأيت له حديث الحسن ابن علي هذا
طيب فهذا الذي آآ عند الحاكم. حديث النجوم امان لاهل الارض من الغرق قبله العاشر تقصد قبله يا شيخنا؟ العاشر قبله عندك اه وانما مثل اهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني اسرائيل
اسرائيل من دخله غفر له ولا تقصد الحديث الذي اخرجه الحاكم لا لا لا الحديث اللي ذكرناه قبل قليل مع الحاكم ايه اللي هو حديث آآ الحسن الحسن اللي في حديث ابي ذر حديث ابي ذر الذي فيه العلتان
طيب؟ اي نعم طيب ما هو الحديث الذي بعد حديث ابي سعيد ان مثل اهل بيتي فيكم مثل مركبة نجا ومن تخلف عنها غرق وان مثل اهل البيت فيكم مثل باب حطه
ايوة. في بني اسرائيل من دخله غفر له. هذا ذكره العاشر ولا لا؟ ايوه نعم. قال اخرجه الطبراني في الاوسط. نعم. هل هو صحيح؟ هذا الحديث بسعيد الخدري يرويه عبد العزيز بن محمد بن ربيعة قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي حماد عن ابي سلمة الصائغ عن عطية عن ابي سعيد اخرجه
في الطبراني في الصغير وقال لم يرويه عن ابي سلمة الا ابن ابي حماد تفرد به عبد العزيز بن محمد بن ربيعة وهذا لم اجد له ترجمة وكذا اللذان فوقه
وهما الذين بعد عبد العزيز اللي هم عبد الرحمن بن ابي حماد وابو سلمة الصعب مجاهد كلها مجاهيل طيب وفيها عطية العوفي وذاك الهيثمي قال رواه الطبراني في الصغير والاوسط وفيه جماعة لم اعرفهم
يقول هيثم اجمع الزواج يقول جماعة لم اعرفهم في ثلاث مجاهيل غير عطية العوفي وهو ضعيف هذا حديث ابي سعيد طيب هذا العاشر قوله صلى الله عليه وسلم النجوم امان لاهل الارض
هذا هذا حديث ابن عباس نعم النجوم امان لاهل الارض من الغرق واهل بيتي امان لامتي من الاختلاف في الدين خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزبه يبقى ابليس ذكر ان اخرجه الحاكم عند ابن
عن ابن عباس في المستدرك عن ابن عباس. نعم اه اولا اللفظ ليس كذلك اللفظ عند الطبراني والحاكم امان اهل الارض من الاختلاف الموالاة لقريش وقريش اهل الله فاذا خالفتها قبيلة من العرب صارت حزبة
ابليس. طيب؟ ما في اهل البيت عرفت؟ يعني لما قال النجوم امان واللي على الارض من الغرق واهل بيتي امان لامتي من اختار في الدين فاذا خالفتها قبيلة من العرب
يعني حتى شوف مو راكب ايوه فعلا اقرأه النجوم امان لاهل الارض من الغرق واهل بيتي امان لامتي من الاختلاف في الدين. فاذا خالفتها قبيلة شلون خالفتها؟ قبيلة. خالفتها قبيلة
اهل بيتي ولا خالفت قريش في اضطراب في المتن اي نعم طيب هذا اللفظ الذي اورده عبد الحسين لفظ محرف زين؟ يعني لم ينقله بنص؟ اي نعم اي نعم يعني آآ
آآ في احد مواضيع المستدرك الحاكم للاسف يعني التحريف هذا وقع مستدرك واللفظ في رواية الحاكم الثاني في الموضع الثاني الجزء الرابع خمسة وسبعين وفي لفظ الطبراني امان اهل الارض من الاختلاف الموالاة لقريش
وقريش اهل الله فاذا خالفتها قبيلة من العرب صارت حزب تبليس المتن هنا ايش ماشي مستقيم لكن اهل بيتي جت يعني عرض هذا يدل فاذا خالفتها قبيلة دل انه يتكلم عن قريش يعني. اي نعم. اي نعم. ليست اه اهل البيت لو اهل مكة لخالفهم
وليس خالفتها هذا يعني خطيرة يعني هذا الفعل منه. اي نعم. كانوا يزجوا باهل بيتي هنا في والذهبي تكلم لما ذكر هذا الحديث تكلم الذهب في المستدرك وعبدالحسين الكلام الذهبي اذا لم يعجبه اتركه اي نعم نعم ماذا قال الذهبي؟ قال هذا الحديث
وابن اركون ظعفوه وكذا خليد ظعفه احمد وغيره اللي هم رواة هذا الحديث. بس تلحظ يا شيخنا قال اخرجه الحاكم في صفحة الثالث من المستدرك عن ابن عباس ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه ولم يذكر كلام الذهب الذهب بالعادة انه يذكره
اذا وافقه هواه اذا اخرجه الحاكم من طريق اسحاق ابن سعيد ابن اركون عن خليد بن دعلج عن عطاء عن ابن عباس طيب وكما قلنا اسحاق بن سعيد بن اركون قال ابن ابو حاتم ليس بثقة
طيب اه قالت دارقطني شامي منكر الحديث واما خليد بن دعلج السدوسي طيب قال ابن معين ليس بشيء وقال احمد ضعيف الحديث طيب وقال النسائي ليس بثقة فهذا بالنسبة لهذا الحديث
اللي في الحديث الحادي عشر طيب ثم قال هذا غاية ما في الوسع من الزام الامة باتباعهم وردعها عن مخالفتهم وما اظن في لغات البشر كلها ادل من هذا الحديث
على ذلك طيب ثم يقال اه والمراد باهل بيتي هنا مجموعه من حيث المجموع باعتبار ائمتهم وليس المراد جميعهم على سبيل الاستغراق اه لان هذه المنزلة ليست الا لحجج الله والقوامين بامره خاصة بحكم العقد والنقل وقد اعترف بهذا جماعة من اعلام الجمهور
ذكر حديث الثاني عشر ذكر بعدها؟ نعم آآ وذكر ففي صواعق المحروق ثم قال تقصد الشريف عائشة اه حديث عائشة والصواعق الذي في الصواعق يا شيخنا؟ نعم وذكر في مقام اخر انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقاؤهم؟ ما بقاء الناس من بعدهم؟ قالوا بقاء الحمار اذا كسر صلبه. ايه
ما بقاء الناس من بعدهم يقصد اهل البيت. ايه. ها؟ نعم. طيب هذا اول شيء ليس ليس مسندا طيب بهذا اللفظ ماشي وانما جاء الحديث مسند من طريق الطبراني وذكر من اخرجه؟ لا ما يذكر. طيب هذا اخرجه الطبراني
في كتاب الاوائل طيب آآ من طريق آآ سلم بن جنادة عن احمد ابن بشير عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت قال رسول الله اول الناس هلاكا قومك
يتكلم عن قريش اول الناس الا كان قومك قلت يا رسول الله كيف؟ قال يستحليهم الموت ويتنافس فيهم قلت فما بقاء الناس بعدهم؟ قال بقاء الحمار اذا كسر صلبه جعلها في اهل البيت
كلام في قريش تله وقال وقال عنهم كذا. الرسول صلى الله عليه وسلم والكلام هذا حديث عائشة بقريش يعني عن قريش عن قريش يتكلم. يعني للمرة وليس له شأن في موضوع الخلافة والامامة
يعني للمرة الثانية ينحي قبيلة قريش ويضع اهل بيته. نعم. يعني هذا الحديث الثاني. نعم. نعم يعني انا انا المستغرب منه يعني؟ اين الامانة العلمية؟ يعني خل هذا كله الان. نبي شيخ الازهر وينه
نريد شيخ الازهر آآ ادركهم شيخ الازهر ماذا قال شيخ الازهر؟ بعد هذه الاحاديث الاثني عشر الباطلة ماذا قال الشيخ الازهر؟ اقرأ كلام شيخ الازهر في المراجعة التاسعة يقول اطلق عنان القلم لماذا قال اطلق القلم؟ ماذا قال هو في اخر
اقرأ ماذا قال في اخر في اخر ماذا يا شيخ يا اخي المراجعة التاسعة. ايه اه واطلق عن نفسي عقال السام فزدني. لا لا لا مراجعة الشيعي مراجعة الشيء نفسه ولولا خوف السئم
اخرها اخر ما جاتش اخر صوته اي ولولا خوف السام لاطلقنا فيقول يكفي هذا حتى لا تمل يقول شيخ الازهر يكفي اثنعش حديث نعم اي نعم لاطلقنا في استسقائها عن استقصائها عنان القدم لكن الذي ذكرناه كاف لما اردناه والسلام
واضح؟ نعم. ماذا قال الشيخ الازهر اطلق اطلق اطلق عنان القلم ولا تخف من سأم فان اذني لك صاغية وصدري رحب وانا في اخذ العلم عنك على جمامي من اخذ العلم عنك
انتبه طالب يكلم شيخه اكمل وارتياح من طبعي وقد ورد علي من ادلتك وبيناتك ما استأنف نشاطي. هو انت رأيت هذه الادلة واثني عشر حديثا اثنا عشر حديثا كلها ظعيفة باطلة
وشيخ الازهر لم يتكلم على اي حديث بالقال ايش ورد عليه من ادلتك وبيناتك استسلام تام اكمل واطلق عن نفسي واطلق عن نفسي عقال السام فزدني من جوامع كلمك ونوابغ حكمك فاني التمس في كلام
بك ظوال الحكمة وانه لاندى على فؤادي من زلال الماء فزدني منه لله ابوك زدني والسلام تذكر انت الان بارك الله فيك قول الموسوي فقابلها بالذود عن حياضها ها؟ ولا يألو في ذلك جهدا ولا يدخر وسعنا
يعني يقول انه قابلني وناقشني نعم. يعني هل يعقل يا اخي ابا تميم حفظك الله اخاطب المشاهدين جميعا هل يعقل انا وانت الان على صغر سننا وحجمنا وعلمنا مع شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى. نظهر هذه العلل
باثني عشر حديثا وكلها بواطيل وشيخ الازهر زدني زدني من نوابق حكمك وعلمني مما تعلم آآ لقد ازلت عني الهم والغم طيب هل يقول هذا شيخ الازهر لا يعلق على حديث واحد
على الاقل حديث واحد ثم يقول ايش لا يألو جهدا ولا يدخر وسعا في مناقشتها والدفاع عن حياضها اين الدفاع عنها وهذا لا شك ان كل انسان الانسان كلما قرأ ازداد يقين ان هذا يكذب على الشيخ الازهر
لا يقبل احد ان يكون شيخ الازهر بهذا الضعف هذه الاحاديث الباطلة المكذوبة الان بينا اثني عشر حديثا مكذوبا او ظعيفا جدا او ظعيفا طيب وشيخ الازهر لا يعلق على اي حديث استسلام تام
هل يمكن ان يكون هكذا شيخ الازهر لا يمكن لا يمكن مستحيل وهذا يؤكد اعتراف عبدالحسم انه كتب هذه المراجعات بنفسه وانه سبك بعبارته. نعم. كلها ثناء ومدح واطراف في شخصه وانه صاحب حجج. لن اكون
لكن حقيقة لو كنت ان مكان عبدالحسين اريد ان اكذب تبصح في كذب لن يقبل شوية يعني على الاقل الحديث السابع مثلا فيه ضعف والحديث الحادي عشر هي كذا والحديث الثاني عشر راجعته
وجدته لا يتكلم عن اهل البيت ينتقد لحديث ويسلم بتسعة او يقول لعله التبس عليك فادخلت اهل بيتي بدل قبيلة مثلا التمس يناقشه في حديث على الاقل اثنى عشر حديث ولا يتكلم ولا كلمة
وانت تتكلم عن اثني عشر حديث ظعيف ها ولا يعلق على حديث واحد وكله تسليم زدني زدني الان سيزيده غا سير زيدو سيطلق عنها ننقلهم الان سيذكر بواطن اخرى احاديث اخرى باطلة سيذكرها ونشوف ردة فعل عقلاء الشيعة. يعني هل يقبلوا انه هذه مناظرات ومناقشات يقول انا بينه وبينه كيف يقبل العاقل
مع المحدث ها؟ ايه مع المحدث المحدث كيف يقبل ان لماذا لا يتساءل يقول كيف ان هذا الشيخ الازهر وبهذه القاومة لا يناقش ولا حديث واحد؟ وكلها احاديث باطلة مراجعة ولو كانت هذه الاحاديث مثلا مثلا ايه ابا تميم رايح ان يقرأها من الصحيحين
بخاري ومسلم. بل حتى من السنن انت تشوفه كله الحاكم الطبراني عرفت شلون يعني بزار يعني اين الاحاديث الصحيحين اين احاديث وين الاحاديث المتواترة التي يستدل بها ولا حديث متواتر ولا حديث مر عليك حديث صحيح مسلم
او صحيح البخاري؟ ما ورد ولا حديث في البخاري ولا حديث في مسلم وايه اللي حدث في البخاري موسى حتى يستدل علينا وكذا ويقول شيخ الازهر ولا يناقش ولا يتكلم على شيء
يعني رحمه الله شيخ الازهر لكن عبدالحسين لم يوجد الكذب ما رأيك يا شيخنا العزيز والفاضل ان نتوقف قليلا مع نهج البلاغة يعني باستراحة قبل ان ننطلق في المراجعة العاشرة
ان نذكر نصوص من نهج البلاغة للامام علي ونرى يعني هل هو يدعو الى الكتاب والعترة كما يقول عبدالحسين ام الى الكتاب والسنة هذا كتاب اه نهج البلاغة للامام علي بن ابي طالب شرح الشيخ محمد عبده المكتبة العصرية صيدة بيروت
تقول فيه يقول اه صفحة اه ثلاث مئة وستة وعشرين يقول ومن كلام له عليه السلام قاله قبيل موته على سبيل الوصية لما ضربه ابن ملجم لعنه الله وصيتي لكم الا تشركوا بالله شيئا ومحمد صلى الله عليه وسلم واله فلا تضيعوا سنته
اقيموا هذين العمودين وخلاكم ذنب يعني يتجاوزكم ويتعداكم ايه اقيموا هذين العمودين الكتاب والسنة. السنة. اين العترة؟ ما في. النص الاخر شيخنا الكريم المنتهي يقول في كتابه كتاب طويل له يعني
هذا الكتاب العجيب في كتاب طويل له لما قل ودل ها؟ ايه نعم ومن عهد الله عليه السلام كتبه للاشتر النخاعي المهم يقول صفحة ثلاث مئة واثنين وسبعين وردد الى الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب
ويشتبه عليك من الامور فقد قال الله تعالى لقوم احب ارشادهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فالرد الى الله الاخذ بمحكم كتابه والرد الى الرسول الاخذ بسنته
في الجامعة غير المفرقة اين العترة؟ اين العترة؟ وهو رأس العترة. احسنت. وشيخنا يعني يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. لو تسأل اي ما من شيء يقول لك
نستنبط من هذه الاية ان هناك سنة للعترة واطيعوا اولي الامر اي شيء طيب الامام علي في في موضعين في نهج البلاغة يذكر هذه الاية يقول فالرد الى الكتاب والى السنة. اي نعم. لماذا لم يفسرها كما فسرها الامام
اه الاثني عشرية. طبعا حنا مع شكنا في نسبة هذا الى علي. نعم. رضي الله عنه. من باب الزامه اه لا يثبت في المجمل مكذوب على علي في المجمل قد تكون بعظ الكلمات له رظي الله عنه كما قال الذهبي وغيره طيب ان في بعظ لكن لا ان تجزم
ما قاله عليه وهذا لم يقله لا توجد اسانيد في هذا الكتاب ولكن يعني في الاصل في اصل المسألة انه لا يمكن لعلي الذي نعرفه الذي هو امام من ائمة اهل السنة رضي الله عنه لا يمكن لعلي رضي الله عنه ان يخالف الكتاب والسنة
بل هو جاري على مسار الكتاب والسنة واما الاية وهي قول الله تبارك وتعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ولم يذكر ولي الامر واظحة جدا ان الفيصل للكتاب والرسول والحكم للكتاب والرسول. الكتاب والسنة
هذا الفيصل هذا الحكم اما الله فهو الكتاب واما الرسول فهي السنة هذا هو الصحيح لشيخنا ودائما اذا ذكرنا الكتب المخالفين هي دائما تكون من باب الاحتجاج عليه لانهم يسلمون بها
نحن لا نؤمن بهذه الاشياء لانها لا تثبت. طبعا طبعا الالزام. من باب الالزام له. فعندما نذكر انتم تعيبون علينا عندما نقول الكتاب والسنة لا نقول سنة العطر. طيب هذا الامام علي
اليس في كتبكم؟ في كتبكم. نعم. يدعو الى الكتاب والسنة ويفسر وهذا يوافق ما في كتبنا. احسنت. وهذا الذي يوافق ما ما يجب عليه ان يكون ما ان يكون عليه علي رضي الله وتعظيم الكتاب والسنة
وعلمنا ائمة المسلمين المعظمين للكتاب والسنة لا شك طيب نستأنف ان شاء الله نكمل. نعم المراجعة العاشرة العاشرة نعم يكون لمعة من الشهداء ان تلقيتها مراجعتي بانسك واقبلت عليها وانت على زمام من نفسك
اه المهم اه يعني يرد عليه بانه اقرأ كلامه حلو فطالما عقدت امالي بالفوز وذيلت مسعاي بالنجح وان من كان طاهر النية طيب الطوية متواضع النفس مطرد الخلق رزين الحصاة متوجا بالعلم محتويا
لنجاد الحلم لحقيق بان يتمثل الحق في كلمه وقلمه ويتجلى الانصاف والصدق في يده وفمه. وما اولاني بشكرك وامتثال امرك اذ قلت زدني وهل فوق هذا من لطف وعطف وتواضع؟ فلبيك لبيك لانعمن عيني لا
لانعمن عينيك فاقول وبدأ بالاحاديث. اولها اخرجه يعني هو فرح لما اي طبعا قال زدني. هو كذب عليه ما فرحنا. فرح بكذبه اول شيء اخرج الطبراني اين البخاري؟ اين مسلم؟ اين الاحاديث الصحيحة؟ اين الاحاديث المتواترة
نبدأ اه فاقول اخرج الطبراني في الكبير والرافعي في مسنده بالاسناد الى ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي
بل يوالي عليا من بعدي وليوالي وليه وليقتد باهل بيتي من بعدي فانهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي وويل للمكذبين بفضلهم من امتي القاطعين فيهم صلتي لا انالهم الله شفاعتي
طيب هذا الحديث يعني باختصار يعني موظوع مكذوب على النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني فيه جماعة لم اجد لهم تراجم اصلا طيب ولذلك الشيخ الالباني رحمه الله تبارك وتعالى ذكر هذا الحديث
في سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة برقم اربع وتسعين وثمانمئة. وقال حديث موظوع طه ابو نعيم طيب آآ يقول الالباني رحمه الله تعالى وهذا اسناد مظلم هذا اسناد هذا عرفه من
الالباني لم يعرفه شيخ الازهر فشيخ الازهر سيأتينا يعني الله اعلم ماذا سيقول الحين ما اذكره تشرفت بكتابك الجليل سديد المناهج متسنى التحصيل. ملأت الدلو به الى عقد الكرب. تحضرت فيه تحدر السيل من رؤوس الجبال
فيه طرفي تأملته مليا فرأيت كالمستمر ثبتا في الغدر شديد العارض غرب اللسان وحين اغرقت في البحث عن حجتك وامعنت في التنقيب عن ادلتك رأيتني في امر مريج. انظر في حججك فاراها ملزمة. اول واحد موظوع
اول حديث موضوع وهذا يقول ايش انظر في حججك فاراها ملزمة وفي بيناتك فاجدها مسلمة الواحد اذا اراد ان يكذب يستحي شوي يعني اكذب لكن شيء من الحياء يبقى هذا شيخ الازهر
عالم جليل جعلته لا يفهم شيئا ولا يعقل شيئا وهذا عيب على عبد الحسين موسوي لان الناس ستقول له يعني مو معقولة ما يناقشها شيخ الاسلام لا يعقل اول حديث تذكره حديث موظوع
وينص العلماء على وظعه وشيخ الازهر يقول حججك البينة مسلماتك منقطعة النظير هل يمكن ان يكون هذا ابدا ولذلك انا اقول ان يعني آآ شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى يعني كذب عليه
يعني بهذا الحديث حقيقة يعني او هذه هذا الكتاب بشكل على كل حال هذا بالنسبة للحديث الاول. انا يعني هذا حقيقة ان يسمى الكتاب بدل ان يسمى المراجعات او ان موضوعه مناقشات هذا يسمى سؤالات. سؤال العامي
العالم سؤال المستفتي للمفتي مو مفتي كذاب صحيح والله العظيم مفتي كذاب يكذب عليه الحديث الذي بعده ما عليك امر اه واخرج آآ مطير وهو مطير لعله مطين. مطين مطين مطين
والبارود وبن جرير وبن شاهين وبن مندل من طريق اسحاق عن زياد مطرف اول شيء اعد اعد اعد المخرجين واخرج مطير كما كتبوا. مطيم مو مشكلة المهم. ايه. نعم والبارودي والبارودي وبن جرير وبن جرير وبن شاهين وبن شاهين وبن منده وبن منده من طريق اسحاق وين كتب السنن
اين البخاري؟ اين مسلم؟ اين الكتب المعروفة شوف من ان ينتقي بعدين يقول احاديث متوتر احاديث صحيحة حج على اهل السنة عن زياد المطرف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي وهي
الخلد بل يتولى عليا وذريته من بعده فانهم لن يخرجوكم باب هدى ولن يدخلوكم باب ضلالة اه هذا الحديث حديث ذكره ولا حديثين اه ومثله ايوة. ايه مثله حديث زيد ابن ارقب
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد ان يحيا حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتولى علي ابن ابي طالب انه ليخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة. نفس الحديث
انا ابيك تقرا الله يبارك فيك الحديث اللي قبله. ابشر اللي فيه اخرجه مطين اورده ابن حجر ايه ايه الكلام كلام عبدالحسين نعم وهذا الحديث هو الحديث آآ الفين وخمس مئة وثمانية من حديث الكنز في صفحة مئة
واحد وخمسين من جزئه السادس واورده في المنتخب ايضا فراجع هو المنتخب مختصر للكنزة كيف بيذكره طيب اه بس تكثر هاللي فراجع المنتخب ما هو في السطر الاخير من هامش صفحة اثنين وثلاثين من الجزء الخامس من مسند احمد واوردها من حجر العسقلاني مختصرا في ترجمة
المطر في القسم الاول من اصابته ثم اه ثم قال في اسناده يحيى بن يعلى المحاربي وهو واهي اقول هذا غريب من مثل العسقلاني فان يحيى بن يعلى المحرر ثقة بالاتفاق
وقد اخرج له البخاري في عمرة الحديبية من صحيحه واخرج له مسلم في الحدود من صحيحه ايضا سمع اباه عند البخاري وسمع عند مسلم غيلان ابن جامع وارسل الذهبي في الميزان توثيقه ارسالا مسلمات وعده الامام القيصراني وغيره ممن احتج بهم الشيخان وغيرهما
يعني اه شف هنا للأسف يعني انا انا بودي ان ان ان يتمعن الشيعة بامانة علمائه حقيقة الشيعي يجب ان يتأمل امانته جميل انا اشكك في امانته وهذا الكتاب لا شك دليل على عدم الامانة عند عبد الحسين. عدم الامانة شرف الدين موسى. نعم. شوف هذا الكلام
يقول ذكره الحافظ بن حجر مختصرا في ترجمة زياد ابن مطرف في القسم الاول من اصابتي ثم قال قلت اصابتي الكتاب الاصابة في تمييز الصحابة. في تمييز الصحابة. حافظ ابن حجر
ثم قال اي الحظ بن حجر قلت في اسناده يحيى بن يعلى المحاربي وهو واهي هنا انتفض غضبا عبد الحسين شرف الدين اقول هذا غريب من مثل العسكراني. يعني كيف تقول عن يحيى بن يعلى المحاربي واهي
طيب فان يحيى بن يعلى المحارب ثقة بالاتفاق اخرج له البخاري واخرج له مسلم وسمع عند اباه عند البخاري وسمع عند مسلم غيلان ابن جامع والذهبي ذكره موثقا في الميزان واحتج به الشيخان عند القيصراني وانت الان تقول ضعيف
واضح الان؟ وفعلا يعني كيف يضعفه الحائض من حجر والرجل من رواة الشيخين التيجاني ايضا زين في كتابه ثم اهتديت ماذا يقول التيجاني تبقى معانا تسع دقائق ان شاء الله. طيب تفضل ان شاء الله. ماذا يقول التيجاني؟ نعم. يقول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يحيا حياتي
ويموت مماته ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوالي عليا من بعدي وليوالي وليه وليقتدي باهل بيتي من بعدي فانهم عترتي خلقوا من قنتي الحديث هذا نعم نفسه ماذا قال التيجاني
حتى تعرفي كيف ينتقون الكذب قال التيجاني وتجدر الاشارة هنا بانه خلال البحث الذي قمت به يعني مسوي نفسه انه بحذف شككت في البدء في صحة هذا الحديث واستعظمته لما فيه من تهديد ووعيد
لمن كان على خلاف مع علي اهل البيت وخصوصا ان هذا الحديث لا يقبل التأويل والحديث في من سره اني حياتي اموت موتي. زين وخفت الوطأة عندي عندما قرأت في كتاب الاصابة لابن حجر بعدما اخرج هذا الحديث قال في اسناده يحيى ابن يعلى المحارب وهو واهن
فازال ابن حجر بهذا القول بعض الاشكال الذي علق بذهنه تمثيلية تمثيل يقعد يمثل تمثيلية علاقة بذهني اذ تصورت ان يحيى ابن يعلى المحارب هو واضع هذا الحديث وهو ليس بثقة
ارتحتي قولي التجاري يقول ولكن الله سبحانه وتعالى اراد ان يوقفني على الحقيقة وقرأت يوما كتابا اسمه مناقشات عقائدية في مقالات الجبهان واوقفني هذا الكتاب على جلية الحال اذ تبين ان يحيى ابن يعلى المحارب من الثقات
الذين اعتمدهم الشيخان مسلم والبخاري فلماذا هذا الدس والتزوير؟ يكلم بالحجر ها؟ هم. ايه فلماذا هذا الدس والتزوير وتقليب الحقائق والطعن في رجل ثقة احتج به اهل الصحاح ولكن ابن حجر العسقاني طعن به
وصفه بانه واهل لا لشيء الا انه روى حديث الموالاة واضح الان؟ نعم. ان الرجل يعني مو واهي كما قال اخرجه الشيخان وهنا يقول يعني انا فعلا تيجاني يقول طالما ان رجل واهر تحت قوي جدا في اثبات امامة علي دام النواهي
لله رفظ الحديث وكذا طيب هل تعلم اخي العزيز ان حديث لم يروه يبني على المحاربين لم يروي احد هذا الحديث اذكره الان كاملا هذا حديث يحيى بني اعلى اللي يقول عنه المحاربين
هذا الحديث فيه يحيى بن يعلى الاسلمي وليس المحارب وهو واحد قال الالباني موظوع هذا الحديث موضوع هذا يقول تيجاني كيف ابن حجر يقول واهي الالباني يقول له موضوع بعد مو بس وايد زين موظوع
زين اخرجه الحاكم والطبراني وابن شاهين من طرق عن يحيى ابن يعلى الاسلمي عن عمار ابن زريق عن ابي اسحاق عن زياد ابن المطرف قال ابو نعيم غريب من حديث ابي اسحاق تفرد به يحيى
قال ابن معين ليس بشيء وقال البخاري مضطرب الحديث وقال ابن ابي حاتم ليس بالقوي ضعيف الحديث وقال الهيثمي رواه الطبراني فيه يحيى ابن يعلى الاسلمي وهو ضعيف طيب اه
وفيه ايضا القاسم ابن ابي شيبة زين آآ وهو متروك طيب وفيه السبيعي مختلط وقد دلس هذا الحديث عن عن لم يصرح بالتحديث طيب اذا اذا تبين ان هذا يحيى ابن اعلى الاسلم اسلم وليس المحاربين. جميل. يحيى بني على الاسلمي وليس في اثنين يحيى بني علا. اي وفيها تشابه واضح. ايه
يحبني يعني. واحد اسمه يحيى ابن يعلى الاسلمي وهو ضعيف متروك شيعي. نعم. والثاني يحيى ابن يعلى المحاربة وهو ثقة من رجال الشيخين هذا الحديث رواه الشيعي الظعيف المتروك الاسلمي
الحائض بن حجر لما ذكر هذا الحديث في رواية في ترجمة مطرف زين قال ايش قال رواه زياد بن طرف قال رواه يحيى بن يعلى بدل ما يكتب الاسلمي وهو اللي راوي هذا الحديث
ذهب الذهن الى المحاربين فكتب المحارب عندما يكتب الاسماء والاسم واحد يحيى بني اعلى زلة قلم نعم زلة قلم. نعم. زين؟ فاستغل عبد الحسين هذه الزلة. نعم. قال ظعفته عشان فيه يحيى ابني على المحارب قلت واهي هو مو واهي؟ لا واهي
لان اللي رواه ابن عن الاسلم وهو واهي كما قال الحافظ ابن حجر ولم يروه المحاربين. نعم. فاستغل هذا صاحب تشييد المراجعات الميلاني الميلاني عرف ان الكذبة واضحة فشي بيدافع عن صاحب المراجعات ماذا قال
قال لأ صاحب المراجعات ما اراد ان آآ اه يعني يصحح هذا الحديث لما قال يحيى ابن يعلى المحارب هو يدري ان يحيى ابن محارب لم يروي هذا الحديث وانه فقط اراد ان ينبه على خطأ وقع فيه
الحافظ ابن حجر لكن كلام التيجاني ايش يقول الحاظن حجر يلعب علينا يضعف الحديث فقط لانه في فضائل اهل البيت لا ليس كذلك فانظر هالخبث هذا في هؤلاء كونوا واظحين
كونوا واضحين يعني يلبس على الناس عبد الحسين شرف الدين لما يقول ايش اه قال الحاظ بن حجر يحيى بن يعلم المحاربي واهي قلت هذا غريب من مثل العسقلاني فان يحيى ثقة
طيب الحديث ما رواه ابن المحاربين روح يحبني على الاسلم اصحاب مما يكتب الاسئلة تشابه وش المشكلة يعني؟ نعم. زلة القلم فكتبها لكن اهم شي نرجع للحديث سم. اترك كلام ابن حظن حجر المحارب ثقة او غير ذلك. من الذي رواه؟ من الذي روى هذا الحديث؟ الاسلامية او المحاربين
روح لاسلم والاسلم ضعيف متفق على ضعفه بل متروك فلما يأتينا التيجاني الان ويقول لماذا تظعفون هذا الحديث؟ لانه رواه الاسلمي طيب المحاربين شف شف كلامه نعم معليش دكتين تفضل طيب
نعم. يقول شككت في البدء في صحة استعظمت كذا كذا. ثم يقول لكن الله اراد ان يوقفني على الحقيقة. وقرأت هذا الكلام فلماذا هذا الدس والتزوير وتقليب الحقائق والطعن في رجل ثقة احتج به اهل الصحاح لكن الحجر طعن به ووصفه بانه واهن لا لشيء لانه رواه
كذاب ما روح ثم التيجاني لما يقول انا قرأت الاصابة وش دعوة قرأ الاصابة؟ كذاب والله كذاب لا قرأ الاصابة ولا شيء. بدليل ماذا؟ بدليل انه في كتابه نفسه التجارة ماذا يقول؟ هم. قرأت كتاب المراجعات
عدة مرات طيب لو قاري كتاب نعم كلام عبد الحسين ان قال المحارب ولم يقل هذا لكن يدعي كذبا انه قرأه في كتاب اخر ونفسه محمد مرعي الانطاكي في كتابه لماذا اخترت مذهب الشيعة؟ يقول الكلام نفسه
يقول قلت المحاربي ظعيف شوي والحمد لله اه الحظ هل كذب علينا؟ كيف تظعف الثقة؟ لانه حديث ما يعجبك كلهم كداب جزاك الله يكذبون على الحافظ ابن حجر زلة قلم
استغلوها انتوا الان اثبتوا دينكم من هذا الحديث حديث باطل لم يروه في محارب وانما يروها الاسلمي وعن وعنه القاسم اه ابن ابي شيب ومتروك وفيه السبع وقد دلت الله المستعان. شكر الله لك شيخنا على هذا الحديث الرائع المقد الماتع. الله يجزاك خير ونكمل ان شاء الله
جيت نقد المراجعات هذه في الحلقة القادمة الله يكرمكم شكر الله لك شيخنا الحبيب الله يرفع بك كذلك انتم متابعينا الكرام اشكركم على طيب الاستماع حسن الانصات نلقاكم ان شاء الله على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته