بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ولي الصالحين والعاقبة للمتقين ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات بركات
واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الخامسة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة وما زلنا في نقد كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي وكشف حقيقة
هذه المراسلات التي نسبها الى شيخ الازهر سليم البشري وافترى عليه وحشى هذه المراسلات بالاحاديث الضعيفة والمكتوبة وعبدالحسين لم ينشر هذه المراسلات الا بعد وفاة شيخ الازهر سليم البشري ولم يظهر عبدالحسين شرف الدين الموسوي ولا واحدة من هذه المراسلات التي بينه وبين شيخ الازهر لم يظهر
رسالة واحدة لشيخ الازهر حتى يثبت انها من خطه ومن كلامه ارحب اه بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراة
في الحديث النبوي اهلا بك شيخنا يا مرحبا بكم حياكم الله حيا الله المشاهدين والمشاهدات جميعا. حياكم الله. نعم. كذلك انتم نرحب بكم ونسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل والسؤال والاستفسار عبر حسابنا في تويتر
اه شيخنا الحبيب اه توقفنا آآ فيما قبل الحلقة الماضية عند المراجعة العاشرة. نعم. فاذا هل عندكم تعليق حول ما سبق او نبدأ باذن الله سبحانه وتعالى في اتمام نقد آآ كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين موسى
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد اه ابتداء اشكركم حقيقة
على هذه المقدمة واسأل الله تبارك وتعالى ان يتم اه العمل على ما يحب ربنا ويرضاه احب ان انبه على ما نبهت عليه الا وهي مسألة اننا نريد من خلال هذا
البرنامج ان نبين ان شيخ الازهر آآ بريء من هذه المراجعات التي الصقت به بعد وفاته. نعم. بقريب من خمس وعشرين سنة هو بريء من هذه المراجعات لم تعرض عليه ولم يكتب منها حرفا
وهذا انا على يقين وكلما ازددت نظرا وقراءة في هذا الكتاب يعني كتاب المراجعات زاد يقيني بان شيخ الازهر لا يمكن ان تنسب له هذه المراجعات يعني ستا وخمسين مراجعة
ونسبت الى شيخ الازهر زورا وبهتانا وآآ انا كنت اقول دائما واكرر اه ستعرف اذا انجلى الغبار افرس تحتك او حمار يعني الشيعة دائما يدندنون حول هذه القضية. ناظرنا وانتصرنا وغلبنا واسكتنا واقنعنا واتبعنا وغير
كذلك من الامور ولكن هذه فقاعات طيب فارغة آآ اذا جئت الى حقيقة الامر والى الواقع لا تجد شيئا من ذلك لا تجد كتابا يعني هو عبارة عن اه مناظرة حقيقية
مع شيخ الازهر الشك يحيط بهذا الكتاب من كل جهة بل اكاد اقول اليقين عند كثير من الناس ومنهم انا انها مكذوبة على شيخ الازهر الاهلي بيشاور مكذوب يقينا قصة ملفقة اجتماعات ملفقة اشخاص ملفقون نعم طيب ودعي انها تمت مناظرة وانتصر
لا طبعا بهذه المناظرة مناظرات التيجان التي ادعاها في كتابه ملفقة وعندما يأتي الواقع وتقع مناظرات حقيقية صوت وصورة على الهواء مباشرة او لقاءات طيب؟ لا تدري شيئا من تلك الانتصارات
وانما خواء بكل ما في الكلمة من معنى خواء طيب وكذب وتدليس وتزوير والتفاف عدم اجابة على الاسئلة وغير ذلك من الامور التي يعني يعرفها من تابع المناظرات بشكل عام
فلذلك انا ادعو حقيقة اهل السنة والشيعة جميعا ادعوهم الى آآ تحكيم عقولهم وعدم تحكيم العواطف والنظر في هذه المراجعات التي نناقشها من هذا الباب وهي هل يمكن ان تكون وقعت بهذه الطريقة
هل صدقة عبد الحسين شرف الدين الموسوي فيما ادعاه من هذه المراجعات او لم يصدق هل كتب شيخ الازهر شيئا من ذلك؟ هل هذا هو رأي اهل السنة؟ هل هذا هو قول الازهر
هل هكذا تناقش الادلة يعني هذه الامور انا اتصور من خلال آآ مناقشتنا هذه سنصل ان شاء الله الى نتيجة لعلها ان تقنع الكثيرين وجزاك الله خير الله يجزاك خير يا شيخ طيب باذن الله ننطلق
في الامور المراجعة العاشرة توقفنا. نعم عند المراجعة العاشرة واخذنا منها حديثين. نعم. ولعلنا نعيدها على وجه الله. على السريع. على السريع. نعم هو طبعا في هذه المراجعة عبد الحسين شرف الدين متوفى الف ثلاث مئة وسبعة وسبعين. نعم. يعني اه في هذه المراجعة العاشرة ادعى
انه ذكر آآ ثمانية عشر حديثا وافقه عليها شيخ الازهر سلم بها سلم بها بل نتذكر دائما تلك المقولة كاتبها عندي دايما اكتبها وانقلها فقابلها بالذود عن حياطها لا يألو في ذلك جهد
ولا يدخر وسعا هكذا ادعى شيخ الازهر لكن الواقع خلاف ذلك تسليم تام على كل حال في هذه المراجعة ذكر ثمانية عشر حديثا استدل بها على آآ مدعاة في ان الامامة
او انها تدل على الامامة لعلي رضي الله عنه قبل الخلفاء وافضلية اهل البيت على غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. نبدأ بالمراجعة الحديث الاول عفوا العاشرة
الحديث الاول اخرج الطبراني في الكبير في مسنده بالاسناد لابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن اغرسها ربي فليوالي عليا من بعدي. نعم. هذا الحديث كما قال اخرجه الطبراني اخرجه ابن عساكر
وقال ابن عساكر هذا حديث منكر وفيه غير واحد من المجهولين وحكم عليه الالباني رحمه الله تعالى بقوله هذا حديث موضوع وهو كذلك الحديث موظوع مكتوب وشيخ الازهر يسلسل انا ودي اقرأ كلام شيخ الازهر عشان لا يفوتنا في نهاية هذه المراجعة ماذا رد عليها
يقول تشرفت بكتابك الجليل سديد المناهج متسنة التحصيل ملأت الدلو به الى عقد الكرب تحذرت فيه تحضر السيل من رؤوس الجبال قلبت فيه طرفي وتأملته مليا فرأيتك بعيد المستمر تبتا في الغدر شديد العارضة غرب اللسان وحين اغرقت في البحث
عن حجتك وامعنت في التنقيب عن ادلتك رأيتني في امر مريج. انظر في حججك فاراها ملزمة وفي بيناتك فاجدها مسلما هل هكذا هو الامر حديث موظوع مكذوب يقول عنه ابن عساكر حديث منكر فيه جماعة من المجهولين يقول عنه الالباني حديث موظوع
واستعماله يدل على ذلك شيخ الازهر وهو المحدث. لا تنسى. احسنت. هو المحدث. شيخ الازهر امام المحدثين في زمنه رحمه الله تبارك وتعالى طيب هذا الحديث الاول طيب الحديث الثاني واخرج مطين نعم هو قال مطير واخرج
والبارودي وبن جرير وبن شاهين وبن منده من طريق اسحاق عن زياد ومطرف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي
نربي في جنة يتولى عليم وذريته من بعده. هذا الحديث كذلك يعني موضوع وفيه يحيى بن يعلى الاسلمي وليس المحارب المحارب كما نعم يعني حاول ان يدلس عبد الحسين واذا في يحيى بن يعلى الاسلمي وهو متروك وفيه القاسم بن ابي شيبة وهو كذلك متروك. يعني عبد الحسين حاول ان يقول ان هذا هو
ليس الاسلم الاسلمي. اه ولذلك اه شوف الميلاني. ايه. في تشييد المراجعات. جميل. يعني اه لما اه استنكر الناس تقول عبد الحسين يعني لماذا يعني يعني يمسك على هذه وكذا ويلبس على الناس؟ قال لا. يقول السيد لم يكن
في شيء من هذه المواضع بصدد تصحيح ما يحتج به سندا كي لا يحتاج الى استغلال خطأ قلمي ولم يستغل وقع اعترف انه خطأ قلمي الميلاني. جميل. وانما نبه على السهو الواقع
فقط اهتم ما شاء الله بس اراد ان ينبه على ترى في كتابكم الاصابة وقع خطأ ايش هالحرص؟ ما شاء الله طيب وقع خطأ لا اكثر لماذا هذه الحملة الظالمة
بس هو اراد ان ينبه مع ان التيجاني ماذا قال؟ التيجاني قال استغربت وهالني الامر كيف يكون ذلك وكيف بالحافظ بن حجر يعيب اسناد وكذا فظحه عبد الحسين واضح؟ سبحان الله فهذا كلام غير صحيح طبعا على كل حال هذا الحديث باطل جميل
حديث زيد او زياد بن مطرف نعم اه ومثل حديث زيد ابن ارقم. نعم. اه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد ان يحيا هو هو نفسه هو الحديث لكن مرة
يرويه آآ زياد بن مطرف عن النبي مباشرة ومرة يرويه عن زيد بن ارقم عن النبي وهذا يدل على اضطرابه. احسنت هذا يدل على اضطراب الحديث مرة يرويه الحديث باطل طيب. نعم. يعني بالاسنادين. سواء من طريق. هو واحد هو زياد من طرف عن زيد او زياد من طرف
النبي والعلة واحدة القاسم بن ابي شيبة يحيى بن يعلى الاسلم وكلاهما متروك الحديث ولم يعلق شيخ الازهر. طيب؟ سلم. فقابلها بالزوج. لا قابلها بالزوج عن حياضها لا يألو في ذلك جهدا ولا يدخر
واسع رحمك الله يا شيخ الازهر كذبوا عليك. نعم. وكذلك حديث عمار ابن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصي من امن بي وصدقني بولاية بولاية علي بن ابي طالب فمن تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله ومن احبه فقد احبني ومن احبني فقد احب الله ومن ابغضه فقد ابغضني ومن
من ابغضني فقد ابغض الله عز وجل. نعم والخامس الذي بعده مباشرة وعن عمار ايضا مرفوعا اللهم من امن بي وصدقني فليتولى علي بن ابي طالب فان ولايته ولايتي وولايتي ولاية
تعالى. كلاهما اخرجهم ابن عساكر نعم في تاريخه الاول فيه محمد بن عمار بن ياسر وهو مجهول وفيه ابو عبيدة ابن محمد ابن عمار وايضا مجهول وفيه عمرو بن ثابت وهم متروك الحديث
والثاء وقال ابن حبان عنه هذا عمرو بن ثابت قال يروي الموضوعات عن الاثبات المكذوبات على الاثبات واخرجه ايضا من عساكر من طريق اخر وفيه اللي هو الحديث الثاني هذا باء. رقم خمسة فيه ايضا عمرو بن ثابت وهو الذي يروي الموضوعات عن الاثبات وفيه عبدالوهاب
الظحاك وهو كذاب وهذا كله لا يعلمه شيخ الازهر علمته انا ولم يعلمه شيخ الازهر. يعني هذه الاسانيد المظلمة ولا ينتبه المليئة بالمجاهيل. ولا ينتبه لها شيخ الازهر المحدث. هذا كذب على شيخ الازهر. يقينه
هنا يعني هل يرضى عقلاء الشيعة ان ان يقولوا اين هذه المناظرة يعني؟ اين هذه المناظرة؟ اين القوة في يعني هل يعقل الان فيه متروك وكذاب والاول فيه متروك ومجاهيل والذي قبله في متروكان شيخ الازهر يقول حججك البينة اياتك صحيحة صحيحة حججك لم اجد لها يعني
ردا ابتدت طيب نعم. وخطب صلى الله عليه وسلم مرة فقال يا ايها الناس ان الفضل والشرف والمنزلة والولاية لرسول الله وذريته فلا تذهبن بكم الاباطيل. هذا الحديث ليس له اسناد بل ليس بحديث
طيب وانما ذكره الصواعق ابن حجر الهيتمي ذكروا في الصواعق طيب وساقه بدون اسناد عرفت؟ قال اخرج ابو الشيخ من جملة حديث طويل ولا يوجد هذا الحديث اصلا. سبحان الله. ولم يجده ابدا
نعم وقال صلى الله عليه وسلم في كل حتى لو قلنا انه حديث ايه ان الفضل والشرف والولاية لرسول الله وذريته عرشان كلمة الولاية هذي هي يريدون هذه. والحديث ليس له اسناد اصلا باطل
شيخ الازهر لم يدري بهذا ها لم يذد عن لم يذب الحياظ نسي نسينا وقال صلى الله عليه وسلم في كل خلف من امتي عدول من اهل بيتي ثم لو تدبرت الحديث لو قرأته مرة ثانية ابشر
يا ايها الناس ان الفضل والشرف والمنزلة والولاية لرسول الله وذريته صح. اين علي لرسول الله وذريته عليها من ذريته علي ابن عم النبي ليس من ذريته. يقول علي نفس النبي
لا ليس من ذريته لرسول الله وذريته اين علي الشيخ لازال لم يعلق ها وقال صلى الله عليه وسلم في كل خلف من امتي عدول من اهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين وانتحال المبطلين
تأويل الجاهلين. الا وان ائمتكم وفدكم الى الله فانظروا من توفدون. كذلك ذكره الهيثمي ونقله عن الهيثم فيه الصواعق بدون اسناد كسابقه وعزاه الى من يسمى بالملا في سيرته من هذا؟ ما تدري
اين الكتاب؟ لا تدري. اين الاسناد؟ لا تدري اكيد. يعني لو كان اصغر طالب سني يعني يقول اين المصدر؟ اين اين السند؟ من هذا الملا؟ ذكره الملا في سيرته. من هذا الملا
اين سيرته؟ اين الاسناد؟ ننظر فيه على الاقل نكحل اعيننا. احسنت. بالنظر الى هذا الاسناد لا يوجد شيء. يعني شيخ الازهر لا يرد على هذه الاسانيد المظلمة. ابدا ولا يبحث عن
لا يسلم ويسلم. ايه يعني الان ماذا قال شيخ الازهر؟ ها نسيت قال اغرقت في البحث عن حجتك امعنت في التنقيب عن ادلتك انظر في حججك اراها ملزمة في بيناتك اجدها مسلمة
هذي مسلمة هذه ملزمة واتعب نفسه في النظر كذب على الشيخ الازهر كذب على شيخ الازهر ولكنه كذب من لا يستحيي نعم اه وقال صلى الله عليه وسلم فلا تقدموهما فتهلكوا
ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فانهم اعلم منكم. نعم. هذا جزء من اه حديث اه الذي هو زيادة على حديث غدير خم المشهور في صحيح مسلم الذي هذه الزيادة. اي نعم تركت فيكم آآ آآ ثقلين اني تارك فيكم ثقلين كتاب آآ احدهما كتاب الله فحث على كتاب الله امور التمسك به
المشهور ثم قالوا اهل البيت يذكركم الله اهل بيته يذكركم الله اهل بيته هذه الزيادة على هذا الحديث وهذه الزيادة اخرجها الطبراني في الكبير وفي حكيم بن جبير وهو ضعيف جدا متروك الحديث
هذه الزيادة. تفرد بها حكيم بن جبير وهو متروك الحديث ضعيف جدا. الرجل. طيب. جميل لم ينتبه لها شيخ الازهر سامحه الله ورحمه الله المستعان. نعم كذب على شيخ الازهر. طيب. نعم. اه وقال صلى الله عليه وسلم واجعلوا اهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد ومكان العينين من الرأس
ولا يهتدي الرأس الا بالعينين لو تقرأ كلامه على هذا الحديث آآ كلامه اي قال الموسوي اخرجه اخرجه جماعة من اصحاب السنن ماذا نفهم عندما نسمع اخرجه جماعة من اصحاب السنن
اذا اطلقت السنن ماذا يراد بها عند اهل السنة؟ الترمذي وابن ماجه السنن الاربعة سائي والسنن الاربعة نعم ابو داوود الترمذي النسائي بن ماجة نعم هذا السنن هذا هذا المراد بالسنن لكن هذا من تلبيسه وتدليسه وكذبه
لم يخرجه احد من اصحاب السنن. ولا واحد. ولا واحد من اهل من اصحاب السنن. طيب وانما اخرجه الطبراني في الكبير وفيه اه زياد ابن المنذر وهو كذاب اخرجه الطبراني في الكبير فيه زياد ابن المنذر وهو كذاب وهذه ايضا لم يعلم بها
شيخ الازهر لكن انا اريد ان اتوقف هنا لحظة لو سمحت لي. تفضل يا شيخ قد يسأل سائلا بغض النظر عن صحة هذه الاحاديث. اسلمنا الحين وصلنا الحديث التاسع. هم. ولا واحد صحيح
كلها احسن واحد فيها ضعيف جدا طيب لحتى حتى ضعيف ما مر علينا اما الان ضعيف جدا مكذوب موظوع او اه ليس له اسناد اصلا. تسعة احاديث الان مرت بنا
قد يسأل سائل اخي العزيز يقول طيب نحن نسلم لكم الان انه لم يصح شيء. لماذا تذكرونها في كتبكم الطبراني كمثال الان نعم كثيرا منها الان اخرجه الطبراني. نعم. او ابن عساكر مثلا
اذا كانت ظعيفة او باطلة لماذا تذكر هذه الاحاديث؟ نعم اهل العلمية في مصنفاتهم اهتموا بامور منها كتب اهتمت بذكر الصحيح فقط كالصحيحين. احسنت. البخاري ومسلم ومنها كتب اهتمت باحاديث الاحكام
فذكرت احاديثه الاحكام كالسنن الاربعة كمثال اهتميت باحاديث الاحكام طيب ما عدا الترمذي لانه قريب من الجامع يعني فيه تفسير وفيه آآ ابواب اخرى كذلك في سنن ابي داوود لكن النسائي وابن ماجة
بشكل عام اهتموا بالاحكام فيها غير الاحكام لكن في الاصل السنن الاحكام وحتى ترتيبها نعم على ابواب الفقه ترتيب هذه الكتب. نعم ولم ينصوا على ان كل ما فيها صح صحيح هناك كتب
جمعت كل الاحاديث صحيحها وباطلها وضعيفها ومكذوبة نعم جمعتها كلها لا يضيع حتى لا يضيع شيء منها الامام احمد رحمه الله تعالى ذكروا انه امر ولده عبد الله ان يحفظ مجموعة من الاحاديث
فلما حفظه واتقنه قال حفظته قال كلها باطلة قاله كل هذه الاحاديث باطلة ولكن اردتك ان تحفظه حتى لا يدخل عليك منها الله اكبر الحافظ الذهبي كمثال في ميزان الاعتدال
قبله وهو الاصل ابن عدي. نعم. في كتابه الكامل. نعم. يذكر كثير من الاحاديث المنكرة لماذا؟ لينبه على رواتها يعني يأتي بالراوي المتكلم فيه ثم يذكر احاديثه التي انكرت عليه. احسنت. ميزان الاعتدال قريب من ذلك. مع انه لم يطل في ذكر الاحاديث كما فعل ابن
في في كامله في ذكر كذلك الراوي ثم يذكر الاحاديث التي انكرت قال ايه؟ الطبراني اراد ان يجمع جمعا كبيرا من الاحاديث بغض النظر عن صحتها وعدم صحة بل احيانا ينبه
على ضعف هذه الاحاديث او بعضها فلا يعاب على اهل السنة ذلك بل لو لم تذكر هذه الاحاديث قالوا ذكر لا موجود عندنا وهذا اسناده وفيه فلان كذاب وفيه فلان المتروك وفيه فلان الضعيف والحمد لله بانت السالفة
فلذلك يعني لا يعاب على اهل السنة لماذا ذكرتم هذه الاحاديث وانما ذكرت لينبه على بطلانها مما قاعدة عند المحدثين ان من اسند فقد برئت ذمته ذكر الحافظ ابن حجر نعم ان من اسلم برئ الذمة
احسنتم شيخ عبد الكريم مع انهم يا شيخنا يعني سبحان الله يحيلون الى ميزان الاعتدال ولهذه المصادر مع انهم اوردوها من باب ذكر مناكير الراوي مناكير الراوي والاحاديث على انها مسلمة. ويحيل اليها نعم يحيل اليها. وهذا من سوء التحقيق
طيب شيخنا الكريم ايضا انتهيتم من هذا واجعلوا اهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد نعم قلنا هذا وقال صلى الله عليه وسلم الزموا مودتنا اهل البيت فانه من لقي الله وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا
نعم والذي نفسي بيده لا ينفع عبدا عمله الا بمعرفة حقنا. نعم. هذا الحديث اخرجه ايظا الطبراني بالاوسط طيب وفيه حسين بن الحسن الاشقر وحسين بن حسن الاشقر هذا منكر الحديث
متروك متهم هذا الرجل. نعم. وفيه كذلك ليث بن ابي سليم وهو ضعيف في حفظه فلا يستدل بمثل هذا الحديث حديث ضعيف جدا هذا الحديث ايضا. نعم اه وقال صلى الله عليه وسلم ومعرفة ال محمد براءة من النار
احب ال محمد جواز على الصراط والولاية لال محمد امان من العذاب. نعم هذا اه ذكر الالباني رحمه الله تعالى اخرجه الكلابادي بمفتاح المعاني وفيه محمد بن الفضل وهو متروك
الحديث يعني ضعيف جدا وقال عنه احمد حديثه حديث اهل الكذب الله اكبر حديثه حديث اهل الكذب وهذه يقول ايش؟ حجتك البينة الله المستعان الله نعم وقال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه
من ماله فيما انفقه ومن اين اكتسبه وعن محبتنا اهل البيت طبعا هذي عند محبة اهل البيت مزادة. زيادة. زيادة في هذا الحديث والحديث مشهور اربع نعم عن علمه لما عمل به وعن ماله اي ان اكتسبه وفيما انفقه في عمره فيما امضاه
وزادوا هما الان محبتنا اهل البيت وهذا ضعيف جدا آآ اخرجه الطبراني وفيه الذي قبل الان حسين بن الحسن الاشقر. من زيادته وهو اي نعم نعم تفرد بها حسين الحسن الاشقر وهو
يعني متهم متروك الحديث نعم وهو رافظي هكذا اعلو بالرفض لا رافظي ايه متهم ايظا شوف هذا كلام اهل العلم عنه حسين الحسن الاشقر يعني مطعون في قال البخاري فيه نظر وهي من اشد انواع التجريح عند البخاري رحمه الله تعالى وقال ايضا عنده مناكير وقال ابو زرعة منكر الحديث وقال ابو حاتم ليس بالقوي
وقال الجوزجاني كان غاليا من الشتامين للخيارة طيب وقال الحافظ ابن حجر صدوق نيهم يخلو في التشيع طيب نعم طيب وقال صلى الله عليه وسلم فلو ان رجلا صفن بين الركن والمقام صفنا اي صف قدميه بين الركن والمقام فصلى وصام
وهو مبغض لال محمد دخل النار هذا ايضا الحديث يعني اول شيء معناه صحيح نعم قضية بغض ال محمد هذا من المنكرات العظيمة يكفي قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه كما في الصحيح
آآ يقول علي رضي الله عنه الذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه العهد النبي الامي لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. ونحن نشهد الله تبارك وتعالى حب علي
وحب ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث مسلم ايضا والذي فيه اذكركم الله اهل بيتي يذكركم الله اهل بيتي يذكركم الله اهل بيتي. ولذا اهل العلم يذكرون ان محبة ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني تذكر
في كتب العقائد حب الصحابة وحب ال البيت لانها تذكر في كتب العقائد وحب ال البيت لا نقاش عندنا فيه ابدا بل هو امر مطلوب بل واجب على كل مسلم ان يحب على بيت النبي
صلى الله عليه وسلم لكن بهذا اللفظ لو ان رجلا صفن بين الركن والمقام فصلى وصام ال محمد دخل النار هذا فيه اسماعيل بن ابي اويس وهو ضعيف وكذلك اه يرويه عن ابيه عبدالله
وايضا هو ضعيف. ضعيف. نعم. كلاهما. نعم طيب واخرج الحاكم وابن حبان في الحاشية شيخنا. اخرج الحاكم بن حبان في صحيحه كما في اربعين عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي
بيده لا يبغضنا اهل البيت رجل الا دخل النار. الكلام الذي قيل في سابقه المعنى صحيح لا يجوز بغظ اهل البيت بل يجب حبهم وحبهم من الايمان وبغضهم لا شك انه من النفاق والفسوق والعصيان. ولكن الحديث هذا لا يصح لم يقله النبي
صلى الله عليه وسلم وهذا فيه عطية بن سعد العوفي وهو ضعيف خاصة في روايته عن ابي سعيد الخدري نعم له طريق اخر لكن فيه هشام بن عمار وهو لما كبر
تلقنه فلم يقبل منه حديثه بعد ما كبر. لكن على كل حال المعنى الصحيح نحن نسلم به. نعم. نسلم به ولو حسنه بعض اهل العلم حتى لا حق من قال يعني صحيح المعنى صحيح نعم ونقول لا يرضوا اهل البيت احد الا دخل النار لا شك
يعني هذا من المعروف صحيح في معناه ضعيف في مبناه. نعم. نعم آآ الرواية الاخرى عن آآ قال لمعاوية بن خديج اياك فبغضنا اهل البيت في الرسول قال لا يبغضنا احد ولا يحسدنا احد
الاديد يوم القيامة عن حوض بسياط من نار. هذا فيه آآ اخرجه الطبراني اول شيء بالكبير وفيه عبد الله بن عمرو الواقعي قال عنه المدين كان يضع الحديث يعني كذاب
به رجل كذاب اه فقال وخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس من ابغضنا اهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا كذلك هذا الحديث اخرجه الطبراني فيه مجموعة
من الضعفاء في حنان بن سدير وسديف المكي وحرب بن الحسن الطحان وكل هؤلاء يعني آآ فيهم ضعف ولا يصح حديثهم وسديف مجهول وحنا مجهول ايضا لا اه اسمح لي شيخنا اتوقف يعني قليلا. نعم. يعني اه هذه الروايات يعني هل هو يريد مثلا يقول للناس ان اهل السنة ينقضون اهل البيت
ولا يعلق شيخ الازهر ولا يعلق ولا يعلق شيخ الازهر ايش المشكلة؟ ما عندنا مشكلة حنا مع بعض اهل البيت او محبة اهل البيت اين الامامة اين الانا نتكلم عن حب اهل البيت؟ حب اهل البيت من عقائد اهل السنة
ما عندنا اي مشكلة معهم يعني الان لما يقول شيخ الازهر انا رأيت بياناتك واذا هي وهو يريد ان يقول احسنت كلامه جميل جدا هم ان اهل السنة يبغضون اهل البيت
شوف ينقل عن شيخ الازهر ماذا يقول؟ نعم. يقول وانظر في ائمة العترة الطاهرة فاذا هي بمكانة من الله ورسوله. بالنسبة لهذه النصوص يخفظ لها يخفض لها او يخفض لها جناح الذل هيبة واجلال. ثم انظر الى جمهور اهل القبلة والسؤاد الاعظم الممثلة فاذا هم مع اهل البيت
على خلاف ما توجبه ظواهر تلك الادلة يكذب على شيخ الازهر يعني شيخ الازهر يقول حنا لسنا جيدين مع البيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كذب على الشيخ الازهر
اهل السنة هم من يجل اهل البيت هم من يحب اهل البيت. احسنت. نعم ولا يفهم منه شيخنا يعني احيانا الان يأتي الامامية اصلحهم الله يعني يقولون مثلا يعني بريدة مثلا اختلف مع علي او اختلاف بشري او اختلف بين البشر
جاء وهذا حصل منه زعل او كذا وصدر بغض يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما كفر بريدة ولا قال انت منافق ابدا انما قال من كنت مولاه يعني نبه الى المحبة والود وماذا قال بريدة بعد ذلك
بعد ذلك الله ناس تسلم بالنصوص لماذا تكذبون على اهل السنة؟ لماذا تجعلون اهل شيخ الازهر؟ يدعي هذه الدعوة ان اهل السنة يعني مبغظون لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا كذب على اهل السنة
بل يحبونهم ويرون هذا لكن اهل السنة ظد الغلو احسنت في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا الذي لا نقبله يعني لا نقبل عفوا اسمح لي اي تفضل لا نقبل
هذا الكلام في اهل البيت يعني لما يقول آآ اللنكراني وهو اية الله العظمى. نعم. محمد الفاضل الانكراني. طيب آآ يقول رؤية مبتكرة اية التصوير رؤية مبتكرة اية الله العظمى الشيخ محمد الفاضل الانكراني
آآ وتأليف اية الله الشيخ شهاب الدين الاشراقي. زين؟ نعم. انظر ماذا يقول هنا يقول ان خلاصة مدلولي هذه الاية اللي هي انما يريد الله عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. نعم
آآ ان خلاصة مدلول هذه الاية درر مرصعة بالفضيلة. والطهارة والكفاءة واستحقاق مرتبة الخلافة العظمى. نعم. ان اية التطهير تخص بالذكر اناسا يسمون فوق افق الانسانية حتى الكامل منها ويسبحون في فضاء لا يرقى اليه احد لا ملك مقرب ولا نبي ولا نبي مرسل. ولا صديق ولا شهيد
كفر يعني الله تبارك وتعالى لما ذكر الانبياء طيب قال آآ وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه وذكر الانبياء ومن ذريته داوود وسليمان وآآ اه ومن ذرية داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل
سعوى يونس ولوطا وكلا فضلنا الله! على العالمين. الله! الله يقول وكلا فضلنا على العالم من الانبياء وهذا يقول هنا يقول في فضائل لا يرقى اليه احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل
من نصدق هؤلاء مصيبتهم غلو في الامير وهذا في اول الكتاب عندما يتكلم عن الصفحة الثالثة عشرة في كتابه اية التطهير رؤية مبتكرة هذا الذي ننكره نحن الغلو في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فهم يريدوننا هكذا اما ان نغلو
في ال البيت وانما والا فنحن مبغظون لهم منكرون لحقهم هذا كذب يعني يذكر في القرآن الايمان بالانبياء وتفضيلهم على ولا يذكر الائمة مع انهم عندهم اجل وارفع ولا يذكر الايمان بالائمة ويذكر الايمان بالرسول فالقصد ان ان كلامهم هذا يعني
اه غلو. نعم. لا لا نتهمه. المغالي ولا نحتاج الى ان نثبت محبتنا للبيت. كتب اهل السنة طافحة بهذا بينما كتبهم طافحة بالغلو او الطعن في ال البيت. هم يطعنون في ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم
نكمل واعجبتني عبارة للامام الذهبي رحمه الله عندما توقف حول حديث علي رضي الله عنه لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه يعني ان هذا ليس خاصا بعدي حتى لا يحبهم علامة الايمان حب الانصار متفق عليه نعم نعم وكلاهما في صحيح مسلم. نعم. وقال ان مجرد يعني مجرد
بعلي او الحب المغالي ليس بايمان. وكذلك مجرد البغظ ليس بنفاق. صحيح. يعني ان يصدر من البشر اه احد اصحابه رسول الله بينه وبين علي نوع من البغض هذا لا يقال انه نفاق والعياذ بالله هذا عندنا نحن لكن عندهم لا حب علي حسنة لا تضر معها سيئة
وبغض عليه سيئة لا تنفعه معها حسنة هناك الغلو نحن ليس عندنا غلو احنا عندنا اعتدال ولله الحمد ونسأل الله تبارك ان يديم علينا ذلك. امين. الله يجزاك خير طيب السابع عشر
اه وقال صلى الله عليه آآ صلى الله عليه واله وسلم من مات على حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات على حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات على حب ال محمد مات تائبا
الا ومن مات على حب ال محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان انا ومن مات على حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة الى اخره ممكن تقرأ العزو العزو الى اين غزاه
اخرجه الامام الثعلبي بتفسير اية المودة من تفسيره الكبير عن جرير ابن عبد الله البجلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وارسلها الزمخشري في تفسير اية من كشافي ارسال المسلمات ماشي ممتاز
يعني الان يقول اخرجه الثعلبي والشيخ الازهر ما علق عليه ماذا علق عليه حججك البينة تفسير الثعلب لم يطبع في ذلك الوقت هم يطبع في ذلك الوقت تفسير الثعلبة فما ادرى عبد الحسين بهذا؟ واذا كان النظر في المخطوط
زين؟ فشيخ الازهر هل نظر في المخطوط ايضا؟ ورأى انه حجة بينة وواضحة لم يطبع قريبا طبع تسير الثعلبة فكيف يعزو الى كتاب غير موجود اصلا هذا يدلك على يعني كذب هذا
الرجل ثم يقول مضامينها يعني كلها متواترة عبد الحسين في البداية ماذا يقول هذه الاحاديث مضامينها متواترة. كيف مظامنه متواترة؟ هل مليئة بالمجاهيد؟ ثم تعال اسمع كلام اهل العلم في تفسير الثعلبي
نعم طيب تفضل يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عن الثعلبة يقول الرجل فيه خير ودين وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع نعم وهذا قاله في اصول التفسير مقدما في اصول التفسير. وقال في الفتاوى
طيب عن الثعلب وكتابه يقول فيه سلامة من البدع وان ذكرها تقليدا لغيره وتفسيره وتفسير الواحدي البسيط والوسيط والوجيز اللي هو ثلاث تفاسير الواحدين فيها فوائد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها
والكتاني برسالته المستطرفة. نعم. يقول عند الكلام عن الواحد المفسر لم يكن له يعني الواحد ولا لشيخه الثعلبي الثعلبي كبير بضاعة في الحديث بل في تفسيرهما وخصوصا الثعلب احاديث موضوعة وقصص باطلة
الله اكبر طيب طيب يعني آآ بعد ذلك يعني يقال شيخ الازهر لم يعلق عليها شيئا واما ما عزاه الى الزمخشري فالحائض بن حجر في كتابه الكافي الشافي في تخريج احاديث كشاف طيب اه اللي هو الزمخشري
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عن هذا الحديث يقول اثار الوضع عليه لائحة الله اكبر يعني حديث مكذوب وشيخ الازهر ايش؟ يقول ها نعيد كلامه. يقول انظر في حججك فاراها ملزمة. وفي بيناتك فاجدها. سلم
ولا شيخ الازهر لا يمكن ان يسلم شيخ الازهر بمثل هذا الامور وهذا كلام العلماء من تفسير الثعلب وعن هذا الحديث نعم انظر في متنه انظر في متنه من مات على حب ال محمد مات شهيدا من مات على حب ال محمد مات مغفورا
له من مات على حب ال محمد مات تائبا من مات على حب ال محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان. اين جاءهم الكذب؟ وين الصلاة والزكاة والاركان الاسلام واركان الايمان اين هذه
لم يقال شيء في هذا بس حب ال محمد من مات على حبه بشره ملكة الموت بالجنة ثم منكر ونكير من مات على حب ال محمد يزف الى الجنة كما تزف العروس الى بيت زوجها من مات على حب ال
فتح له في قبره بابان الى الجنة. من مات على حب ال محمد جعل قبره مزار الملائكة. من مات على حب ال محمد مات على السنة والجماعة من مات على بغظ ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بينه ايس من رحمة الله
هذا كلام الرسول هذا جوع الكلم هذا كلام مرتب وضعه هكذا. يعني كما قال اثار الوضع لائحة. لائحة كما يقول حافظ حجر رحمه الله تبارك وتعالى. نعم ثم هذه يعني الجرأة ويعني هذه الجرأة في هذا الرجل والكذب الواضح يقول ومضامين هذه الاحاديث كلها متواترة متواترة
رجل لك هذه الاسانيد المظلمة يقال عنها متواترة. الله المستعان طيب بقي احدكم قال صلى الله عليه وسلم لا يحب لا يحبنا اهل البيت الا مؤمن تقي ولا يبغضنا الا منافق شقي. كذلك قال اخرجه الملا
كما في المقصد الثاني اين من الملا هذا؟ وما هو كتابه؟ واين هو السيرة يوجد طيب حتى ينظر في اسناد هذا وسلم فاجده فهذا لا يسمى حديثا اصلا هذا لا يسمى حديثا ثم بعد هذا كله يقول يعني آآ
مضامين هذه الاحاديث كلها متواترة الكذب ما بيكذب نعم بعد ذلك ذكر ابياتا للامام الشافعي يا اهل بيت رسول الله يحبكم قرب من الله في القرآن انزله كفاكم من عظيم الفضل انكم من لم يصلي عليكم لا صلاة له
من الذي قال يقول قال الامام الشافعي. من هو الامام الشافعي لما يقال قال الامام الشافعي امام اهل السنة والجماعة محمد ابن ادريس محمد ابن ادريس الشافعي نعم رحمه الله تعالى
هذه لمحمد ابن يوسف الشافعي وليس لمحمد بن ادريس الشافعي الامام وانما شخص اسمه محمد ابن يوسف الشافعي ذكر ذلك السخاوي الشافعي السخاوي الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب قول البديع
طفح خمس وعشرين ومئة وليست لمحمد بن مدرس الشافعي ولكنه يدلس يقول قال الامام الشافعي واذا اطلقت الامام الشافعي لا تذهب الا الى محمد ابن ادريس وانما هذا لرجل اسمه محمد ابن يوسف الشافعي
تدلس وقال للامام الشافعي رحمه الله تعالى وعندما حقيقة وقفت على هذه المقولة راجعت ديوان الشافعي حتى المنسوب اليه لم ينسبوا اليه يعني حتى المنسوب اي نعم ليس الذي هو المحقق
ليس موجود هذين البيتين على كل محمد الله المستعان. طيب فماذا قال شيخ الازهر بعدها بين الان ظهر هذه الاحاديث الاعجاب ثمانية عشر حديثا هل يصح منها واحد؟ ولا واحد
وان سلمنا بحيث لا يبغضنا اهل البيت احد الا ادخله الله النار فلا نسلم به. صحيح المعنى. ما يثبت. لكن ما شأنه بالامامة؟ هل هذا حجة بالامامة؟ نعم. ماذا قال شيخ الازهر؟ نقرأ كلام شيخ الازهر
زوجتك يا رب. تشرفت بكتابك الجليل سديد المناهج متسند متسنى التحصيل. ملأت الدلو به الى عقد الكرم. ملأ الدلو بالاحاديث الموضوعة نعم وتحذرت فيه تحدر السيل من رؤوس الجبال قلبت فيه طرفي وتأملته مليا فرأيتك بعيد المستمر ثبتا في الغدر
شديد العارضة غرب اللسان وحين اغرقت في البحث عن حجتك اغرقته بالبحث عن حجتك يعني اغرق درس هذه الاحاديث وتأمل في وامعنت وامعنت في التنقيب عن ادلتك رأيتني في امر مريج انظر في حججك فاراها ملزمة. كذب على شيخ الازهر
قسما بالله كذب على شيخنا ما يقول هذا الشيخ الازهر ابدا هذه حججه بواطيه احاديث باطلة مكذوبة منكرة يقول رأيت ملزمة؟ نعم وفي بيناتك فاجدها مسلمة وانظر في ائمة العترة الطاهرة فاذا هي بمكانة من الله ورسوله يخفض لها جناح الذل هيبة واجلالا
ثم انظر الى جمهور اهل القبلة والسواد الاعظم من ممثلي هذه الملة فاذا هم مع اهل البيت على خلاف ما توجبه ظواهر تلك الادلة. كذب طبعا هذه ليست ادلة لاننا عندما نقول دليل
اية او حديث صحيح واهل السنة ليسوا على عداوة مع اهل البيت كما يظهر هذا فالامر نعم فانا اوامر مني نفسين نفسا تنزع الى متابعة الادلة واخرى تفزع الى الاكثرية من اهل القبلة قد بذلت وهنا اقف عندك. نعم. يقول عندي
نفس تفزع الى الادلة. نعم. ونفس تفزع الى الاكثرية. الاكثرية طيب؟ واضح طيب اذا كان يفزع لمجرد الاكثرية قلت هذا الكلام من قبل واعيده الان. الاكثرية من اهل الارض اليوم نصارى
لماذا لا يذهب؟ لماذا لا يفزع الى الاكثرية ويتحول الى نصراني اذا كانت هكذا نظرة شيخ الازهر اذا كان شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى مشكلته في الاكثرية طيب الله تبارك وتعالى يقول وما اكثر الناس ولو حرصت ولو حرصت بالمؤمنين. والله جل وعلا يقول وان تطع اكثر من في الارض يضلوك. يضلوك عن سبيل الله. وما يؤمن اكثرهم بالله
الا وهو مشركون الا وهم مشركون. هذه الايات غابت عن شيخ الازهر هل شيخ الازهر ممن يقول انا اتبع الاكثرية نعم. لو كان الامر كذلك كان تنصر شيخ الازهر لان الاكثرية نصارى
وهذا لا يقوله شيخ الازهر بل هذا كذب عن شيخ الازهر قد بذلت لك الاولى قيادها فلا تنبو في يديك. التي تفزع الى الادلة. الادلة. ونبت عنك الاخرى بعنادها فاستعصت عليك
اين النقاش اين يعني افراغ الوسع في النظر في الادلة ولم يالوا جهدا في ردها والنظر فيها وامعن النظر فيها اين هذا الان كله طلب استسلام من شيخ الازهر لا يناقش
اي دليل؟ فهل لك طيب اه شيخنا الحبيب اه نتوقف هنا لو تقرأ هذا السطر فقط كلام شيخ الازهر فهل لك ان تستظهر عليها بحجج من الكتاب خاطئة تقطع عليها وجهتها وتحول بينها وبين الرأي العام ولك السلام. الان يطلب منه يقول ابي ادلة من القرآن
اريد ادلة من القرآن خلاص سنة سلمت له سلمت له اعطنا ادلة من القرآن قبل ان ننتقل الى ادلة القرآن طيب آآ معنا مداخلة ادخله من الاخ الحبيب ابو صالح
تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. حياك الله يا شيخ احمد. حيا الله الشيخ عثمان. اهلا وسهلا حياك الله. تفضل. اه احببت اليوم ان اه تداخل في مسألة مهمة وهي عمل مقارنة بمنزلة اهل البيت عند اهل السنة وعند الشيعة الامامية اثنا عشرية. ونرى من يتولى اهل اهل البيت والعترة
هل نحن ام الشيعة الامامية اثنى عشرية؟ ابدأ على عجالة وباختصار في في كلام الشيعة الامامية اثنى عشرية في النبي صلى الله عليه وسلم الكثيرون اشهر رواية عند الشيعة بالكافي وهي رواية عفير الحمار الذي يفدي النبي صلى الله عليه وسلم بابيه وامه
فيقول للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الحمار فداك ابي وامي ولا اظن ان احد الشيعة يرضى ان يقال هذا الكلام عن شخص عادي حتى يقال عن المرجع حتى قال عن سيد الخلق صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية طبعا الكافي اه رواه الكليمي في الجزء الاول صفحة مئتين سبعة وثلاثين. وايضا قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان يمس وجهه يعني آآ بين ثديي فاطمة كل يوم وليلة يشم يشمهما ويتلذذ من استشمامهما وهذا ذكره التبريزي في كتابه اللمعة البيضاء صفحة مئتين وخمسة وثلاثين. وايضا قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان علي ابن ابي طالب قد اتاه
عموما فجلس بينه وبين عائشة فقالت له عائشة ما وجدت لاستك غير فخذي اي جلس على فخذ عائشة والنبي صلى الله عليه وسلم بجانبه. فهل هذه الغيرة تنسب للنبي صلى الله
عليه وسلم. وايضا رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد آآ سافر مرة ومعه علي بن ابي طالب. وعائشة رضي الله عنها وكان علي بن ابي طالب يقول ليس له خادم غيري وكان له لحاف ليس له غيره. وضعه عائشة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام
بيني وبين عائشة اي النبي صلى الله عليه وسلم هو الفاصل بين عائشة والنبي صلى الله عليه وسلم في فراش واحد. ليس على اليس علينا ثلاثنا لحاف غيره غيره هو
فاذا قام الى الصلاة اي النبي صلى الله عليه وسلم يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة. ان يكون اللحاف هو الفاصل بين بين عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب. فهل هذا كلام ينسب الى مثل النبي صلى الله عليه وسلم؟ وعندهم رواية ايضا في الكافي يقولون فيها
ان من نام وبجنبه يعني امرأة غريبة يجلد يطبق عليه حد حد ويجلد فكيف لم يطبق هذا الحد على علي بن ابي طالب وقد خفي على النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى علي. وايضا قالوا في حق النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه اي سورة الاحزاب. قال الرضا وهو احد المعصومين عند الشيعة. مفسرا لهذه الاية ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قصد دار زيد بن حارثة في امر اراده فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها سبحان الذي خلقك فهل هذا كلام ينسب اه لمثل النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية في عيون اخبار الرضا صفحة مئة واثنعش. اما ما قالوه في علي بن ابي طالب فقالوا عنه انه بعوض
ففسروا قول الله سبحانه وتعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها سورة البقرة قالوا البعوضة هو امير المؤمنين فقهاء هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في تفسير امي وتفسير العياشي. الجزء الاول صفحة مئتين وخمسة وعشرين آآ صفحة خمسة وعشرين العياشي
وتفسير القطب من الجزء الاول صفحة ثلاثين. وايضا اتهموا علي ابن ابي طالب وسموه ولقبوه بالسفاح. حيث روى المجلسي في بحاره الجزء وخمسين صفحة مئة وستة واربعين. قال وخرج السفاح الى الدنيا غضبا للمنتصر. فيقتل كل عدو لنا جائر. ويملك الارض كلها ويصلح
الله له امره. طبعا هذه عقيدة الرجاء عندهم اي علي بن ابي طالب بعد الموت يرجع مرة اخرى. ويعيش ثلاث مئة ثلاث مئة سنة ويزداد تسعة. ثم يقول ابو جعفر وهو المعصوم يا جابر وهل تدري من المنتصر ومن السفاح؟ فقال من هو من هما؟ فقال المنتصر هو الحسين والسفاح هو امير المؤمنين
علي بن ابي طالب فسموه بالسفاح. وايضا اتهموا علي بن ابي طالب انه يتلفظ بالفاظ لا تقال يعني يعني اسمعوا الالفاظ. قالوا مثلا قامت امرأة شنيعة الى امير المؤمنين علي بن ابي طالب على المنبر فقالت له هذا قاتل الاحبة فكيف رد عليها علي بن ابي طالب؟ اسمعوا ماذا قال لها قال لها
لا تلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة يا التي لا تفيض كما تحيض النساء يا التي على هنها شيء بين مدلى هذا كلام يقوله القدوة المعصوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم عند الشيعة. وايضا هناك رواية اخرى اشد منها وهو ان علي بن ابي طالب قد نظر مرة بين فخذي امرأة وهذه
هو يهواها المجلس في بحار الانوار الجزء الرابع صفحة ثلاث مئة وثلاثة والرواية التي قبلها في الجزء الواحد واربعين صفحة مئتين وثلاثة وتسعين. اما ما قالوا وفي فاطمة فروى الكافي في الجزء الخامس روى الكليني في كافيه الخامس صفحة ثلاث مئة وثمانية وسبعين قال ان فاطمة عليها السلام قالت للنبي صلى الله عليه وسلم
مرة زوجتني بالمهر الخسيس. هذا هو الاسلوب الذي تفنن فيه فاطمة اه اه اباها صلى الله عليه وسلم وايضا روى المجلسي في بحار الانوار الجزء ثلاثة واربعين صفحة ستة وستين. عن سلمان الفارسي انه قال هرولت الى منزل فاطمة عليها السلام فاذا هي
وعليها قطعة عباء اذا خمرت رأسها انجلى ساقها. واذا غطت ساقها انكشف رأسها امام رجل غريب. فلما نظرت الي انفجرت ثم قالت يا سلمان جفوتني بعد وفاة ابي صلى الله عليه وسلم. اسمعوا ماذا قال لها حبيبتي ااجفاكم؟ هل هذا كلام يقوله
رجل غريب لبنتي لبنت النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا قالوا ان عمار ابن ياسر اراد ان ان ينادي علي ابن ابي طالب مرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قد بعثه لينادي عليا. فدخل فنادى عليا فلم يجبه احد. فدخل ورأى فاطمة نائمة والحسين على
ثدييها اي اي رآها وهي مكشوفة امامه ودخل عليها. وهي وهي حتى يعني غير متسترة. وهذه رواها آآ او رويت في كتاب مناقد امير المؤمنين الكوفي الجزء الثاني صفحة مئة واثنين وتسعين
اما ما قالوه في الحسن فمعروفة رواية قول الشيعة للحسن السلام عليك يا مذل المؤمنين. هذي قالوه له عندما بايع معاوية وسلم له الخلافة وقام بالصلح فقالوا له السلام عليك يا مدير المؤمنين فصار مذلا للمؤمنين واختم في منزلة اهل اهل البيت عند الشيعة في
ومن اشهر الروايات وهي رواية زرارة عندما سأل جعفر الصادق وهو اكثر راوي عند الشيعة واكثر رجل من المعصومين يرجعون اليه في فقههم قال له افضل راوي عن جعفر وهو زرارة. قال له
سأله مرة عن التحيات فاجابه جعفر الصادق ثم قال زرارة فلما خرجت ظربت في لحيته وقلت لا يفلح ابدا. هذا كلام تلميذ المعصوم عن المعصوم بل افضل تلاميذ المعصوم عن المعصوم وهذه الرواية رواها الطوسي في في اختيار معرفة الرجال الجزء الاول
والصفحة ثلاث مئة تسعة وسبعين. هذا بالنسبة لمنزلة اهل البيت عند الشيعة الامامية الاثنى عشرية. اما بالنسبة لمنزلة اهل البيت عند اهل السنة فابدأ بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال وهو في حديث آآ الحديث في صحيح مسلم عندما قال اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل
لبيتي وعلق الامام القرطبي على هذا الحديث وقال وهذه الوصية وهذا التأكيد العظيم يقتضي وجوب احترام اهله واضرارهم وتوقير ومحبتهم وجوب الفروض المؤكدة التي لا عذر لاحد في التخلف عنها. هذا مع ما علم من خصوصيتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم
وبانهم جزء منه فانهم اصوله التي نشأ عنها وفروعه التي نشأوا عنه. كما قال صلى الله عليه وسلم عن فاطمة انها بضعة مني وايضا آآ اذكر بحديث ام المؤمنين عائشة التي روته آآ في حق اهل البيت وهو
الكساء عندما جلل النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب وفاطمة والحسن والحسين تحت الكساء ثم قال اللهم ان هؤلاء اهل بيتي فاجب عنهم هم الرجزة وطهرهم تطهيرا. وهذا الحديث رواه آآ رواه الامام مسلم
اه في في صحيحه وايضا اذكر حديث في فضائل اهل البيت وهو حديث فاطمة بضعة مني اه اه الذي رواه الامام البخاري هذا في فضائل فاطمة وايضا حديث آآ ان فاطمة سيدة نساء العالمين وسيدة نساء اهل الجنة وراوية هذا الحديث هي ام المؤمنين عائشة وهذا الحديث
قد اخرجه الامام البخاري في صحيحه. وايضا حديث آآ بالنسبة للحسن والحسين عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم انهم شباب اهل الجنة. وهذا الحديث رواه الامام الترمذي وصححه الامام الالباني. وايضا حديث من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى الحسين
رواه اهل السنة عن الحسين رضي الله عنه واخرجه الامام احمد في كتاب فضائل الصحابة حديث رقم الف وثلاث مئة ومئتين وسبعين. وايضا هناك فضائل للحسن والحسين عند اهل السنة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني احبهما فاحبهما هذا كلام اهل السنة عن الحسا والحسين
هذا الحديث ايضا رواه الامام احمد في مسنده حديث رقم تسعة الاف وسبع مئة وثمانية وخمسين. آآ ثم اختم في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال آآ في علي بن ابي
يطالب لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. وايضا قال عن علي بن ابي طالب آآ انه رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله والحديث الاول رواه مسلم والحديث الثاني متفق عليه
اه اختم كلامي واعلم اني اطلت لكن اختم كلامي بذكر كلام لابي بكر الصديق الذي اتهموه بالنص عندما قال ابو بكر الصديق بحق اهل البيت ووصى بهم ثم قال ابو بكر الصديق
محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته وقال ايضا والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل لمن قرابتي اي قدم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم حتى على قرابة على قرابته هو آآ رضي الله عنه وارضاه. وآآ الله يجزاك الخير على هذه المداخلة
هلا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير اخي الحبيب بارك الله فيك واحسن الله اليك على هذه المقارنة بين منزلة اهل البيت عند اهل السنة ومنزلتهم عند آآ الامامية الاثنى عشرية او الشيعة جزاك الله خير
الاخ الحبيب ابو صالح شيخنا الكريم يعني قبل ان نأخذ اه فاصل مقطع كمال الحيدري قبل ان ندخل في آآ هذه الادلة حجج الكتاب واية التطهير الى غير ذلك. نعم
اه نريد يعني اه سمعت ما ذكره الاخ الحبيب. نعم. ابا صالح. نعم. يعني من خلال هذا يتبين يعني من يحب اهل البيت ومن يبغضهم؟ لا شك اهل السنة هم انصار اهل البيت واحباب اهل البيت
فانا قلتها هنا في هذه القناة لا مانع ان اكررها. ايه تفضل اه الدلالة على محبة اهل البيت لاهل السنة محبة اهل السنة لاهل البيت بل ال البيت من اهل السنة
فين انصهرت انا قلتها قديما اعيدها واكررها الان اعطوني واحد ممن يدعي انه من تلاميذ الائمة زوجوه او تزوجوا منه النبي صلوات ربي وسلامه عليه لما فضل الاربعة ابا بكر وعمر وعثمان وعليا
طيب زوجهم وتزوج منهم تزوج ابنة ابي بكر تزوج ابنة عمر وزوج عثمان ابنتيه وزوج عليا ابنته فدلل على المحبة بالمصاهرات وعندما نقول نحن اهل السنة يحبون ال بيت النبي وال البيت يحبون اهل السنة واهل واهل البيت من اهل السنة وجزء من اهل السنة
المصاهرات اللي تمت بين ال البيت كلها مع اهل السنة زوجات ال البيت على مفهومنا نحن الية وجعفر وعقيل وآآ ذريتهم والعباس وذريته الحارث وذريته ابو لهب وذريته كل هؤلاء
الذرية طيب المسلمة من هؤلاء من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فين كل هؤلاء ذرية علي حرية العباس درية الحارث ذرية ابي طالب بشكل عام ذرية ابي لهب
كل هؤلاء المسلم منهم من صاهر سواء تزوج او زوج من اهل السنة بينما هؤلاء الذين يدعون زورا وبهتانا انهم محبون لال البيت وان ال البيت محبون لهم لا نجد ما نجد في بينهم اي مصاهرة
نهائي على ماذا يدل يعني لو كانوا يحبونه يزوجونه ويتزوجون منهم لا زوجوه ولا تزوجوا منه بل تبرأوا منهم وادعوا انهم كذبوا عليهم وكذا لكنهم وجدوا انه ما قال قالوا هذا تقية. طيب ليش ما زوجوكم تقية
صحيح الكلام تقية سهل تكذبون عليهم وما في زواج تقية خلي زوجوكم تقية. ما زوجوهم تقية. زوجوا اهل السنة تقية هذه نحتاج وسموا بابنائهم بابي بكر وعمر هذه ايضا هذه ايضا هذا مما يدل على قوة العلاقة والمحبة نعم
طيب هل مقطع كمال الحيدري جاهز الان طيب آآ نستمع ان شاء الله مقطع كمال الحيدري تفضل ثم نعود اليكم شكلتنا لنا ظاهرة الضياع اراء اللفظية اما القرائن السياقية اعزائي فهي تلك القرائن التي ترتبط بالنص في اي سياق ورد
وانا اتصور ان الاعزة يعرفون جيدا الان واحدة من اهم طرق فهم الايات القرآنية هو الوقوف على سياق الايات التي احاطت بالاية صح ولا لا؟ الان انت ما تأتي الى الاية شوفوا الان صار لنا الف ومئة سنة الف ومئتين سنة الف وثلاث مئة سنة مولانا
نريد نثبت انما يريد الله ليذهب عنكم الرش. ترى بابا ما تشمل النساء يقولوا لنا بابا على اي اساس تقولون؟ قبلها نساء في نسائي اشلون انه نفصل مقطع من الاية مو اية انا
هذي مو اية التطهير هذي النصف اية اعزائي واحنا مولانا هاي من المفترضات اللي ماخذها علينا. يقول شوف هذولا شلون يدلسون. يقولون اية تطهير. احنا في القرآن ما عندنا اية تطهير
احنا في القرآن عندنا شنو جزء من هذه الاية المباركة في سورة الاحزاب في الاية ثلاثة وثلاثين قال تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. واقمن الصلاة ان الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
هذي جاية في ذيل الاية ثلاثة وثلاثين من سورة الاحزاب مو اية قبلها عشرين ظمير مولانا. يا نساء النبي قرن في بيوتكن. من يقنت منكن؟ كنت كنت كنتن تردن وبعدها مباشرة وذكرنا ما يتلى
بينك وبين الله لو اعلم مو عقيدتنا العصمة وان هذه الاية اهم اية استدل بها على شنو ها على العصمة كن على ثقة انت ان كنت اول من يستدل اذا كنت طرف اخر يريد يستدل بها تقول بابا لا عاد وين يروح السياق
حتى لو قبلنا مبنى في علوم القرآن ان ترتيب الايات مو توفيقي فلم يقل احد ان ترتيب الجمل في الاية الواحدة مو توقيفي ما ادري واضح ولا لا؟ هذا الترتيبي شنو؟ هذي مو ترتيب الايات هذا ترتيب شنو
ترتيب جمل اية واحدة بروح شيعة وسنة شوف مين يدعي الا نادرا الا نادرا الا زي الطبطبة اللي يقول بانه هذين كلهن متوفقين فيها. خلاص لا ترتيب السور بلا اشكال
ولا ترتيب الايات بلا اشكال تقول له بابا لا عاد يسبقه من القرآن يقول بيني وبين الله هذا الموجود بايدينا. خلاص نعم الا اذا دل دليل على خلاف يعني في موضع من خلال مجموع القرائن نقول بان هاي الاية هاي هاي ايات نازلة شنو
بهالترتيب ولا في ترتيب اية واحدة اذا تقدر تتبنى والله يرجموك الف رجل واحد يقدر يدعي في القرآن ان الاية الواحدة ترتيبها مو توقيفي جيد قبابة قبلها نون بعدها نون خمسين نون اخرون
شتجاوبون انتم اسمع تجاوبوا باحث قرآني شيخنا وباحث رواية. هذاك الرواية يروح للرواية شتجاوبون تجاوبون في هالجملة؟ تقولون بابا والشاهد على ان هذا المقطع غير مرتبط بما قبله وبما بعده اختلاف الظمير
لانه كانت اقمنا صارت عنكم مو عنكن عندك شي لاخر بعد روح حتى احنا في كتابنا العصمة وهاي ذاك الوقت. لانه هذا الكتاب ما قبل ثمنطعش سنة هذا ديننا ما عندنا غير شيشة
الى ان وجدنا هم مجاوبين على هذه قايلين تذكير الظمير لانه جمع مذكر سالم هذا بعد. منكم يطهركم تذكير الظمير. روحوا كل كتب النحو. اقرؤوها تذكير الظمير لاخراج النسوة بل لادخال غير النسوة
محد قايل اذا ذكر الظمير يعني ما يشمل شنو ها النساء باي دليل؟ بدليل فاطمة وياهم اذا تقول جمع المذكر السالم لا يشمل النساء. لا عاد فاطمة مشمولة ولا مو مشمولة
ها وماشي مناسب مع انك تقول شنو؟ مشمولة اذا شنو المانع انه نساء النبي يوم يكون شنو مشمولات. التفت لي تقول له عديش تذكر خوشان يقول يمشي. قال ها والله الله تلطف على علي وحسن حسين لانه اذا كان عنكن بعد يشمل علي لو ما يشمل علي
فبالعناية يريد يدخله بالملحق لحقه بالملاحق الله دخله. والا الاصل مال من ها اصل النساء هذي اخر تحقيقاتهم روحوا عاينوه اخر تحقيقاتهم يقولون بابا اي قرينة لا تقول لي رواية رواية نجي نبحث
الرواية نيجي نبحث ان الروايات شنو دلت على ماذا ذاك المقام الثاني؟ احنا البحث الان وياكم انتوا تقولون دليلنا شنو قرآني. تعالوا نبحث قرآن وياكم هذا خلول التساؤل ما اقول اشكال ما اقول شبهة خلوها بايديكم هاليوم روحوا لاساطين الفن في المتصدين فيكم اسألوهم قولوا لهم شنو الجواب
ما راح اجوا روحوا كل المتصدين. كل من يدعي وصلا بليلى اللي كتبوا في الكلام وكتبوا في العقائد وكتبوا وكتبوا مجلدات عشرين وتلاتين وخمسين قولوا امبابا اكو اشي اشكالية واردة اخيرا
ما هو الجواب؟ مباشرة راح يقول لك مثل ما تفضل جناب الشيخ. رواية البحث قرآني الان. تعال انت اولا لا عاد اذا القرآن. قول شنو عدنا بحث وياكم اه شنو عندنا بحث
ها بحث رواية ما عندنا مشكلة ندخل في البحث الروائي قال اروحك مولانا؟ يقول تعبيرنا العراقيين ذبحة على قبل المولى اذبحها على قبلة مولى خلصها. عرفت شو؟ الجواب يقولون كل الروايات ما بها الا نادرا دلالة على الحصر هذا بيان المصداق شنو المحذور؟ احنا بنلتزم
جمعهم وقالوا كذا والى اخره. نلتزم ولكن وين قال ولا نساء وين ده عندكم رواية وروايتين مال ام سلمة مولانا قالها بانه ما عندكم غير شي بعد اذن اهناك هم مولانا وحدة وحدة ماخذين وحقك دازينه الان رسالة ابسطعش صفحة اشكالاتهم
لا اية التطهير نعم الشغل ده يصير بالطرف الاخر. انت شنو؟ غافل بتقول لسيدنا كلها في مقابل الشبهة قلت جيد جدا انا ما عندي شك في هذا عقديا بس تعال لابد شنو
والله اكابر علماءنا السابقين كانوا ملتفتين كاملا. شيخ المفيد من شان شو اكو مشكلة يكتب شنو ها يكتب رسالة هذا تاريخه مو حقوه روح روح فلان روح العلامة اميني من وجد اكو
طلع على الغدير ايش سوا ؟ قال للبيت رب يحميه صاحب العبقات من وجد اكو مشكلة على حديث المنزلة وعلى حديث الولاية وعلى حديث الثقلين. ايش سوى راح قضى عمره شنو؟ في الدفاع
هسا هاي شبهات امامكم. يلا وين؟ هسة ارجع البحث. خرجت شوي. احسن. اذا اعزائي قرينة السياق ولذا واحنا يكون في علمك كل الايات الاتش بعد ما لا ابقي ولا اذر
كل الايات التي استدلت بها على مسألة الامامة والولاية كلها محفوفة بسياقات لا توافقوا عليها اية الولاية وين انما وليكم الله روحوا شوفوها مرتبطة بانه تتولى الاخرين او لا يجوز تتولى الاخرين. اليهود والنصارى اهل الكتاب. روح اقرأ
اليوم اكملت لكم دينكم ونشوف قبلها شكو بعدها شك اية الامامة مال ابراهيم اصلا انتو شو عليكم بابراهيم؟ واخيرا ده قايل اصلا انتم شو عليكم بابراهيم؟ الله ده يقول لابراهيم اني جاعلك للناس اماما. ايش لون يطلع من بطنها اني جاعل عليا امام اخي شنو علاقته
تقول لي رواية مو احنا قلنا بابا البحث شنو هو اصطفوا معنا على صراط انتم لو عندكم بحث روائي خلينا ندخل للبحث الروائي. لو عندكم بحث شنو دلالة الاية دلالة الاية
الاية تقول اني جاعلك للناس امام قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين. من اهم ادلتنا اية بابا شنو رابطها مربوطة بمن ها بابراهيم الا وين تروح تروح الى ذيل الاية. تقول عنده ذرية ومن ذريته منو
علي رسول الله وعلي بن ابي طالب وهذولا لم يقع منهم ظلمون اذا مشمولين شنو؟ بالاية المباركة ولا اصل الاية شنو علاقتها طبعا هو هذا الطريق اللي ذهب اليه علمائنا ها
ولا الامام قالوا ها باعتبار قال ومن ذريتي اذا الامامة موجودة وين في ذريته ولكن مو مطلق الذرية لان القرآن لم يقل ومن ذريتي قال له نعم. قال له لا ينال عهدي الظالمين. يعني اخليها بذريتك
ولكن باي شرط شنو بشرط الا يكون ظالم وهنانا مولانا حار علماء الكلام عند الامامية واقعا حاروه. روحوا اقرؤوا كلماتهم انه الا يكون ظالما لانه هاي واحدة من الادلة اللي خلافة منو
خلافة الاول يقولون لانه كان مشركا ثم صار شنو؟ هاي واحدة من ادلتنا يقولون اي دليل ماكو على ان المشتق يشمل من قضى عنه المبدأ. نعم الان لابد ليكون ظالم. اما
سابقا ولا في حياة الذرة ان يكون هاي منين جايبيها انت ولذا تجد لانه المحققين من علمائنا ملتفتين لهذه القضايا تجلس الكاظم الحائري في هذا الكتاب الامامة والمجتمع واقعا بشق الانفس اللي بيخلص شنو
من هذه الاشكالية انه بابا هذي تدل انه وقت الامامة لا يكون شنو ها ليكون ظالم. كما انه انت تشترط عدالة تشترط كل تشترطها بما بما مظى له بالفعل وليش انت من توصل لابو بكر وعمر تريد تسويها شنو
بما مضى عيني تصورون القوايم ببساطة اننا اعزائي قطع الرواية عن سياقها اه اهلا وسهلا ومرحبا بكم اه مجددا. حقيقة الاخ الفاضل جزاه الله خير اللي ارسل لي هذا المقطع
اه حقيقة انا صدمت ان يصدر هذا من احد مراجع يعني سماحة المرجع الديني اية الله كمال الحيدري كما يقول عنه ان يصدر منه هذه الحقيقة التي يعني عجز ان يصدح بها اساطير الامامية اه من زمن
ولا اصدق ان هذا كلام الحيدري انا قلت لعله احد يعني يقلد صوته يحاكي صوته حتى لا ينكر هذه القضية ايضا المرجع كمال الحيدري انا دخلت على موقع كمال الحيدري
انا دخلت على موقع كمال الحيدري حتى اتأكد من هذه القضية دخلت بالتحديد نصوص ومقالات مختارة نصوص دروس خارج الاصول تعارض الادلة رقم الدرس تعارض الادلة رقمه اثنين وخمسين الحقيقة انا انا يعني لم اصدق
ان هذا من كلام الاية طيب انا دخلت واكررها مرة اخرى حتى يدخل آآ متابعي الامامية والباحثين. انا حقيقة اريد ان اعمل ثورة على كمال الحيدري انا اريد ان يأثوروا على كمال الحيدري وان يحققوا معه في هذا الكلام ان كانوا طالبين الحق. هذا في نصوص ومقالات مختارة
اه نصوص دروس خارج الاصول تعارض الادلة رقم اثنين وخمسين هذا هو هذا هو موجود. الدرس مفرغ كامل حتى ما يقول احد انتم بترتوا احد يقلد صوت الحيدري او يأتي الحيدري ببيان في المستقبل عندما اه يفضح بهذه الفضيحة
يأتي ويتبرع مما قاله وانه اسقط كل ادلة الامامة. ومن المصادفات العجيبة انه اتى هذا التسجيل سبحان الله يا شيخ انا ابا فاطمة انه جاء هذا التسجيل على دخولنا في المراجعة الثانية عشرة
وبدأ فيها اه انكم بحمد الله مما وسعوا في الكتاب علما واحاطوا بجلي وخفية وخبرا فهل نزل من اياته الباهرة في احد ما نزل في العترة الطاهرة؟ هل حكمت محكماته بذهاب الرجز
بذهاب الرجز عن غيرهم وهل لاحد من العالمين كاية تطهيره؟ نعم. فدخل فجاء هذا التسجيل وتكلم الحيدري واعترف ان السياق لا يدل على مقصود الامامية توافق اتفق التسجيل وهذه الحقيقة المرة التي صدع بها كمال الحيدني
فنريد يا شيخنا الحبيب ابا فاطمة لاهمية هذا المقطع ان نقف عليه جزئية جزئية ولو اخذ من وقتنا يعني نبدأ وننظر نقف حول اعترافاته كيف ان سياقات القرآن لا تدل على الامامة لا تدل على العصمة
نعم. يعني ما ما هذا الاعتراف؟ نعم هذا احسنتم. يعني هذا الكلام الحيدري كلمة حق طيب ان القرآن لا يدل على شيء من ذلك واية التطهير كما يسمونها وهي ليست باية وانما هي جزء من اية. نعم. يعني سبع كلمات في اية
اية طويلة وقرن في بيوتكن ولا تبرن تبرج الجاهلية الاولى واطعن الله واقم الصلاة الى الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت يطهركم تطهيرا. هذه هي الاية
فهي ربع اية. احسنت. وليست اية هذا واحد. جميل. الامر الثاني يعني كلام كلام كمال الحيدري. وهو ان هذه الاية اما لا يستدل بها لوحدها فليس فيها ذكر لاهل البيت اصلا لا اسما ولا رقما ولا شيء ما يدل على اي شيء من اهل البيت. نعم. اللي هم اقصد
اهل الكساء خاصة الاية التي قبله التي بعدها تتكلم عن النساء النبي صلى الله عليه وسلم وهنا كمال الحيدري يقول هذا الكلام غير صحيح ولا يسند به بينما شيخ الازهر
لما ذكرت له هذه الايات الخمسون اية ماذا يقول يقول آآ لله مرافع يراعك ومن قاطر اقلامك وما ارفع مهارقها عن مقام المتحدي والمعارض وما منع وظائعها عن نظر الناقد والمستدرك تتجارى اظابيرها
آآ الى غرض واحد وتتوارى اضامينها في طريق قاصد فلا ترد مراسيمها على سمع ذي لب فتصدر عنه الا عن استحسان اما مرسومك الاخير فقد سال اوتيه وطفحت اواديه آآ جئت فيه بالايات المحكمة والبينات القيمة فخرجت من عهدتي ما اخذ عليك ولم تقصر
في شيء مما عهد به اليك فالراد عليك سيء اللجاج نعم. هذا يرد على كمال الحيدري. شيخ ليس يدافع عنهم. ويرد على مشايخهم يقول فالراد عليك سيء اللجاد صرف صلف الحجاج يماري في الباطل ويتحكم تحكم الجاهل
الان شيخ الازهر هو صف مع عبد الحسين يردون على كمال حيدر. الحيدري. طيب؟ الرد عليك سيء اللجام. صرف الحجاج. يماري في الباطل. يتحكم تحكم الجاهل اخي العزيز هذا يدلك على امر
كيف ان الامر واضح كما يقره كمال الحيدري الان بان الاستدلال بهذه الايات لا يجوز خاصة الاهم انتم الحين نتكلم عن اية التطهير. نعم. زين؟ لو لا يجوز ان يستدل بها على
الامامة صرفة هكذا لا يوجد في القرآن يقول دليل صريح واضح بينما شيخ الازهر تذكر له خمسون اية سيأتينا ان شاء الله تعالى ان كتب الله لنا عمرا نناقش هذه
الايات والدلائل هذي دلالات هذه الايات سيأتينا ان شاء الله عندما نتكلم عن هذه القضية كيف ان يعني استدلال بها لا يجوز. على قضية الامامة. بينما الذي ينسبه كذبا وزورا على شيخ الى شيخ الازهر انه يسلم
بان تلك الايات جميعها طيب من تلك جميعها في اهل البيت على كتف الامامة والعصمة ادلة الامامة بشكل عام وكما الحيدر قوله قوي جدا. وهذا لعل كمال الحيدري اقتدى بما ذكرنا قبل حلقتين بكلام المرتضى وكلام الطبرسي انه لا يوجد اية جلية
صريح هذا من ضمن الاعترافات تدل على ان ايات الامامة لا يوجد شيء جليل. ابدا لا يوجد. ثم جاء الان وفجر هذه المفاجأة كمال الحيدري يقول سياق الاية لا يدل على امامة ولا على تسمح لي شيخنا نبدأ نقرأ كلامه كلامه ثم نعلق عليه تفضل
يقول وانا اتصور ان الاعزة يعرفون جيدا الان واحدة من اهم طرق فهم الايات القرآنية هذه نقطة اهم طرق فهم الايات القرآنية هو الوقوف على سياق الايات. نعم هذا السياق نعم السياق هو الذي يحدد
سياق الايات التي احاطت بالاية صحيح او لا؟ الان عندما نأتي الى الاية انظروا الان صار لنا الف ومئة سنة الف ومئتين سنة الف وثلاث مئة سنة نريد ان نثبت
انما يريد الله ليجيب عنكم الرجس لا تشمل النساء يقول لنا طيب على اي اساس تقولون قبلها نساء وبعدها نساء طيب كيف انه نفصل مقطع من الاية لا اية هذه ليست اية التطهير
هذه نصف اية ربع اية ربع اية يقول نصف اية ونحن هذه هذه من الاعتراضات التي اخذوها آآ اخدوها لينا يقولون انظروا هؤلاء كيف يدلسون؟ يقولون اية التطهير نحن في القرآن لا توجد عندنا
اية تطهير نحن في القرآن عندنا ماذا؟ جزء من هذه الاية المباركة ويذكر الاية وقرن في بيوتكن ولا تبرجن هذه جاءت في ذيل الاية اه ثلاثة وثلاثين من سورة الاحزاب وليست اية
قبلها عشرين ضمير يا نساء النبي قرن في بيوتكن من يقنت منكن كنتن تردن وبعدها مباشرة واذكرن ما يؤتى بينك وبين الله شوف ركز على هذه العبارة شيخنا. يقول بينك وبين الله لو لم تكن نحن عقيدتنا العصمة وان هذه الاية اهم اية
استدل بها على ماذا؟ على الاسماء. كن على ثقة انت كنت اول من يستدل اذا كنت طرف اخر يعني كنت طرف يريد ان يستدل به يقول طيب اذا اين يذهب السياق
استاذي كلمة بسيطة كلامه جميل فيها مصيبة الان الامام عندهم ركن من اركان الايمان وانه لابد ان نؤمن بالائمة وانه لابد ان يكونوا معصومين. والقرآن يدل على ذلك وعبدالحسين صدر
الايات التي يستدل بها الايمان بهذه الاية انا اتابع كلام آآ كمال الحيدري الان طيب في قوله لو ان انسانا دخل في الاسلام حديثا لا يعرف شيعة ولا يعرف سنة
وقال انا اريد ان اعرف ديني من القرآن الكريم انت لما تقول اصل من اصول الايمان لا يوجد اصل من اصول الايمان لا يذكر في كتاب الله. احسنت. طيب؟ واضح. فالان يريد ان يتعرف على هذا الاصل وهو امامة
اهل البيت وعصمة هؤلاء اول دليل يطالعه انما يريد الله. قدمها فهذا اقوى دليل على عصمتهم. نعم. اذا هذه الاية تدل على عصمتين واحد دخل في الاسلام الان يقرأ الاية يا نساء النبي لستن كاحد من النساء التقيتن فلا تخضعن في القول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا الى قوله
وقرن في بيوتكن طيب ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمنا الصلاة واتينا الزكاة واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا
خبيرا كيف يعرف هذا الاصل الايماني من خلال هذه من خلال هذا السياق هذا الكلام ان هنا اصل ايماني الايمان بعصمة خمسة او اربعة عشر عندهم على كل حال الايمان الان بعصمة من خلال هذه الاية هذه اهل البيت الايمان لا هم يقولون اربعة عشر الان عصمة اربعة عشر من خلال هذه
الاية انما او جزء هذه الاية انما يريد الله ان يذهب عنكم الرزق. كيف يعرف هذا الاصل هل هذا مثل؟ زين؟ ام من الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله
هل هذا مثل قول الله تبارك شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم قائما بالقسط هل هذا مثل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هل هذا مثل ولله على الناس يحج البيت؟ من استطاع اليه سبيلا هل هذا مثل قول الله تبارك وتعالى؟ يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذي من قبلكم
واضحة لما تتكلم عن اصول ايمان اصول الاسلام واضحة اين الوضوح؟ كيف يعرف الانسان اللي دخل في الاسلام وما يعرف شيعة ولا سنة. احسنت كيف يعرف ان هذه انما يريد الله بهذا السياق وهذا التركيب؟ ان هذه هي تدلك على اعظم ركن
من اركان الايمان لان يقول يعني عذر الناس في الصلاة والزكاة ولم يعذروا بالولاية هذه والامامة التعرف على رأسهم هل يمكن لاحد ان يتعرف على ذلك؟ يعني كما قال شيل عواطف وشيل السابق الامور السابقة كذا خلك واقعي الان لاحظ قرآني
الواضح من هذا السياق ان الاية تدل على العصمة والامامة لا تدل ابدا. حتى يقول بينك وبين الله يعني بينك وبين الله لو لم تكن عندنا عقيدة اسمع وين نروح من هذا السياق؟ وكيف نفهم هذه الاية؟ نعم. اذا هذه الاية لا تجعل العصمة لوحدها
وانما يحتاجون الى تفسير هذه الاية. اذا الاستدلال ليس بالاية وانما الاستدلال بتفسيرها وتفسيرها بماذا؟ باحاديث. نناقشهم في الاحاديث. نرجع للاحاديث ولا نناقش في الايات. تجي تناقش في الايات وضوح القرآن الكريم. نحن هل الان مثلا
اذا جاءنا واحد قال الصلاة واجبة يقول ما الدليل؟ يقول واقيموا الصلاة يقول ما دليلها من الحديث؟ اي دليل عليها من القرآن؟ نص واضح لكن يقول العصمة اين لهم من القرآن؟ لا في الحديث. اذا في الحديث وليس من القرآن
ادلة في الحديث وليس في القرآن. نناقش ادلة الحديث. هذا الان مر بنا كم حديث الان؟ ذكر اثني عشر حديثا. ثم ذكر ثمانية عشر حديثا والى الان لم لم يصل الى مراده
بعدين هذا يقول الحيدري هذا بحث قرآني نعم لا تدخلوا الحديث بحث روائي حديثي. نعم. لان نحن القرآن لا يدل الان. القرآن لا يدل ابدا ابدا لا يدل طيب سبحان الله يا شيخنا يعني نقطتين سريعتين نادنت لي سم النقطة الاولى هي سبحان الله
وهذه حقيقة اه ان عبارة انما يريدون لن تأتي في القرآن لم تأتي في القرآن الا وهي مرتبطة بما قبلها بما بعدها. وانت تحديت يا شيخنا في الحلقة الماضية انا اتحدى ان يأتوا بانما
يريد وليست مرتبطة بما قبلها نعم. كل اية في القرآن انما يريد انما وفعل الارادة يريد هذا من غير اذا دخلت اللام التعليل اللامكية المرتبطة بفعل ليذهب عنكم انما يريده او انما يريد الله او انما يريد الشيطان. لا تأتي في القرآن الا وهي مرتبطة بكلمات قبلها. سبحان الله
والدليل على ذلك يقول الله اية واحدة شاهد فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم فالله سبحانه وتعالى اعطاهم الاموال والاولاد حتى يعذبهم. الله اكبر فانما يريد هذه النقطة يركز عليها. ويبحث في القرآن عن جملة انما يريد. لا تأتي الا وهي مرتبطة بما قبلها. جميل. مستحيل هذي النقطة الاولى
النقطة الثانية يقول الباري تبارك وتعالى واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون واطيعوا الله والرسول امر لعلكم ترحمون جزاء ومما اتفق عليه مفسري السنة والشيعة ان الاوامر اذا ذكرت في القرآن انها يأتي الجزاء والعاقبة متعلقة معها. نعم. واطيع الله امر وجزاء. صحيح. طيب
نأتي لاية التطهير وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرزق. واطعنا الله ورسوله امر انما يريد الله ان يذهب مع كرسي الجزاء
فكيف جاز لهم في هذه الاية ان يفصلوا بين الامر والجزاء؟ وفي الايات الاخرى يقول لا يجوز ان الامر والجزاء ان يكون مترابطا. جميل فمستحيل يعني كيف في هذه الاية؟ ان هنا فصلوا بين واطعنا الله ورسوله انما اذا كان هذا ليس جزاء الاوامر
لانهم اذا امتثلوا طهرهم الله. اذا كان هذا ليس جزاؤهن نساء النبي. فاين جزاءهن لان كنا وقررنا واتفقنا ان الاوامر لابد ان يأتي الجزاء فيها. جميل والله. فهذه هي اللفتتين حتى من باب تحريك عقولهم واعتذر على شيخنا
جميل جدا يا شيخ انا يعني بدأ الان الحيدري يذكر مسألة ترتيب الايات توقيف وليس توقيفي قبل ان يعني يعترف ان الطبطبائي يقول بالتحريف وانها ليست توقيفية وان اصحابها لعبوا فيها. نسمع للكراني. تفضل. لانها متعلقة ثم
ان اتم اه التعليق على باقي كلامه اه نسمع ان شاء الله تعليق القرني ثم نعود اليكم فابقوا معنا طيب يا شيخ علي شو؟ الله يحفظك هذا هذه الاية الخطاب موجه لنداء النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. وهم من اهل البيت. هم. لانك لو تقرأ من بداية الاية يا نساء النبي
سنة كذا احد من النساء الى اخر النعال يريد الله ان يذهب عنكم الرزق اهل البيت. طيب وظاهركم تطهيرا يا اخ ابو الوليد. نساء نبي لسنا من اهل البيت. شوف يا
اخ ابو الوليد اقرأ من اولها يا ايها النبي قل لازواجك سياق حملة على نساء النبي يعني ساعة النبي يعني ساعة النبي يا ايها النبي قل لازواجك قبلها قبلها يا ايها النبي قل لازواجك
وعشرين بالاحزاب تبكي افهم علي. نعم. افهمه. افهم علي يا اخي. افهم علي يا ابو الوليد اولا اولا السياق السياق حملة شديدة على نساء النبي بنصها مدح لاهل البيت هذا تعريض فيهن
هذي وحدة يا شيخ علي يا شيخ علي الله يخليك يا شيخ علي اصبر اصبر يا شيخ علي حنا اللغة العربية واضحة يا شيخ علي يا نساء النبي الخطاب موجه لنساء النبي يا شيخ علي
تصبر علي تصبر علي اه اولا اولا احذف انت انما يريد الله اقرأ للاية احذف يا ابو الوليد احذف انا اقول ان التطهير ليس مكانها هنا طيب وضعت هنا وضعت زجت زجا هنا لم يكن مكانها هنا
اية التطهير وهم يقولوا الصحابة احنا غيرنا وضعنا الاية هنا ووضعنا الاية هنا هم يقولون هم يعترفون شوف شوف يا اخي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله واذكرن ما يتلى في بيوتكن بيوتكن من ايات
الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا. الاية متسقة. اذا حذفت اية التطهير تتسخ اكثر الاية. معناه محطوطة فحص هنا انا قناعتي بيني وبين الله ان اية اكمال الدين ليس محلها هذا الذي هي فيه في وسط
اللحوم المحرمة اية اية التطهير ليس مكانها هنا نزلت اية مستقلة نزلت اية مستقلة اية اكمال الدين نزلت اية مستقلة اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا اه شيخنا الكريمة فاطمة استمعنا للقراني. ايقول اية مستقلة اه وضعت هنا
يناقض كلام آآ كمال الحيدري قبل قليل وقال لم يقل به احد الا الطبق الطبائي لو تعيد قراءة كلامه؟ ايه نعم. اه ان ترتيب الايات توقيفي. اي نعم. يقول اه حتى لو قبلنا مبنى في في علوم القرآن
ان ترتيب الاية ليس توقيفي فلم يقل احد ان ترتيب الجمل في الاية ليس توقيفي ما ادري واضح ام لا هذا ليس ترتيب الايات آآ هذه ترتيب جمل اية واحدة اذهب شيعة وسنة انظر من يدعي الا نادرا الا السيد الذي يقول بان هذه
كلها ليست توقيفية تكمل؟ اكمل ابشر. اه ليست توقيفية لا ترتيب الصور اه لا اه يقول نادرا للسيد الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور بلا اشكال ولا ترتيب الايات بلا اشكال. هم
اه نقول له طيب ماذا بقي من القرآن ليكون بيني وبين الله هذا الموجود بايدينا انتهى. نعم الا اذا دل دليل على الخلاف يعني في موضع من خلال مجموع القرائن نقول بان هذه الايات نزلت بهذه الترتيب ولا في ترتيب اية واحدة اذا تستطيع ان تتبنى هكذا اذا تستطيع
اذا تستطيع ان ان تتبنى هكذا ثم يتبنى كوراني الان. ايه والله يرجموك الف رجل. هذا كانت قرني يقول يرجموه كيف يفرج يقول ايستطيع احد ان يدعي في القرآن ان الاية الواحدة ترتيبها ليس توقيفي
جيد طيب هذا الدعاء. قبلها نون بعدها نون الان. ماذا تجيبون انتم؟ هذا القرآن لم يأتي بجديد هذه ضمن عقيدة تحريف القرآن عند الشيعة اثنى عشر الذين يقولون القرآن انا الان عندي بعض المقولات
تؤكد هذه القضية طيب؟ هذا مثلا آآ كلام الطبأطبائي الذي قاله اه كمال الحيدري ماذا يقول الطبطائي في كتابه الميزان في تفسير القرآن في الجزء السادس عشر اه في سورة الاحزاب تفسير سورة الاحزاب
ماذا يقول طباطبائي؟ يقول فان قيل هذا مدفوع بنص الكتاب على شمولها لهن يعني اية التطهير شمولها لنساء النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا مدفوع بنص الكتاب على شمولها لهن كوقوع الاية في سياق خطابهن
قلنا هذا كلامه. نعم. انما الشأن كل الشأن في اتصال الاية بما قبلها من الايات فهذه الاحاديث على كثرتها البالغة ناصة على في نزول الاية وحدها جعلها اية اول شيء
وجعلها نازلة وحدها ولم يرد حتى في رواية واحدة نزول هذه الاية في ضمن ايات نساء النبي ولا ذكره احد حتى القائل باختصاص الاية بازواج النبي كما ينسب الى عكرمة وعروة
فالاية لم تكن بحسب النزول جزءا من ايات نساء النبي ولا متصلة بها وانما وضعت بينها كما يقول كوروني وضعت بينها يقول اما بامر من النبي صلى الله عليه واله وسلم او عند التأليف
بعد الرحلة تأليفا لفعل الصحابة رظي الله عنهم ويؤيده اي الثاني ان اية وقرن في بيوتكن على انسجامها واتصالها لو قدر ارتفاع اية الطهي تطهير بين جمهورها كما قال الكوراني نفس شيلها طيب
لو قدر ارتفاع اية الطير من بين جملها فموقع اية التطهير من اية وقرن في بيوتكن كموقع اية اليوم يئس الذين كفروا الذي قال اليوم اكملت لكم دينكم. من اية محرمات الاكل في سورة المائدة وقد تقدم الكلام في ذلك في الجزء الخامس من الكتاب
هذا الكلام الكوراني يأخذ كلام الطبطاي الذي انكره جمال الحيدري. في بحار الانوار جميل للمجلس آآ في بحار الانوار في الجزء الخامس والثلاثين صفحة اربع وثلاثين ومئتين ماذا يقول المجلسي
يقول واجاب واجاب المخالفون عن هذا الدليل بوجوه الاول انا لا نسلم ان الاية نزلت فيهم. هذا كلام اهل السنة يعني. نعم. او المخالفون له لا نسلم الاية نزلت فيهم يعني في ال البيت. نعم. بل المراد بها ازواجه
لكون الخطاب في سابقها ولاحقها متوجها اليهن الى النساء هذا الذي يقول كمال الحديث الدولي نقوله نحن قال ويرد عليه ان هذا المنع بمجرده بعد ورود تلك الروايات المتواترة من المخالف والمؤلف غير
مسموع واما السند فمردود بما ستقف عليه في كتاب القرآن في كتابه هو يعني القرآن من البحار. نعم. في كتاب القرآن مما سننقل من روايات الفريقين ان ترتيب القرآن الذي بيننا ليس من فعل المعصوم
حتى لا يتطرق اليه الغلط مع انه روى البخاري والترمذي وصاحب جامع الاصول عن ابن شهاب عن خارج ابن زيد ابن ثابت انه سمع زيد ابن ثابت يقول فقدت اية من سورة الاحزاب حين نسخت الصحف
قد كنت اسمع رسول الله يقرأ بها فالتمسنا فوجدناها مع خزيمة الانصاري من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فالحقناها في صورتها من المصحف اسمع شيء اما يقول مجلسي فلعل اية التطهير ايضا وضعوها في موضع زعموا انها تناسبه. اعوذ بالله
او ادخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية. ان شاء الله وقد ظهر من الاخبار عدم ارتباطها بقصتهن فالاعتماد في هذا الباب على النظم والترتيب ظاهر البطلان عكس يقول ولو سلم
عدم التغيير في الترتيب فنقول سيأتي اخبار مستفيضة بانه سقط من القرآن ايات كثيرة او التحريف طيب فلعله سقط مما قبل الاية وما بعدها ايات لو ثبتت لم يفت الربط الظاهري
بينها ثم ذكر رواية عن الصدوق يقول في كتاب ثواب الاعمال بالصدوق. نعم. باسناده عن عبد الله ابن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال سورة الاحزاب فيها فضائح الرجال والنساء من قريش وغيرهم. يا ابن سنان ان سورة الاحزاب فضحت نساء قريش من
العرب وكانت اطول من سورة البقرة ولكن نقصوها وحرفوها هذا في حار الانوار كما قلنا الجزء الخامس والثلاثين صفحة خمس وثلاثين ومئتين كتاب محاضرات في الاعتقادات للميلاني علي الحسيني الميلاني الميلاني في القسم الثاني
يقول معاني التحريف التحريف بالترتيب ترتيب السور وترتيب الايات يختلف عما نزل عليه القرآن الكريم ترون اية المودة مثلا الواردة في حق ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم في رواية الفريقين وضعت في غير موضعها
حيث التطهير وضعت في غير موضعها ترون الاية اليوم اكملت لكم دينكم وضعت في غير موضعها في سورة المائدة التي هي باجماع الفريقين اخر ما نزل من القرآن الكريم ترونها ليست في اخر القرآن بل في اوائل القرآن. ما الغرض من هذا؟ هذا نوع من التحريف
لا ريب في وقوعه وقد اتفق الكل على وقوعه في القرآن عفوا هذا كلام الميلاني في صفحة خمس وتسعين ومئة وستة وتسعين ومئة. في معاني التحريف يعني الان وصلنا الى نتيجة
الان عبد الحسين شرف الدين يستدل بيئة التطهير كاول اية على اه امامة اهل البيت وعصمتهم وكذا وقلنا انه لا يوجد في القرآن شيء اسمه اية التطهير وانما في كلمات
في اية ربع اية وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتينا الزكاة واتينا الزكاة واطعنا الله ورسوله خمستاش كلمة انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. عشر كلمات
ثلث خمسة وعشرين كلمة منها عشر كلمات التي هي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل بيت طهركم تطهيرا هذه ليست اية وانما هي اقل من نصف اية ثلث اية سمي
اقل من نصف اية عشر كلمات في اية عبد الحسين شرف الدين يذكرها في اول الايات التي يستدل بها على الامامة كمال الحيدري يقول لا يجوز الاستدلال بها. ليس فيها اي ذكر لعلي او فاطمة او الحسن او الحسين او علي بن الحسين باب اولى وغيرهم
من الائمة التسعة الباقين. لا يوجد اي شيء من ذلك ماذا قال علماء الشيعة قالوا لا. الان تذكروا ثلاثة اقوال. القول الاول ما يدرك الا من المحرم القول الثاني لا قبلها كلام وبعدها كلام حذف
القول الثالث ليس هذا موضعها وانما ادخلت هنا لتنص على فضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم. هذا قول الميلاني هذا قول المجلسي هذا قول وهذا قول كوراني يقول هذا الكون
كمال الحيدري يقول من قال بهذا الان انه يرجم بالحجارة وهذا حق هؤلاء ان يرجموا بالحجارة كما يقول كمال الحيتري فهي لا تدل على ذلك وشيخ الازهر لا يعلم انا هذا الشيء الذي يغيظني حقيقة يعني الشيخ غزل لا يعلق شيئا
ولا يذكر اي كلام ولا ردا ولا شيء ابدا وهذا من الكذب على شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى والله الذي لا اله الا هو لو عرض هذا على شيخ الازهر بهذه الايات وستأتيك
وتأتي الاخوة المشاهدين والاخوات ايات لا تعلق لها بالموضوع وآآ يعني يغصب نفسه غصبا على ادخالها في موضوع الامامة وليست كذلك اه هذه هذا الامر يحتاج الى وقفات حقيقة يعني وليس وقفة واحدة. تفضل
وما زال معنا يا شيخ يعني سنبقى الى طول يعني ما نناقش هذه الادلة هذه الادلة نذكرهم دائما بكلام الحيدري. نعم. ان هذه السياقات التي القرآن ليس فيه دليل. ليس فيه هذا اهم شيء. القرآن لا يدل على شيء وهذا لا
فنقوله تقليدا للحيدري. نعم هذا قاله اهل العلم قبل الحيدري. نعم. لان القضية ليست من دين الله لا يوجد في دين الله شيء اسمه امامة علي قبل الخلفاء وانهم معصومون هذا لا يوجد في دين الله. ولذلك القرآن لا يدل عليه
ولهذا لن نستفيده من الحيدري لأن السيد الحيدري وانما هذا نص علماء اهل السنة. احسنت. وانما الحيدري اكد ذلك ان هذا القول باطل ان القرآن لا يدل على دعوى الامامة والعصمة
وغير ذلك يا شيخ راه الا يستغرب يعني يعني يستغرب عندما يسمع الانسان هذا التسجيل الا يعني يشعر بالشك حول هذا التسجيل يعني كيف تصدر هذه الحقيقة انا لا اخفيك انا اول ما وصلني هذا
التسجيل شككت فيه لان يعني هذا خلاف ما يذهب اليه الشيعة بشكل عام يعني خاصة في زماننا هذا فرجعت الى الموقع موقع الحيدري ووجدته في الموقع فايقنت انه له واحنا لا نستفيد منه شيئا ولكن هذا
يعني عبارة عن رسالة يرسلها كمال الحيدري لعامة الشيعة. وهو الان المرجع الذي يعني آآ ينادي الشيعة جميعا بانه هذا هو العالم هذا هو الكذا ينص صراحة بل يتابعونه على هذا؟ ام يردون قوله؟ هذا شأنهم ليس لنا فيه شيء
ثم استطرد يا شيخنا في في في نقض اية التطهير يعني التي هذا الكلام انا احتج عليه. ايه هو قال كلمة لعلها سبق اللسان. ايه تفضل. لما قال آآ الرد على اية التطهير
زين او نقد اية التطهير نحن لا ننقد اية التطهير ولا نرد عليه في التطهير وانما الرد على الاستدلال. نعم. باية التطهير. وليس نقد اية التطهير لا تنتقد كلام الله لا ينتقد. نعم. ولكنه سب ولسانه هذا امر طبيعي جدا
قبل ان نكمل التعليق على اية التطهير لانها موافقة لما ذكره وافتتح به عبدالحسين في هذه المراجعة نأخذ مشاركة ثم نعود اليك اه معنا عمر من العراق تفضل السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وتحية لفضيلة الدكتور الشيخ عثمان بارك الله في عمره ونفعنا الله بعلمه آآ اخي العزيز آآ هؤلاء القوم لا يكون عقولهم دليل آآ او امور شرعية
هؤلاء تصدر من المجوس من ايران المجوسية لا هم شيء يصدقوها فقط. اما هذا دليل وهذا الكتاب الفلاني الصفحة الفلانية هذا لا يدخل اخوي هؤلاء نحن لدينا هؤلاء اه ناس اه للاسف كلبها اي هؤلاء المحممين يسوقوهم
اه بفترة او قرآن محرم. تارة القرآن موجود. تارة سنة كذا. تارة سنة ما موجود فهؤلاء لا يجب معهم والله هذا دليل والكتاب الفلاني وكتابه العلاني. اه عندنا مثل في العراق يقول لك المجرب ناسنا الحكيم. نحن
تجربة وهؤلاء ما تصدر من الكلاب المجلسية من النظام الايراني المجلسي لهم هذا هو الصحيح. اما الباقي فلا شيء. مع تحيتي لكم وبارك الله فيكم وفي جهودكم وفي جهود شيخنا الحبيب جزاكم الله خير والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله بارك الله فيك يا اخ عمر
اه معنا ابو ميادة من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نلاحظ يعني مثلا بعض الكتب او العلما يعني السنة او زي كذا يعني تشابه اساميهم مع اسامي العلماء حقين الشيعة
ادري هل هو يعني تعمد للتلبيس؟ مثلا اه عندك الغزالي وكثير الحقيقة ما يحضرني اساميهم ولكن هل هي يعني تدليس او زي كذا ما في عندهم اسماء صحيحة ويجيبون اسماء وهمية يعني على اساس يلبسوا على الشيعة يعني انها يعني موافقين السنة الشيعة او هي يعني فعلا يعني جت
نحو الصدفة يعني شكرا لكم. اه السؤال واضح. بارك الله فيك اه اخي الحبيب اه ابو ميادة معنا ابو تميم من السعودية تفضل السلام عليكم اخوي الله يحييك هلا السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو سمحت يا اخي بالنسبة لكلمة اهلي واهلنا حنا بلهجتنا نقول عن اهلي زوجتي واهلنا زوجاتنا ما ادري هل هذا يفيد الموظوع ولا لا؟ من زمان يعني من كاف عن كابر. اهلي زوجتي
واهلنا زوجاتنا ما اقول اهل عيالي يعني زوجتي ما اقول عيالي ولا اولادي عيالي اقول اهلي وهذا القرآن الكريم يقول كذلك اي نعم ممكن يعني في الملاحظة هذي لانكم تكون كيف تجي اهلنا اللي فهمت انا
نعم صحيح انه كيف يجي اهلنا في سياق داخل الاية استغفر الله ومدري ايه هذي واضح السياق تمام مزبوط ماشي اه السياق اهل البيت يعني سلام على النساء وعلى النساء. النساء هم اهل البيت هم اهلهم اهل البيت هم نسائهم
صحيح. يعني هذا اللي انا اتكلم عنه جزاك الله خير. حياكم الله. حياك الله جزاك الله خير اه معنا محمد من العراق تفضل السلام عليكم بارك الله فيكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه يا شيخ اه سؤال السلام عليكم. تفضل تفضل بسؤالك اه سؤال هو اه عن اه اه عن اه هذا الذي الذي قال على عثمان ضربته سبع طعنات ثلاثة منها لله ورابعة لما هل الحديث صحيح؟ ورابعة ايش
ورافعة آآ لما في صدري اعد يا شيخ ورابعة ايش ومعاداة لما في صدري. لما في صدري ماشي. طيب تبقى عندك شي؟ عن حمق حمق بن عمرو الخزاعي. ما شاء الله
ايه عمرو بن حمر الخزاعي؟ نعم امر من الخلق الخزاعي. طيب توقع عندك شي يا شيخ اه محمد معك اسلام سلامي والشكر الجزيل لكم وعلى قناتكم بارك الله فيك وحياك الله
شيخنا الحبيب تجيب على الاسئلة اه علم ان بعض علماء السنة بان ينسب لهم بعض الكلام او يدافعون عن الشيعة هذا للاسف واقع يعني بعض علماء السنة مبسوط ما ذكر علي الغزالي مثلا
او عن القرضاوي او غيرهم يعني احيان لهم كلام يدافعون فيه عن الشيعة وهذا يحمل امرين اثنين اقصد يعني احد امرين اثنين. نعم. الامر الاول انهم جاهلون بمذهب الشيعة انهم يجهلون هذا المذهب ولا يعرفون
حقيقته ويصدقون ما يكذب به الشيعة عليهم انه لا نقول بالتحريف لا نقول بسب الصحابة لا نقول بكذا لا نقول بكذا لا نقول بكذا فيثنون عليهم بناء على مقالاتهم وهذا وان كان والدا الا انه لا يقبل من عالم
انه يقبل مثل هذا الكلام وكتبهم مليئة بذلك طيب والحالة الثانية الامر الثاني الذي بسببه يقول مثل هذا الكلام وهو انهم لا يرون انه قد تصدى للشيع بشكل عام الا السلفيون
وهم لعداوات يعني بينهم وبين بعض السلفيين لذلك لا يقبلون كلام السلفيين في هؤلاء وانا اذكر انه يعني آآ زرت الشيخ يوسف القرضاوي في بيته وعرضت عليه بعض كلام الشيعة
وانه كيف يعني يدافع انهم في بعض الامور وهذه كتبهم وهذه عقائدهم بخلاف ما يدعون لم ننسب اليهم كذبا شيء من الكذب وانما هذا في كتبهم وهذا كذا وهذه كتبهم بين ايديك
قرأها واطلع عليها ما كذبنا عليهم ولا تقولنا عليهم شيئا وكذا ووعد خيرا قال انظر في الامر وكذا والحمد لله يعني الرجل تغير في هذا الباب ورد عليهم وكذا فيبقى الامر يعني انه كيف وصلته هذه المعلومة وكذا فاثنى عليهم لذلك
والبعض الاخر مثل محمود ابو رية مثلا وغيره هؤلاء اصلا يدعون انهم من اهل السنة وهم رافضة في الاصل. هم. مثل ما يزعمون عن محمد مرعي الانطاكي او تيجاني او محمود ابو رية
يتلبسون بلباس اهل السنة ثم يقولون نحن من اهل السنة اقتنعنا بكلام هؤلاء وكلامهم حق وهؤلاء مبطلون اصلا هؤلاء رافضة اصلا ويزعمون انهم من اهل السنة ثم يبدأون يدافعون عن الرافظة وعن عقائدهم وافكارهم ودلائلهم وما شابه ذلك من الامور. هذا الذي
اه والله اما السؤال الاخ آآ يقول الرابعة لما في صدري هذا كذب ما يصلح هذا عن عمرو بن الحمقى الخزاعي انه دخل على عثمان اصلا فضلا ان يقول هذا
الكلام. والى اليوم لا يعرف اصلا من قتل عثمان الى اليوم لا ارظ قتل عثمان لا عمل لحم ولا غيره ما يعرف واشهر ما قيل فيه رجل من اهل مصر
هذا اشهر ما قيل فيه يقال له الموت الاسود هو الذي باشر قتل عثمان لكن ايضا هذا لا يثبت كل اليوم. نعم هناك متهمون كحمران مثلا او هذا الرجل الموت الاسود
او مالك بن الاشتر او نسيت انا الان مجموعة ذكروا اربعة او خمسة كل واحد يقول ان هذا هو المتهم بقتل عثمان لكن في شخص بعينه يقال هذا قاتل عثمان لا يعرف
الى الان طيب اه تأذننا في مداخلات شيخ تفضل اه ابو مصطفى من العراق تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعلى ضيفك الكريم عندي سؤال يا شيخنا الكريم. تفضل. ما كان في عصر الرسول كان بس الرسول والقرآن الكريم
لا كانت اكو سنة ولا شيعة ولا اي طائفة من المسلمين. صحيح. نعم كان هو الحكم الوحيد القرآن. اليس نزلت به الاية بسم الله الرحمن الرحيم؟ الذين ينادونك من خلف الحجرات اكثرهم لا يعقلون
ليس هكذا الاية ان الذين ينادونك. اي نعم تفضل بسم الله والاية الثانية بسم الله الرحمن الرحيم. قل لا اسألكم به اجرا الا المودة في القربى نعم. يعني هاي محمد صلى الله عليه واله وسلم يكذب
اما انتم تكذبون الذي يكذبون على الله والرسول مصيرهم نار جهنم وان شاء الله احصائية اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديك يا ابا مصطفى وان يذهب عنك الرجس ويطهرك تطهيرا
اه طيب معنا ابراهيم من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ عثمان وفي شبهتين بس اطلقوها الشيعة. تفضل. آآ الشبهة الاولى هو نزول القرآن على سبعة احرف
كيف نرد على الشبهة هذي اين بقية الاحرف طيب. اذ كان القرآن على والشبهة الثانية هي ان انهم يقولون ان ابناء علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه سمى ابناءه ابو بكر وكذا ولكن هذه المسميات
لاشخاص اخرين غير الخلفاء الراشدين طيب فكيف ان ارد على هذه الشبهة؟ ماشي. طيب طيب سلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. معنا ابو عمر من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضل يا شيخ عصام واسمعنا من الهاتف الو ايه اسمعنا من الهاتف يا ابو عمر اتفضل نسمعك نعم نعم عفوا تفضل يا يا اخي لا لا يغرنكم الشيعة يا هذولا دينهم دين السب والشتم والله نشكر الله
ونشكركم قناة وصال وقناة صفا لان ان فتحتم عيون العالم على حقيقة الاسلام الصحيح والدين صحيح دين الله يا يا اخي ابا عمر نعم. هم يخالفون الامام علي الذي يقول في نهج البلاغة لا تكونوا سبابين
وهم يسبوننا باتصالاتهم وفي منتدياتهم وفي كل مكان كما لا يخفاك يا اخي والله لو لو يؤمنون بالله وبرسوله يعني كيف يسبون ويشتمون ولكن يعني ماذا نقول فيهم؟ نقول لا حول ولا قوة الا بالله. انهم كالانعام بل اظلموا سبيلا. والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاك الله خير على غيرتك. اه اخي الحبيب وليس بمستغرب على من يسب. اه الذين قال الله عنهم كنتم خير امة وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخي ناصر اه من السعودية تفضل. السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته. احييك واحييك
شيخ عثمان الخميس الله يحفظكم. يا مرحبا حياك الله. اه السؤال الاول اه صحح الخوي حديث اه آآ انما العلماء ورثة الانبياء. العلماء ورثة الانبياء فهل آآ الزعامة آآ اه ورثة العلم للانبياء تختص بالدين ام بالدين والسياسة؟ هل الحديث هذا يكتب لامامه
السؤال الثاني آآ ارتد جميع الناس الا ثلاثة او اربعة وخصصوهم تخصيص اين ال البيت من هذا التخفيف؟ لماذا لم يذكر ال البيت؟ لماذا اخرجوهم؟ من آآ من غير عمار ابن عمار وابو درب وآآ
اه ابو المقداد وعلي ابن ابي طالب تفسير الصافي الشعراء الثالث يتعلق بكمال الحيدري متى آآ ولدت فاطمة الزهراء هل هي ولدت قبل البعثة ام بعد البعثة والمعروف انها ولدت قبل البعثة بثلاث سنوات
فمتى عزبه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بالتفاحة آآ التي خلق الله منها فاطمة الزهراء والسؤال برا الاخير كمال الحيدري آآ نقول ان المهدي في ليلة القدر يوزع الميزانية الميزانية هذي
تعم كل الامة وامة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة بالشيعة وما مقدار تلك الميزانية التي يوزعها اه المهدي في ليلة القدر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة جزاك الله خير يا ناصر
معنى اخر متصل احمد من السعودية تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيفك يا شيخ عثمان؟ حياكم الله آآ حقيقة الشيخ عثمان اعتقد انه حظر معاشية مستقلة سنين ونحمد الله ان السيف بتار عليهم ولكن القوم لا يفقهون حقيقة
كما الرجال معهم ومن خلال المواقع ومصرين على ايات لم ينزل الله بها من سلطان. نعم. الموضوع في اية اه هود ثلاثة وسبعين اثنين وسبعين عندما ردت الملائكة في ثلاثة وسبعين ولا سبعين عن اهله انما يريد الله يطهركم وال البيت
حيث الاحزاب الاحزاب اية التطهير في اظن في يهود اثنين وسبعين وثلاثة وسبعين عندما بشرت الملائكة بغلام نعم نعم فقال قال الملائكة قال انما اريد انكم اهل البيت رحمة الله وبركاته عليكم وال البيت اهل البيت. اي نعم. فكيف الملائكة تثبت ان اهل البيت اللي قالت وفي هذه الحالة هل
استبعدت الملائكة من يعني المرأة من قالوا اتعجبين من امر الله. نعم. ايوة وبعدين قال انما اريد الله يا اهل البيت. نعم. انما يريد يعني استغربت عليكم اهل البيت. نعم
فاستغربت انه فعلا يعني ان الشيعة يقبلون انها من الجاهزية ولا يقبلونها اذا كان معي سياق الاية من اولها الى اخرها يعني تشير الى نساء النبي وفي الاية الملائكة اشار في آآ
عندما بشرتهم بغلام قال انما يريد ان يطهركم ال البيت في معنى الاية انه ايضا ممكن تحافظها اهل البيت. نعم. ايوة. فكيف يقبلونها لا يعني تكون هنا اشارة الى اهل البيت وفيها
لا تكون ما هي في الاية هييجي تاني واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينك عليهم. ولكن احنا نطلبهم الا بالهداية وهم يضلون ولكن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرقنا بينهم يوم القيامة حتى يعرفوا انا دعيناهم ثم دعيناهم ثم دعيناهم فاصروا على غيهم
الله المستعان. وفقكم الله واصبروا على كل شيء لان الدعوة لابد ان نتحمل وان نتحمل ولكن نسأل الله يا مرحبا والسلام عليكم. يا مرحبا حياك جزاك الله خير اخي احمد ونحن نمتثل للوصية لا تكونوا سبابين
طيب اه شيخنا الكريم يعني عندك اه اجابات؟ ثم نعم نكون ان شاء الله. نعم اه يقول ابو مصطفى ان الذين يناهدونك من وراء الحجرات يقول انها نزلت في اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم. نقول هذه الاية لو اكملتها اول شيء ان الذين اكثرهم لا يعقلون انهم صبروا حتى تخرج اذا كان خيرا لهم طيب والله غفور رحيم هذا واحد
فهؤلاء اعراب من بني تميم جاءوا ونادوا النبي بهذا ايش دخل ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير في هذا هذا امر الامر الثاني يقول آآ عليه اجرا. ستأتينا ان شاء الله تعالى. قل لا تستعجل على رزقك
هذه هي الاية الثانية التي استدل بها اه عبدالحسين الموسوي على تقديم اهل البيت وان شاء الله تعالى ستسمعوا اه تعليق على نحن يا شيخ ما نريد منهم سبابا وشتاما نريد حججا نعم يناظرون نحن الان نقوم بمقام
نحن كالتلاميذ نقوم مقام شيخنا عندك بينة عندك دليل ناقش نقاش علمي طيب لماذا تختم كلامك يجعلكم من اهل النار ويلعنكم يعني هذا حجة الضعيف ناقش نقاش علمي جنان الان اعرف ان الموسوي عبد الحسين الموسوي شرف الدين كذب على شيخ الازهر
ما لعنته الله يلعنه ودخله النار وكذا واناقش كتابه الذي يكذب فيه على اهل السنة طيب لكن اناقش الحجة بالحجة ولكن هذه حجة الضعيف انه دائما يسب ويلعن كلامك جميل
نسأل الله ان يهديه نسأل الله ان يهديه طيب اه قل شبهة نزول القرآن سبعة احرف اين هي سبعة احرف؟ المشهور عند اه علماء القرآن وكذا الناس تعرف موجودة وهي القراءات الموجودة الان
اه بين الناس والقرآن نزل سبعة اعارف موجودة كلها عثمان بن عفان رضي الله عنه لما جمع القرآن على هذه الاحرف السبعة دقائق تفضل اي نعم موجودة فالدعوة انها حذفت لم تحذف هذا هذا قول جماهير القراء. نعم. اه وعلماء المسلمين. بعض العلماء قال ان عثمان ابقاه
على حرف واحد حتى لا يختلفا الناس ولكن القول الاول هو الاشهر آآ المسميات الاشخاص غير الخلفاء ماشي لنفرض هذا ان المسميات آآ ابو بكر وعمر عثمان لما سمى علي لا يقصد الخلفاء. طيب الشيعة ليش ما يسمون؟ احسنت
ليش ما يسمونه الان؟ عندك ولد اسمه عمر؟ شيعي هذا ابو مصطفى اللي اتصل عنده ولا اسمه عمر او عثمان او عائشة او كذا ليش ما يقلدون علي رضي الله عنه في هذا الامر
الاخ ناصر يقول العلماء ورثة الانبياء هل هذا فقط في الدين والسياسة؟ لا ابدا الله تبارك وتعالى يقول آآ يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم منكم؟ مطلق
وكان قول الله تبارك وتعالى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم في الدين والصيانة لا فرق لا نفرق نحن بين الدين والسياسة الحكم لله سبحانه وتعالى كذلك سؤاله يقول آآ
ارتد الناس الا ثلاثة ايناء البيت وهو سؤال جيد هذا طرح جيد هو ليس سؤال واستدراك جيد لما يقول ارتد الناس الا ثلاثة ويستثنون المقداد وسلمان وابا طيب ثم قالوا بعد ذلك رجع
عمار طيب اين ال البيت؟ اين العباس اين عبدالله بن عباس اين الحسن؟ اين الحسين اه طبعا هذا الكلام هم يطعنون في العباس على كل حال ويقوم بقي علي بين خلفين ذليلين حقيرين
نعم العباس عقيم هكذا يكون ويقول ينقل عن محمد الباقر بن قلعة عدوان بن عباس اعمى الله بصره وبصيرته. عن عبد الله بن عباس هذا اما متى نزل جبيب التفاح هذا الكلام اصلا قصة تفاحة ذي
يعني قسم مختلقة يعني لا صحة له ولا اصل هذا بالنسبة للاجابات هذه الاسئلة في دقيقة شيخنا تختم من عندك وان شاء الله في الحلقة القادمة سنستأنف والله انا اقول في دقيقة في دقيقة اقول
اصبروا وتريثوا حتى تروا الحق من خلال هذا الكتاب كتاب آآ مراجعات هل هو حق وحقيقة؟ هل ثابت عن شيخ الازهر؟ ام آآ كله من تأليف عند الحسين شرف الدين من خلال قراءته لهذا الكتاب اكثر من مرة ومتابعتي له وكذا تبين لي ان الكتاب لعبد الحسين شرف الدين من الفه الى
يا ايه وليس لشيخ الازهر اي دخل في هذا الكتاب وارجو ان الانسان يعني يتابع الامور بحق وبصر وبصيرة ثم بعد ذلك وان هؤلاء القوم يا شيخ انا مضطربون في كتاب الله. يعني الان هم لا يرظون ان يشكك احد في علي هل علي معصوم ولا غير معصوم؟ وهنا يجوز لهم التشكيك في كتاب الله
هل هو توقيفي ام وضعه الصحابة فمن خلال عرضك يعني رسالة لهم. نعم. ان يقفوا على هذه هذا التناقض وهذا التضارب الخطير هل احد يتنازع في في كتاب الله ابدا يشكك فيها الميلاني المجلسي خطير جدا كورونا ايظا
خطير جدا وهذا يثبت عقيدة التحريف في القرآن عندهم احسنت يا شيخ الله يستر وما زلنا في كل الحلقات عند ذكر ادلة الامامة نستذكر كلام المرتضى كلام الطاولة كلام كمال الحيدري الذي نتمنى من
باعه آآ او ان يصدر بيانا يصدر بيانا يبرر موقفه. لماذا قال هذا الكلام؟ لماذا نقض ادلة الامامة؟ التي لم يصنع بهذه الحقيقة اساطينهم ويقول اذهبوا الى علماءكم لن تجدوا جوابا نعم صحيح. ماذا يقول؟ كلمة حق. انا اقول يكفي هذا الذي قاله
فنريد منهم ان يردوا ويعلقوا. جزاك الله خير. وبارك الله فيكم ونفع بكم وبكم آآ كذلك انتم مشاهدينا الكرام اشكركم على حسن المتابعة واسأل الله سبحانه وتعالى لكل آآ عوام الشيعة وبسطائهم الغافلين عن حقيقة مذهبهم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يذهب عنهم الرجس
تطهيرا. دمتم في حفظ الله ورعايته. نلقاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيها محنة هي عالم