بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد احييكم جميعا احبتي في الله من كل مكان بتحية الاسلام الخالدة تحية اهل الجنة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم
في الحلقة الرابعة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة الرمى وموضوع حلقاتنا هو نقد لكتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي الذي هو عبارة عن مراسلات جرت بينه وبين
شيخ الازهر سليم البشري كان من نتيجتها كما يزعم عبدالحسين انه انتقل البشر من مذهب اهل السنة الى مذهب الشيعة وتوفي شيخ الازهر سليم البشري سنة الف وثلاث مئة خمسة وثلاثين وهذه المراجعات التي لفقها عبد الحسين وزبرها بنفسه كما اعترف بذلك
نشرها بعد موت سليم البشري بعقدين من الزمن. وكانت وفاة عبدالحسين شرف الدين موسوي سنة الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين يطيب لي آآ ان ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان بن محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب
بالدكتوراة في الحديث النبوي. اهلا بك شيخي. يا مرحبا بكم حياكم الله واهلا وسهلا بكم وبالمشاهدين الكرام رفع الله قدركم كذلك انتم ارحب بكم واسعد بتواصلكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة. كما يمكنكم المشاركة والتواصل عبر حسابنا في تويتر
اه بداية شيخي الحبيب تحدثنا اه في الحلقة الماظية عن نقد آآ حديث الثقلين من حيث الرواية ونقدنا بعض الطرق اه قد يحتج بعظ الامامية ويقول ان بعظ علمائكم صحح حديث الثقلين. ونريد في هذه الحلقة وفي هذه المقدمة قبل ان ننطلق في
المراجعات ونقدها اه قالوا ان هناك صححه بعض اهل العلم فنريد ان نبين للناس ما مفهوم اهل السنة ما فهمهم لحديث الثقلين؟ هؤلاء العلماء الذين صححوا اه ما مفهوم اه العترة عندهم؟ نريد كذلك ان نبين موقف الامامية من القرآن
وموقفهم من العترة او اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم تفضلوا شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله
وعلى اله وصحابته ومن سار على دربه الى يوم الدين اللهم اغفر لي ذنبي ويسر لي امري واطلق لي لساني يفقهوا قولي اه بالنسبة لموضوع حديث الثقلين اولا يعني من حيث الجملة
آآ تركيزنا في البداية على بيان ان هذه المراجعات نسبت الى شيخ الازهر زورا وبهتانا بدلالة ما سبق وان شاء الله دلالة ما يأتي اما دلالة ما سبق وذلك ان عبد الحسين الموسوي
ذكر مجموعة من الاحاديث بلغت اثني عشر حديثا. وسيأتي يعني احاديث كثيرة جدا ذكرها ذكر اثني عشر حديثا وزعم انها احاديث صحيحة عند اهل السنة والجماعة ولم ينكر او يتكلم شيخ الازهر المحدث
سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى على اي حديث باي شيء مما يدل على تلفيق هذه المراجعات على الشيخ رحمه الله جل وعلا. وما سيأتي ادهى وامر اذ ستأتي احاديث مكذوبة موضوعة يعرفها صغار طلاب العلم
ومع هذا يمرها شيخ الازهر ويتعجب من سرد المؤلف لها مما يدل على افتراءه على شيخ الازهر رحمه الله جل وعلا. انا اريد ان اقدم المقدمة لو سمحت لي اتفضل اخي الفاضل
نحن في هذا الزمن وقبل هذا الزمن بسقط مشكلتنا مع الشيعة الاثني عشرية وهي انهم في هذا الكتاب كتاب المراجعات. يدعي سليم البشري انها مناظرة مراجعات تمت بينه وبين شيخ
الازهر ولم تخرج الا بعد وفاة شيخ الازهر باكثر من خمسة وعشرين سنة. جميل ليالي بشاور يدعي فيه مؤلفه انها مناظرات تمت بينه وبين شيخ سني عالم من علماء اهل السنة في الهند لا يعرف
الحمد لله التيجاني في كتبه يدعي دعاوى كثيرة انه دخل مجالس اهل السنة وناقش وناظر وكذا اهتدى على يديه كما يزعم مستبصرة وانتقل الى جماعات وزرافات من الناس بل احيانا يدعي انه ناقش علماء قالوا له انه يعني يعتقدون ان مذهبه هو الحق ولكنهم يخشون الناس. يخشون
محمد مرعي الانطاكي ان صحت هذه الشخصية بانها اشكك فيه ثبوت هذه الشخصية في كتابه لماذا اخترت مذهب الشيعة الاثني عشرية كذلك يدعي انه تمت مناظرات بينهم وبين علماء السنة واسكتهم
والحديث في هذا يطول في دعاواهم انهم ناقشوا اهل السنة واسكتوا اهل السنة لكن عندما ترجع الى سلطان الواعظين مثلا هذا صاحب ليالي بشاور. ومن ناقش من علماء لا يعرف مجهول
عبد الحسين شريف الدين المنسوي لا اختار شخصا معروفا لكن بعد موته بخمسة وعشرين سنة بحيث انه لا يمكن الرد التيجاني يذكر اشخاصا لا يعرفون وناظرهم وجادلهم واقنعهم وكذلك مرعي الانطاكي وغيرهم كثير
هذا من حيث الدعاوى والدعاوى سهلة كل يستطيع ان يدعي دعوة معينة. لكن عندما نأتي الى الواقع عندما نناقشهم نجادلهم نجلس معهم ما نجد شيئا من هذا انا جلست مع التيجاني
يعني لا شيء لا يوجد علم لا يوجد دليل لا يوجد حتى آآ سمت علماء ولا ابدا يستحيل ان ان يكون هذا الرجل الذي جلس معنا هو الذي كتب هذه الكتب بل هو الذي ناظر واسكت وناقش واقنع. لا يمكن
فهي دعاوى فارغة عندما تأتي الى الواقع عندما نناظرهم عندما نجلس معهم لا لشيء من ذلك عمائم كبيرة ولكن في واقع الامر فراغ وانما هو كذب وتدليس وتهريج وتدليس هذا الكتاب من اقوى الادلة على هذا الامر
يعني عبد الحسين شرف الدين الموسوي كمثال ليس كسلطان الواعظين اه في صاحب مشاور وليس كالتيجاني ولك المرع الانطاكي شخصية معروفة الم من اعلام الشيعة. نعم. ومع هذا لم يتخلى عن هذه الطريقة القبيحة
وهي الكذب على اهل السنة الافتراء على اهل السنة التدليس ودعوة هذه المناظرة التي تمت بينه وبين شيخ الازهر وهذا كلام باطل لا شك في ذلك فنحن يعني لما نبدأ ونناقش هذا الكتاب بالذات
فاذا بطل هذا الكتاب وثبت انه يعني دعاوى فارغة وانه لا يمكن ان تكون هذه مناظرة تمت بينه وبين شيخ الازهر ولا يمكن ان نقبل بل كاهل سنة ان هذه المراجعات التي نسبت الى شيخ الازهر انها حق كما ذكرنا هذا في بداية حديثنا نتكلم عليه ان شاء الله خلال
اه جميع هذه المحاور ان شاء الله تعالى آآ لا نقبل ان يتهم شيخ الازهر بهذا فاذا بطل هذا انا اتصور من بابي اولى وكتب التيجاني وغيره من باب اولى. اذا كان كبيرهم عبدالحسين شرف الدين يتعامل بهذه الطريقة. وغيره من باب
او لا؟ والعجيب يا شيخ انا اقطع كلامك انهم لا يردون على من رد عليهم يعني الان شوف نحن الان في الحلقة الرابعة. نعم. من هذا البرنامج ولم يهب الامامية للدفاع عن كتابهم الدعائي. الذي يقول انه لا يأتيه الباطل من بين يديه. يدافعون عن ماذا
احسنت. انا اذكر لك اطرف وانت تسامحني فيها. ايه تفضل كنت مرة ساناظر احدهم فقال لي احد الحضور الذين يحظرون هذه المواقع قال تعرف من ستناظر قلت اسمه كذا هل هذا تلميذ الخوئي
هذا تلميذ الخطب فقلت له وانت تخوفني به اذا كان هذا التلميذ الخوئي فانا تلميذ ابن عثيمين. الله. العلامة رحمه الله تعالى. وابن عثيمين يفصل من الخوئي عشرات. الله. تخوفونه بهؤلاء
القضية قضية حق وباطل اعرظ ما عندك من حق واعرظ ما عندي من حق والناس تحكم ونحن الان من خلال هذه الجلسات التي اسأل الله تبارك ان يجعلها مباركة. طيب؟ نحن نتكلم بما نعلم من الحق
عن هذا الكتاب وعن ما نسب الى شيخ الازهر رحمه الله تعالى وعن هذه الاحاديث التي افتراها على اهل السنة وعن الفهوم التي نسبها الى شيخ الازهر رحمه الله تبارك
وتعالى اما انا نسيت سؤالك. مسألة يا شيخنا الفهم الاجمالي. نعم. لاهل السنة نعم حديث من صليب حديث ثقلين بشكل عام يعني هو في صحيح مسلم طيب تركت فيكم ثقلي في صحيح مسلم حديث زيد بن ارقم. نعم. وهذا لا لا مرية فيه. كلامنا
عن حديث التمسك بالثقلين. حديث صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فذكر كتاب الله وحث عليه وامر بالتمسك به قال واهل البيت يذكركم الله واهل بيته يذكركم الله اهل بيته يذكركم الله
اهل بيت اوصى به. فلم يأمر بالتمسك بهم والوصاية والوصاية بهم. بل امر بالتمسك بالسنة. عليكم بسنتي نعم. وسنة الخلفاء الراشدين بعده. اقتدوا بالذين من بعد ابا بكر وعمر ولذلك حديث الثقلين هذا من حيث
المبنى وهو المعنى الذي يدل عليه مصيبة. اذا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتمسك بالثقلين نسي السنة الا يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتمسك بالسنة؟ هل يعقل هذا؟ ان النبي يقول صلى الله عليه وسلم تمسكوا بالكتاب وال بيته ولا يقول سنتي
هل يمكن هل يعقل ان يقول هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يمكن ان ولا يعقل يقول هذا النبي. نعم. صلاة ربي وسلامه. فهذا الذي نناقشه من حيث
ثبوت هذا الحديث. الامر الثاني على فرض ثبوته لان هناك كما تفضلت بعض اهل العلم من اهل السنة حكوا بصحة الرواية اللي هي امر بالتمسك. هم. بالثقلين. نعم. طيب فهذا حتى هذا اولا لا نسلم
ثبوته وحتى مع ثبوته نحن المتمسكون بالثقلين. نعم. نحن المتمسكون بالقرآن واهل البيت وانا من خلالكم هنا في هذا البرنامج زين؟ انا ادعي دعوة كما ادعى عبد الحسين دعوة عبدالحسين دعا دعوة ان هذه المناظرات تمت بينه وبين شيخ الازهر
انا الان ادعي دعوة وانت عليك ان تطالبني بالدليل. انا ادعي دعوة وهي اهل السنة هم المتمسكون بالكتاب والعترة والشيعة بريئون من الكتاب وبريئون من العطرة. والكتاب بريئ منهم والعترة بريئة منهم
هذه دعوة انا ادعيها الان طيب وعليك ان تبارك الله فيك ان تطالبني بالدليل وعلى المشاهدين كذلك. احسنت. انا مستعد ان اتي بالدليل ان الشيعة لا علاقة لهم بكتاب الله
طيب ولا علاقة لهم بالعترة والقرآن بريء من الشيعة في الاثني عشرية. والعترة بريئة من الشيعة الاثنى عشرية. هذه دعوة طيب نبدأ ان شاء الله من الكتاب موقفهم هم يدعون اننا نعظم الكتاب نعظم ونجل الكتاب ونجل العترة
نريد ان تبين لنا موقفه من كتاب الله سبحانه هل هم مستمسكون ومتمسكون به فعلا؟ انا سأبدأ بكلمة لعبدالحسين شرف الدين ليتك تقرأها طيب طيب اه عبدالحسين شرف الدين في آآ مراجعة عفوا
عندما يتكلم عن القرآن الكريم ويقول انه نزل رويناه بالتواتر يقول. هم. روينا القرآن الكريم متواترا من طرقنا. طيب شوف لما رد على موسى جار الله عفوا ليست في المراجعات. طيب. لما رد على موسى جار الله. موسى جار الله رحمه الله تبارك وتعالى زعم
وادعى ان الشيعة يقولون بتحريف القرآن. نعم. عبدالحسين شرف الدين غضب غضب من هذه الدعوة ومن هذه الدعوة. وقال مو سجار الله قال نسب الى الشيعة القول بالتحريف باسقاط كلمات وايات
فرد قائلا هذا من؟ عبد الحسين شرف الدين يقول نعم نعوذ بالله من هذا القول ونبرأ الى الله من هذا الجهل وكل من نسب هذا الرأي الينا جاهل بمذهبنا او مفتر
علينا فان القرآن متواتر من طرقنا بجميع اياته وكلماته. هذا كلام من كمال عبد الحسين شرف الدين الموسوي جميل. يرد على موسى مسائل موسى جار الله يعني الان امام خصمين موسى جار الله يقول ان الشيعة يقولون بتحريف القرآن. عبدالحسين ينفي هذه التهم. يقول نبرؤ الى الله من هذا الجهل. طيب. وكل من نسب هذا
اي الينا جاهل بمذهبنا او مفتر ثم يقول فان القرآن متواتر من طرقنا بجميع اياته وكلماته. طيب اخي ابا تميم سؤال وجهوا لعامة الشيعة الذين يسمعونني الان او سيسمعونني مستقبلا او سينقل لهم هذا الكلام. جميل. انا الان اريد هذه الكلمة
لما يقول القرآن متواتر من طرقنا بجميع اياته وكلماته انا اتحدى انا اقول اتحدى جميع شيعة العالم صمت. ان يأتوا بطرقهم هذه التي يدعيها. متواترة. المتواترة للقرآن الكريم اتحدى جميع شيعة العالم
ان يأتوا بهذا الكلام الذي ادعاه عبد الحسين شرف الدين الموسوي. انا اقول هذا الكلام غير صحيح لا يمت الى الحق بصلة انه متواتر من طرقهم ما نقل تواتر القرآن الا اهل السنة
الله اكبر اهل السنة هم الذين نقلوا تركوا القرآن وما زال ينقله جيل عن جيل وجميع المصاحف الموجودة في الدنيا اليوم ينقلها اهل السنة من رواية اهل السنة المصحف اليوم الذي يقرأ في ايران
وفي العراق وفي لبنان وفي اليمن وفي البحرين وفي الكويت وفي المملكة العربية السعودية وفي المملكة الاردنية الهاشمية وفي المملكة المغربية وفي كل بلاد الدنيا نقله اهل السنة الله اكبر
اهل السنة هم نقلة القرآن القرآن الموجود اليوم المتداول بين الناس برواياته كلها المطبوع باربع روايات اليوم المطبوع برواية حفص عن عاصم والمطبوع برواية ورش النافع والمطبوع برواية قالون عن نافع
والمطبوع برواية الدوري عن ابي عمرو ما يرويها الا اهل السنة صندوق وبقية طرق القرآن البزي ابن كثيرهم رحمه حمزة والكسائي كل هذه الطرق لا يرويها الا اهله السنة فقط
كل طرق القرآن يرويها اهل السنة وانا اتحدى كل شيعي ان يأتي بطريق واحد للقرآن اتحدى ان يكون الخميني او الخوي او الموسوي او السيستاني او الخامنئي او محمد حسين فضل الله
او اي عالم شيعي على وجه الارض اليوم او مات قريبا ان يأتي باسناد واحد. انا لا اقول متواتر اسناد واحد للقرآن ولا يمر على اهل السنة لا يوجد لا يوجد للقرآن سند الا عند اهل السنة
هم اهل الاسناد المعتمد عليهم في نقل القرآن الكريم. ثم القرآن الذي بين ايدينا ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرة من الصحابة عمر عثمان علي ابن مسعود ابي ابن كعب ابو موسى ابو الدرداء ابو هريرة ابن عباس زيد ابن ثابت
الله اكبر عشرة من الصحابة هؤلاء رواة القرآن الذي وصل الينا اليوم طيب وهؤلاء لا يروي عنهم الا اهل السنة الله! لا يروح شف الطريق علي ابن ابي طالب عن طريق حفص عن عاصم عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي
رضي الله اين الشيعة لا يوجد لا يوجد فطريق غيره من باب اولى لا نقول هذا المصحف اليوم مكتوب مطبعة الملك فهد اليوم طريقه من؟ حفص عن عاصم عن ابي عبد الرحمن السلمي عن زيد
وابن وعلي وعثمان وابي وفي بعض طرقه عن ابن مسعود ولا رواة القرآن اهل السنة. القرآن. لعلي طريق واحد عن ال البيت يرويه جعفر عن الباقر عن علي ابن الحسين عن الحسين عن علي بن ابي طالب من يروي عن جعفر الصادق؟ اهل السنة
الله اكبر فجعفر من اهل السنة والباقر من اهل السنة وعلي بن الحسين من اهل والحسين من اهل السنة وعلي من اهل السنة هؤلاء يدعون زورا انتمائهم لهؤلاء ولذلك انا الان اطلب من الشيعة شيئا واحدا. نعم. الان
اليسوا يقولون دائما من عبد الحسين وغيره اليسوا يقولون دائما آآ آآ الشرع لا يؤخذ الا من اهل البيت الرسول صلى الله عليه وسلم لا نأخذ الدين الا من ال بيته. نعم. يأتوننا بقرآن من ال البيت. بس هذا الذي نريد. احسنت. الان الائمة الاثنى عشر عندهم
نقول لهم كل شيء الا القرآن اين القرآن الذي يرويه؟ انا لا اقول المهدي المهدي قالوا غائب وما ندري عنه وكذا لا نريد الموجود الحسن العسكري. نعم. نريد قرآنا رواه الحسن العسكري
عن ابيه علي الهادي عن ابيه محمد الجواد عن ابيه علي الرضا عن ابيه موسى الكاظم عن ابيه جعفر عن ابيه الباقر عن ابيه علي ابن الحسين عن ابيه الحسين عن ابيه علي ابن ابي طالب؟ علي ابن ابي طالب
يريد هذا القرآن اين هو لا يوجد انا قلت اه العسكري عن الجواد لا العسكري عن ابيه الحسن الهادي طيب عن الجواد عن ابيه عفوا علي الهادي هل الذي يقصده الان
اين القرآن الذي رواه ائمة اهل البيت طريق جعفر عن اهل السنة يا اهل السنة عن جعفر هم لا يرون عن جعفر يرون عن جعفر الاكاذيب ولذلك نقول انهم يقولون جعفر يروي عن الشيعة لا يعني لا يروي عنه السنة. لا يروي عنه موسى الكاظم. اين رواية موسى الكاظم عن جعفر؟ نعم. لا يروي
جعفر وانما يرجعون الى اسانيد اهل السنة. الله اكبر. يرجعون الى اسانيدنا نحن. فدعوى عبدالحسين لما يقول من طرقنا انا اقول كلام هذا باطل وليجتمع علماء الشيعة اليوم هو لي سميتو كذب كلامي
انا لا اقول انا يعني بمنزلة عالية يجتمع واحد يقول لي من انت حتى يجتمع علماء الشيعة؟ لست انا. دعوني انا الان هنا الان تتهمون انتم انه لا علاقة لكم بكتاب الله
اثبتوا خلاف ذلك اخرجوا قرآنا اليوم اسانيده شيعة ولا ترجعوا الى ساجد اهل السنة. لن يصلوا الى ذلك هذه الدعوة دعوة عبدالحسين لما يقول اسانده متواترة من طرقنا بجميع كلماته واياته هذا كلام باطل. لا نقبله
تدري ما المتواتر عندهم؟ نعم. المتواتر عندهم ما نقله نعمة الله الجزائري يقول تواترت الاخبار ان القرآن محرف. اعوذ بالله. هذا التواتر عندهم. نعم. التواتر عندهم ان القرآن محرم التواتر عندهم ان ينقل
النور الطبرسي الفي رواية. هم تقول ان القرآن محرف هذا هو التواتر عندهم. هذا التواتر عندهم. هذا هذا كتاب النور الطبرسي فصل الخطاب يذكر فيه الفي اية قريب من الفي اية ان القرآن محرم. اين التواتر؟ الذي
التواتر في التحريف وليس التواتر في الاثبات. احسنت يا شيخنا تلحظ يا شيخنا في تناقظ انهم يقولون يعني نأخذ القرآن من طريق اهل السنة ولا يأخذون السنة منا كيف يأخذون القرآن ولا يأخذون السنة؟ هذا هذا طبعا هذا اذا وافقونا
اذا قالوا سلمنا ليه؟ اذا قالوا سلمنا القرآن نقله اهل السنة نحن نقبل القرآن الذي نقله عمر وعثمان وابي وابن مسعود وزيد ابن ثابت وابن عباس وابو هريرة وابو موسى وابو الدرداء
خلاص نقبل هذا القرآن خلاص قبلنا هذا القرآن نقول طيب لماذا تقبلون السنة منهم لان هؤلاء اما ان يكونوا ثقات ومن يكون غير ثقات سواء اقصد هؤلاء العشرة او الرواة عنهم
احسنت لو القرآن نقله اهل السنة بالتواتر جيل عن جيل الجيل الاول جيل الصحابة وجيل الصحابة نقلوه للتابعين وجيل التابعين طبعا اتسع اكثر عددا. هم. وجيل التابعين نقلوه الى اتباع
التابعين الى اليوم تصور الى اليوم اهل السنة يرون القرآن بالاسناد الى اليوم الى اليوم اذا اردت اسنادا كتاب الله تذهب الى شيخ امام مسجد او مؤذن او قارئ للقرآن تذهب اليه تقول اريد اسنادا. اعطيك. يعطيك اسنادا تقرأ عليه القرآن
طيب ويعطيك الاسناد الى الله جل وعلا اسناد مسلسل متصل. الله لاهل السنة انا لا اقولها من باب الافتخار لك انا عندي اسناد انا عندي اسناد الى رب العزة تبارك وتعالى
الى حفص عن عاصم عن اه ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان وعلي وزيد واه اه وابي طيب عندي هذا الاسناد طيب انا اسألهم الان روحوا للسستاني عنده اسناد الخامنئي عند الاسناد اتحدى
اذا كان عنده اسنان واذا كان عنده اسنان عن طريق اهل السنة لا يوجد نحن اهل الاسناد نحن اهل القرآن المتواتر عندهم التحريف تريد ان اقرأ عليك بعض الروايات؟ تفضل
سلطان محمد الجنابذي الملقب بسلطان شاه علي قال اعلم انه قد استفاضت الاخبار اي الائمة الاطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير في القرآن بحيث لا يقع شك في صدور بعضها منهم
اسمع آآ نعمة الله الجزائري يقول ان تسليم تواترها القراءات السبع. نعم. يقول ان تسليم تواترها عن الوحي الالهي وكون الكل قد نزل به الروح الامين يفضي الى طرح. طرح ماذا؟ الاخبار المستفيضة بل المتواترة
الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن. كلاما ومادة واعراما وهذا فيه الانوار النعمانية. تصور يقول اخبار متواترة تقول ان القرآن ناقص كلاما ومادة واعرابا وقع فيه التحريف طيب اه عدنان البحراني
في مشارق شموس الذرية يقول الرابع عشر قريب هذا يقول الى غير ذلك من الاخبار التي لا تحصى كثرة وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين وكونه من المسلمات قول بالتعريف. عند الصحابة بل
واجماع الفرقة المحقة وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت اخبارهم هذا الان يتكلم عن ايش؟ تواتر الاخبار بالتحريف. ولذلك علماؤهم لما وجدوا هذه الاخبار على كلامهم المتواترة ليس في اثبات القرآن
في تحريف القرآن ماذا يقول علي بن إبراهيم القمي وهو كبير مفسريهم واول مفسر للشيعة. نعم يقول في مقدمة تفسيره واما ما هو على خلاف ما انزل الله فهو قوله كنتم خير امة اخرجت للناس ثم ذكر انها نزل كنتم خير ائمة
اخرجت للناس محمد بن يعقوب الكليني صاحب كتاب الكافي اعظم كتاب عندهم في الحديث وقد نسب اليه القول بالتحريف جمع من علماء الشيعة. لانه ذكر في مقدمة كتابه ان كل ما فيه صحيح عنده. وملأ كتابه برواية التحريف
بل بوب بابا بعنوان لم يجمع القرآن كله الا الائمة محمد صالح المزندراني الشارح الكافي هذا في القرن الحادي عشر قال واسقاط بعض القرآن وتحريفه ثبت من طرقنا بالتواتر معنا كما يظهر لمن تأمل في كتب الحديث من اولها اذا التواتر عندهم ايش؟ التحريم
هم لا يستطيعون يثبتون ان القرآن بالتواتر لكن يثبتون التحريف بالتواتر والعياذ بالله لان علمائهم كلهم يقولون الشيخ هنا يعني وانت تتكلم يعني هنا تناقض خطير يعني احدهم عبدالحسين يقول عندنا طرق تواترت في اثبات القرآن وهذا يقول الطرق متواترة في تحريف القرآن من نصدق
لا يعني عفوا يعني عبد الحسين لما يرد على موسى جار الله هو ماذا يقول؟ يقول نبرأ الى الله من هذا الجهل وكل من نسب الينا الرأي جاهل بمذهبنا ومفتر علينا. اي مفتري هذا الكلام؟ يعني علماؤهم هل افترينا على هؤلاء؟ المفيد
كبير علمائهم المفيد رأس الطائفة في المسائل السروية قال ان الذي بين الدفتين يعني بين الجلدتين من القرآن جميعه كلام الله وتنزيله وليس فيه شيء من كلام البشر وهو جمهور المنزه
ليس كل المنزه جمهور والباقي مما انزله الله قرآنا عند المستحفظ للشريعة هذا الذي حذف من قول والعياذ بالله محرم والعياذ بالله المستودع للاحكام لم يضع منه شيء وقال ايضا ان الاخبار هذا المفيد يقول
ان هذا الاول في المسائل السروية الان في العقائد يقول ان الاخبار قد جاءت مستفيضة عن ائمة الهدى من ال محمد باختلاف القرآن وما احدثه الظالمون يعني الصحابة فيه من الحذف والنقصان. نعم. المجلسي
في القرن الثاني عشر يقول لا يخفى ان هذا الخبر وكثيرا من الاخبار في هذا الباب متواترة معنا وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد على الاخبار الرأسية بل ظني ان الاخبار في هذا الباب لا تقصر عن اخبار الامامة. فكيف يثبتونها بالخبر
هذا الكلام المجلس. المجلسي يقول ان اخبار التحريف يعني مثل اخبار الامامة مستفيضة متواترة طيب اه مهيب زي حبيب الله الخوئي يقول القسم الثالث الادلة الدالة على وجود النقصان فقط اي في القرآن وهي كثيرة
ثم ضرب امثلة وذكر ايات كثيرة اسمها برسم المصحف والعياذ بالله ليست من القرآن هذي. مثل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك في شأن علي وقوله تعالى انما انت منذر وعلي لكل قوم هاد. يرسمها برسم المصحف
وقوله ومن يطع الله ورسوله في ولاية علي والائمة من بعده فقد فاز فوزا عظيما يرسمها برسم المصحف ثم قال بعد ذلك وفيما ذكرناه كفاية لمن طلب الحق لان على اختلاف مؤدياتها متفقة على الدلالة على النقيصة في الكتاب
فيحصل منها العلم الضروري بها والاخبار بلغت حد التواتر عندما يقول اه الموسى وعبدالحسين نحن ننقل القرآن بالتلاتة انت تنقل التحريف بالتواتر. احسنت. انتم متواترون جاءت اخباركم متواترة على القول بتحريف القرآن. يوسف البحراني اللي يقول لك
كان هذا معجب به يعني. نعم. صريح جدا ليس معجبا به معجب بصراحة يوسف البحراني يقول لا يخفى ما في هذه الاخبار اخبار التحريف. من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه. ولو
تطرق الطعن الى هذه الاخبار على كثرتها وانتشارها لامكن الطعن الى اخبار الشريعة كاملا. كما لا يخفى اذ الاصول واحدة وكذا الطرق الرواة والمشايخ والنقلة ولا عمري ان القول الصراحة اللي عنده
ان القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن بائمة الجور اللي هم الصحابة اعوز بالله وانهم لم يخونوا في الامانة الكبرى الذي هو القرآن مع ظهور خيانة في الائمة في الامانة الاخرى اللي هي
امامة عين التي هي اشد ضررا على الدين اه وطبعا هو نسب القول بالتحريف الى جماعة كبيرة من العلماء الشيعة النور الطبرسي قال كل هؤلاء يقولون بالتحريف فظحهم نور الطبرسي قال كل هؤلاء يقولون بالتحريف
هم من؟ محسن الكاظمي محمد ابن الحسن الصفار محمد ابن ابراهيم النعماني سعد ابن عبد الله القمي محمد ابن مسعود العياشي محمد ابن ابن عباس المهيار فرات ابن ابراهيم الكوفي ابو سهل ابن وبخت حسن ابن موسى ابراهيم بن القاسم النوبختي حاجب ابن الليث فضل ابن الشادان علي ابن عبد العالي علي
ابن طاووس محمد ابن حسين اصفهاني احمد ابن منصور الطبرسي الميثم البحراني الاردبيلي دردار علي سلطان الخرساني بعد هذا كله يا اخي احمد جاء كبيرهم من نور الطبرسي. نعم طيب وجمع روايات الشيعة في تحريف القرآن
هذا الكتاب اسمه فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب والعياذ بالله. هكذا فصل خطاب في اثبات تحريف كتاب الرب هذا كتاب لطيف وسفر شريف. نعم. ويسمى بفصل الخطاب
في اثبات تحريف كتاب رب الارباب يقول هنا فيقول العبد المذنب المسيء حسين بن محمد تقي النور الطبرسي جعله الله تعالى من يقفين ببابه المتمسكين بكتابه هذا كتاب لطيف وسفر شريف
املته في اثبات تحريف القرآن وفضائح اهل الجور والعدوان خبيث ماذا يقول ثم ذكر اقوال علمائهم في القول بتحريف القرآن ثم جاء الى اخر الكتاب ثم بدأ من صفحة مئتين وثلاثة وخمسين
من هنا بدأ ياخذ سور القرآن سورة سورة ويدعي ما فيها من التحريف سورة الفاتحة البقرة اية الكرسي العمران النساء تبي تشوف اية الكرسي؟ مئتين واحد وستين اه هو يا شيخ انا هذا نفسه الذي يقول عن الايات انها سخيفة؟ نعم. هو نفسه؟ نعم
نعم هذا هو طيب هذه اية الكرسي يقول وذكر الرواية عن الصادق عليه السلام قال كان علي بن الحسين عليهم السلام يحلف مجتهدا ان من قرأها اي اية الكرسي قبل زوال الشمس سبعين مرة فوافق تكملة السبعين
آآ زوالها زوال الشمس يعني غفر له ما تقدم من ذنبه مات ميسور وما تأخر فان مات زين؟ ذلك مات مغفورا له غير محاسب. بعدين قرأ الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض
وما بينهما وما تحت الثرى. عالم الغيب والشهادة فلا يظهر على غيبه احدا. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم الى قوله هم فيها خالدون. ابدا. هذي اية الكرسي
هذه اية الكرسي اية الكرسي اذكر احد الاخوة انا ما ادري يجوز ذكر هؤلاء؟ ما ادري يعني تناسب ابى اقولها. تأكد احد الاخوة رأى رؤيا في يوم وفاة محمد حسين فضل الله
يقول رأيته في المنام مسجل على الارظ كانه ميت فدخلت فاذا شيخ مشجع على الارض ومغطى جيت قلت من هذا قال محمد حسين فضل الله فارق الحياة. نعم. جئت فاذا هو لم يفارق الحياة
يقول فقرأت عليه اية الكرسي ها في المنام يقول فقرأت عليه اية الكرسي فقام كانما نشط من عقال نعم فقط لم يمت. نعم. وقف ثم شكرني قال اشكرك انت انقذت حياتي وكذا
وبناء على انك فعلت هذا الخير لي انا ساهديك هدية قلت وما هي؟ قال ساعلمك اية الكرسي على قراءة اهل البيت الظاهر هذه قال ساعلمك اية الكرسي على قراءة اهل البيت
انت اخطأت في القراءة قلت له لا انا احفظ اية الكرسي كما احفظ الفاتحة ولم اخطئ بالقراءة وقرأتها قراءة صحيحة قال بل اخطأت وهذه ساعلمك قراءة اهل البيت قلت مشكور
لا اريد ثم استيقظ من نومه هذه رؤيا يعني لكن الشاهد من هذا ان هؤلاء شف هذي كل صفحات هذه امثلة من هذا المتواتر هذا المتواتر عندهم المحرف المحرف وان شئت قرأت لك امثلة كثيرة من كل سورة اي سورة تختار اقرأ لك التحريف الذي فيها. بدأ من سورة الفاتحة البقرة ال عمران النساء المائدة الانعام
من الاعراف الانفال براءة يونس هود الى سورة الفيل والكوثر والكافرون كلها ذكر التحريف فيها لو نذكر يا شيخ حتى عوام الشيعة انتبهوا ماذا يقول عن ايات الله سبحانه وتعالى؟ كيف ايات الله؟ اه ماذا يصف
ايات الله تبارك وتعالى. شوف هذا النور الطبرسي الان هنا شوف يقول يعني الاول قوله تعالى لو كان عند غيره لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لان الاختلاف فيه كما يصدق على اختلاف المعنى وتناقضه اه طبعا ينقله عن احدهم. هم. طيب جيد. ينقله عن احدهم
يقول ولو كان من عند غير الله وجدوا فيه اختلافا كثيرا فان الاختلاف فيه كما يصدق على اختلاف المعنى وتناقضه كنفيه مرة واثباته اخرى ويذكر الان ادلة من يقول ان القرآن
محرر قال وعلى اختلاف النظم كفصاحة بعض فقراتها البالغة حد الاعجاز وسخافة بعضها الاخرى. اعوذ والعياذ بالله يعني هذا ينقله عن بعضهم ولا ينكره. اعوذ بالله فانكروا بل ذكر كما قلنا امثلة كثيرة على التعريف والكتاب سماه
فصل الخطاب في اثبات. في اثبات تحريف كتاب؟ رب الارباب. هذا النور الطبرسي للاسف يعني وهذا الذي نحن يضايقنا بالشيعة طيب الان عندما نتكلم هذي ذكرتها لك انا في حلقة ماظية
عندما نتكلم عن من يطعن في ال البيت من يطعن في علي او الحسن او الحسين رظي الله عنهم طيب يقوم كافر زنديق كذا لماذا؟ انه طعن في ال البيت
طعنة في الحسين طعنة في عريضة. طيب والذي يطع في القرآن هذا ماذا عندكم كيف تنظرون اليه؟ من يطعن بكتاب الله تبارك وتعالى النور الطبرسي هذا الذي الف كتابا سماه فصل الخطاب فيه اثبات
يحلف كتاب رب الارض ماذا يقولون عنهم؟ اسمع ماذا يقولون عنه اغابا زورج الطهراني يقول عن النور الطبرسي صاحب هذا الكتاب. نعم. الخبيث يقول النور الطبرسي امام ائمة الحديث والرجال
في الاعصار المتأخرة ومن اعاظم علماء الشيعة وكبار رجال الاسلام في هذا القرن وقال عنه كذلك ارتعش القلب القلم بيديه او ارتعش القلم بيدي عندما كتبت هذا الاسم النور الطبرسي
واستوقفني الفكر عندما رأيت نفسي عازما على ترجمة استاذي النوري وتمثل لي بهيئته المعهودة بعد ان مضى على فراقنا خمس وخمسون سنة فخشعت اجلالا لمقامه ودهشت هيبة لها ولا غرابة
فلو كان المترجم له غيره لهان الامر ولكن كيف بي وهو من اولئك الابطال غير المحدودة حياتهم واعمالهم هذا يقوله عن هذا الرجل محمد بن حسين انا كاشف الغطاء يقول عن نور الطبرسي هو حجة الله على العالمين
معجب الملائكة بتقواه من لو تجلى الله لخلقه لقال هذا نور. هذا نور الله الذي يدعي ان كتاب الله محرف ويفعل يصنع كتابا فصل خطاب فيه اثبات تحريك الله يقول هذا نوري
يقول من لو تجلى الله لخلقه لقال هذا نوري مولانا ثقة الاسلام حسين النوري عباس القمي يقول عنه شيخ الاسلام والمسلمين مروج علوم الانبياء والمرسلين. الثقة الجليل العالم النبيل المتبحر
قدير المحدث الناقد البصير ناشر الاثار وجامع شمل الاخبار يعني عبارات تطول في مدحه ووصفه والثناء عليه. والله مصيبة يعني فعلا مصيبة يعني بعد ذلك نحن حقيقة يعني اخي انا اوجه الكلام لعامة الشيعة
نقول انا انا هؤلاء محمد حسين كاشف الغطاء وابازور الطهراني وعباس القمي. حتى عبدالحسين شرف الدين علماء الشيعة الكبار هؤلاء لا اعول عليهم كثيرا اقعد انا اعول على عامة الناس
الشيعي البسيط الشيعي الذي يخاف الله الشيء الذي يرجو الجنة ويخاف من النار هل تقبله ان يقال هذا الكلام عن رجل يقول هذا الكلام عن كتابك عن كتاب ربك قال له تعالى
كيف ترضى ان يقول رجل عن كتاب ربك سبحانه وتعالى انه محرف وهؤلاء العلماء ذكرنا اقوالهم كلهم يقول القرآن محرف القرآن محرف القرآن مبدل الروايات متواترة عن ائمة العترة ان القرآن محرف وكذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك
تقول هؤلاء ابنتي وانا ما زلت شيعيا انا اقول الحجة قائمة سؤال امر ظاهر فانا اوجه هذه الرسالة حقيقة من خلالكم الى عامة الشياه اقول انتبهوا اين تضعون اقدامكم يعني الامر خطير
جدا يعني اه اذا كان هؤلاء هم قدوتي فانا ملزم باتباعه يعني اسأل اي شيعي الان ما موقفك من نور الطبرسي بالمجلس نعمة الله الجزائري الكليلي اسماء كبيرة عبد الحسين شرف الدين محمد حسين على كاشف الغطاء
اسماء كبيرة كبيرة جدا وهذه الاسماء الكبيرة ماذا يقولون اما قائل بالتحريف واما مادح من يقولوا بالتحريف كيف تقبل ان يكون هؤلاء قدوتك وان تتبعهم وان تسير على طريقتهم لماذا؟ لان الان يغضب علماء الشيعة
بين اذا تكلم في علي ولا يغضبون يتكلم في كتاب كلام الله تبارك وتعالى يغضبون كثيرا اذا اساء رجل الى لا حول ولا قوة الان اسأل اي شيء لماذا تكره ابا بكر وعمر وعثمان
قالوا اغتصبوا الخلافة من علي اغتصبوا الخلافة بن علي فيكرهونه ابا بكر وعمر وعثمان لانه اغتصبوا الخلافة من علي وانهم ساووا انفسهم بعلي وجعلوا نفسهم ائمة مثله وهو الامام الحق لعلي غصب حق علي اخذ حق علي اعتدوا على حق علي. نعم. هؤلاء اعتدوا على حق الله
هؤلاء يدعون ان الائمة يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون ويدخلون من شاؤوا الجنة ويخرجون من شاؤوا من النار. حق الله سبحانه يخلقون يحيون يميتون يعبدون يدعون من دين من دون الله تبارك وتعالى. عندما
يعتدي الناس على حق الله لا تغضب وعندما يعتدي الناس على حق علي تقيم الدنيا ولا تقعدها هذا هو دين الله فهذا الذي امرك الله به؟ انا لا اتصور ان هذا الامر
بهذه الطريقة ومواقف حقيقة اسف شيخنا مواقف حقيقة تثير الاستغراب والعجب ان سبحان الله المفيد للصدوق عندما رفض مسألة آآ او جوز السهو سهل النبي عليه الصلاة والسلام ثار عليه المفيد نعم ونعته باوصاف قبيحة وكذلك
اه عندما محمد حسين فظل الله الذي ذكرته قبل قليل شكك في عصمة الزهراء ونفى كسر الضلع ما نفاها اثارت ما نفاها شكك فيها شكك فيها ان لم تثبت تاريخية ساروا عليه واقاموا انت طيب
كفروهم. كفروه ليس كفروه لهذا. لماذا تشكك في كسر ضلع الزهراء وهؤلاء يشككون في كتاب الله تبارك وتعالى ولا يجدون من علماء الشيعة الا الثناء العطر انا لا الوم هؤلاء
انا اخالفك سامحني انا لا الوم هذا انا الوم عامة الشيعة هؤلاء لهم مصلحة بما يقولون لهم مآرب وقد نالوها لكن انت ايها الشيعي الان ماذا نلت قال نال دنيا حصلوا دنيا
مقابل هذه الاشياء وجاه مال تعظيم عند الشيعة لكن انت ماذا نلت ما نلتجئ ونخشى عليك من النار بس انت وان كنت اخشى على نفسي وعليك طبعا ولكن اقصد المنحرف
خسران الدنيا والاخرة الذي يعظم هؤلاء الذي يعظم هؤلاء رئيس منظرا في حياتي مرة كنت ذاهب الى صلاة الجمعة وكنت متأخرا لست متأخرا يعني صعد الامام المنبر لم يصعد الامام المنبر لكن يعني باقي يمكن
على الصلاة يمكن ربع ساعة او عشر دقائق وانا قريب من المسجد كنت امشي على قدمي. هم يعني بعد دقيقتين اوصل المسجد يعني عندي ثمان دقائق قبل صلاة الجمعة وكان الجو صيفا
فنظرت فاذا رجل تبير الشيبة لحيته بيضاء جالس وسط حفرة يحفر والصحفر يعمل استوقفني وقف صرت انظر اليه سبحان الله لا دنيا ولا اخرة الدنيا عذاب الاخرات في الدنيا عذاب
الساعة قريبة من الثانية عشرة ظهرا في الصيف وسط حفرة ويحفر والعرق يهطل منها طيب وصلاة الجمعة يسمع النداء فلا يقوم اليها وقلت سبحان الله لا دنيا ولا اخرة فقلت له الصلاة
الدراسة وانطلقتوا الو ابن حجر رحمه الله تعالى لما كان الله تبارك وتعالى انعم عليه خالد بن حجر كان قاضيا وكان فقال له احدهم وهو فقير يهودي فقير اظن يهودي فقير
فقال له اليس يقول رسولكم؟ يقول للحظ ابن حجر اليس يقول رسولكم الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن قال نعم قال فهل الذي انت فيه سجن وهو يقرأها على دابته في اجمل ثيابه الحافظ ابن حجر
طيب وهو يكدح في هذه الدنيا. نعم. قد قد يأكل يوما وقد لا يأكل يومين فقال كيف يقول رسولكم الدنيا سجن المؤمن وجنتك فهل ما انت فيه سجن وهل ما انا فيه جنة
يقول للحافظ بن حجر فقال له الحافظ ابن حجر ونعم الكلام قال ما انا فيه الان بالنسبة لما لي في الجنة ان اكرمني الله بها سجن الله اكبر. وانت الان ان لم تتب
فانت في جنة بالنسبة لما ستلقاه من العذاب الله اكبر الله اكبر والله اكبر القصد انا اوجه هذه الرسالة حقي وقل لعامة الشيخ لعامة الشيعة اعتنوا بكتاب الله بكتاب الله
ولذلك لا تجدهم يرفعون بكتاب الله رأسا عطني عالم شيعي برجع احفظ القرآن القرآن ما يعتنون بالقرآن لا يحفظون ولا يهتمون به ولا يحسنون قراءته ولا يحسنون قراءته انا ارشدهم الان
يوتيوب يدخلون على محمد صادق الصدر مرجع والد مقتدى اللي الان في العراق. ايه. واريد هو مرجع شيعي. محمد صادق الصدر حط في اليوتيوب محمد صادق الصديق يقرأ القرآن يصلي بالناس. انظر كيف يقرأ
والله الذي لا اله الا هو اطفال في السادسة والسابعة من اعمارهم يقرأون القرآن احسن منه بالف مرة لا يحسن قراءة القرآن طيب وغيره كثير مرجع وهذا ولا عناية لهم بكتاب الله تبارك وتعالى لانهم لا يرفعون به رأسا محرف عندهم فكيف يرفعون به
هذا اولا وهو طعن في كتاب الله تبارك وتعالى ثم الثاني لما نقول نحن نحن متبعون للثقلين الثقل الاول وهو القرآن الكريم نحن رواتبه ونحن نقلته. نعم. ونحن حفظته. نعم
الله سبحانه وتعالى يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون حفظه باهل السنة هم الذين حفظوا كتاب الله تبارك وتعالى حفظ الله القرآن بهم بينما هم لم يحفظك لا والله
ولم يرفعوا به رأسا اذا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بي الثقلين اذكركم الله اهل بيتي او تركت فيكم ثقلين الثقل الاول وهو القرآن الكريم نحن اهله ولا شأن لهم به
الثقل الثاني طيب شيخ قبل ان ندخل. تفضل. تابعنا في اتصالات. اليكم. تستريح قليلا ثم. الامر اليكم اه معنا الاخت الكريمة ام عمر من السعودية تفضلوا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. احييك واحيي الدكتور حقيقة كلامه ما شاء الله لا قوة الا بالله تبارك الله دولار. الامر فعلا نعم
الصوت ضعيف لو ترفعين الصوت اقول لك اه اؤيد كلام الدكتور. سمي تسمعني الحين؟ نعم نعم اه كلام الدكتور ما شا الله تبارك الله حقيقة كلامه ما شا الله لا قوة الا بالله درر. فعلا نحن الان الامر خطير. وانا اسأل الدكتور هل
علماء الامة الا يؤاثمون؟ عندما لم يصدروا احكام على امثال كوراني وغيره سمعنا انه يعلم الناس الشرك. الله بلا علي يقول ثم انه يقول لا ينبغي حفظ القرآن والى اخره وغيره الفال بمدري وش اسمه الثانيين ذولي التقط مدري وش اسمائهم حتى لكن اه
يعني انا عارف اسمائهم بس حقيقة لساني اتطهر اني اذكر اسمائهم. انا مالهم انا اسأل الدكتور انا علماء الامة آآ ليس عليهم اسم عندما لا يصدرون احكام في مثل اه كوراني وغيره انهم يفرحون يمرحون في بلاد اسلامية يلعبون في القرآن طبعا ان القرآن محفوظ بامر الله وقدرته
آآ عقول عوام الشيعة حقيقة احيانا كل واحد هؤلاء فعلا مساكنهم زي ما قال الدكتور لا دنيا ولا اخرة دنياهم ظرب ونطم وخرابيط وفي الاخرة علمهم عند الله سبحانه وتعالى. اه الا العلماء الامة انا اسأل الدكتور الحين. هل ليس عليهم اثم؟ في السكوت يعني على امثال انهم
في كتاب ربي ثم امنا عائشة وو الى اخره. اتمنى الدكتور يجاوبني على هذا السؤال واسأل الله ان يكثر من امثالكم شكرا جزاكم الله خير اه معنا ابو ميادة من السعودية تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكرا لك وشكرا الدكتور عثمان الخميس. حياك الله. بالنسبة للنفس يعني لو انهم مثلا يطرحون الكتب هذي يعني يهمشونها امام رابطة العالم الاسلامي يعني تصدر مثلا آآ فتوى بانها اكاذيب وخرافات
وخزعبلات يعني تقدح في الدين الاسلامي يعني. زيهم زي الدنمارك حينما يعني تهجموا على الرسول صلى الله عليه وسلم. شكرا لكم اه العفو اخي الحبيب حياك الله ابو عبد الله من العراق تفضل
سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وممكن اكلم الشيخ عثمان الخميس. تفضل السلام عليكم شيخي العزيز. عليكم السلام ورحمة الله يا شيخي آآ عندي سؤال انه هل هذا الاسم اللي يطلق عليهم اسم الشيعة اسمهم الحقيقي ام الرافضة
ومن سماهم الشيعة ومن سماهم الرافضة. ابشر هو السؤال الثاني اه لا يبتعدوا اه بعض الفرق الصوفية من السنة آآ احد علماء الصوفية لا يحضر لي اسمه كان يقول خضنا بحر
وقفت بساحله الانبياء هل الصوفية مشتقة من رافضة ام فرقة اه نشأت اه عن علمائها السؤال الثالث والمهم والاساس آآ قناة اهل البيت طلع الرجل هذا الشابة الصغيرة اجلكم الله حسن الياري
آآ يجب ان يوضع برنامج من قبلكم ومن قبل خالد الوصابي شيخنا العزيز انه الرد على الاسئلة يسألونه بعض السنة آآ يجب المتشابه وما يكمل العبارة ويخفى على هاتفه وضع برنامج من قبلكم على رد من من من هذا عفوا
عفوا من هذا نعم؟ من من هو؟ ها؟ من ما اسمه؟ اجلكم آآ اجلكم الله حسن الملياري آآ مدير قناة ال البيت. حسن الله يا علي ها؟ حسن لا يا ريم. والسلام عليكم ورحمة الله واضح
اه معنا ابو عبد العزيز من السعودية تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مساء الخير. يا مرحبا. احييك واحيي شيخنا الكبير ونسأل الله التوفيق لهالقناة القائمين عليها وان الله يصلح دنياهم واخرهم واخرتهم ويجعل الله الخير
من فالكم وعندي كلام به والشيخ يصحح ولا يغلطه الله يجعل الشر ما يعجز الجميع. سم. حنا السنة حنا شيعة علي رضي الله عنه شيعة الحسن والحسين ومعاوية وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
اما شيعة الشيعة فهم شيعة اهل العمايم اهل اهل الخمس وعلى على ما قال اللي انا يعني يشاورون بالواحد ويعني صايرين انهم يعني ما هم علماء يعني حكام جلابة اموال
حنا يا السنة عالمنا مثلنا نخاصمه ونحاكمه ونفعل به السماء ما نتأثر هم ما يقدرون يخاصمون اهل العمايم يعني يعتبرون لهم منزلة ثانية ما هم من بني ادم وهذا ما عندي واصلحكم الله على الجميع وحفظكم الله. الله يجزاك خير. جزاك الله خير وبارك الله فيك
طيب يا شيخنا الحبيب تريد ان تجيب على هذه الاسئلة؟ نعم. اجلها طيب اتفضل ان تأخر اه بالنسبة لام عمر يقول اين علماء الامة؟ لماذا لا يفتون بكفر اه علماء الشيعة
يعني هي القضية ليست تتبع اشخاص هم علماء الامة بشكل عام يفتون بكفر من يقول بهذا القول نعم. فهم يفتون ان هذا القول كفر الطواف حول القبور دعوة ان آآ علماء ان ائمة الشيعة يحيون يميتون يتصرفون في الكون حقوق الربوبية حقوق الالوهية
عندما يعطونها لغير الله تبارك وتعالى فينص العلماء على ان هذا الكلام كفر اما قضية انتقاء اشخاص باعيانهم فلان كان فلان كافر هذا لو سئل احدهم مثلا عن شخص ما يقال هل هو كافر هل هو مسلم وصدرت فتوى
اذكر من علماء المسلمين اظن نجمع علماء المسلمين افتوا بكفر الخميني. في رسالة نعم. في هذول ما افتوا بكفره في حياته. صدرت فتوى بكفر الخميني كفر هؤلاء يعني آآ بعض علماء الشيعة الذين ذكرت اقوالهم الان لا شك في كفرهم
يعني نور الطبرسي هذا هل يشك احد في كفره عندما يقول ان القرآن الكريم يعني محرف فيه ايات نسخية. طيب لما هذا احد يشك في كفر سلطان الجنابذي؟ هل يشك احد بكفر محمد
صالح المزندراني او يوسف البحراني او هاشم البحراني او نعمة الله الجزائري او المجلسي لا يشك احد بكفر هؤلاء فهناك كفر متفق عليه بين اهل العلم من من يطعن بكتاب الله تبارك بهذه الصورة هذا غير الكفريات الاخرى نحن نتكلم عن كفرية واحدة
وهؤلاء جمعوا الشر من جميع صوره. فقضية ان العلماء يفتون بهذا العلماء مفتون بهذا من زمان لكن قضية تخصيص اشخاص باعيانهم هذا اذا سئل عن الشخص نفسه اما بالنسبة لابي ميادة وايضا يقول رابطة العالم الاسلامي هذه الكتب
يعني رابطة العالم الاسلامي جزاهم الله خير على ما يقومون به من امور طيب؟ وغيرهم يجب عليه ان يقوم بما هو عليه من دور. نعم. يعني هذه هذه الادوار او هذه الامور. واجبة على كل المسلمين
كل بحسب تخصصه وقدرته اطلاعه. طيب؟ فانا لا اتصور ان الرابطة تقصر بهذا الامر لو طرح عليه هذا الامر او طلب منها هذا الامر انها انا والله من خلال ابي ميادة حقيقة انا ادعو رابطة علماء المسلمين
وجميع يعني الدعاة الذين لهم اهتمام بمثل هذه المواضيع حقيقة ادعوهم الى تبني هذه الفكرة جزاه الله خير ابو ميادة حقيقة فتح بابا طيبا ان يتمنون تكون هناك مثلا فرق
زين؟ تتبع هذه الكتب وينزل الكتاب الليالي بشاور او كتاب آآ المراجعات او كتب التيجاني او الانطاكي او غيرهم ممن يدعون كذبا وزورا على اهل السنة والجماعة ان ان يكون هنا تكون هناك ردود علمية مؤصلة تبين كذب وافتراء هؤلاء على اهل
السنة. آآ ابو عبد الله يقول هل يسمون شيعة او رافظة اه هذه القضية وهي قضية الشيعة ورافضة الشيعة يعني كما اتصل اخونا اه اخر واحد اه ابو عبد العزيز ابو عبد العزيز زين؟ كم يتصور ابو عبد العزيز يعني؟ الشيعة يعني كان من حيث المعنى في اللغة ما فيها شيء
طيبة. نعم. وكان يقال شيعة علي وشيعة عثمان. نعم. ونحن من شيعة اهل البيت ومن شيعة اصحاب النبي. كلمة شيعة لا لا تضايقنا. لكن صار علما هذا اسم صار علما على فرقة معينة
زين؟ يقال له فرقة الشيعة. هذه الفرقة انقسمت الى فراق نعم يعني قريب من سبعين فرقة هذه الفرق منها فرقة اسمه الرافضة فالرافظة فرقة من فرق الشيعة. الاسماعيلية شيعة البهائية شيعة
البابية شيعة الدروس شيعة البهرة شيعة المكارم الشيعة الزيدية شيعة بفرقها نعم سواء كانوا صالحية جارودية سليمانية الجعفرية الشيعة الهاشمية الزرارية اه الباطنية القرامطة كل هؤلاء شيعة وفرق اخرى كثيرة
لكن الرافظة فرقة من فرق الشيعة اللي هم يقال لهم الاثنى عشرية فهذه فرقة من فرق يعني كل رافظي شيعي وليس كل شيعي رافظي. تقريبا تقريبا طيب يقول هل الصوفية بعيدون عن الشيعة كما قال بعضهم خضنا بحرا
وقف الانبياء بساحله انا ارشد الى كتاب للشيخ الدكتور اه فلاح اسماعيل حفظ الله تبارك وتعالى من ذكر من ذكر طيب وهو آآ الكتاب الشيعة والصوفية وجهان لعملة طيب وجهان لعملاء
هذا هاتان الفرقتان ولما تحكي عن الصوفية نتكلم عن غلاة الصوفية الصوفية آآ ندخل موضوع صوفية عادي الصوفية قد نقول. نعم عندنا فاصل ولا شي او اتصال؟ فاصل على ما تحب
طيب بعد الفاصل؟ ايه نعم ان شاء الله سم سم طيب مشاهدينا الكرام فاصل ثم نعود اليكم نعود اليكم فابقوا معنا واما موضوعنا موضوعنا نحن نقول نعم يستكثرون هؤلاء زاهبين
ما مسجلين تسجيل للشيخ حسين الفهيد في حسين الفهيد خطيب يعني منسج من ارق المنشدين في مدح النبي واهل البيت عليهم السلام ما اظن واحد سوي الذهن والمشاعر يسمعه الا ويتأثر. لانه يقول علي وجه رب الكون
هذا كفر كفر ويجيبون هذا. وبعدين يجيبونه يقول يا علي يا علي يا علي يا علي. يا علي يا علي يا علي. اقول يا علي انادي يا علي استغيث يا علي اطلب منك اتوسل بك يا علي. هو كله من ربي كله
علي ابن ابي طالب ربي قال لي نبي قال لي ماذا قال لك النبي صلى الله عليه وسلم؟ الذي امره ربه الا يشرك به شيء. وامرنا نحن ان نتأسى به. قال لي انا ما
اقبلت الا تصلي علي علي وياي ما اقبل وحدي. وما هي علاقة الصلاة بالاستغاثة؟ لنرى الان واحد واحد شيخ يا الله الله الله خطأ جيد. صيح يا الله كل صاحبه كل جلال. الله اسم لصاحبه كل كمال. الله اسم
صاحبه كل جمال هو الاسم الذي تستجاب به الدعوات. هذا يقول هذا توحيد يا علي هذا شرك وهل الذي يقول يا الله وحده هو على التوحيد ام لا؟ لا يا الله بلا يا علي شرك. اه
لا اله مع الله تعالى الله عما يشركون اهل التوحيد لم يبلغهم علم الشرك المتطور. فعندما تذكر عليا فقد ذكرت الله سبحانه وتعالى لم لا ويقول رسول الله صلى الله عليه واله ايها الناس من اراد ان يطفئ غضب الله
وان يقبل الله عمله فلينظر الى علي ابن ابي طالب عليه السلام فالنظر اليه يزيد في الايمان يمكن الامام الان مو موجود ظاهريا لكن مرقده الشريف موجود واحد ينظر الى مجسم او الى صورة لمرقد امير المؤمنين عليه السلام ايضا له من الاجر ما له من الاجر
ننظر الى اسم علي ابن ابي طالب عليه السلام هذا يزيد في الايمان وهكذا وهلم جرة. والله ما نجد ما نصفكم به الا كما وصف الله عز وجل قوم نوح
حيث قال وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعهم ولا يغوث ويعود فوق ونسواه وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ظلالا اه اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا
اه اهلا بك شيخنا ابا فاطمة بارك الله فيك اه هل هؤلاء اتباع العترة؟ هل هذا هو التوحيد الذي نطق به الامام علي او ال بيت النبي صلى هذا التوحيد الذي كذب على علي هذا الشرك الذي كذب على اهل البيت
كما كذبوا على اهل البيت في روايات تحريف القرآن كذبوا على اهل البيت ايضا في روايات الشرك يعني واذاك محمد الباقر رحمه الله ورظيعا يقول اه اذا خرج المهدي بدأ بكذابي الشيعة
فقتله قول النبي كذاب شيئا من كثر ما كذبوا على ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم تعني حقوق ائمتهم مصونة ومن يطعن فيها فهو كافر والقرآن من طعن فيه ليس بكافر. الله اكبر الله المستعان
طيب يا شيخ انا عندنا تعليق الدكتورين لكن قبل ذلك اه نريد يعني نحن الان بينا موقفهم من القرآن اه تحديتهم ان يأتوا بسند نعم. من طرقهم آآ ما صحة التواتر الذي اطلقه عبد الحسين شرف الدوسري نحن الان امام موقفين متناقضين موقف يقول بتواتر تحريف القرآن
موقف يقول ان انهم يثبتون القرآن بالتواتر. وهذا كذب. فهنا تناقض. كذلك شيخنا نريد يعني انتهينا الان من دعوة انهم متمسكون ويعظمون كتاب الله سبحانه وتعالى يعظمون كتاب الله ولا يرفعون به رأسا
نعم ابدا اه نريد موقف اه من هم اهل البيت عند اهل السنة والجماعة؟ قبل هذا نجيب على الاسئلة التي مرت فقط. ايه طيب تفضل. الذي سأل عن الصوفية اللي هو ابو عبد الله
يعني قل الصوفية ثلاث في الصوفية اللي هم اهل الحلول والاتحاد وحدة الوجود كابن عربي والحلاج وابن سبعين والتلمساني وابن الفارظ هؤلاء يعني هم الالحاد اقرب واتهمهم اهل العلم بالالحاد وقتل الحلاج على الكفر والردة
وهؤلاء هم الذين يقولون قضنا بحرا وقف الانبياء بساحله وقالوا يعني ما في الجبة الا الله سبحاني سبحاني ما اعظم شأني هؤلاء زنادقة يعني ليسوا من اهل الاسلام في شيء
وهؤلاء وهؤلاء والشيعة الاثنى عشرية وجها لعملة يعني علماء الشيعة بل اكثر علماء الشيعة فيهم تصوف كالخميني وغيره. الخميني يعظم بن عربي جدا يعظمه كثيرا ويشرح كتبه ويشرح كتبه يعتني بها
جدا وآآ هؤلاء هذه المجموعة يعني هم قريبون من الشيعة جدا بل ان هل تعرف ان البدوي الذي يعظمه الصوفية شيعي بدوي شيعي يعظمه الصوفية ومن شيعة المغرب وجاء الى مصر ويسمونها الشيخ الملثم
نعم طيب ولا عرفوا انه كان يصلي ولا شيء حتى قال آآ ابن دقيق العيد انكر عليه لماذا لم تصلي لماذا لا تصلي مع الناس يقول يقولون لي لما لم تصليتي وما علموا اني اصلي بمكة
فالقصد ان ان هذه المجموعة من اللي هم اهل الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وكذا هؤلاء زنادقة طيب هؤلاء نعم آآ لهم كلمات كلمة آآ الشيعة الاثني عشرية واما الطائفة الثانية من الصوفية وهم الزهاد
نحن نسميهم الزهاد هم يسمونهم الصوفية كابراهيم بن ادهم مثلا احمد بن حنبل سفيان الثوري الحسن البصري علي ابن ابي طالب عمر ابن الخطاب عمر ابن عبد العزيز ابو هريرة هؤلاء يقول عنهم صوفية حنا نقول عنهم زهاب
الاختلاف في التسمية فقط لكن متفقون على جلالتهم امامتهم وآآ حسن دينهم وغير ذلك النوع الثالث وهم الوسط انا اقصد الوسط يعني الاعتدال اخذ بين هؤلاء وبين هؤلاء. نعم. صوفية الموالد
هم الذين يرقصون في الموالد ويضربون الشيش يعني عندهم انحرافات هؤلاء اهل بدع منحرفون عقديا لكن ليسوا بكفار ليسوا من اهل وحدة الوجود لكن للاسف هم كعامة الشيعة يعظمون ابن عربي وابن الحلاج
آآ التمساني آآ ابن الفارظ وغيرهم وغيرهم لكن على كل حال هذا بالنسبة لهم اما بالنسبة هل الشيعة متبعون لاهل العمائم؟ انا عندي كلمة هنا ان سمحت لي اي تفضل
موجها للشيعة انا اقول للشيعة الان تعالوا الان عندما تسأل الشيعة في قضية تحريف القرآن وكذا وان علمائهم يقولون بتحريف القرآن يقول نحن دع عنك علمائنا هؤلاء قال اخطأوا او آآ غير ذلك نحن عندنا
الطوسي والطبرشي ابو علي طبرسي وعندنا علم الدين المرتضى طيب وعندنا المفيد له قولان في المسألة ثم بعد ذلك يقول نحن نقلد مجموعة طبعا الخوئي او خميني او نثبت انه لا يقوم بالتحريف
نقول نحن لا نريد ان نخوض في هذا الجانب نحن نقول لهم دعوا عنكم هؤلاء وهؤلاء دعونا من هؤلاء جميعا انتم تتبعون من انتم تقولون نحن نتبع الائمة الاثني عشر
اليس كذلك طيب الروايات التي نقلها النور الطبرسي هنا بهذا الكتاب. نعم. والتي نقل بعضها نعمة الله الجزائري ونقل كثيرا منها الكليني في كتابه الكافي وكثيرا منها نقلها المجلس بالبحار
وغيرهم كثير كل الروايات الائمة الاثني عشر نحن نقول مكذوبة لكن هم يعتمدونها في كتبهم تقول بالتحريف نقول اذا قلتم انكم تتبعون عليا والحسنة والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي
وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى وغيرهم الائمة الاثنى عشر كل الروايات عن الابن الاثنى عشر تقول بالتحريف فانتم بين امرين اما ان تقولوا نتبع الائمة الاثني عشر
بل اما الاثنا عشر الروايات في كتبكم كلها تنادي وتصرخ باعلى صوتها القرآن محرحر واما ان يقول نحن لا نتبع الاتناشر ولنتبع الخوئي والسستاني والخميني والصدوق المفيد والطبرسي والطوسي وكذا
نقول اذا انتم لستم ان تعلم الاثنى عشر وعلماؤكم متضاربون دعوا الائمة الاثني عشر اذا واذا كنتم اثني عشرية بالاثنى عشر كلهم الروايات تنادي بالتحريف الا اذا صدقتمونا وقلتم كل هذه الروايات مكذوبة
الاثني عشر فنقول كل المذهب مكذوب. احسنت على اثني عشر لانهم تجاوزت الفي رواية حدد تواتر فاذا كان التواتر عن ائمتكم يقول بالتحريف فاين نقل القرآن المتواتر؟ واذا بطل تواتر التحريف بطلت الامامة
اخبار واحدة وكليهما متواتر. نعم هذا مذهب حقيقة ينقبض الله المستعان الله المستعان طيب شيخنا العترة مسألة العترة على وجه الاختصار. العترة هم يقولون انهم يتبعون العترة ونحن نقول العترة بريئة منكم
كتاب الله وعترتي او الثقلان الكتاب والعترة او الكتاب واهل البيت اولا منهم اهل البيت اهل البيت عندنا اولا اقارب النبي الذين جاءوا في حديث الكساء حديث عائشة رضي الله عنها
لما قالت جاء النبي صلى الله عليه وسلم يوما وعليه مرط مرحل. نعم. يعني عباءة مرحلة مخططة فجاء علي فادخله ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء الحسن فادخلها وجاء الحسين فادخله. ثم جللهم
بالكساء وقال اللهم هؤلاء اهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وقرأ عليهم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيره ونساء النبي من ال بيت النبي
صلى الله عليه وسلم كما قال ربنا تبارك وتعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتينا الزكاة واطعن الله وهو رسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم
تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. فنساء النبي من اهل البيت ثم اقارب النبي كما في حديث زيد ابن ارقم لما قيل له افي هذا حديث نفس صحيح مسلم؟ نعم. لما قال ذكر النبي الثقلين
قيل لزيد ومن اهل بيته يا زيد قال ال علي وقالوا عقيم وال عباس وال جعفر النبي صلى الله عليه وسلم ثم تضيف اليهم آآ الفضل ابن عباس وابناء الحارث
ابن عبد المطلب لما جاء ربيعة ابن الحارث بن عبد المطلب وآآ العباس بن عبد المطلب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يجعل عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث والفضل ابن عباس على الصدقة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تحل محمد ولا لال محمد دل على ان هؤلاء من ال محمد. وهذي ان شاء الله نذكرها بالتفصيل منهم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم عندما نتكلم عن اية التطهير التي يذكرها
المسوية. اذا كل هؤلاء من اهل بيت النبي. باختصار ان مفهوم اهل البيت عند اهل السنة يختلف عن طبعا. طبعا ومفهومنا هو الصحيح لماذا ان هو متسق لغويا وشرعيا في كتبنا وفي كتبهم
هم يعني يضيقون الامر اه ماذا نسميها اخي نسميها انتقاء انتقاء علي من ال البيت. طيب وبعد؟ قالوا والحسن والحسين طيب باقي ابناء علي علي عنده تسعة وثلاثين ولد من ذكر وانثى
هؤلاء ليسوا من اهل البيت سبعة وثلاثين يقول الحسن والحسين طيب؟ زين ماشي وبعدين؟ قالوا وعلي بن الحسين علي ابن الحسين طيب واولاد الحسن؟ لا ليسوا من اهل البيت طيب علي بن الحسين وبعد علي بن حسين
قالوا محمد بن علي طيب زيد ابن علي ابن الحسين عبدالله بن علي بن حسين عمر بن علي بن حسين لا فقط محمد بن علي. طيب بعد محمد جعفر بعد جعفر موسى
طيب اولاد جعفر عبد الله واسماعيل ومحمد لا ليسوا من اهل البيت فقط موسى انتقاء يعني يؤمنون ببعض ويكفرون. طبعا عبث ابث يلتقون نريد هذا لا نريد هذا نريد هذا لا نريد هذا عبث فاخرجوا بنات النبي صلى الله عليه وسلم لا يعترفون بهم لا يعدونهن من اهل البيت؟ ام كلثوم فاطمة فقط
واما اما زينب وام كلثوم ورقية لا يعدونهن من اهل البيت ويدعون كذبا وزورا ان النبي ليس له الا بنت واحدة وان ام كلثوم وزينب ورقية بنات خديجة من ابي هالة
وليس لبنات النبي صلى الله عليه وسلم انا اوجه رسالة من خلالكم الى عامة الشيعة قل دعوا هؤلاء اقرأوا القرآن الله تبارك وتعالى يقول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك
ونساء المؤمنين ما قال وبنتك فهمت وبناتك الله يقول بناتك. انتم تقول ما عنده الا بنت واحدة. من نصدقه؟ صدق الله ويصدقكم انتم. لا والله لن نصدقكم الله يقول بناتك
ولا يجوز ان يقال بنات المؤمنين لانه قال بعده نساء المؤمنين. احسنت فهو بناته هو صلوات ربي وسلامه عليه. ولكن مشكلة لما في ناس قافلة تسمع من طرف واحد ولا تسمع شيء ثاني مصيبة هذه
نعم. اذا يا شيخ انا الان المفهوم الصحيح من القرآن ومن اللغة ومن الشرع ان اهل البيت هو اكثر من اثني عشر كما يقولون او ثلاثة عشر لنؤكد هذا المفهوم ان اذنت لي من كتبه حتى تفظل من باب
محاججة تفضل الرقية من الحجة علي من كتبهم عن الحسين رضي الله عنه انه قال بعد ان جمع ولده واخوته واهل بيته ونظر اليهم فبكى ساعة قال اللهم انا عترة نبيك
جمع اخوته. ايه. لم يحصر الاعتراف في نفسه. اخوة الحسين. ايه. وهذا حتى بعد وفاة الحسن. نعم. لان كما قلنا علي له تسعة وثلاثين ولد من ذكر وانثى فاخوته هانا شوف كم منهم محمد بن حنفية عمر بن علي ابو بكر بن علي عثمان بن علي اولاد علي كثر العباس بن علي
عبد الله بن علي كثير اولاد علي تسعة وثلاثين نعم وعن زيد بن علي بن حسين انه قال انا من العترة زيد زيد ابن علي وكذلك قال ابناء مسلم ابن عقيل لو تذكر هذا في بحار الانوار
الاولية الاولى؟ الاولى بحار الانوار المجلد اربعة واربعين صفحة ثلاث مئة وثلاثة وثمانين. نعم. الثانية عن زيد بن علي انه قال انا من العترة الانوار المجلد سبعة واربعين صفحة اه مئتين واثنين
وكذلك قال ابناء مسلم ابن عقيل نفس العبارة آآ في بحار الانوار المجلد خمسة واربعين صفحة مية وثلاثة مية وواحد اه وجاء في اه كذلك عندهم ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ثقلين نفسه هذا بعد ان قال اني تارك فيكم الثقلين الحديث قيل له فمن اهل اهل بيتك
تكفى من اهل بيتك قال ال علي وال جعفر وال عقيل وال عباس وهذا موجود ابحار الانوار جزء ثلاثة وعشرين صفحة مئة وخمسطعش شوف كشف القمة المجلد الاول صفحة اربعة ادخلوا ال علي وال عقيل وال عباس وال نعم جميل وقال علي في الزبير
رضي الله عنه ما زال الزبير رجلا منا اهل البيت لان ابن عمة النبي الزبير امه صفية بنت عبد المطلب اي نعم. في بحار الانوار مجلد ثمانية وعشرين صفحة ثلاث مئة وسبعة واربعين. وكذلك قول الصادق لاكثر من واحد من اصحابه انه منا اهل البيت. الله اكبر. وهذا
بحر الانوار مجلد سبعة واربعين صفحة ثلاثين خمسة واربعين. والاختصاص صفحة ثمانية وستين. اه العجيب لا يدخل حديث سلمان منا اهل البيت لان الحديث ضعيف جدا ايه نعم اه الباقر يقول هذه عجيبة حقيقة
يقول سعد بن عبد الملك وهو من بني امية. هم. انت اموي منا اهل البيت لان بني امية وبني هاشم ابناء عمومة جدهم عبد مناف هاشم وعد شمس وعد شمس والد بني امية
والد امية عبد شمس وهاشم توأم احسنت. اخوان توأم لكن يستغرب هذا في كتبهم معروف عداؤهم نعم في بني امية. هذا بحار الانوار مجلد ستة واربعين صفحة ثلاث مئة وسبعة وثلاثين. والاختصاص المفيد صفحة خمس مئة
خمس مئة وثمانين طيب شيخنا الكريم يعني هم يتبين الان حتى من كتبهم ان ان ليسوا اثنا عشر ليسوا اثنا عشر اثنا عشر نعم وهذا هو الصحيح ومع هذا يا اخي الفاضل ومع هذا كما رأينا طعنهم في كتاب الله تبارك وتعالى هم ايضا يطعنون في اهل البيت
توفي فرقة من فرق الشيعة اسمه الغرابية ماذا قال الشيعة الشيعة قالوا ان ابا بكر ان ابا بكر كافر وعمر وعثمان ليش قال يغتصب حق علي واعتدوا على حق الامامة فهم كفار
كيحكم هذا شأنكم في فرقة اسمها الكاملية او الكمالية هذه الفرقة ماذا قالت قالت طيب نحن نتفق ان ابو بكر وعمر وعثمان كفار لانهم اغتصبوا حق علي لكن نريد مسألة ما هي
قالوا الحق علي من اعطاه اياه العطاء يا الله جل وعلا الله جعله طيب علي لماذا لم يتكلم عندما اغتصب حقه بل صار وزيرا لعمر وزيرا لعثمان هينا لينا مع ابي بكر بايعه بايع عمر بايع عثمان سكت عن حقه
قالوا اذا اتفق علي مع ابي بكر وعمر وعثمان في قظية وهي ايش؟ كلهم عصوا امر الله طيب ماذا تريدون؟ قالوا علي كافر فرقة شيعية ثمان مئة وثمانية تقول علي كافر
كفروا عليا؟ احسنت لانه ايضا ترك حق الله. احسنت. مصيبة. طيب تأذن لي شيخنا نسمع تعليق الدكتور عدنان ابراهيم حول حديث ثقلين ثم ما في ما شاء الله ما في مانع آآ فاصل ثم نعود اليكم ان شاء الله فابقوا معنا
اخواني واخواتي لو سألتم انفسكم وسألتم كل من تعرفون من العامة وبعض اهل العلم والوعظ الحاجة المتخصصين في الحديث لو سألتموهم ما مدى صحة حديث تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا
كتاب الله وسنتي. سيقولون قطعا متواتر قطعا هذا كالقرآن الكريم تقريبا لا زكاة تخلو خطبة من هذا الحديث ايها الاخوة. كتاب الله وسنتي. يعني هو في الصحيحين قطعا في الصحيحين
وقطعا في المسانيد وفي السنن والمشيخات والمعجمات في كل الكتب حديث متواتر. كلا هذا حديث ضعيف لم يخرجه لا البخاري ولا مسلم ولا ابو داوود ولا النسائي ولا الترمذي ولا ابن ماجة ايها الاخوة لم يخرجه احد من اصحاب
في الكتب الستة ستصدمون الان طبعا ولابد ان تصدم وطبيعي ان تصدموا هذا الحديث كتاب الله وسنتي ليس في واحد من الكتب الستة ولا في واحد من الكتب الستة رواه مالك بلاغا بلا اسناد بلغني
ان النبي قال تركت فيكم بلغني بلا سند ورواه غيره ايضا مرسلا كالطبري ايها الاخوة في تاريخه مرسلا واسنده بعضهم لكن في سنده مقال بعضهم جازف بتصحيح ولكن هناك مقال في تصحيحه. اما الحديث المخرج في صحيح مسلم
ايها الاخوة وفي مسند احمد ومستدرك الحاكم وعشرات الكتب باسانيد على شرط الشيخين. اسانيد صحيحة ويكفي انه في مسلم. تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي الله وعترة اهل بيتي. هذا لا نسمع به
وان سمعنا به نقول حديث شيعي هذا عند الشيعة. نعم عند الشيعة لكنه عندنا في صحاحنا لماذا لا يتكلم بهذا الحديث؟ لان المؤامرة الاموية مستمرة الى اليوم على اهل بيت النبي. انتبهوا
هذا ما يصدم هذا ما يصدم ويمرر ويكبد يصيب الانسان بالصدمة ايها الاخوة بالمرارة بالكباد كيف كيف دأبنا على ان تتلو حديثا لم يصح اناء الليل واطراف النهار. في كل منتدى ومجمع في كل خطبة وموعظة
على انه لا يصح ايها الاخوة الا بعد اللثى والتي ونضرب الذكر صفحا عن حديث في الصحيح في صحيح مسلم من حديث زيد ابن ارقم وهو ايضا من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما
كتاب الله وعترتي والشيخ الالباني ايضا ممن صححه من غير طريق في مسلم لان ورده في مسلم كاف لكن في غير مسلم صححه الالباني هذا حديث صحيح. كتاب الله وعترتي. لكن بنو امية لا يحبون ايها الاخوة هذا الحديث. فليصمت النبي
اذا وصمد النبي عندنا نحن اهل السنة الف واربع مئة سنة. صمت النبي. لا نسمع بهذا الحديث. واذا سمعنا به مباشرة تشتموا رائحة التشيع. هذا حديث الشيعة. يا اخواني هذا حديث محمد هذا. هذا حديث محمد صلى الله على محمد وال محمد
وان رغم من رغم ورغب من رغب اللهم اجعلنا من الراغبين. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم شيء عجب يا اخواني اهلا بكم مشاهدينا مجددا اه شيخنا الحبيب وفاطمة نعم تعليقكم
والله شوف يعني انا اولا يعني قبل التعليق انا اجزم ان هذا الرجل الدكتور عدنان ابراهيم اجزم انه رافظي طيب وهو يطعن في علماء اهل السنة ويطعن في حديث اهل السنة
ويكذب يعني الان يعني انا تذكرت آآ حادثة وقعت لي جاءني احد الشيعة يوما اه اسمه اظن احمد شمس الدين جاءني وقال لي هذه كتب هدية لك من الدكتور اسمه علاء الدين القزويني
عندنا في الكويت قال هذه هدية من الدكتور لك وهو يريد ان يجلس معك وكذا فلما نظرت في الكتب بعضها كتب بعضها كتيبات فالكتيب اعطيني كتيبك عفوا تقرير بحجم هذا الكتيب
طيب فلما نظرت اليه اسمه حديث ثقلين طيب على الغلاف عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي. الذي ذكره عدنان ابراهيم. نعم. ثم قال رواه
مسلم فقلت للشيعي هذا الذي احضر لي الكتاب قلت شوف هذا صحيح مسلم امامك الان والله الذي لا اله الا هو ان اخرجته لي الان من صحيح مسلم فانا اقول لك انا الان اصير شيعيا
واذا عندك تربة في جيبك اعطني اسجد عليها الان قال نعم قلت الان ان اخرجت لي هذا الحديث من صحيح مسلم انا الان اترفظ الان اصير شيعيا واذا عندك تربة اعطني اسجد عليها. قال ماذا تقصد؟ قلت يكذب
احسنت. الحديث لا يوجد في صحيح مسلم. احسنت سبحان الله الذي يقوله دكتور عدنان ابراهيم هو الكلام ذاته. والحديث في صحيح مسلم. يقول الان حديث في صحيح مسلم. كذاب الحديث لا يوجد في صحيح مسلم. احسنت
ذكر العترة لا يوجد في صحيح مسلم بهذا الحديث الذي صحيح مسلم تركت فيكم الثقلين حديث الثقلين المعروف وفيه التمسك بكتاب الله. اما الذي رواه وتركت فيكم وان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وعترتي لم يخرجه مسلم. يكذب على الناس
يكذب على الناس ثم قوله انه حديث كتاب الله وسنتي يعني انه باطل وانه آآ هذا الحديث هذا هو موجود الان. نعم. طيب آآ يقول الالباني رحمه الله تبارك وتعالى. نعم. طيب
يقول مشهد التمسك بالكتاب والسنة وهو اللاق والرسول صلى الله عليه وسلم قال لفظه عند الدارقطني في سننه خلفت فيكم شيئا لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنة ولن يتفرقا حتى يرد علي الحوض ولفظ الحاكم في مستدركه اني تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي
ولن يتفرقا حتى يرد علي الحوض. والخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه اني خلفت ما لم تضلوا بعدهما ابدا. ما اخذتم بهما او عملتم تنبههما كتاب الله وسنتي وفي حديث ابن عباس كذلك عند الحاكم في المستدرك كذلك كتاب الله وسنتي
اه يقول قد يأس الشيطان يعبد بارضكم ولكنه رضي ان يطاع فيما سوى ذلك فمما تحقرون من اعمالك فاحذروا يا ايها الناس اني قد تركت فيكم من اعتصمتم بي فلن تضلوا
كتاب الله وسنة نبيه هذا الرجل يكذب وهذا صححه الالباني هذا الحديث طيب انا من خلال بحثي في هذا الحديث اقول لا يصح كتاب الله وسنتي وكتاب الله وعترتي لا يصح
نحن لا نجامل احدا الالباني امام جليل عالم فاضل رحمه الله رحمة واسعة. لكن لا نقلده الالباني صحح الحديثين صح حديث كتاب الله وعترتي وصحح الحديث كتاب الله وسنتي من خلال بحثي
لا يصح لا هذا ولا هذا لكن هذا الرجل يكذب احسنت. عندما يقول ان اهل السنة لا يذكرون الا هذا الحديث. من رواه غير اهل السنة اليس يقول خرجه مسلم كذبا وزورا؟ احسنت
اليس اخرجه الترمذي؟ اليس خرجه احمد؟ اليس اخرجه الحاكم كيف خرجوا النسائي في الخصائص كيف يقول بعد ذلك انه اهل السنة يكتمونه؟ ومؤامرة اموية؟ مؤامرة اموية اهل السنة هم الذين رووه. طيب. كيف يكتمونه؟ هو يكذب على اهل السنة؟ سنة. ثم ما دخلوا
بني امية في الموضوع هانتا مسند احمد صحيح البخاري مسلم ترميذي نسائي بن ماجه كل كتب اهل السنة في ايام الدولة العباسية ليس في الدولة الاموية انتهت سنة مئة واثنين وثلاثين
في اوائل القرن الثاني الهجري سنة اثنين وثلاثين ومئة وقامت عليها الدولة العباسية واستمرت خمسة قرون او ستة قرون الدولة العباسية. كل كتب السنة في عهد الدولة العباسية والعباسيون من عترة
من ال بيت النبي يا شيخنا. سم. اه مداخلة اه ثم انا اعود اليك. معنا الاستاذ عبدالرحمن الحسن السقاف تفضل بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. مساكم الله بالخير جميعا. مساك الله بالنور. احييك اخي الكريم وحقيقي ضيفك اه دكتور شيخنا
اه اثناء الخميس حياكم الله. الله يحفظك. حقيقة الانسان يبتلى حينما يعني يتحدث في موضوع ما جبلك الشيخ عثمان الخميس استفدنا منه حقيقة آآ ولكن بمناسبة الموضوع هو كتاب المراجعات
كان لي في بحث آآ يعني تقريبا قبل سبع سنوات وتناقشتي مع احد الشيعة الاثني عشرية في شبكة هدر الثقافية وطال الحوار وجاء الحقيقة آآ اللي خلاني اتكلم في هذا الموضوع ليس لان انا عندي شيء جديد او قصدي اعرف المجلس لاننا يعني انا العلماء
اقف اني وقفت على امور واحببت ان افيت فيها غيري. آآ وجدتها ولم يجدها غيري. فاحببت اني اضيف الى الموضوع مرة اخرى يعني آآ سبب بحثي لكتاب المراجعات في ذلك الوقت لثلاثة امور
اه ما كانت كتاب المراجعات عند الشيعة الاثني عشرية اه الدفاع عن اهل السنة وشيخ الازهر رحمة الله عليه ان كتاب المراجعات آآ اصبح عالة على من اتى بعده من الذين يدعون الاستبصار من الشيعة الاثنى عشرية. صحيح
فكل من ادعى الاستفسار وكتب كتابا يكتب فيه رحلته وتحوله من يذكر روايته كذا يأخذها من كتاب المراجعات يغير في العبارة يغير في الاسلوب لكن روح الكتاب ينقلها كما قال مثلا الدكتور التيجاني وهو احد اه يعني الذين
هي الدولة الاستبصار يقول في كتابه فسروا في الارض صفحة مئتين وسبعة وثمانين مئتين وثمانية وثمانين ان هذا الكتاب يقصد المراجعات وبالفعل من اعظم الكتب التي اثرت في شخصيا وقد تتبعته بالبحث فوجدته ينقل بدقة اعني مؤلفه وهو السيد شرف الدين الموسوي ينقل بدقة وامانة فلا يزيد
لا ينقص طبعا الكلام هذا مباح تحته خطه يمكن الف خط لانه ما ما يعني رأيناه في الكتاب يناقض ذلك. احببت ان اضيف اه امر بسيط في هذا الكتاب ان
هناك شهادات من مراجع الشيعة الاثني عشرية اه زكوا الكتاب ومدحوه وهذه التزكيات انا قرأت اغلب تقريبا الطبعات التي طبعت فيها اكثر من مراجعات لم اجد الا طبعة واحدة عند اشياء اثني عشرية
بتحقيق اه مرجعهم المعاصي محمد جميل حمود وذكر تزكيات عجيبة غريبة لهذا الكتاب لعلها تكون ان شاء الله مداعمة للبحث وللحلقة في هذا نعم في هذا البرنامج آآ يقول اية الله المرجع طبعا هاي ذكرها جميل حمود في طبعة مؤسسة العالمية للمطبوعات لبنان الطبعة الاولى. من الصفحة ثلاثة وعشرين الى واحد وثلاثين
يقول مرجعية الله الهادي الشرازي في وصفه لكتاب المراجعات يقول سيدنا الاجل الحجة عماد المسلمين السيد الحسين شرف الدين ثم قال قد ورد علينا مؤلفكم السامي الشريف الصيني مؤلفكم الزاهي الزاهر بل النور الباهر الا وهو كتاب المراجعات
وما هو الكتاب بل هو فصل الخطاب؟ كتاب تفتخر به الشيعة وتبتهج به الشريعة طيب اية الله الخوئي زعيم الحوزة العلمية في النجف وقد اه مات في عام الف واربع مئة وتسعطعشر هجرية يقول اه شيخ عبد الرحمن ان اذنت لي يا شيخ
آآ ولا اقطع كلامك وحديثك الشيق آآ لكن ذكرنا هذا في اول حلقة اي من برنامجنا اه فلو عندك اه نقطة اخرى هامة يعني لم تثار سابقا حتى نستغل الوقت. معذرة لانه والله انها الحلقة الاولى ما شفتها حقيقة فمعذرة يعني. جزاك الله
اه اعرج على مسألة من حقق كتاب المراجعات من الشيعة طيب اخي؟ نعم طيب على وجه الاختصار اثابك الله. ابشر. كتاب الشيعة او كتاب مراجعتها لا اهميته عند الشيعة اثني عشرية للاسف
لم اجد له تحقيق يعني علم مفيد يخرج هذه العوار التي رأيناها. وقرأناها. والذين حققوا الكتاب هم اربعة حسين الراضي ومحمد جميل حمود وكذلك علمناني في كتاب اسمه التشهير للمراجعات وكل هذه التحقيقات لم تفيد ولا ولا تغني من جهة وانما فقط هي
تتبع لبعض المصادر التي لم التي غفل عنها لكن الطامة الكبرى والتي احبت ان اضيفها في هذا الموضوع ان هناك طبعة جديدة آآ للمحقق الشيعي منصور الابراهيمي وهي الطبعة الاولى الف واربع مئة وسبعة وعشرين طبعة دار المؤرخ العربي ولبنان ذكر بعض المواضع فضح فيها
نصر الدين الموسوي بمعنى ان موسى يذكر رواية معينة يقول اخرجه النسائي مثلا او اخرجه الترمذي فيأتي المحقق في هامش ويقول لن يذكره. اذكر بعض الامثلة على سبيل الاختصار بارك الله فيكم
اه في المراجعة رقم اثنعش يقول الموسوي واخرج النسائي في صحيحه نزولها في علي عن عبد الله بن سلام يقول المحقق منصور الابراهيمي صفحة ثلاثة وخمسين في الهامش رقم ستة يقول لم نعثر عليه في سننه
ردني شيعي يرد على شيعي اخر. نعم. في المراجعة رقم ستطعش يقول الموسوي وما تريدنا من علي علي مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي اخرجه نسائي في صحيحه
يقول المحقق الموصول الابراهيمي في صفحة خمسة وتسعين هامش رقم اربعة لم نعثر عليه في سنن النسائي. والظاهر انه من سهو من سهو قلم المؤلف لانه رحمه الله في مراجعة رقم ستة وثلاثين. صرح بانه رواه النسائي في خصائص
معنويا. مثال اخر ثالث اختم فيه المداخلة بارك الله فيك اه يقول الموسوي في مراجعة رقم ستين هامش رقم واحد. واخرج ابو داوود السدستاني كما في الاية اثنعش التي اوردها ابن حجر الى اخر الكلام
يقول المحقق منصور الابراهيمي صفحة ثلاث مئة وسبعة وثلاثين هامش رقم واحد. لم نعثر عليه في سننه. جميل فهذا يعني هذا تقريبا افضل طبعة او افضل من حق الكتاب مراجعاته وبين عوار الكتاب دون ان يشعر
الله ينفع بكم. لدي بحث اخر حول منهج الشيخ الاعظم الله تيسر في مداخلة اخرى وقت ما كانت فقدت ان هي تتشرف بالسلامة للشيخ عبد الرحمن ولعلك تراجع الحلقة الاولى
وستكمل ان شاء الله لما حدث ان حدث هناك نقص او خلل بارك الله فيك وجزاك الله خير طيب شيخنا الكريم توقفنا عند عدنان ابراهيم. اي نعم انا اقول يعني هذا الرجل يعني الحديث
آآ عترتي هذا آآ ضعيف الذي فيه امر بالتمسك بالعترة ضعيف وكذلك الذي فيه الامر بالتمسك بالسنة كذلك ضعيف. لكن وردت احاديث اخرى عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي
في السنن وهو حديث صحيح حديث العرباض ابن سارية كذلك قول النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ اقتدوا بالذين من بعد ابا بكر وعمر لكن الشاهد من هذا ان الامر بالتمسك
السنة هو الموافق يكفي لقول الله تبارك ومن يطع الرسول فقد اطاع الله الله جل وعلا الله فالقصد انه يكذب على اهل السنة ودعواه كذلك انه ايش دخل بني امية في الموضوع؟ بنو امية انتهت دولتهم مئة واثنين وثلاثين
هذي الدولة العباسية الدولة العباسية ابناء عبد الله بن العباس. خلفاء دولة ابن عباس العباس ابو جعفر المنصور هارون الرشيد المأمون الامين المعتصم الواثق المتوكل خلفاء بني العباس كلهم اولاد عبدالله بن عباس
فهم من عترة النبي من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكتمونه ثم اذا كان كتب عند اهل السنة ما الذي اظهره عليه كيف عرف ذلك اما قول الناس لا يحبون هذا الحديث هذا كذب
يعني هو الرجل يعني كذاب وجريء بالكذب يعني لا يستحي هذا اي نعم طيب لماذا صححه بعض علمائنا كانوا يتجاسرون هذا هو هذا هو هذا هو الكذب لا ليس له الا الكذب على اهل السنة
سواء في دعوة وجود الحديث في مسلم او اه الطعن في الحديث الاخر هو الان يقبل من الالباني انه صحح كتاب الله وعترته ولم يذكر ان الالباني صحح كتاب الله وسنتي
لماذا قال رحمه الله تعالى؟ نعم فالقصد انه الرجل كثير الكذب يعني على اهل السنة وان شاء الله تعالى ان يسر الله ان يكون عليه رد في اخر مداخلة. سم الامر اليكم معنا شيخنا الحبيب فارس العجمي اهلا وسهلا ومرحبا
هلا حياك الله يا مرحبا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ونعتذر عن التأخير لا ابدا ما في تأخير حياك الله حياك الله شيخ احمد وحيا الله فضيلة الدكتور عثمان الخميس
اه قبل ان تبدأ يا شيخ فارس نريد يعني تعليق منك موجز حول حديث الثقلين نعم طيب بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد حمد الله على كل حال والصلاة على النبي واله خير وان وعلى اصحابه المرتضين في اقوال وفعال
اه يقول بارك الله فيك اه لابد من مقدمة قبل الكلام لحديث السفري وهو ان شرف الموسوي شرف الدين عبدالحسين الموسوي ذكر هذا الحديث للدلالة على مطلب الامامة وان الامامة واجبة وان الامام حق يجب اتباعه. ومعلوم عند اهل التحقيق واهل النظر
ان الدليل لا بد من ذكر مدلوله ان الدليل لا بد من ذكر وجه الدلالة منه والا لا يتم الدليل الا بذكر والجلالة. كما بين ذلك العلامة محمد بن محمد الطوسي
يعني فبحارب الغزالي في الاقتصاد وكذلك الصيد الشريف وغيره. لان المنازعة اصلا او المخالف ينازع في دلالة الدليل على مذهب المخالف فكيف يذكر الدليل ولا تذكر دلالته وجه دلالته ويجعل كأنه نص في المسألة وان تأويله تنزيلا. هذا هذا من الغلط الاستدلال عند
عند الموسوي وليس تراه في سائر الادلة التي ذكرها لم يذكر وجها واحدا من اوجه الدلالة على المذهب ويذكر الحديث كأنه لص في الباب وكأن المناجاة لا ينازع في دلالة الحديث. احسنت. وهذا من الغلط في الاستدلال ويدلك على ان هؤلاء القوم. كما انهم لا يحسنون
اختلاط حديث الصحيح كذلك لا يحسنون ذكر وجه الدلالة وصناعة الاستدلال بل هذه صناعة تكون لاهل السنة لا لاهل اهل البدعة هذه مقدمة احببت تقديمها. تفضل. اما التعليق على حديث الثقلين بحديث الثقلين
وانه دال على امامة الائمة ووجوب اتباعهم اقول الجواب عن هذا الحديث من وجوه ولعلي اتطفل بين يدي يكون الشيخ عثمان ويكون كلامي خلا بعد عسلا بعد كلام الشيخ عثمان بارك الله فيه فقد الجاد وافاد. الله يبارك فيك. اقول الجواب منه وجوه. الوجه الاول ان نقول لا اسلم الاستدلال بالادلة السمعية
يأتي على مطلب الامامة وعلى مسألة الامامة فان قيل ما بيانه؟ قلنا بيانه ان المحقق في مذهب الامامية ان يترك الامامة عقلي لا سمعي. اي ان الامامة تدرك اليها بالدليل العقلي لا بالدليل السمعي
في قيل ان هذا قولك ان هذا مذهب الامامية ما دليله؟ قلنا دليله قول حلي في كتابه الالفين في طبعة الكويت من مكتبة الالفين طبعا اهل عام الف واربع مئة وخمسة
قال الحلي في اه صفحة ثمان وثلاثين قال ان حصر القول آآ انحصر قول القائلين بالوجوب في ثلاثة اقوال. يعني قول اه القول بوجوب الامامة. قال احدها انه واجب بالعقد لا بالاوامر السمعية
واجب بالعقد لا بالاوامر السمعية وهذا مذهب الامامية والاسماعيلية. ثم ذكر المذهب الثاني انه سمعي وهو مذهب الاشاعرة ثم قال والثالث القول بالوجوب عقدا وسمعا. قال وهذا مذهب الجاحظ والكعبي وابو الحسين البصري وجماعة من المعتزلة. ثم قال لنا ان الوجوب هنا
على الله تعالى لما يأتي فيستحيل ان يكون الوجوب سمعيا فيستحيل ان يكون الوجوب سمعيا. اذا هذي الصفحة ثمانية وثلاثين. اذا نقول الوجه الاول لا نسلم لهم الاستدلال بالادلة جمعية او الادلة النقدية الحديث القرآني بالاجماع على على مسألة الامامة. هذه المسألة الوجه الاول. الوجه الثاني سلمنا الاستدلال بالسمعيات تنزلنا له
لكن لا نسلم ان هذا الخبر صدر من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال ما بيانه اي ما بيان عدم صدور هذا الخبر من النبي بان الشيخ عثمان وفقه الله ورضي الله عنه قدم من القول
والنظر الذي بالقبول حقيق في المسألة. وبين ان هذا الحديث ظعيف لا يثبت صدور اهل النبي صلى الله عليه وسلم الوجه الثالث ان نقول سلمنا صدوره عن النبي صلى الله عليه وسلم
لكن لا نسلم صدوره عن النبي على جهة القتل واليقين بما تقدم من العلل المثبتة في كلام الشيخ عثمان وفقه الله وبارك الله فيك ثم اقول الايمان نصر قطعي والقطع لا يبنى على الظن ولا تكون مادة ادلته ظنيا. فان الدليل الظني الذي ها هنا علة لهذه المسألة
اه هذا الدليل اه له معلول ومدلوله هو الامامة والامامة اصل قطعي ومعلوم ان القطعية لا يبنى على ظني وهم قالوا في فن الحكمة وفن الفلسفة الشيعة يقولون لابد من السلخية والمناسبة بين
والمعلول. فلا يطلب من الماء جدوى نار. فكذلك لا يطلب القطع من الدليل الظني. لا يطلب القطع من الدليل الظني الوجه الثالث سلمنا انه صدر عن النبي على جهة القطع
لكننا لا نسلم ان دلالته قطعية على مذهبهم وعلى وعلى مسألة الامامة. نعم. كيف والمدلول الذي ها هنا الامامة اه آآ ليس في الخبر حرف الامامة اصدع يعني ده حديث الثقلين لا ترى فيه حرف الامامة اصلا
فكيف فهذا الدليل لا يحتوي على حرف من مدلول من المسؤول الذي هو امامة. لا ترى حرف الامامة في الدليل فضلا ان يقال ان هذا الدليل اصلا يدل على مسألة الامامة. فالنسبة بين المدلول والدليل المباينة فكيف يزعم
ان هذا الدليل دلالته على مذهبه القطعي اعني ان هذا الدليل ليس فيه حرف الامامة ولا دلالة على الامامة نحن نزعم في هذا فيكون النسبة بين دلالة الدليل وبين المدلول المباينة فكيف يقال ان هذا الخبر دلالته على الامامة قطعه والنسبة بينهما ليست المطابقة بل المبايع
تمام. وانا اقطع كلامك تبقى دقيقة لضيق الوقت. تفضل يا شيخ. طيب اختصر اقول اه الوجه الرابع نقول سلمنا لهم ما ما ذكر وما تقدم لكن نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت
تركت وحرف الترك يدل على ان المتروك امر وجودي ولذلك يقال لي مال الرجل اذا توفى الرجل عن مال يقال تركة المالية بانه تركه وذهب النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم بالحديث الذين كانوا موجودون حالا كحديث يعني موجودون في الوجود لهم حكم الوجود هم فقط الاربعة علي حسن الفضل وحسن
الحسين فدل الحديث على ان التسعة من ولد الحسين لا يدخلون فكيف يقال ان ذرية الحبيب قطعية؟ آآ اقول وجها خامسا باختصار واختصر الكلام ان هذا الحديث غاية ما فيه الدلالة على اجماع اهل البيت. كيف هذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا به. ذكره العترة
عليه سبع ترا فاطمة ليست العترة. ما نصح ان يقال علي عترة. فاطمة عترة هذا لا يصح. كذلك لا يصح ان يقال قل هو الله احد القرآن او الكتاب كتاب الله كتاب الله قل هو الله احد. هذا هذا هذا لا يصح. بل يقال ان كتاب الله جل وعلا من الحمد لله رب العالمين الى اخر سورة
ان هذا كله كتاب الله صح هذا المعنى فكذلك يقال في العترة العترة علي ليس هو العترة. فاطمة ليست هي العترة. المجموع هو العترة. اذا لابد من قول المسموع يعني لابد ان يتكلم عليه بالقول
يتكلم الحسن بالقول والحسين سأل الائمة يتكلمون بنفس القول بعد ذلك يكون ذلك القول حجة نحن نطالب الشيعة برواية واحدة تكلم بها الائمة تتكلمت فيها فاطمة تكلم بها الجميع تكلموا بنفس الرواية بنفس اللفظ وانا اقول دونهم ودون هذا خرط القتاد
لا سيما لا سيما مع مع المهدي على كل حال جزاك الله خير الوقت ضيق لكني اختم بكلمة اقول مع هذا كله ومعارض قوي لا تبقى ردة للحديث دلالة قطعية بل يبقى دلالة الحديث ظنية وقد نص الخرساني في كتابه كفاية الاصول صفحة اربعمية وخمسة وتسعين
انه لا يصح الاستدلال على الامامة ونحوها بالادلة الظنية. اسأل الله ان يبارك لنا ولكم. وينفع بنا وبكم. جزاك الله خير يا شيخ فارس ولا حرم من مشاركاتك الطيبة اسأل الله ان يكتب اجرك وينفع بك الاسلام والمسلمين
يا شيخنا الحبيب نعتذر منكم آآ تبقى معنا ست دقائق اه لو نجمل فيها اذا ست دقائق بس اذكر طعوناتهم في ال البيت ممكن؟ ايه تفضل شيخ نبين يعني كما انهم طعنوا في كتاب الله تبارك وتعالى كذلك طعنوا في الثقل الاصغر
قرن. نعم. الذين هم ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى نعلم حقيقة لا دخل لهم لا بكتاب الله ولا بال البيت النبوي صلى الله عليه وسلم اه هذا اول شيء اخرجه الكافي او الكليني عفوا في الكافي
ان امير المؤمنين قال عن حمار وهو عفير انه كلم رسول الله فقال بابي انت وامي هذي يعني حقيقة يعني هذا استخفاف بالنبي بل هذا كفر ان حمار يقول للنبي بابي انت وامي
من يقول هذا الكلام لا شك انه مستخف بالنبي بالنبي صلى الله عليه واله وسلم والعياذ بالله ان يفدي النبي بحمار والعياذ بالله يقول ان حمارا كلم النبي فقال بابي انت وامي ان ابي حدثني عن ابيه عن جده عن ابيه
انه كان مع نوح في السفينة فقام اليه نوح فمسح على كفله ثم قال يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمه الحمد لله الذي جعل ذلك الحمار
يعني هذا من طعن في الرسول صلوات ربي وسلامه عليه آآ كذلك من طعنه في الرسول صلى الله عليه وسلم عن الرضا في قوله تعالى واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله. وتخفي في نفسك ما الله مبديه. قال الرضا
عليه الرضا وهذا كذب على علي الرضا. نعم. وذاك كذب على علي. ولكن اقول هذا الذي في كتبهم ان الرضا قال مفسرا هذه ان رسول الله قصد دار زيد ابن حارثة
في امر اراده فرأى امرأته زينب تغتسل زينب بنت جحش امرأة زايدة فقال لها اي النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الذي خلقك يعني نظر اليها وهي تستحم والعياذ بالله. نعم. وهذا في عيون اخبار الرضا
صفحة ثلاثة عشرة ومئة اما عن فاطمة رضي الله عنها وطعنهم فيها عن الباقر والصادق ان النبي كان لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة او بين ثدييها. اعوذ بالله. وفي رواية حتى يضع وجهه بين ثدييها
يعني هل يفعل هذا النبي يضع وجوه بين يديه فاطمة والعياذ بالله وهذا في ذكره ابن شهر اشوب في الجزء الثالث صفحة اربعة عشرة ومئة وفي بحار الانوار لمجلس الرابعة والثلاثين صفحة اثنتين واربعين
اي نعم واما طعنهم في علي فان علي رضي الله ينقلون عنه عن ابي عبدالله قال اتى عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الانصار كانت تهواه فاخذت بيضة وصبت البياض على ثيابها وبينها فخذيها فقام
فنظر بين فخذيها فاتهمه والعياذ بالله. وفي بحار الانوار ان النبي هذا في بحار الانوار وفي بحار الانوار كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل ويجعل عليا وعائشة
في فراش واحد اعوذ بالله ولحاف واحد والعياذ بالله. عائشة زوجة النبي تكون مع علي فراش واحد ولحاف واحد حقيقة طعون كثيرة طيونات كثيرة اختم بهذه نعم عن الحسين نعم رضي الله عنه
يقول ان جبريل نزل على محمد فقال له يا محمد ان الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة تقتله امتك من بعدك فقال يا جبريل وعلى رب السلام لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة تقتله امتي من بعدي. فعرج ثم هبط فقال مثل ذلك الى ان قال
آآ فارسلت الها حاجة اي فاطمة ايضا وارسل اليها ان الله جعل في ذريته الامامة اي هذا المولود والولاية والوصية. فارسلت اليه اني رضيت اني رضيت. فحملته كرها ووضعته كرها ولم يرظع
الحسين من فاطمة ولا من انثى كان يؤتى بالنبي فيضع ابهامه في فيه فيمص من يكفيه اليومين والثلاثة وهذا في اصول الكافي النبي هو الذي ارظعه الله وفي الكافي ايظا ان ابا طالب ارظع النبي
يضع النبي على ثديه فالنبي يرظع من ابي طالب وهذا ايظا في الكافي. هذي سخافات حقيقة يعني كثيرة جدا فما ادري يعني الله يجزاك خير. الوقت وهي قناة جدا ظاهرة
الله المستعان منك يا شيخنا الحبيبة فاطمة ولعل نهاية المطاف انه تبين انهم لا يجلون القرآن العترة ولا ما لهم بالقرآن ولا شأن لهم بالاثر ويطعنون فيهما؟ نعم نعم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي خير الجزاء وان يكتب اجره الله ينفع وان ينفع بك الاسلام والمسلمين ويجزاك كذلك اشكر جميع المشاهدين
ونسأل كذلك الامامية الشيعة هل الائمة الاثنى عشر كانوا يتبعون الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ام كانوا يتبعون الكتاب وانفسهم من خلال هذا السؤال يتبين لكم فعلا هل هم
يقولون كما نقول نحن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ام كما تقولون انتم انه الكتاب والعترة. دمتم في حفظ الله رعايتي الى لقاء اخر نلقاكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته