بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم رحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة السادسة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة
وما زلنا في سلسلة نقد كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي الذي ملأه بالعلل والدغل والخلل وافترى به على شيخ الازهر سليم البشري بمراسلات ورسائل آآ بريء منها شيخ الازهر رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ومما يدل على وضع هذه الرسائل ان
عبدالحسين شرف الدين الموسوي لم ينشرها الا بعد وفاة الشيخ الازهر بخمسة وعشرين سنة ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان بن محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب دكتوراة
وفي الحديث النبوي اهلا بك شيخنا. يا مرحبا بكم حياكم الله اهلا بكم مشاهدينا الكرام والمشاهدات. حياك الله. سلمك الله. يا مرحبا حياك الله. كذلك انتم مشاهدينا نرحب ونستقبل اتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل معنا بالاسئلة والاستفسارات عبر حسابنا في
في تويتر اه شيخنا الحبيب اه توقفنا في اه الحلقة الماضية عند المراجعة الثانية عشر نعم وهي حجج الكتاب. نعم. فهل لكم تعليق قبل ان نبدأ باذن الله سبحانه وتعالى في نقد هذه المراجعة؟ تفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اللهم اغفر لي ذنبي وسلي امري واطلق لي لساني
يفقهوا قول الموت وانا قصدت ان ابدأ بهذا الدعاء واطلق لي لساني يفقهوا قولي لانه سيأتي له ذكر اه اثناء اه حديثينا الان ان شاء الله تعالى. فذكرني به اذا ارتبطت لو تكرمت. ما شاء الله
اه بالنسبة لهذا الكتاب هو كتاب المراجعات بن عبدالحسين شرف الدين الموسوي المتوفى سنة سبعة وسبعين ثلاث مئة والف اه كما ذكرت بارك الله فيك وفي بداية حديثك انه لفق هذا الكتاب على شيخ الازهر
ونسب اليه نسبة ظالمة ومن خلال المراجعة التي سنتكلم عنها في هذه الليلة. هي المراجعة الحادية عشرة والثانية عشرة. نعم. يعني يكاد يتبين لك حقيقة يعني الاطمئنان التام الذي وصلت اليه انا من زمان. الله اكبر. يعني اقصد من زمان
اني قرأت اكثر من مرة. جميل. لكن انا اتكلم عنك انت وعن آآ مشاهدينا الكرام الذين يقرأون الكتاب لاول مرة مثلا طيب ولا ادري عنك قرأته قبل او لا انا اسمح لي في هذه الكلمة. لكن القصد الذين يقرأون الكتاب لاول مرة او يطلعون عليه لاول مرة. نعم. انا اتصور انه من خلال هذه
مراجعة بالذات يكاد الانسان يجزم جزء من يقينيا قبل ان يصل الى مراجعة رقم آآ اثنتي عشرة ومئة. نحن نتكلم عن الثانية عشرة بقي مئة مراجعة الان نتكلم عن الثانية عشرة طيب انا اقول من هذه المراجعة
يكاد يجزم المسلم او العاقل او المتابع قل ما شئت من كلمات نعم يكاد يجزم تزوين يقينيا ان هذا ملفق على شيخ الازهر لانه لا يمكن ابدا باي حال من الاحوال ان يسلم شيخ الازهر بما
سيطرحه الان عبدالحسين شرف الدين المسلم من خلال هذه المراجعة وللاسف سلم نعم في نهاية المراجعة سنجد انه سلم فهل يعقل ان يسلم بما اتكلم عليه اليوم؟ او هل هذه الليلة
انا اتصور ان الامر من الصعوبة في المكان وما ترى لما تسمع. احسنت. مع ان علماء الامامية بعضهم قالوا السياقات لا تدل واحتاروا فيها. وكيف شيخ الازهر الذي هو مناظرا له؟ كيف يسلم
هذه السهولة والبساطة لن اسبق الاحداث. احسنت نبدأ. بسم الله. طبعا تبدأ هذه المراجعة برسالة من شيخ الازهر. دائما شيخ الازهر هو الذي يبدأ برسالة ثم يتبعه بالرد عبد الحسين الموسوي
اه هذه مراجعة شيخ الازهر طبعا هي مؤرخة بالعشرين من ذي القعدة سنة تسع وعشرين وثلاث مئة بعد الالف اه يقول شيخ الازهر او يدعى على الشيخ انه يقول تشرفت بكتابك الجليل
سديد المناهج متسنى التحصيل ملأت الدلو به الى عقد الكرب تحذرت فيه تحضر السيل من من رؤوس الجبال قلبت قلبت فيه طرفي تأملته مليا فرأيتك بعيد المستمر ثبتا في الغدر شديد العارضة غربا لي
وحين غرقت في البحث عن حجتي عن حجتك وامعنت في التنقيب عن ادلتك رأيتني في امر مريج انظر في حججك فاراها ملزمة في بيناتك فاجدها مسلمة وانظر في ائمة العترة الطاهرة فاذا هي بمكانة من الله ورسوله
يخفض لها جناح الذل هيبة واجلالا. ثم انظر الى جمهور اهل القبلة والسواد الاعظم من ممثلي هذه الملة. فاذا هم مع اهل البيت على خلاف وتوجبه ظواهر تلك النصوص او الادلة عفوا
فانا اؤمر مني نفسين نفسا تنزع الى متابعة الادلة واخرى تفزع الى الاكثرية من اهل القبلة قد بذلت لك الاولى قيادها فلا تنمو في يديك في يديك ونبت عنك الاخرى بعنادها فاستعصت عليك فهل لك
ان تستظهر عليها بحجج من الكتاب القاطعة انا ماذا يريد الحجج القاطعة. القاطعة. فهل لك ان تستظهر عليها بحجج من الكتاب القاطع؟ طبعا من الكتاب اللي هو القرآن الكريم لانه سبق ان استدل
بثلاثين حديثا ذكر اثني عشر حديثا ثم ذكر ثمانية عشر حديثا حديثا ثلاثون حديثا وبينا ان هذه الاحاديث لا يصح منها شيء. شيء وان صح حديث او حديثان لا شأن لهما بالامام وانما تكلم عن محبة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وعندنا ما هو اصح
مم. منها كما هو في حديث مسلم حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. الا ما هو لم يذكره سبحان الله طيب الان ذكر ثلاثين حديثا لم يعلق على اي حديث
مع ان عبد الحسين تسمح لي ان اكرر هذه مع ان عبد الحسين ذكر في آآ كتاب اخر له عن آآ في بغيت آآ في آآ سلسلته يقول عن شيخ الازهر لما تكلم عن قصة المراجعات يقول فقابلها شيخ الازهر بالزود عن حياضها لا يألو في
ذلك جهدا ولا يدخر وسعا ولا ادري ما هذا الذي بذله هنا في مناقشة ثلاثين حديثا بينا نحن هنا من خلالكم لم ولا حديث قلت لهم يناقشوا ولا حديثا وانما تسليم تامة حجج قاطعة. سلم بذلك. الان يطلب منه ادلة من الكتاب الكريم. نعم. ويريد ايضا ايش؟ من قاطعة
قاطع ادلة ومحكمة. ادلة قاطعة. فترى بما اه اجابه عبدالحسين شرف الدين الموسوي. بدأ مراجعته عبد الحسين بقوله انكم بحمد الله ممن وسعوا الكتاب علما. نعم واحاطوا بجليه وخفيه خبرا
فهل نزل من اياته الباهرة في احد ما نزل في العترة الطاهرة هل حكمت محكماته بذهاب الرجس عن غيرهم وهل لاحد من العالمين كاية تطهيرهم ثم ذكر خمسين اه اية يستدل بها على اه امامة علي والائمة الاثني عشر
من بعده ثم ختم ذلك بقوله وفي هذا القدر من ايات فضلهم كفاية. وقد قال ابن عباس نزل في علي واحدة وثلاث مئة اية وقال غيره نزل فيهم ربع القرآن
ولا غاروا فانهم واياه الشقيقان لا يفترقان فاكتفي فاكتفي الان بما تلوناه من ايات محكمات بايات محكمات نعم. هن ام الكتاب. انا ارجو ان توضع خطوط تحت هذه الكلمات فلوناه من ايات محكمات
هن ام الكتاب خذها في سراح ورواح ينفجر منها عمود الصباح خذها رهوا سهوا وعفوا صفوا خذها من خبير عليه سقطت ولا ينبئك مثل خبير والسلام انا سابدأ من من حيث ختم
والسلام نعم هل هذه تحية ليست تحية نعم وانما التحية السلام عليكم مما يدلك على اه ما ادري ماذا اعلق ماذا اقول؟ لكن المهم ان هذه ليست تحية لا شك
حتى شيخ الازهر العارف والخبير بالسنة كذلك لا يمتثل للسنة والسلام ولك السلام ولك السلام اين السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله واذا حيتم بتحية في عيوب احسن منها او ردوها. احسنت. فنقلوا عليكم السلام. او السلام عليكم. هنا قال والسلام
لكن ليس هذا موضوعنا يعني لن نقف هنا لن نقف هنا ولكن انا اقف عند قوله في بداية كلامه اه هل حكمت محكمات؟ نحن للجمهور عن غيرهم اننا سنفجر مفاجأة حول عبارته هل حكمت
ماتوا. جميل. وختمها بقوله فاكتفي الان بما تلوناه من ايات محكمات. نعم. هن ام الكتاب طبعا يشير الى قول الله تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات
هن ام الكتاب واخر متشادين. متشابهات فاذا القرآن اذا فيه ايات محكمات وفيه ايات ماذا حكم على ادلته هذه؟ انها محكمة. قال ايش؟ هل حكمت محكماته بذهاب الرجس عن غيره
اذا الاية التي ذكرت فيهم ايش محكمة. قاطع. وختم ذلك بقوله تلوناه من ايات محكمات. احسنت. هن ام الكتاب. ترى هل في القرآن الكريم ايات محكمات في قضية الامامة في قضية خلافة العلم التي يستدل بها من خلال هذه المراجعات الان يستدل بايات محكمات على مراده
وهي قضية امامة علي قبل ابي بكر وعمر وعثمان بل وامامة الاحد عشر من بعده يعني على قول الاثني عشرية يعني نريد الجواب على هذا من من كلامه يعني طيب من كلام الحسين الان نذكر فقط نعم آآ
كلام الطبرسي في اعلام الورى طيب باعلام الهدى اعلام الورى باعلام الهدى الهدى في الجزء الاول صفحة واحد وعشرين وثلاث مئة يقول واما النص المختص بالقول سينقسم قسمين النص الجلي والنص هل ترونه في السابق نعيده للتكرار. لانه مفيد فالنص الجلي هو ما علم سامعوه من الرسول صلى الله عليه
واله وسلم مراده ظرورة وان كان وان كنا نعلم الان ثبوته. والمراد به استدلالا وهو النص الذي فيه التصريح بالامامة والخلافة هنا قوله عليه الصلاة والسلام سلموا على علي بامرة المؤمنين
نعم. هكذا نص صريح واضح. وقوله صلوات ربي وسلامه عليه مشيرا اليه واخذا بيدي هذا خليفتي فيكم من بعدي. فاسمعوا له واطيعوا وقوله لام سلمة اسمعي واشهدي هذا علي امير المؤمنين وسيد المسلمين هذه نصوص صريحة قطعية واضحة
لكنها نصوص سنة ليست قرآنا. نعم. قال وقوله عليه الصلاة والسلام حين جمع بني عبد المطلب في دار ابي طالب انت اخي ووصي ووزيري كوارث وخليفتي من بعدي نص صريح. نعم. هنا. قطعي
قال وهذا الضرب من النص قد تفرد بنقله الشيعة وسيأتينا ان عبدالحسين يستدل بكل هذه على اهل السنة بيستدلوا بها اهل السنة طيب يقول وهذا الضرب من النص قد تفرد بنقله الشيعة الامامية خاصة. وان كان بعض من لم يفطن لما عليه فيه من اصحاب
في الحديث قد روى شيئا منه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال واما النص الذي يسميه اصحابنا النص الخفي. جميل فهو ما لا يقطع على ان علموا النص عليه بالامامة. هي نصوص خفية. جميل. منه ضرورة. وان كان لا يمتنع ان يكونوا يعلمونه كذلك او استدلالا. يعني ليس
ليس نصا وانما استدلالا يستدل عليه او به من حيث اعتبار دلالة اللفظ. اما نحن فلا نعلم ثبوته والمراد به الا استدلالا وهذا الضرب من النص على ضربين قرآني واخباري. واما النص من القرآن فقوله سبحانه وتعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
وهم راكعون واما النص من طريق الاخبار فكقوله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه وقوله انت مني بمنزلة هارون الموسى هل ذكر فنصا جليا من القرآن؟ ابد لم يذكر. الاعتراف. لم يذكر اي نص جلي من القرآن
على امر علي هذا اعتراف الطبرسي نعم في اعلام الورى مرتضى في الشافي في الامامة طيب؟ يقول في الجزء الثاني صفحة ست وستين يقول واما فاما النص بالقول دون الفعل ينقسم الى قولين. نعم
عفوا احدهما ما علم سامعوه من الرسول مراده منه باضطرار وان كنا الان نعلم ثبوته والمراد به بالاستدلال وهو النص الذي في ظاهره ولفظه الصريح بالامامة ويسميه اصحابه النص الجلي
جميل. كما قال الطبرسي قبل قليل. نفس الكلام. كقوله عليه السلام سلموا على علي بامرة المؤمنين وقوله هذا خليفتي فيكم من بعدي. فاسمعوا لها هذا نص جلي. يقول والاسم والقسم الاخر لا نقطع على ان سامعيه من
عالم النص بالامام منه اضطرارا. نعم. نفس كلام الطبرسي. نفس الكلام. ولا يمتنع عندنا ان يكون علموه استدلالا من حيث اعتبار دلالة اللفظ قال فاما نحن فلا نعلم ثبوته والمراد به الا استدلالا كقوله صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون ابن موسى الا انه لا نبي
بعدي ومن كنت مولاه فعلي مولاه وهذا من النص الذي هو يسميه اصحابنا النص الخفي ولم يذكر هذي تنمية القرآن تدل على المفاجأة اثنين من كبارهم المفاجأة نعم المفاجأة نعم المفاجأة الان
عبد الحسين شرف الدين موسوي الذي قال في بداية هذه المراجعة هل حكمت محكماته بذهاب الرجز عن غيرهم؟ انها اذا ايات محكمة ثم ثم ختمها بقوله فاكتفي الان بما تلوناه من ايات محكمات
هن ام الكتاب. والاية المحكمة هي التي لا تحتاج الى تفسير واضحة الاية المحكمة هي قطعية الدلالة. القرآن كله قطعي الثبوت لكن منه ما هو قطعي الدلالة ومنه ما ظني الدلالة. الدلالة. الايات المحكمة هي قطعية
الدلال يقول هذه ايات محكمات التي سنتلوها فلما تلاها قال هذه جاءتك الايات محكمات تكتفي بها. ماذا يقول عبد الحسين في كتابه فلسفة الميثاق والولاية ابن الحسين نفسه الذي يقول هذه ايات جميل محكمات يستدل بها على نفس الامامة نعم ماذا يقول في كتابه فلسفة الميثاق والولاية
في صفحة ثلاث وسبعين نعم يقول عبد الحسين لو تقرأ يا شيخ انا بداية الفصل ثم تذكر ابشر هل ذكر عنونة طيب يقول العنوان لما لم يصرح القرآن بخلافة الامام علي عليه السلام. ايه. سؤال. نعم. يقول ثم سألتني
قلت لماذا لم يصرح القرآن ومن تصريحا واضحا بخلافة امير المؤمنين؟ اذا كيف يقول هنا ايات محكمة؟ محكمة. نعم. طيب انظر ماذا قال اي نعم لا ادري ماذا اقول على كل حال
يقول ولذلك او لذلك لم تقتضي حكمته تعالى ولطفه بعباده ورفقه بهم ان يفاجئهم باية من القرآن ينزلها نصا صريحا جليا من كل الجهات على الوجه الذي ذكرت منه اذا هنا يقول هذه ايات محكمات نصوص جلية واضحة. ويقول له اكتفي بما
تلوناه عليك من الايات المحكمات التي هن ام الكتاب وهنا في كتابه الاخر يناقض نفسه ينقض كلامه بكلامه طيب عندما يخاطب شيعته يقول لذلك لم تقتضي حكمته تعالى ولطفه بعباده ورفقه بهم ان يفاجئهم باية من القرآن ينزلها نصا صريحا جليا من كل الجهاد على الوجه الذي ذكرتموه
بقي ان نعرف لماذا خبث اعوذ بالله يقول لما في نزولها يعني لما في نزول نص صريح. في علي انه هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم او ائمة الاتنين امامة الاثني عشر. نعم. لما في نزوله على ذلك من الضرر
والخطر لماذا؟ قال لانها حينئذ لا محالة تحرج اولئك الاوغاد يعني اصحاب النبي يصفهم بهذا. يعني ابا بكر وعمر وعثمان وطلحة ابو الزبير وابا عبيدة ومعاذا وابي بن كعب وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله. نعم. قال لانها حينئذ لا محالة
تحرج اولئك الاوغاد من اهل العيث والفساد فتخرجهم على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه واله وسلم بثورة في الاسلام شعواء فيها الخطر على الامة والتغرير بالامام وبالنبي وبالدين كله فروعه واصوله
فانهم متى ما سمعوها. نعم. جعلوا اصابعهم في اذانهم. واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا. لانها تقطع خطا الرجعة عليهم وتوجب بأسهم مما اجمعوا عليه فلا يبقى لهم مطمع حتى في التمويه والتضليل المسمى عندهم وعند اولياء
بالتأويل فيكون منهم بسبب يأسهم كل خطر على الدين واهله طيب. وقد ظهرت بوادر ذلك ليلة العقبة ادحرجوا الدباب ويوم الخميس اذ صدوه صلى الله عليه وسلم عن الكعبة ثم قال ولقد قالوا كلمة الكفر
وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله لهذا ولغيره لم تقتضي. نعم حكمة الله تعالى ان يعين الامام بالاية التي توهمتم بها
طيب وانما اقتضت الحكمة تعيينه بايات لم تكن على الوجه الذي يحرج اولئك المعارضين. اذا ما في نص صريح ما في ناس ما في نص صريح طبعا هذا الكلام القبيح حقيقة طيب آآ كلام قبيح
قطعا يعني وطعن فيه طعن في الله وفيه طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه طعن يعني باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانا اقول هذا الكلام القبيح الان
انظر واللي يسمع المشاهدون الكرام الان الان قوله يعني لم ينزل الله نصا صريحا لانهم فينحرفون طيب الله ما يريدهم ينحرفون؟ كان الله ايضا لم يصل صريحا بنبوة محمد حتى لا ينحرف ابو لهب مسكين ابو لهب احسنت ابو لهب انحرف ابو
وجاء انحرف امية ابن خلف ابي ابن خلف نعم هؤلاء اهم من ابي بكر وعمر وعثمان وعبدالله بن مسعود وصهيب الرومي ولذلك لما سئل ابو سفيان سأله هرقل كبراء القوم اتبعوه ام ظعفاؤهم؟ قال بل ظعفاؤهم قالوا هل اتباع الانبياء
الله اكبر. طيب اذا كان الله تبارك وتعالى كما يدعي هذا في كلامه الخبيث. طيب اذا كان يدعي ان الله تبارك وتعالى لم ينزل النصصة حتى لا ينحرف طيب طيب لماذا انت لست صريحا في نبوة محمد
لماذا جعل ابا لهب ينحرف وابا جهل ينحرف كان قال لهم هذا رجل صالح طيب خوش ولد وانتهى الامر. تأذن ورق يا شيخنا طيب؟ نعم. آآ الصفحة ثلاثة وستين. طيب؟ فهنا اذا لماذا الله تبارك يقول يخاف
ان ينحرفوا يهدموا الدين. طيب ما خاف ان ينحرف ابو لهب ويهدم الدين اما كان يوم الاحزاب اما اوذي اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم طيب اذا كان الله تبارك وتعالى يريد ان ينصر نبيه نصره على اولئك ما يستطيع ان ينصره على هؤلاء؟ احسنت ما المشكلة
ما المشكلة لو ان ابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبيرة كانوا مع ابي لهب وابي جهل آآ ابي ابن لم يسوهم ابتداء طالما الله انزل نبوة محمد ينزل خلاف وتعليم انتهى الامر
اللي يقبل يقبل اللي يعقل جهنم لكن هذا الامر يدلك على طعنه في الله تبارك وتعالى طعني في الرسول الذي جامل هؤلاء وتركه وهو يعلم انهم لن يقبلوا الخلافة علي وانهم سيرتدون وانهم سيعرفون كتاب الله تبارك وتعالى وهم يحكمون عليهم بالردة. على كل حال يعني شوف التناقض الان
يقول لانهم لو اضاعوه لارتدوا طيب لو كانت الاية صريحة فتخرجهم على الله ورسوله يعني لو كانت الاية صريحة كانوا ارتدوا هم يحكمون عليهم بالردة تمام. هم ينقلون عن محمد الباقر
رحمه الله ورضي عنه وهو بريء من هذا الكلام ينقلون عنه في الكافي في كتاب التوحيد ان محمد البقري يقول ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذهبوا كلهم الا ثلاثة
اذا ارتدوا هم اين المصلحة؟ بل يعتقدونهم ان النص على خلافه كان نصا جليا. هم. لكن باحاديث وليس بالقرآن لكنه يكذب هنا ويقول نزلت محكمات الكتاب. لماذا ينزل اه احاديث صريحة
ولماذا يقول الاحاديث الصريحة؟ نعم ايه لماذا؟ لماذا؟ اذا كان القرآن لم ينزل ايات صريحة لماذا؟ الا يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف يكون هذا خليفتي حتى يخرج الصحابة
بثورتنا ما الفرق؟ ايوه بين قول الله تبارك وتعالى علي الامام بين قول النبي صلى الله عليه وسلم علي بن الامام علي خليفة هذا وحي هذا وحي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي
يوحى. فما الفرق بين الامرين اذا؟ احسنت يا شيخ. فهم يكذبون عليهم. يكذبون بل ولذلك عفوا اسمح لي اخي. اتفظل شيخنا. ولذلك زعم البهاء لان القرآن محرف وانه نزل يقولون نزل في علي
هناك من ينص يقول نزل في علي وهذا يقول لم ينزل. اي نعم. نص نزل نص اسمه علي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في علي اعوذ بالله وحرفت
الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك وجعلنا عليا صهرك. اعوذ بالله يقول مذكور يكون ذكر علي بالقرآن وبعضهم يقول لم يذكر بنص صريح
طيب؟ نعم. او يقول عفوا يقول مما لم يحرف يكون ايش؟ مما لم يحرف يعني موجود ما زال موجود يعني ما زال اسمه علي موجودة في القرآن طيب اه ويأتون باسم العلي العظيم لله تبارك انه علي ابن ابي طالب
طيب؟ نعم. يعني هكذا يأتون ويقولون النص ما زال اسم علي موجودا في كتاب الله تبارك وتعالى وهناك من يقول لا لا يوجد اسمه علي يعني هذه تناقضهم هذا ان الناس يكذبون
لا يصرحون بهذا وانا ان شاء الله تعالى اعدوا المشاهدون الكرام ان الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى نأتيهم بنصوص من علمائهم. هناك من يقول ان عليا ذكر في القرآن ان شاء الله ان يسر الله في كل حلقة مفاجأة جديدة. احسنت يا شيخ. ان هناك من علمائهم من يقول ذكر اسم علي
بايات نزلت من عند الله وحرفها اصحاب النبي وهناك من علماء ممن يقول ذكر اسم علي في القرآن وما زال موجودا وهناك من علماء من يقول ذكر علي تنبيها لا تصريحا تناقضا
انت هذا هو نريد ان نظهر تناقضاتنا. نعم. شيخنا صراحة هذا النص يعني عجيب يعني شف يعني يقول لذلك لم تقتضي اه ان يفاجئهم باية يعني يفاجئ ابو لهب بنبوة النبي عادي اما يفاجئ ابو بكر بامامة علي اي لا صعبة احسنت ثم كذلك التناقض يعني كيف تأتي
في احاديث صريحة لماذا فاجأتهم الاحاديث؟ لم تفاجئهم الاحاديث نعم لان الناس يلعبون يلعبون بس تكذب الناس مستعدة ان تكذب لغاية يعني الله يعينا عليهم شيخنا يعني تلاحظ يعني هو علق المصلحة قال حتى لا يخرجوا على الله طيب انتوا تقررون انهم خرجوا على الله ورسوله هذا الذي يقول
قبل قليل انه مرتد. اين المصلحة؟ يقولوا ارتدوا. ارتدوا ما وقعت المصلحة. ما وقعت المصلحة. اذا هذا يدل على كذبهم. نعم لا شك استمرار طيب الله يجزاك خير الله يرفع قدرك يا شيخ الله ينفع بكم نبدأ بالايات التي ذكرها
كانت استدل بها اية التطهير بما اننا ندخل في اية التطهير سم نود يعني التعليق عن اذنك شيخنا بس ناخذ اتصالين ثم نكمل باذن الله اه معنا ابو نمر اه من السعودية تفضل
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احييك واحيي الشيخ وجزاكم الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. وضحتوا ونورتونا حنا نحسب ان الرافضة انهم من المسلمين انهم يعني مذهبا وكذا ولا كذا
واعظم ازر من اليهود والنصارى واللا دينيين مشايختهم واهل العمايم هذي وكلامكم هذا يوضح لعامة الرافضة بطول مذهبهم وانهم يعني محاربين للاسلام ومحاربين لله ورسوله من خلق الله كالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
يعني يقولون كذبا وافتراء وسقية انهم شيعة عالية حنا شيعة علي رضي الله عنه ونحن شيعة الحسن والحسين وهم شيعة الشيطان الرجيم جزاكم الله الف خير واصلح الله لكم الدنيا والاخرة وجميع علماء المسلمين العاملين
جزاك الله خيرا يا ابا نمر وبارك الله فيك. معنا احمد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يعطيكم العافية آآ باسهال فضيلة الشيخ ويجاوبني سمح امره يعني بدقة
لو سيدنا ابو بكر اللهم ارضى عنه ده انا عايش هلأ بزمنا عاد شو كان عمل بهدول الرافضة شيعة ال البيت طبعا هن شيعة عم بيقولوا شيعة ال البيت هن صح شيعة ال البيت الابيض
شيعة ال بيت النار. هن مالن علاقة باهل البيت ولا الن علاقة بالاسلام ولا الن علاقة بالمسلمين. بس للاسف نحن صرنا بقى تقرير واخوانا ومواطنين وما مواطنين ومن هذا يعني صار اكلونا باسم المواطنة وباسم
هلأ الحقوق لازم تعطى الهم وهنه راسن مرفوع ولا هن ازلا انا ادور مثل السجاد العجمي بس نداس عليه السجاد العجمي بجوهر. اما بس تتركه بطلع ريحة وبيعفن السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاك الله خير يا احمد. تعلق شيخنا على كلام احمد ثم نبدأ ان شاء الله. يعني هو يقول آآ
لو كان ابو بكر حيا نعم. ماذا كان الانسان يصنع به انا استأذنه ونقول له دعا ابا بكر الى الان والله الذي لا اله الا هو لو كان علي حيا
نعم. لبدأ بها كما نقلوا رواية عن جعفر اذا خرج او اذا قام قائمنا بدأ بكذابين الشيعة فقتله وعلي فعلها رضي الله عنه لما جاءه عبدالله بن سبأ ومعه جماعة فقالوا له انت هو
قالوا من هو؟ قالوا انت الله اعوذ بالله فقال علي رضي الله عنه لما رأيت الامر امرا منكرا عججت ناري ودعوت قمبرا فحفر لهم الاخاديد وقتلهم قال كل من لم يبج عن هذا القول احرقته بهذه النار
انا لا اقول ابو بكر اقول علي لو كان علي حاضرا رضي الله تبارك وتعالى عنه والله الذي لا اله الا هو لفعل بهم الاعاجيب. رضي الله عنه رضي الله عنهم
والله المستعان طيب شيخنا الحبيب يعني اه نكمل باذن الله. سم. التعليق حول نص كمال الحيدري. اه. الذي اسقط لانه عن اية التطهير. تكلم عن اية التطهير؟ انا معاني آآ
اقاطعك انا لا انا لا اقبل ان تسمى اية التطهير وان كنت انا احيانا انسى امشي مع الموجة فقل ايسوا التطهير نعم. هي ليست اية هي جزء من اية وقد ذكرنا هذا
الاسبوع الماضي انه لا توجد شيء لا يوجد شيء اسمه اية التطهير لو سميتها اية القرار في المنزل اية الطاعة اية اقامة الصلاة طيب لان كلها كلمات جاءت في هذه الاية
وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمنا الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا هذه اية طويلة فكيف تسمى التطهير والتطهير؟ انما جاء في جزء يسير منها وهم لا يريدونه كلها. يريدون هذا الجزء فقط. هذا السطر فقط
سطر واحد انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم انا اتصور انهم انما يسمونها دائما باية التطهير ليلبس على الناس انها اية مستقلة وبالتالي يأتي كلام علمائهم اللي ذكرناه ايضا في الاسبوع الماضي انها اقحمت وليس هذا مكانها
وهي ليست اية وانما هي جزء من اية ثلث من اية ثلث اية وليست اية وانما يريدون من كثرة تكرار الانسان يصدق احيانا من كثر تكرار هذه الكلمة اية التطهير اية التطهير ثم بعد ذلك
نمشي معه ونقول اية التطهير وليس كذلك ليست اية التطهير سماها اية القرار اسمها اية التبرج سماها اية التطهير طيب لكن لا ليس هناك اية اسمها اية التطهير وانما هي اية طويلة من ضمنها جاء التطهير
وانا اتصور انهم في هذا الكلام اية ثم لما يأتي لشخص ويقول له اقحمت هنا كما قال المجلسي وكما قال آآ اه ميلاني وكما قال الطباطبائي في الميزان زين؟ انها اقحمت
هذه الاية هي ليست اية هي جزء من اية. ممكن نقول شيخنا اية تطهير الزوجات كذلك لا انا انا لا اقبل ان تسمى اية ايه علاقة اللي تسمى اي هي ليست هي جزء من اية
هي جزء من انا اتصور انه هذا هذا الكلام غير مراد. هم. وانه مراد ما بعده. ما بعده. ويترتب عليه وكلام كمال حيدر اللي ذكر الاسبوع الماضي الذي نقلناه بنصه بلفظه وكتابة زين كمال الحيدري نبه على هذه القضية
وهو قال انها ليست اية وانما هي جزء طيب نقرأ الايات حتى نساء النبي حتى يتأملها الشيعة على الشاشة. نعم. يقول الله سبحانه وتعالى يا نساء النبي لستن انك احد من النساء
ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمنا الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
نراكم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا بعدها ان المسلمين والمسلمات وقبلها يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة شوفوا سورة الاحزاب بشكل عام
لو نظرت الى هذه السورة سورة الاحزاب انا اتصور لولا انه ذكر فيها قصة اه الاحزاب ولما اتوا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم وحصار المدينة اه وقد ذكرت في هذه السورة المباركة طيب؟ نعم. لكن ما ذكر عن ازواج النبي
وبيوت النبي صلى الله عليه وسلم اكرم ما ذكر عن غزوة الاحزاب بل تستطيع ان تقول هذه السورة سورة الاحزاب طيب تستطيع ان تقول هذه سورة نساء النبي صلى الله عليه وسلم او بيوت النبي صلى الله عليه وسلم
لو تصفحت هذه السورة من اولها الى ختامها. الله اكبر. تجد انها تتكلم عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. تخلل ذلك بعض الاداب. تخلل ذلك الكلام عن عن غزوة الاحزاب لكن في الجملة لو تعطيني المصحف لو تكرمت
هذا من اول السورة عندما تبدأ سورة الاحزاب من اولها طيب وقول الله تبارك وتعالى يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كبير ما تعملون خبيرا وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ما جعل
الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعيائكم ابنائكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. ادعوهم لابائهم الى ان قال النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه
امهاتهم فذكر الازواج ثم تكلم عن قصة الاحزاب اللي هي المعركة. نعم. معركة الاحزاب. طيب. في صفحتين او ثلاث صفحات تقريبا. نعم. او قريب من ذلك. ثم مباشرة قال يا ايها النبي قل لازواجك. من اية سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين. الله. يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن
تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين فتكلم من اية ثمانية وعشرين عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الى اية آآ اربع وثلاثين. طيب ثم بعد ذلك عن بعض الاداء ثم رجع واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك
ما الله مبديه الى ان قال آآ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. ثم رجع مرة ثانية ما كان محمد ابا احد من رجالكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعدين رجع مرة ثانية الى النساء. يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله
عليك ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ان ابتغيت ممن عزلت وبدأ يتكلم عن الزواج لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواجهم ولو اعجبك
حسنهن الى ابعدين. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين الى ان قال زين آآ ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا
مهينة والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا من فقد احتملوا بهتانا واثما مبيدا. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين لئن لم ينتهي المنافقون الذين في قلوبهم شف كل هذا الى ان ختم هذه بقي صفحة واحدة تكلم فيها عن آآ حال المؤمنين بشكل عام
في يوم القيامة ويوم الحشر. فنجد ان هذه السورة اكثرها يتكلم عن بيوت النبي وازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم لا احسنت شيخنا طيب توقفنا يعني اخذنا بعض النقد والتعليق على كلام كمال الحيدري نعم
ثم يقول يعني ودنا نعلق على بعضه سريعا يعني يقول حتى لو كنا مبنى في علوم القرآن ان ترتيب الاية ليس توقيفي فلم يقل احد ان ترتيب الجمل في الاية الواحدة ليس توقيفي. اللي هي
آآ انما يريد انما يريد الله. يقول هي جملة من الاية. نعم. لان هناك منهم من يقول اقحمت هنا نعم وذكرنا هذا الا السيد التواضع استثنى هنا. لا هو يعني يقول انها ليست نعم نقل عنه هذا لكن في غير
قال هذا الكلام. نعم. وذكرنا هذا في الاسبوع الماضي ان غير الطباطباي ايضا يقول هذا الكلام وان شئت نقرأه الان موجود الكلام غير الطبع طبائي خطبة طوائف الميزان قال هذا الكلام. طيب
بحار الانوار المجلسي طيب يقول واما السلف مردود بما ستقف عليه في كتاب القرآن مما سننقله من روايات الفريقين ان ترتيب القرآن الذي بيننا ليس من فعل المعصوم ترتيب القرآن ليس من فعل المعصوم حتى لا يتطرق اليه الغلط. ثم قال فلعل اية التطهير ايضا وضعوها في موضع زعموا انها تناسبه
او ادخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية ماشي؟ هذا المجلس وايضا الميلاني في كتابه طبعا المجلسي ذكرنا هذا اين قاله في الجزء الخامس والثلاثين من البحار صفحة اربع وثلاثين ومئتين. الميلاني في الاعتقادات محاضرات
وفي الاعتقادات يقول ترتيب السورة وترتيب الايات يختلف عما نزل عليه القرآن ترون اية المودة مثلا الواردة في حق اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الفريقين ووضعت في غير موضعها اية التطهير وضعت في غير موضعها. اعترافات. نعم. فليس ليس فقط الطبعة الطبيعية. اخالف فيها شوف ماذا
عليهما كمال الحيدري على هؤلاء. نعم. يقول اذا تستطيع ان تتبنى هكذا رأي والله يرجموك الف رجل مش سهل يستطيع احد ان يدعي في القرآن ان الاية الواحدة ترتيبها ليس توقيفي
لا يمكن ما ما يجرؤ الذي تجرأ وقال ان القرآن محرف هذه ولا شيء بالنسبة لها الذي تجرأ وقال حذفت منه ايات. سبحان الله. الذي تجرأ وقال هذا ثلث القرآن. الذي تجرأ قال القرآن سبعة عشر الف اية. او قال اياته سخيفة. وقال ايات سخيفة
لا يقول لم يرتب ترتيبا صحيحا؟ نعم قالوا اكثر من هذا ثم يقول طيب قبلها نون بعدها نون خمسين اه نون اه ماذا تجيبون انتم؟ ثم بدأ يعني يقول اه يعني اه ماذا تجيبون؟ البحث قرآني وليس بحث رواية لانهم يلجأون الى
الكساء الحسين يقول ايات محكمات انت نعم وشيخ الازهر لا يرد نعم الله المستعان. اذا بحث الرواية اذهب واستدل برواية ماذا تجيب؟ تجيبون بجملة واحدة يقول الاصحاب تقولون والشاهد ان هذا المقطع غير مرتبط بما قبله وما بعده. اختلاف الضمير لانه كانت اقمنة
صارت عنكم لا عنكن يوجد عندك شيء اخر اذهب حتى في كتابنا العصمة شف كمال الحديث ماذا يقول؟ حتى في كتاب من العصمة هذا في ذاك الوقت لان هذا الكتاب قوله ثمنطعشر سنة هذا قلناه لا يوجد شيء اخر عندنا. الله اكبر
افلس اعترافات ايه نعم ثم يقول الى ان وجدنا انهم اجابوا على هذا يعني اجابوا. اهل السنة؟ ايه اجابوا. ايه. قالوا تذكير الضمير لانه جمع مذكر سالم عنكم يطهركم تذكير الظمير اذهبوا كل كتب النحو اقرؤوها تذكير الظمير لا لاخراج النسوة بل
قال لغير النسوة. وهو النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. لم يقل احد اذا ذكر الضمير يعني ما يشمل النساء باي دليل. بدليل انه فاطمة معهم. اذا تقول اه جمع المذكر السالم لا يشمل النساء اذا فاطمة مشمولة وغير مشمولة ليست مشمولة. صحيح
شيخنا ينقض عليهم يعني مع انك تقول اه مشمولة. اذا ما هو المانع انه نساء النبي صلى الله عليه وسلم يكن التفت آآ تقول اذا لماذا ذكر طيب كان يقول هكذا يقول نعم آآ
اه اخر تحقيقاتهم يقولون اي قرينة لا تكون رواية. الرواية نأتي نبحث ان الروايات على ماذا دلت؟ ذاك المقام الثاني. نحن البحث معكم الان تقولون دليلنا ماذا؟ قرآني تعالوا نبحث قرآن معكم
الحيدري واتمنى حقيقة من من عوام الشيعة ان يركزوا على ماذا يتهم كمال الحيدري اساطير علمائهم يتهمهم بالافلاس وعدم الحجة ننظر ماذا يقول؟ يقول هذه دعوة للتساؤل لا اقول اشكال ولا اقول خذوها بايديكم الان
اذهبوا الى اساطين الفن في المتصدين في قم اسألوهم وقولوا ما هو الجواب سوف لا اجيب. اذهبوا كل المتصدين كل من يدعي وصلا بليلى الذين كتبوا في الكلام الذين كتبوا في العقائد كتبوا كتبوا مجلدات عشرين وثلاثين قولوا لهم
هكذا اشكالية واردة اخيرا ما هو الجواب؟ مباشرة سوف يقول لك مثل ما تفضل جناب الشيخ رواية طيب البحث قرآني الان تعال انت اذا يقول تعال انت توجد ايات محكمات. الله اكبر. نعم. يقول تعال انت اذا اغلق القرآن قل ماذا عندكم بحث
ما عندنا مشكلة ندخل يقول حتى اريحك بتعبيرنا اه نذبحه على القبلة اذبحه على القبلة وخلصها؟ الجواب آآ آآ انتقل الان الى رواية ام سلمة رجع ايه انتقل يقول كل رواية ما فيها الا نادرا دلالة على الحصر
يعني يقول آآ ولكن اين قال ولا نساء يقول حتى لو ذهبتم يعني يقول لهؤلاء ان حتى لو ذهبتم لحديث ام سلمة يقول ما في حصر اللهم هؤلاء اهل بيتي ما يعني انه آآ حصر هؤلاء. نعم. ممكن غيرهم يجوز يدخل فيها
آآ يعني ثم تكلم يعني حقيقة يقول انه ما ما عندهم شيء يعني. احسنت. ثم يقول شيخنا يقول اذا اعزائي قرينة السياق ولذا نحن نكون في علمك كل الايات كل الايات هكذا لا ابقي ولا اذر. كل الايات التي استدل بها على مسألة الامامة والولاية كلها محفوظة
بسياقات لا توافقوا عليها وهذا الذي يقوله هو كلام الطبرسي قبل قليل وهو كلام المرتضى هذا كلامهم جميعا. وكلام عبد الحسين وعبدالحسين نفسه. نفسه. في كتابه الميثاق كلهم ينصون لا توجد اية صريحة. اين المحكمات؟ الان عفوا الان هو يقول هذه ايات محكمة
كيف يفهم الانسان؟ طيب؟ في قول الله تبارك وتعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا علي والحسن والحسين وفاطمة ما ذكر اسم في القرآن. احسنت ما ذكر اسم في القرآن
الاية المحكمة اقيموا الصلاة فاعلم انه لا اله الا الله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ايات محكمات نصوص صريحة. اليوم الاخر ذكر
المؤمن والكافر ذكر اين ذكر علي؟ اين ذكر؟ اين الامامة؟ اين النصوص يعني عندما يدعي على شيخ الازهر ولكن في النهاية لا يعلق شيخ الازهر بشيء ابدا وانما عندما يأتي بجميع هذه الايات المدعات يأتي شيخ
الازهر اه ماذا يقول شيخ الازهر؟ عندك ادخل طيب هذا شيخ الازهر. ماذا يقول شيخ الازهر؟ لله مراعف يراعك ومقاطر اقلامك ما ارفع مهارقها عن مقام المتحدي والمعارض وما امنع وضائعها
اه عن نظر الناقد والمستدرك تتجارى اضابيرها الى غرض واحد تتوارد اضامينها في طريق قاصد فلا ترد مراسيمها على سمع ذي لب فتصدر عنه الا عن استحسان واما مرسومك الاخير فقد سأل اوتيه وطفحت اواديه
جئت فيه بالايات المحكمة والبينات القيمة فخرجت من عهدة ما اخذ عليك ولم تقصر في شيء مما عهد به اليك. فالراد عليك اللي هو انا. نعم. وانت وكل من لا يرضى بهذا الهراء
الذي ذكره ايات في بني اسرائيل يذكرها في ال البيت ايات في الكفار يذكرها في ال البيت ايات في عموم من يذكرها في ال البيت وسيأتينا امثلة كثيرة لذلك يقول فالرد عليك سيء اللجاس صوف الحجاج
يماري في الباطل ويتحكم تحكم الجاهل ولا اي اعتراض ولا اي رد. احسنت يا شيخ. هذا لا يمكن لا نقبل. ارسل الي تعليق جميل حقيقة اه شيخنا الحبيب والمجاهد الكبير عبد الملك الشافعي. نعم
ارسل لي يعني تعليق حول عبارة كمال الحيدري كل الايات التي استدل بها على مسألة الامام والولاية كلها محفوفة بسياقات لا توافقوا عليها. يعني مختصر كلامي يقول هذا اعتراف منه بان ايات الامامة وردت في سياقاتها الحالية تصرفها عن مفهوم الامامة. جميل. لاعطاءها مانع اخر
يقول لابد ان نعرف من الذي وضع هذه الايات في سياقها والجواب يدور بين احتمالين الى ثالث لهم الاحتمال الاول ان الصحابة وضعوها في سياقاتها الحالية وبهذا باختصار هذا ايه يترتب عليه عقيدة وهي تكذيب وعد الله بحفظ كتابه
الاحتمال الثاني ان الله تعالى هو الذي امر بوظعها في سياقاتها الحالية فهذا يترتب الاول يدور بين احتمال ان كان الله تعالى اراد منا ان نفهم منها معاني اخرى غير الامامة ففي هذا نسف لامامته
يعني من الله سبحانه وتعالى اذا ان الله تعالى قد اراد منها معاني اخرى غير الامامة وعندها لا يحق لهم الاحتجاج بها وحملها على معاني الامام. الثاني الاحتمال ان الله تعالى قد اراد منا
ان نفهم من تلك الايات معاني الامامة. ومع ذلك قد اورد قد اوردها في سياقات تحول دون فهم الامامة منها. وهذا الاحتمال فيه بطعن بالله سبحانه وتعالى. طعن في الحكمة
والمتمثل بالتلبيس على المسلمين ثم ختم يعني كلام جميل لانه اه يضطرب علماء الامامية مرة يقولوا الصحابة هم الذين ادخلوا اية التطهير في هذا الساق وفي اناس منهم يقول النبي هو الذي ادخله هنا حتى لا يحرف عن هذا القول الثالث
اي نعم اضف اليه قولا ثالثا. نعم. اذا قول الصحابة او النبي قول الله احسنت وفي هذا يقول محققهم جعفر مرتضى العاملي ردا على من قال بان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اقحم اية التطهير في سياق الزوجات ليس بامر الله. نعم
يعني باجتهاد منه. اه بان فيه اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بطمس الحقائق. وتضييع حق الامامة بل وتحريف القرآن وصرفه عن معانيه التي اراد الله تعالى حيث قال في كتابه اهل البيت في اية التطهير صفحة مية واثنعش مئة وثلطعش ان تصرف النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن ان كان بالشكل الذي يوجب
اجب دلالة اية عن معناها المقصود فهو غير معقول لان ذلك بذاته يكون تعريفا للقرآن وتضييعا للحق ويجعل الناس معذورين بالمخالفة يكون لهم الحجة بعد الرسل. الله المستعان كلام جميل جزاه الله خير. تناقضات خطيرة طبعا طبعا
انت احسم هذا كله بقول الله تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا انتهى الامر. الله اكبر. اذا فاصل اه يا شيخ ناخذ فاصل ثم تستريح ثم نعود. فاصل ثم نعود اليكم فابقوا معنا
قنواتنا الشيعية مواد كثيرة عندها الان من هذه الثروة العظيمة من العقائد شوفوا محمد ابن مسلم يقول سيدي انا كثير العلل من مرض المرض ومن الم الالم تداويت بكل الادوية فما نفعني شيء. قال له الامام الصادق فاين انت انطيني قبر الحسين ابن
علي فانه شفاء من كل داء. وامان من كل خوف. يعني كل انواع البلاء الحسين تقضي عليه كل انواع المرض ليس فقط مرض البدن. لأ حتى مرض القلب وحياة عيونك. حتى الشك اذا يصير بقلبك ان شاء الله
الله بعيد عنا كان ما شايف شكوا بقلوبكم ابدا فيقول له وتربة الحسين شفاء من كل داء. وامان من كل خوف. ظالم حاكم ظالم ها خوف عليك. قال وفي رواية اخرى يخاف على نفسه الذبح
هؤلاء اللي فجروا المراقد في سامراء اذا الامام الحجة كان ظاهر كان عندهم مانع من قتل الامام الحجة قطعا. قتلوا اباءهم ذولا اولاد ولاء اتباعه لا القرآن يقول انتم احبتي كل يوم لكم كتاب يرفع الى الامام صاحب العصر والزمن. ان
ايها الحبيب لك كتاب في كل يوم ملائكة يطبقون الكتاب يحملوه للامام صاحب العصر والزمان. يقولون هذا كتاب عبد الحميد هذا كتاب حسين هذا كتاب محمد باقر خذ هذا الكتاب تعال
الامام يقرأ الكتاب يوقع على الكتاب الان تريد انت تحظر هنا اذا الامام الحجة ما يوقع ما تحظر ما تقدر تحظر المجلس الى ما يوقع ما تحظر ابدا حتى ابو عبد الله الامام الحسين لما يعطيك شيء الامام روحي له الفداء يحوله على الامام صاحب العصر والزمان لان هو امام العصر واحترام
من له الامام يوقع تأخذ حاجتك عنده من السيرة من التاريخ. السيدة الزهراء قرار السيدة الزهراء سلام الله عليها تروح الى مجلس عرس اليهود. ان الله يدافع وشلون يدافع؟ نزل جبرائيل بعد ظهر الجمعة
نزل جبرائيل بتحفة من الجنة. حريرة خضراء. فتحوا الحريرة في ثوب من سندس الجنة. وفي وسائل المكياج من الجنة. السيدة الطاهرة تجملت ولبس ثيابها من الجنة. لما دخلت في مجلس نساء اليهود. خل نشوف بنت النبي شلون تدخل فلما
ما دخلت الزهراء بثيابك المتلألئة من الجنة غارت العيون فوقعن النساء لوجه غنة سجة لله بل وقعن مغشيا عليهن ان الثور الثور ليش نشوفه مطأطئ شكل الثور يعني جثة كبيرة
يقول الامام سلام الله عليه ان اصل الثور كان رأسه شاهق مرتفع لكن لما عبد العجل من دون الله عز وجل استحى الثور فطأطأ خلقة. او مثلا بعض الروايات تتكلم
عن البومة مثلا البومة الان تعد من الطيور الوحشية اللي تسكن بالخراب صحيح؟ يقول الامام الصادق سلام الله عليه مو كانت مع الناس على الموائد. لكن لما قتل الحسين سلام الله عليه
الة ان لا تجالس هؤلاء الناس. من التفسير هذا الدجال. لعنة الله عليه وعلى كل الدجالين والخونة في العالم. اذا قتل الدجال علي امير المؤمنين يقول يقول وبعد مقتل دجال هناك الطامة الكبرى
يا امير المؤمنين ما هي الطامة الكبرى يصمت لحظات بابي وامي احتراما خبر الذي يلقيه يقول الطامة الكبرى خروج الدابة من الارض بين الصفا والمروة اذا ما يقصد الدابة يعني حيوان. لا الدابة شخص يدب يعني يمشي
الان هذا الرجل الذي يدب بين الصفا والمروة دابة الارض يعني يدب على الارض وهو شخصية عظيمة اهل البيت قالوا هو الامام علي ابن ابي طالب سلام الله عليه. فخلاص
هذا مدرسة اهل البيت هذا الاسلام الصحيح. هذه الاباطيل الموجودة الان الحمد لله الفضائيات الان ننفضح اليوم انا اليوم جاي ننفضح. السبابة للرسول احنا بدأنا الصور انه الشيعة على حار واذا عندنا فضائيات وشي كل العالم يصير شيعة. والابهام للحسين سيد الشهداء
فضاء احنا زادت. انكشفت عالملأ. واحد من اهل السنة يتحدث ويانا. يقول انا بناه اول بناهي ماخذ نظرة فصل بعد ثورة الخميني وكتب الشهيد الصدر انه الشيعة متعمقين اهل فلسفة عدهم الصبر المتألهين
ويا ريت انه العالم يطلع على فكرهم بعدين لما شفت قراءة الانوار والزهراء واهل البيت وشفت ذولا المخرفين الدجالين عالمنابر الشيعة حتى يقال لو ان الانسان امتلأ ضحكا وكاد واراد ان يضبط نفسه ينظر الى اظهامه
وهذا مجرب يستحي الله شيعة لما يسمع هاي المخرفين في قناة الفضائية الشيعية والله واحد يخجل يصير شي قبل يوم واحد يقول تدرون هذا العصفور ليش؟ يسموه عصفور؟ عالفطاير. يقول لانه هو تشان قد النعامة
احد من الاصول هو كان اسمه سور آآ فور اسمه فور اصنفوه قبل النعامة. اه صار سني يعني ترك الولاية باهل البيت الله سواه بقد هذا العصفور وسمى عصا غفور هو فور اسمه ايه
عصروا عصا الله فسموه عصفور. بالفضائية مو خزي على الشيعة العصفور اكثر من حجم النعامة واسمه فور لكنه عفى الله توقف عن ذكر الله او تأخر عن اية فقالوا مخلوقات اللي جانا يقولوا عصا
عصى اهلا وسهلا ومرحبا بكم آآ مجددا شيخنا الحبيب اه توقفنا عند التعليق نريد ان نختم التعليق حول كلام كمال الحيدري ثم ندخل برد اهل السنة والجماعة على اية التطهير على استدلالهم
بهذه الاية التي اشتهرت اية التطهير طيب شيخنا الحبيب يقول يعني الان كمال الحيدري يقول كل هذه الايات محفوفة بالسياقات ما تدل على الامامة. نعم. ثم ذكر اية الولاية بان القرآن لنا
انت ليس لهم هذا قرآن اهل السنة قرآن المسلمين من اهل السنة ليس قرآن القرآن هم غير نعم يعني هو ذكر بعض الايات حتى نستفيد منها في مناقشة اه صاحب كتاب المراجعات. نعم
ذكر اية الولاية انما وليكم الله. اذهبوا وانظروا مرتبطة بانه تتولى الاخرين او لا يجوز تتولى الاخرين اليهود والنصارى. اهل الكتاب اذهب واقرأها آآ اية اليوم اكملت لكم دينكم. كلها سيذكرها عبد الحسين. احسنت. اي نعم. اية الامام لابراهيم اصلا يقول انتم ما هي علاقتكم بابراهيم؟ مذكورة هنا
بالخمسين. جميل اه المهم ثم يذكرون كل ما يعترض عليه كمال الحيدري ذكره عبد الحسين يا سلام كانه يقول ايات محكمات. احسنت. كانه كمال الحيدري ينقض عليه الان. نعم وشيخ الازهر لا ينقض
اها سبحان الله شيخ الاسلام يقول تأملته ووجدته كما قلته سلم بها. نعم اه ثم يقول الان مرة اخرى يعني وانا اريد الشيعة ان ينتبهوا. مرة اخرى يعاود الاتهام لعلماء
آآ قم ولعلماء الامامية وهم لا يقبلوا ان يطعن في علمائهم انه لا يوجد عندهم اجوبة لا يرضى اي سني ان يقال علماء السنة ما عندهم اجوبة روحوا عندهم ما يستطيعون نقض هذه الشبهة اللي اطرحها عليكم اهل السنة والجماعة. ثم يقول بعد ذكر لا ينال عهدي الظالمين. ثم يقول طيب الان حاروا علماء الكلام
الامامية واقعا حاروا. اذهبوا واقرأوا كلماتي اين المحكمات؟ اين المحكمات؟ ثم يقول ولذا تجد لان المحققين من علمائنا ملتفتين لهذه القظايا تجد السيد كاظم في هذا الكتاب والامام والمجتمع واقعا بشق الانفس يريد ان يتخلص من هذه الاشكالية. ولن ينتهي
الله الله المستعان. فهنا كمان الحيدري شيخنا كل ادلة الامامة التي يستدل بها من القرآن لا تسعفوهم لا يمكن ان يستدل باية من كتاب الله على انها نص صريح في الامامة. لا يوجد
والان سنناقش الايات الخمسين التي يرى انها اقوى هذه الادلة. هل يا شيخنا يعني اذا كان الان الشيعة يستمعون لهذا الكلام؟ نعم. هل سيكفرون كمال الحيدري لماذا يكفرونه يعني الان هو الان يقول هذه الادلة لا تدل على الامامة
لا يكفرونه لكن يخطئونه او يوافقونه يعني هناك من سيوافقه منهم وهناك من يلتزم آآ بقول غيره انه توجد ايات وانها محكمات كما يقول عبدالحسين هنا واللي في الجدر يخرجه الملاس
الان نحن الان سنناقش استدلالهم بهذه الايات على مدعاهم وهذه انا اتصور هي اقوى اه ادلة عندهم على هذا الموضوع هو الان يا شيخنا يعني هو يقول كل الايات وهو معلوم ان من طعن في العترة بهذه الطريقة ونسف ادلتهم بهذه الكيفية. هو طبعا لا يستطع ان ينسف ادلة من يقول كلها
الايات لا لا تدل يقول كل اية استدل بها على مسألة الامام اي ايات الموجودة في القرآن ايه هو طيب والايات المحرفة ما تدل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في علي. ما تدل
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا ال الامر منكم ما تدل وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول والى اولي الامر منكم. ما تدل كنتم خير ائمة اخرجت للناس ما تدل
وجعلنا عليا صهرك ما تدل؟ تدل لكن عند من يقول ان القرآن محرم. اعوذ بالله. نعم وهذا جل علمائهم هذا ليس قول خروي او مزارع او عامي هذا قول اكثر علمائهم
يقولون القرآن محرم واسم علي ذكر والائمة ذكروا والنصوص كثيرة وحذف ثلثا القرآن يقول القرآن ثلاثة اثلاث ثلث فينا وثلث في عدونا يقصدون الصحابة وثلث الاحكام فحذفوا اي الصحابة الثلث الذي فينا وحذفوا الثلث الذي فيهم
وابقوا الاحكام بل موجود ثلث القرآن واذا خرج المهدي سيخرج الثلثين الناقصين من القرآن الكريم فمن يقول منهم ان القرآن محرف ما يلتفت الى كلام الحيدري قل اين انت هذا اذا لم يكن الحيدري ايضا يقول بالتحريف
ويقول هذا الكلام التقية لان هذا الدين مبني على التقية ولا نعرف الصادق منهم من الكاذب خاصة انهم يرون ان التقية دين وان الكذب يتقرب به الى الله وان تسعة اعشار الدين في التقية
فدين تكون التقية فيه تسعة اعشار لا نستطيع ان نتعامل معه احسنت لا يمكن. يعني الان ممكن ان نضع الامامية بين خيارين. اما ان يأخذوا بكتابهم المحرف. ان القرآن محرف وننتظر نعم. المهدي حتى يخرج الكتاب
والصحيح الاول. نعم. او يقولوا ان هذا القرآن يعني ان يؤمنوا بهذا القرآن ولا يوجد فيه ادلة الامامة كما يقول كمال. لكنه غير مرتب كما يقول الكوراني وطبق طبائي الميلاني المجلسي انه غير مرتب او انه لا يدل على الامامة كما يقول
غيرهم. او انه فيه اسم علي كما سنتكلم عنه في الحلقات القادمة انه لا موجود الى الزمان طيب. سبحان الله. اي نعم. والله. يعني نحن امام كم هائل من التناقضات يعني؟ انت عندك دين
تعطيني القرآن؟ ايه تفضل بسم الله نحن عندنا دين قاله ربنا. نعم. بهذا الكتاب العزيز وهم لهم دين كتبه علماء وظع لهم دينا اخر الله اكبر لا يوفق ديننا فمن شاء ان يأخذ به فالامر لك. من شاء فليؤمن ومن شاء فلينحر
فلذلك انا اقول انا اخاطب عقلاءهم احسنت ومسلميهم ومؤمنيهم تخاطبهم خطابا صريحا اقول لهم لا تستعجلوا الان نحن ما زلنا في اول النقاش والان نناقش خمسين اية يرى عبدالحسين انها ايات محكمات
في الامامة ونص على هذا في بداية كلامي وفي ختامه وسلم له شيخ الازهر كمن يدعي وغير عبدالحسين بل عبد الحسين نفسه في كتابه الميثاق غير محكم. يقول لا توجد اية محكمة
والطبارشي قال ذلك قال ذلك في الشافعي وكمال الحيدة. طيب وكمال الحيدري الان قال هذا انا اقول لا نستعجل نأخذ الايات اية الاية نعم ثم نرى هل هي ايات محجبات فعلا؟ هل هي نص هل ترمي
ولو من بعيد او لا فانا اقول ستعرف اذا انجلى الغبار يعني الان نبدأ في نقاش هذه وهم يقررون في الادلة بهم يقررون في كتبهم الاصولية وذكر منها الشيخ فارس العجمي في احدى مداخلاته نعم
النقل الوحيد الخرساني ان الظني لا يقيم عقيدة لا يحتج في العقائد الا بالقطعيات ليس بالظنيات ولا يقبلون اخبار الاحاد في العقيدة. هم لا يقبل الاخبار احد في العقيدة وهذي كلها اخبار احد
الان لا يستدلون بالايات سيأتيك انهم لا يستدل بالاية. وانما يستدل بالرواية التي تفسر الاية. وهذه رواية احاد هذا ان صحت والا لا تصح ايضا كما سيأتينا ان شاء الله تعالى. احسنت. سنناقشها واحدة واحدة. طيب. يقول اه صاحب
كتاب المراجعات عبد الحسين في المراجعة الثانية عشر انكم بحمد الله ممن وسعوا الكتاب علما واحاطوا بجليه وخفيه خبرا. فهل نزل من اياته الباهرة باحد ما نزل في العترة الطاهرة؟ هل حكمت محكماته
لذهاب الرجس عن غيرهم؟ وهل لاحد من العالمين كاية تطهيره آآ بدأ ذكر الاية التي فيها ذكر التطهير يستدل بها على آآ طبعا هو ذكر خمسين اية جعل القرآن مختزلا في فئة
وكانما القرآن انما نزل على نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم عندما نزل للتعريف بهذه الفئة او هذه المجموعة المباركة وليس الامر كذلك بل جعلوا القرآن ثلثا ثلثا ثلثا. كما قلنا قبل قليل
ثلثا في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم الائمة يعني والامامة ثلثي اعدائهم ثلث في احكامهم وآآ انا ازعم بن عبد الحسين هنا استخدم التقية والمواربة وآآ يعني التهرب
هو ذكر خمسين اية انا قرأت في كتبهم اكثر من خمسين اية ولا شيء خمسين اية بل لا تكاد تمر اية الا وهي تدل على الامامة عندهم اي خمسين اي مئة اي مئتين اي ثلاث مئة اي الف. نعم. كلها تدل على الامام هذا غير الايات التي يرون انها حذفها اصحاب النبي
صلى الله عليه واله وسلم آآ نبدأ بالايات الاولى. يقول هل حكمت محكماته بذهاب عن غيرهم. طبعا الاية يقرأها اي مسلم وقرن في بيوتكن بل اي اي عربي حتى لو لم يكن مسلما وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعني
الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. ان الله كان لطيفا خبيرا ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
اين اين اين الامامة؟ اين علي؟ اين اين ذكر ما في شيء لذكر امامة ما في شيء لذكر علي من اين لكم هذا كله يقولون لا هذه الاية يفسرها حديث
يعني ينتقلون من القرآن احسنت الذي قاله الحيدري نفس والذي قاله غيره ينتقلون من القرآن الى السنة الى الرواية واضح؟ صار روائيا وليس قرآنيا. احسنت. كما قال الحين. فجاءت الرواية رواية من
رويت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ماذا تقول تقول رضي الله عنها اذكره بلفظه تقول عائشة رضي الله عنها خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل الثوب مرحل مخطط
من شعر اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله او فدخل معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم اهل البيت ويطهركم
تطهيره هذا في صحيح مسلم هذا الحديث ان شيخنا يأخذون دينهم من عائشة من عائشة احسنت يتصور انت هم يقولون الاية لم يذكر فيها شيء ارجعوا الى تفسير الاية اذا الاستدلال ليس بالاية انما بالحديث وانما الاستدلال بتفسير الاية الذي هو رواية
بحث اخر بحث اخر هذا واحد ثانيا لا نسلم لهم بهذا ان الاية تفسر الحديث ان الحديث يفسر الاية بهذه الطريقة لا نسلم لهم بهذا تصور انت قظية مثل قظية الامامة
وهم يستدلون بهذه الاية على العصمة لان يعني لما ذكروا التطهير يعني عصمهم طيب عصمة وبالتالي طالما انه معصوم اذا هو امام العصمة لماذا لماذا يعصم؟ يعصم لاجل ان يكون اماما
نعم هذا هذا مفهوم العصمة عندهم اذا طيب ويريد ان يقول للناس هؤلاء هم الائمة من بعدي هذا الامر الا يحتاج الى ان يصعد على المنبر ويأخذ عليا وفاطمة والحسن والحسين ويسأل عن المنبر ويري الناس كلهم
هل يفعل هذا في بيت عائشة هذا الى السر والكتمان اقرب منه الى النشر والاعلام. احسنت. كأن الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول لا تعلمين احد لا حد يدري
لا احد يدري لو في بيت عائشة في بيت عائشة تصور الحسن لم يروي هذا الحديث ولا الحسين ولا علي ولا فاطمة عائشة الله اكبر اخذوا دينهم منها طيب فلم يكن علي يرى
انه يدل على الامام فلم يرويه ولا فاطمة ترى انه يدل على العصمة فلم تروه ولا الحسين ولا الحسن يرون ذلك. الحسن جاء فيه رواية ضعيفة طيب لا تصح سندا
طيب ولا واحد فيهم يرى ذلك وكان كذا كان يروونه اقوى ما في هذا الحديث رواية عائشة رواية ام سلمة. ورواية ام سلمة فيها كلام طويل سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى
لكن حديث عائشة النبي يريد ان يقول للناس ها للاولين والاخرين يقول لهم هذا تفسير الاية وان هؤلاء معصومون وان هؤلاء هم الائمة من بعد بس لن اقول هذا الا في بيتي ولا تراه الا عدوتهم
عائشة لانهم يرون انها عدوتهم لماذا لم تكتمه؟ لماذا لم تكتمه عائشة يعني هذا الى الكتمان اقرب منه الى الاصرار الى الاعلان والنشر عدل فهل يعقل انا انا والله انا اخشى
ان تخرج مني كلمات لا اقصدها يعني انا لا اريد هذه الكلمات حقيقة يعني انا اقول لا يفعل ذلك عاقل يريد نشر هذا الامر كيف يجوز ان ينسب هذا لسيد العقلاء
صلى الله عليه وسلم. صلوات ربي وسلامه عليه لا يجوز ان ينسب هذا الى سيد العقلاء صلوات ربي وسلامه عليه يريد نشر امر مثل هذا ثم يقوله في مكان خاص
في بيت عائشة التي يرون انها عدوة اهل البيت عدوة فاطمة عدوة الحسن عدوة الحسين تقول لا تدخلوا بيت من لا احب كما يروون عنها كذبا وزورا سبحان الله طيب هي عائشة هي اللي تنقل هذه الفضيلة وتعلن للناس
الله على فهمهم ان عليا هو الامام والحسن هو الامام والحسين هو الامام وان عليا وفاطمة والحسن والحسين معصومون انا لا اقبل هذا هل تقبل؟ نعم. الامر لك انا لا انا لا لن اجبر المشاهدين والمشاهدين ان يقبلوا
لكني لا اقبل هذا امر نعم الامر الثاني هم يقولون ان هذه الاية في علي وفاطمة والحسن والحسين من يقول هذا الاية سياق الاية كما قال كمال الحيتري سياق الاية دال على ان المراد نساء النبي
من اولها الى اخرها عفوا سامحني اشغلتك كثيرا لا لا ابدا طيب يعني الان عندما يتكلم ربنا سبحانه وتعالى سورة الاحزاب طيب قبلها قبل هذه الاية عندما يقول ربنا تبارك وتعالى يا ايها النبي
قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا ومتعكن واسرحكن سراحا جميلة. وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا. ومن يقنت
انكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتيها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما. يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله وغفره انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرنه ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا. اين علي
اين فاطمة؟ اين الحسن والحسين كلام متصل كلام متصل في نساء النبي صلى الله عليه وسلم كيف اقحم علي؟ اقحمت فاطمة واقحم الحسن واقحم الحسين هذا كلام خطير جدا ان يقحم هؤلاء في هذا الكلام
عمق واذا انا انا اعذر مجاهدا عندما قال ان هذه الاية في نساء النبي ومن لم يقبل باهلته. الله اكبر وانا اقول كما يقول مجاهد ان هذه الاية في نساء النبي
ومن لا يقول ذاك باهلته. الله اكبر. في نساء النبي واضحة تماما. سياق واضح لا يمكن ادخال احد في هذا اما تقول لي طيب كيف دخل علي كيف قرأ النبي؟ النبي يريد
صلوات ربي وسلامه ان يقول لعائشة ولام سلمة ولكل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء ايضا من اهل بيته يذكرون ايضا. الاية ذكرت النساء لكن يدخل علي وتدخل فاطمة ويدخل الحسن ويدخل الحسين. بل ويدخل غيرهم
كما في حديث زيد ابن ارقم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذكركم الله اهل بيتي. قيل لزيد من اهل بيته قال من حرم الصدقة ال علي وال عقيل وال جعفر وال العباس
هذا كله من ال البيت ولما جاء في صحيح مسلم وفي صحيح مسلم ايضا لما جاء العباس بن عبد المطلب والحارث ابن ربيعة. نعم. عفوا ربيعة ابن الحارث. ابن عبد المطلب
طيب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يجعل عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث والفضل ابن عباس على الصدقات حتى ينالهما يعني شيء من المال يكونان من العاملين
عليها انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها فاراد ان يكون من العاملين عليه حتى ينال شيء من المال يتزوجان من خلاله. نعم. للفقر والحاجة فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال انها لا تحل لمحمد ولا لال محمد
طيب شيخنا نستأذن فيه اتصالات ثم نكمل. والله اكمل دقيقة فقط ينتظرون طيب فادخلهم النبي صلى الله عليه وسلم زين وبين صلوات ربي وسلامه عليه اللهم صلي انه على جميع من ال بيته صلوات ربي وسلامه عليه
فتفضل الاتصالات اعذر يا شيخنا معنا محمود من الاحواز تفظل فالشيخ الكريم مشكورين على هذه القنوات. حياكم الله اه عندي هاي تفضل واشكر الشيخ آآ عثمان على هذه المحافظة الطيبة
حياك الله تفضل اه اليوم اكملت لكم دينكم واتمشى عليكم نعمتي وراه قلت ليكم الاسلام دينا نهاية ممكن ايش انكم توقعون هاي الكريم. توضيح حلو؟ نعم ان شاء الله. طيب طيب. باذن الله يا محمود بارك فيك. معنا عبد الله من السعودية تفضل
سلام عليكم. الله وبركاته السلام عليك يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا شيخ. حياكم الله. حياكم الله. شيخ عثمان سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا والله ومسهلا
الله يحفظك ويجزاك خير ويبيض وجهك ويسلمك ما ودي الا سلام عليك ويا ليتني عندك اقبل راسك. الله يجزاك خير كلها. الله يجزاك خير. بيض الله وجهك يوم تبيض الوجوه. امين. امين. تسلم وشكرا جزاك الله
جزاك الله خير وبارك الله فيك اخي عبد الله المعذرة شيخنا طيب الاخ محمود والاحواز يقول توضيح اليوم اكملت لكم دينكم ستأتينا ستأتينا من ضمن الخمسين يعني من ضمن الخمسين اية التي استدل بها
ابن الحسين شرف الدين الموسوي هذه الاية. يعني نزلت في غدير خم. عندما بايع النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بايعه الصحابة ونزل قول الله تبارك وتعالى ايها النبي بلغ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. نعم. وان لم تفهم ما بلغت رسالته فبلغ فنزلت هذه الاية. وهذا كذب
نعم وهذه الايتام في الصحيحين كان في حديث عمر رضي الله عنه انه قال هذه الاية اعلم اين نزلت من قال له اليهودي لو نزلت علينا مثل هذه الاية لاتخذنا ذلك ذلك اليوم عيدا عيدا اه ونزلت في عرفة يقول عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه هذا غير صحيح نزلت في عرفة جزاك الله خير وفيها يمتن الله تبارك وتعالى عباده بانه اكمل لهم الدين واتم لهم النعمة سبحانه وتعالى. معنا ابو جعفر من العراق تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام على الشيخ. حياكم الله. السلام عليكم شيخنا الدكتور. حياكم الله ومرحبا لديه سؤالان تفضل السؤال الاول ما هي عقيدة الدكتور هي الشيعة هل هم كفار او لا
نعم تجمعنا وضعي؟ واضح الثاني ثانيا ما هو الفرق بين كلام النبي والقرآن واذا كان هنالك فرق فليبينه الشيخ بالتفصيل نعم ابشر باعتقادنا احنا الشعب العراق او الشيعة في العالم انه لا يوجد فرق بين كلام النبي وكلام القرآن. لماذا؟ هم. لان كلامه عن النبي الاعظم
لا ينطق عن الهوى منه الا وحي يوحى. ابشر. وهذا ثابت ومعروف قرآنيا. ابشر ابشر وتغير الكلام ايها يا ابا جعفر ابا جعفر تسمعني؟ طيب اه طيب ذهب ابو جعفر معنا مروة من العراق تفضلي
مروة من العراق طيب ذهب الاتصال ايضا طيب اه شيخنا الكريم اه توقفنا عند مسألة اهل البيت انه يعني اه نجيب عن سؤالين حتى لا يضيع اه ابو جعفر اما قوله
اه عقيدتي في الشيعة الاصل عندي ان كل من اه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انه مسلم هذا الاصل طيب آآ فانا الاصل عندي ان الشيعة مسلمون هذا هو الاصل
فمن اتى آآ بنقضي هذا الاصل نقض هذا الاصل بان اه دعا اه ان القرآن محرف او ادعى ان غير الله يعلم الغيب او ادعى ان الائمة يحيون ويميتون ويتصرفون في الكون
او دعا غير الله تبارك وتعالى فطلب من الائمة الغوث والنصر والتأييد والرزق والولد والنجاة من النار ودخول الجنة وغير ذلك من الامور طيب هذا كافر اما اذا لم يفعل شيئا من ذلك
وهو ما زال يشهد ان لا اله الا الله وحده فهو مسلم. هذا هو الاصل عندي وهذا الاصل عند اهل السنة وهذا ليس خاصا بالشيعة حتى السنة لو جاء ابني
لو جاء اخي لو جاء اي احد ودعا غير الله تبارك وتعالى او ادعى ان غير الله يعلم الغيب او ادعى ان القرآن محرم او ادعى ان الائمة ان احدا يعلم الغيب غير الله تبارك وتعالى وكذب قول الله تبارك وتعالى قل لا يعلم من في السماء
السماوات والارض الغيب الا الله بغض النظر عن مولده اين ولد ومن ابوه ومن امه هذا لا يهمنا. وانما يهمنا عمل الانسان فمن اتى بالكفر وآآ كان هذا يعني آآ تحققت الشروط وانتفت الموانع نعم فيحكم عليه بالكفر بغض النظر عن مذهبه او بلده او
وانما بفعله وقوله يحاسب عليه وليس قضية شيعة وسنة احنا ما عندنا ان كل من ولد شيعيا فهو كافر او كل من سنيا فهو مسلم هذه ليست القضية هكذا. الاصل عندنا ان ان من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
مسلم هذا هو الاصل عندنا طيب فاذا اتى بما ينقض هذه العقيدة ينظر في ذلك بعد ذلك. اللي هو هل اقيمت ان تحققت الشروط؟ هل انتفت الموانع؟ هل القضايا بغض النظر
عن مولد فلا يحكم على يقال الشيعي كافر الشيعي مسلم. لا الاصل اسلام. يشهد ان لا اله الا الله وانا اقول له الان الذي طالما انك انت تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانت مسلم
فان اتيت بما ينقض هذه العقيدة وتحققت فيك الشروط وانتفت عنك اموال فانت كافر وانا كذلك وانت وكل الناس هي ليست القضية مرتبطة بشيعة او سنة هذا الامر الاول. نعم
الامر الثاني يقول لي ماذا تفرق؟ انا لا افرق او فرق كلام الله تبارك على رأسي وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم على رأسي لا افرق بل عندي وعندك وعند جميع المسلمين. وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي
يوحى لا الفين رجلا متكئا على اريكته يقول وجدنا في كتاب الله اخذناه الا اني اوتيت القرآن ومثله ما لا ننكر هذا لكن الذي نناقشه الان نقول هل في القرآن
كما يدعي الموسوي ايات محكمات نصوص قطعية صريحة في خلافة علي والائمة اولى هذا الذي نناقشه اذا انتهينا من نقاش هذا حنا ناقشنا السنة ثلاثين حديثا ذكرها وسيأتي ذكر احاديث كثيرة
آآ احاديث كثيرة سيأتي ذكرها بعد آآ يعني كم مراجعة؟ لكن الشاهد من هذا السنة. السنة على رأسنا ولكن نقول نحن الان نناقش الايات. هل الايات فيها ذكر لخلافة علي ولئن من بعدي اولى هذا هو البحث ثم نناقش
اي نعم. اعطنا اسامي من الكويت تفضل يا سامي. الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ يعطيك العافية يا شيخ عثمان. يا مرحبا حياكم الله. آآ شيخ عثمان انا والله انا حضرت اخر بس عشر دقايق من الحلقة
وبعدين الرجال متصل اللي قبلي هادا هادا عفوا لا هو مسلم وله كتابي ولا ينتمي الى اي حتى ملة غير غير الله الله المستعان. لان لان حتى المشرق اللي ما عنده دين ما يتعامل بهذي اللغة. الله المستعان
يعني احنا بنعتبر يعني عنا اي شي صدر. تفضل. اه شيخنا بس انا في شغلة هلأ انت حضرتك قلت كلمة اللي هي انك انت تباهل على انه الاية التطهير فقط في زوجات النبي. نعم
طيب انا بعقلك شغلة انا يعني بصراحة يعني احنا بنتقبل التفسير والخلاف والنقاش ونرحب فيه يعني. نعم. بالنهاية يا ريس نوصل لنتيجة مش مش تحديات يعني. لا لا ليس تحديات لا تفضل. ايه. انا قرأنا في كثير من التفاسير يعني ما يعني انه في اه كثير انه انه الرسول جمعهم يعني
نسيت طبري في حتى في في صحيح مسلم ان الرسول خص الخمسة يعني اللي هم لأ لو هو يعني احدهم النبي صلى الله عليه وسلم. اتفضل. محمد يعني معروف في الروايات مكرر عشان الوقت. نعم. يعني اذا
اذا اذا في وجهة النظر لا تقول اضافة لنساء النبي فكيف حضرتك تكلم بتقول انها خاصة فيهم عن الرسول عفوا بس يعني انت بتقول رواية الامام الحسن ضعيفة. طب ما هي تدعم الرواية اللي موجودة في صحيح مسلم
اه في روايات في الطبري تفسير الطبري يقول انها نزلت في الخمسة. في شواهد في الروايات انا والله في المصادر انه قلت كان يروح على بيت الفاطمة ستة اشهر ويقرأ الاية فهذا نوع من الاشهار
هذا نوع من الاشياء بس يا ريت والله توضح لي وجهة نظرك احنا مختلفين صحيح. ابشر نفهم بعض اكتر يعني بس ابشر ابشر ابشر. تسلم وسؤال تاني لو سمحت. سم
انا عفكرة قارئ كتبك ومتابعك من ايام انا تعرفت عليك من خلال قناة المستقلة زمان. يا مرحبا. واقارن كتبك وبتابعهم ومحتفظ فيهم عندي بالبيت سنين والله. حياك الله بالتحقيق يعني حكما من التاريخ وكثير كتب عندي انا محتفظ فيها ورد على التيجاني موجودين عندي حياك الله. اه
في اية مباهلة اهل نجران. ان شاء الله ما في دعم باهل بعض. كلنا ان شاء الله على خير يا رب. حياك الله. حياك الله آآ لما لما الاية بتقول انفسنا وانفسكم
تمام؟ في تفسير ابن كثير ابن كثير انفسنا انه الرسول وانفسكم اللي هم اه المسيحيين او النصارى اللي كانوا او او يدعو نفسه عفوا عفوا يدعو نفسه. نعم ايه بينما الفعل في السنة
بالفعل في السنة اللي بيشيروا اللي احنا بنشير له الجعفرية. الفعل في السنة انه الرسول انفسنا اشارت الى علي لانه نسائنا ما اصطحب الا السيدة فاطمة واولادنا اصطحب اه الحسن والحسين. وكان معهم الامام علي
نعم. فاحنا بنطبق الاية اللي هو سنة الرسول قول او فعل او تقرير. وفعله هنا انه اخرج اخرج هدول الاربعة معه. نعم شو وجهة نزرك في كلمة انفسنا؟ ابشر ابشر. بس انا حاب اسمع منك. ابشر ابشر. واحنا اسفين واسفين واسفين لانه
ومهما كان في اختلافات واديان وشو ما كان يكون لغة لغة يعني عفوا الغير محترم هذا انظف وصف ممكن اوصفوا مش مقبولة من اي شخص لاي شخص. احسنت بارك الله فيك
حياك الله جزاك الله خير يا سامي طيب تعلق سريعا ان شاء الله ثم اولا آآ سامي اشكرك على لطفك وادبك وانا اتمنى حقيقة ونحن ما جلسنا هذا المجلس الا لنتناقش نقاشا علميا راقيا
آآ نطرح فيها اه هذه او هذا النقاش نطرح فيه افكارنا آآ بحرية وانصاف وادب وانا اشكرك على ادبك بارك الله فيك وآآ لا مانع ان الانسان يتناقش مع اخيه المسلم
اه يبدي رأيه وان اقتنع اخذ به وان لم يقتنع لم يأخذ به مع بقاء الاحترام اه التقدير آآ وانا اعلم يقينا ان هذا الذي اتصل لا يمثل جميع الشعب بل ولا نصفهم ولا ربعهم
يعني يمثل نفسه الانسان لا يمثل الا نفسه وامره الى الله تبارك وتعالى. وانا لن ارد عليه او لا نرد على سبه بسب مثله ولكن اقول آآ اللهم اهده وعسى الله تبارك وتعالى يريه الحق حقا. جزاك الله خير. اما بالنسبة لسؤالك
ان الاية نزلت في الخمسة او اه دعوتي انا لا ادعو للمباهلة ولكن يعني اه جاءت عند ذكري اه كلام مجاهد اه ولكني مستعد طبعا لو دعاني احد. لكن اقصد ان ليس المقصود هذا الامر. ولكن جاء تبعا لذكر اه اثر مجاهد رحمه
الله تبارك وتعالى انا اقول هذه الاية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمنع دخول غير نساء النبي صلى الله عليه وسلم في مسمى اهل البيت من الحديث وليس من الاية
فنساء النبي صلى الله عليه وسلم من اهل البيت بدلالة الاية علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم بدلالة الحديث فكون النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم الاية
فهذا يدل على ان الاية تشملهم في قول الله تبارك وتعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. لكن نزول الاية سياق الاية نزل اثناء الكلام عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
ومعلوم ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هذه قاعدة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. اما دعوة من ادعى ان الاية نزلت يعني هذا الجزء عفوا نزل في بيت ام سلمة هذا لا نوافق عليه
انها يعني آآ نزل يعني آآ القرآن هكذا يعني اه يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا
تبررنا تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله فقط ثم بعد ايام او ليالي او اشهر الله اعلم كم نزل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت يطهركم طهيرا في بيت امي
سلمة ثم نزل واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة هذا لا اوافق عليه بل اقول نزلت كاملة هذا الاصل ان الاية وقرن في بيوتكن الى تطهيرا نزلت كاملة
في نساء النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة قرأ هناك في بيت عائشة انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس بعد ان جللهم بالكساء صلوات ربي وسلامه عليه بعد ان جللهم قرأ عليهم لا انها
هناك واما احاديث ام سلمة فسيأتينا ذكرها ان شاء الله تعالى والكلام عليها لانه سيذكرها صاحب المراجعات ويتبين لك السادة المشاهدين ان هذه الاحاديث لا تخلو من كلام وانها تدور كلها على رجل يقال له شهر ابن حوشب
وشهر ضعيف على خلاف فيه لكن يكفي انها تخالف الرواية التي في صحيح مسلم وهي حديث عائشة فحديث شهر فيه كلام عن ام سلمة فلا يصح حديث ام سلمة لا يصح
في حادثة الكساء الا حديث عائشة فقط واما حديث ام سلمة فلا يصح اما قضية سيأتينا ان شاء الله يعني سيأتي الكلام بالتفصيل على حديث ام سلمة ان شاء الله تعالى ان تابعتنا
اما حديث المباهلة او قصة المباهلة وهي قول الله تبارك وتعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فيجعل لعنة الله على الكاذبين. فهذه ليس فيها ذكر اسم علي
ولا ذكر فاطمة ولا ذكر الحسن وانما الاستدلال بالرواية وليس بالاية والرواية هي ايضا رواية ابي هريرة. لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يباهل بهؤلاء الاربعة بعلي وفاطمة والحسن والحسين
وان شاء الله تعالى انا حتى لا يعني تتداخل الامور بعضها على بعض اه نرجوها ان شاء الله نرجع الكلام. الحلقة القادمة. عليها ان شاء الله تعالى انه سيأتي ذكرها من ضمن الخمسين اية
التي ذكرها الموسوي فلعلي ادعوك الى متابعتنا للحلقة في الحلقات القادمة ان شاء الله تعالى عندما نتكلم عن تفسير هذه الاية. ومن ابتداء اقول لا انا لا اخالف ابدا ان المباهلة اراد ان يوقعها
النبي صلى الله عليه وسلم مع هؤلاء الاربعة ضد النصارى. اراد ان يباهل بعلي وفاطمة والحسن والحسين هذا امر مسلم عندنا. وهذا دليل على فضلهم ومكانتهم ومحبة النبي لهم صلوات ربي وسلامه عليه وارضية
عنهم لكن انا اخالف في دعوى ان انفسكم هو المقصود به انفسنا المقصود به علي رضي الله عنه وسيأتي الكلام عن ذلك ان شاء الله تعالى بالتفصيل. سم احسنت شيخنا
اه نكمل يعني تبقى معنا قليل جدا من الوقت عجيب. سامحك الله. قل امين. امين. اه طيب ذكرت انه اهل البيت يعني نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالاية. نعم. وعلي بالحديث. نعم. علي وفاطمة
والحسين دخلوا في الحديث وليس بالاية وانما في الحديث ادخلهم النبي في اهل البيت ودخل آآ ال عقيل وال عباس وال جعفر في حديث زيد ودخل بقية ال البيت كاولاد الحارث ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب في ايضا حديث آآ ام
بسلامة لما آآ ذكر النبي صلى الله عليه زينب لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اه الفضل للعباس وعبد المطلب او المطلب على خلاف في اسمه ابن ربيعة ابن الحارث قال لا تحل صدقة
او لا ان لا تحل لمحمد ولا لال محمد. نعم. الامر الثاني هم يدعون من خلال هذه الكلمات في هذه الاية المباركة وقرن في بيوتكن الى قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ان الرجس
او ان اذهاب الرجس اذهاب انه عصمة انهم صاروا معصومين وبالتالي صاروا ائمة وانه هناك تلازم بين العصمة والامامة. فكل معصوم امام وكل امام لابد ان يكون معصوما وهذا لا نسلم به. فاطمة لا نعم لا نسلم بذلك. لا نقبل هذا الكلام
فاطمة بالاتفاق انها كانت من ضمنهم رضي الله عنها وجللها النبي صلى الله عليه وسلم بالكساء وقرأ عليها اه هذه الاية بل وقال اكثر من مرة النبي صلى الله عليه وسلم عن فاطمة انها من اهل بيته. طيب وكان يقول الصلاة يا اهل البيت
لا احد ينكر ان فاطمة من ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولكن نأتي هنا مسألة عندما يقال عصمهم. الاية تدل على العصمة قول الله تبارك وتعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اي عصمكم
اول شيء لا نوافق ان اذهاب رجسه العصبة ثم نناقش في معنى الارادة هل هي الارادة الشرعية والارادة القدرية الكونية طيب ثم اذهب عنهم الرج اليس صاروا ائمة هذه ايضا قضية اخرى. القضية تناقش من كذا
وجه ولنقف دقيقة هنا وهو اه انه عندما يقال انهم صاروا معصومين ان صاروا ائمة. ما دخلوا فاطمة في الموضوع رضي الله عنها وارضاها. ما دخلها في الموضوع فاطمة عليها السلام عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما يريد الله يذهب عنكم الرجس
ويطهركم تطهيرا. طيب صارت معصومة. صارت اماما؟ اذا ليس كل معصوم امام نقظ هذا على تسليمنا لهم لو سلمنا الجدل نعم ان ان الاية في هؤلاء رضي الله عنهم والحديث فيهم خلاص انتهى خرجت نساء النبي دخلت فاطمة
هل فاطمة عصمت اذا عصمت هل هي امام اذا قالوا نعم هذا ينقض قولهم لان الائمة اثنى عشر عندهم باطلة ليست اماما رضي الله عنه. لماذا عصمت اذا لماذا العسلم
لو رجعنا الى الهدف من عصمته. احسن نعم. لو رجعنا الى الى كتبهم نقول لماذا يعصمهم الله لماذا لا يكونون دعاة لماذا يكون الائمة بدون عصمة ليكونوا ائمة علي الامام والحسن امام والحسين امام رضي الله عنه بدون عصمة. لماذا لازم العصمة
او لا لان العصمة ضرورية للامام والامامة ضرورية للمعصوم لان المعصوم لابد ان يكون اماما لانه قدوة ويدعو وكذا كيف ما يكون معصوما والمعصوم يجب ان يكون امام لانه كامل
قرأنا لكم اه كلام لما قال ان هؤلاء فوق الانبياء لهم منزلة لم لم يصل اليها ملك مقرب ولا نبي مرسل طيب طيب ما دخل فاطمة في الموضوع لماذا عصمها الله
هل تبلغ العصمة للتبليغ حتى لا يخطئوا في التبليغ ولا يقع منهم خطأ لان العصمة عندهم معنى شامل لا خطأ لا نسيان لا معصية لا فهم خاطئ لا ذنب كامل. طيب لماذا عصمت فاطمة
سؤال مشروع سؤال مشروع لماذا عصمت فاطمة؟ نعم. فاطمة عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة اشهر او اربعة اشهر على خلاف وخلال هذه الفترة كانت بريظة رضي الله عنه لم يدخل عليها احد ولم تبلغ شيئا
طيب وليس لها رضي الله عنها احاديث كثيرة في كتب اهل السنة ولا احاديث كثيرة في كتب الشيعة احاديثه قليلة جدا في كتب اهل السنة واحاديث قليلة جدا جدا جدا في كتب الشيعة لماذا عصمت فاطمة
بديل لماذا مجاملة جمل الله نبيه محمدا فعصمها وحنا نقول بهذا الله لا يجامل وتعالى الله لا يجامل الله لا يقول الا الحق سبحانه وتعالى فاذا كانت العصمة لاجل التبليغ فاطمة لم تبلغ شيئا
رضي الله عنه واذا كان لاجل ان تتخذ قدوة فاطمة لم لم يرها الناس فاطمة مكانها البيت رضي الله عنها. هم. وكانت من استر النساء. بل حتى لما ماتت رضي الله عنها اول من اتخذ النعش فاطمة
رضي الله عنه حتى لا يراها الرجال رضي الله عنها هذا يريد ان يخرجها من بيتها بطنه كانت في بيتها ولم تكن قدوة للناس تخرج اليهم وتناقشهم ويناقشونه وكذا ابدا. كان في بيتها رضي الله عنه. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة تبليغ بعض احكام الدين لنساء
المدينة ولم يأمر فاطمة حتى هذا في كتب الشيعة. نعم هذا في حياتها. انا اتكلم بعد وفاة النبي. لان العصمة محتاجة بعد وفاة النبي. احسنت. صلى الله عليه وسلم. لم تبلغ شيئا
الله اعلم الا الشيء النادر اليسير ما فادت رسمتها فاذا عصمت صارت اماما هنا يعني ليس لها دور في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعد موته. لا لها دور في حياته كان يعني هي فاطمة رضي الله عنها
يكفيها شرفا. نعم. انها سيدة نساء العالمين يكفيها شرفا رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خير النساء الدنيا اربع قانون نساء العالمين اربعة فاطمة ومريم واسيا وخديجة
نحن لا ننكر فضل فاطمة ابدا رضي الله عنها وارضاها ولكن القضية قضية عصمة هل عصم لانهم هم يا شيخنا وهل صارت اماما بعد هذه العصمة او لم تصر هذي قديمة نحن الان نعم انا الان ماذا اقول
كما سمعني الاخ سامي مم وسمعتني وسمعني لما قلت اباهل على ان هذه الاية بنساء النبي صلى الله عليه وسلم لكني لا اقول ابدا بعصمة نساء النبي لا اقول باسم لاني لا ارى
ان الاية تدل على العصمة لا تدل على العصمة ولا شأن لها بالعصمة وانما هي تعليلية انت لو قرأت الايات بارك الله فيك الاوامر يا نساء النبي لست هناك احد من النساء
طيب يعني سأل النبي ان التقيتن فلا تخضعن بالقول وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة. طيب كله خطاب لله من الله لنساء النبي
نوع من امر ونهي امر ونهي افعلي لا تفعلي افعلي لا تفعلي افعلي لا تفعلي. نعم. طيب؟ الى ان وصل وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله
انما يريد الله ليذهب عنكم تعليم كل هذه الاوامر كل هذه النواهي لنصل الى نتيجة وهي انما يريد الله ليذهبكم الريتسا اهل البيت ويطهركم تطهيرا ثم نبههم قال واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان ضيف خبير. هذي اية تعليلية لما سبق. يعلل لماذا امرت؟ لماذا نهيت لاصل الى هذه
تيجيك ماذا فعلنا النساء استجبن لله استجبنا لله كل هذه الاوامر قلنا سمعنا واطعنا. ماذا كانت النتيجة اربع نتائج النتيجة الاولى ان الله تبارك قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
لا يحل لك النساء من بعد لماذا؟ لانهن استجبن. الله اكبر. لا يحل لك النساء به. النتيجة الثانية ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن النتيجة الثانية انه لا يحل لهن ان يطلقهن
رضي الله عنهن النتيجة الثالثة ان الله تبارك وتعالى جعلهن امهات للمؤمنين النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم امهاتهم فجعلهن ازواجا آآ امهات للمؤمنين. الله. طيب. ثم النتيجة الرابعة
طيب وهي ان الله تبارك حرم على المؤمنين ان ينكحوا ازواجهم من بعده حرم ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم وان لا تنكح ازواجه من بعده ابدا خلاص لماذا هذه النتيجة؟ لانهن استجبن
الله اكبر فالاية انما يريد الله ويطهركم تطهيرا. طيب لاجل هذه الاوامر والنواهي جاء هذا التعليم. هذا المراد فلما قلنا سمعنا واطعنا واخترنا الله ورسوله واخترنا الدار الاخرة جاءت هذه المكافأة
الله من الله تبارك فكافأهن ربهن تبارك وتعالى فجعلهن امهات للمؤمنين منع النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج غيرهن منع النبي صلى الله عليه وسلم ان يفارقهن ثم رتب على ذلك انه حرم على جميع الناس
ان يفكر احد بالزواج بواحدة منهن اين اين اين ذكر لعلي او الحسن او الحسين او علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم انما صاروا من اهل البيت بذكر هذه الكلمات الطيبة المباركة طيب في بيت عائشة
لما جللهم بالكساء وقال انما يريد الله ليذهب عنكم لبس اهل البيت يطهركم تطهيرا. نظراتك لا تعجبني. كانك تريد ان تقول انتهى الوقت. الله يجزاك الله يستر هكذا؟ ايه تفرست. هكذا؟ ايه نعم. الله المستعان. الله يجزاك خير شيخنا الحبيب. اه تختم ان شاء الله. انا اختم بقولي ان
آآ لم ننتهي من الكلام ما زال معنا هذه اية المباركة او الايات المباركة المتعلقة بلسان النبي صلى الله عليه وسلم او عن استدلاله بهذه الاية فلذلك انا ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة سأفصل نعم في آآ التعليق عليها
وارجو ان تعذرني الله يجزاك خير ان كان خرج مني كلام لا لا يعني غير مقبول رفع قدرك لكن انا اقول ايضا لاخواني المسلمين جميعا سنة وشيعة يعني اقول لهم انا لست بمن يدعو الى المباهلة ولا اقول هذا خوفا يعني. طيب ما زلت موافقا لكن اقصد يعني اه انما اقول يعني لم نأتي الى هنا
بالتحدي وان جئنا هنا لنبين حتى حتى مجاهد رحمه الله لما قال انا اباهي ما اراد التحدي ولكن اراد ان يبين رأيه في هذه المسألة انه مقتنع به مئة بالمئة لدرجة انه
يباهلوا عليه هذا المقصود وليس المقصود التحدي وانما المقصود الدعوة الى الله تبارك وتعالى وآآ نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقك شكر الله لك جميع المشاهدين والمشاهدات ما يحب ويرضى وجزاكم الله خيرا. شكر الله
ويرفع قدرك اه كذلك انتم اشكركم جميعا ولا انسى حقيقة ان اشكر اه شيخنا الحبيب والمجاهد الكبير عبد الملك الشافعي الذي دائما ما يدعمنا بنصحه وبارائه وبحوثه القيمة اسأل الله سبحانه وتعالى يعني يجعله في ميزان حسناته وان يجزي خير كل من راسلنا في
تويتر وشاركنا اه في الحلقة ان شاء الله القادمة سنتحدث سنكمل اه نكمل الحديث باذن الله على الرد على اية التطهير وما زلتم نرد على استدلالهم نعم احسنت شيخنا. على استدلالهم نقب استدلالهم باذن الله باية التطهير
وما زلت آآ اذكر الامامية حتى يعدوا للتحدي والسؤال هذا جوابا. انا اتحدى علماء الامامية ان يأتوا باية من القرآن او من كلام العرب سواء من شعرهم او نثرهم يأتوا فيها انما يريد وليست مرتبطة بما قبلها
ايات القرآن ابحثوا الى الحلقة القادمة انما وفعل الارادة يريد اتحدى علماء الامامية ان يأتوا باية فيها انما يريد الله او يريد الله او انما يريد الشيطان اتحدى ان يأتوا باية واحدة ليست مرتبطة بما قبلها
اتمنى ان اجد في الحلقة القادمة بامكانكم اه الاتصال والمشاركة وبامكانكم كذلك الاجابة على عبر حسابنا في تويتر دمتم في حفظ الله جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته