1 00:00:00.200 --> 00:00:57.850 بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم رحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة السادسة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة 2 00:00:57.900 --> 00:01:22.450 وما زلنا في سلسلة نقد كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي الذي ملأه بالعلل والدغل والخلل وافترى به على شيخ الازهر سليم البشري بمراسلات ورسائل آآ بريء منها شيخ الازهر رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ومما يدل على وضع هذه الرسائل ان 3 00:01:22.450 --> 00:01:40.700 عبدالحسين شرف الدين الموسوي لم ينشرها الا بعد وفاة الشيخ الازهر بخمسة وعشرين سنة ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان بن محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب دكتوراة 4 00:01:40.700 --> 00:02:00.700 وفي الحديث النبوي اهلا بك شيخنا. يا مرحبا بكم حياكم الله اهلا بكم مشاهدينا الكرام والمشاهدات. حياك الله. سلمك الله. يا مرحبا حياك الله. كذلك انتم مشاهدينا نرحب ونستقبل اتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل معنا بالاسئلة والاستفسارات عبر حسابنا في 5 00:02:00.700 --> 00:02:19.050 في تويتر اه شيخنا الحبيب اه توقفنا في اه الحلقة الماضية عند المراجعة الثانية عشر نعم وهي حجج الكتاب. نعم. فهل لكم تعليق قبل ان نبدأ باذن الله سبحانه وتعالى في نقد هذه المراجعة؟ تفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم 6 00:02:19.050 --> 00:02:31.250 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اللهم اغفر لي ذنبي وسلي امري واطلق لي لساني 7 00:02:31.400 --> 00:02:48.200 يفقهوا قول الموت وانا قصدت ان ابدأ بهذا الدعاء واطلق لي لساني يفقهوا قولي لانه سيأتي له ذكر اه اثناء اه حديثينا الان ان شاء الله تعالى. فذكرني به اذا ارتبطت لو تكرمت. ما شاء الله 8 00:02:48.350 --> 00:03:06.650 اه بالنسبة لهذا الكتاب هو كتاب المراجعات بن عبدالحسين شرف الدين الموسوي المتوفى سنة سبعة وسبعين ثلاث مئة والف اه كما ذكرت بارك الله فيك وفي بداية حديثك انه لفق هذا الكتاب على شيخ الازهر 9 00:03:07.000 --> 00:03:30.600 ونسب اليه نسبة ظالمة ومن خلال المراجعة التي سنتكلم عنها في هذه الليلة. هي المراجعة الحادية عشرة والثانية عشرة. نعم. يعني يكاد يتبين لك حقيقة يعني الاطمئنان التام الذي وصلت اليه انا من زمان. الله اكبر. يعني اقصد من زمان 10 00:03:30.600 --> 00:03:50.600 اني قرأت اكثر من مرة. جميل. لكن انا اتكلم عنك انت وعن آآ مشاهدينا الكرام الذين يقرأون الكتاب لاول مرة مثلا طيب ولا ادري عنك قرأته قبل او لا انا اسمح لي في هذه الكلمة. لكن القصد الذين يقرأون الكتاب لاول مرة او يطلعون عليه لاول مرة. نعم. انا اتصور انه من خلال هذه 11 00:03:50.600 --> 00:04:07.850 مراجعة بالذات يكاد الانسان يجزم جزء من يقينيا قبل ان يصل الى مراجعة رقم آآ اثنتي عشرة ومئة. نحن نتكلم عن الثانية عشرة بقي مئة مراجعة الان نتكلم عن الثانية عشرة طيب انا اقول من هذه المراجعة 12 00:04:08.900 --> 00:04:29.700 يكاد يجزم المسلم او العاقل او المتابع قل ما شئت من كلمات نعم يكاد يجزم تزوين يقينيا ان هذا ملفق على شيخ الازهر لانه لا يمكن ابدا باي حال من الاحوال ان يسلم شيخ الازهر بما 13 00:04:29.900 --> 00:04:49.550 سيطرحه الان عبدالحسين شرف الدين المسلم من خلال هذه المراجعة وللاسف سلم نعم في نهاية المراجعة سنجد انه سلم فهل يعقل ان يسلم بما اتكلم عليه اليوم؟ او هل هذه الليلة 14 00:04:49.800 --> 00:05:03.700 انا اتصور ان الامر من الصعوبة في المكان وما ترى لما تسمع. احسنت. مع ان علماء الامامية بعضهم قالوا السياقات لا تدل واحتاروا فيها. وكيف شيخ الازهر الذي هو مناظرا له؟ كيف يسلم 15 00:05:03.700 --> 00:05:22.300 هذه السهولة والبساطة لن اسبق الاحداث. احسنت نبدأ. بسم الله. طبعا تبدأ هذه المراجعة برسالة من شيخ الازهر. دائما شيخ الازهر هو الذي يبدأ برسالة ثم يتبعه بالرد عبد الحسين الموسوي 16 00:05:22.350 --> 00:05:40.650 اه هذه مراجعة شيخ الازهر طبعا هي مؤرخة بالعشرين من ذي القعدة سنة تسع وعشرين وثلاث مئة بعد الالف اه يقول شيخ الازهر او يدعى على الشيخ انه يقول تشرفت بكتابك الجليل 17 00:05:40.850 --> 00:05:55.900 سديد المناهج متسنى التحصيل ملأت الدلو به الى عقد الكرب تحذرت فيه تحضر السيل من من رؤوس الجبال قلبت قلبت فيه طرفي تأملته مليا فرأيتك بعيد المستمر ثبتا في الغدر شديد العارضة غربا لي 18 00:05:55.900 --> 00:06:12.450 وحين غرقت في البحث عن حجتي عن حجتك وامعنت في التنقيب عن ادلتك رأيتني في امر مريج انظر في حججك فاراها ملزمة في بيناتك فاجدها مسلمة وانظر في ائمة العترة الطاهرة فاذا هي بمكانة من الله ورسوله 19 00:06:12.500 --> 00:06:26.500 يخفض لها جناح الذل هيبة واجلالا. ثم انظر الى جمهور اهل القبلة والسواد الاعظم من ممثلي هذه الملة. فاذا هم مع اهل البيت على خلاف وتوجبه ظواهر تلك النصوص او الادلة عفوا 20 00:06:26.650 --> 00:06:42.000 فانا اؤمر مني نفسين نفسا تنزع الى متابعة الادلة واخرى تفزع الى الاكثرية من اهل القبلة قد بذلت لك الاولى قيادها فلا تنمو في يديك في يديك ونبت عنك الاخرى بعنادها فاستعصت عليك فهل لك 21 00:06:42.300 --> 00:06:57.750 ان تستظهر عليها بحجج من الكتاب القاطعة انا ماذا يريد الحجج القاطعة. القاطعة. فهل لك ان تستظهر عليها بحجج من الكتاب القاطع؟ طبعا من الكتاب اللي هو القرآن الكريم لانه سبق ان استدل 22 00:06:57.850 --> 00:07:17.200 بثلاثين حديثا ذكر اثني عشر حديثا ثم ذكر ثمانية عشر حديثا حديثا ثلاثون حديثا وبينا ان هذه الاحاديث لا يصح منها شيء. شيء وان صح حديث او حديثان لا شأن لهما بالامام وانما تكلم عن محبة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وعندنا ما هو اصح 23 00:07:17.200 --> 00:07:32.450 مم. منها كما هو في حديث مسلم حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. الا ما هو لم يذكره سبحان الله طيب الان ذكر ثلاثين حديثا لم يعلق على اي حديث 24 00:07:32.800 --> 00:07:52.800 مع ان عبد الحسين تسمح لي ان اكرر هذه مع ان عبد الحسين ذكر في آآ كتاب اخر له عن آآ في بغيت آآ في آآ سلسلته يقول عن شيخ الازهر لما تكلم عن قصة المراجعات يقول فقابلها شيخ الازهر بالزود عن حياضها لا يألو في 25 00:07:52.800 --> 00:08:12.800 ذلك جهدا ولا يدخر وسعا ولا ادري ما هذا الذي بذله هنا في مناقشة ثلاثين حديثا بينا نحن هنا من خلالكم لم ولا حديث قلت لهم يناقشوا ولا حديثا وانما تسليم تامة حجج قاطعة. سلم بذلك. الان يطلب منه ادلة من الكتاب الكريم. نعم. ويريد ايضا ايش؟ من قاطعة 26 00:08:13.400 --> 00:08:30.850 قاطع ادلة ومحكمة. ادلة قاطعة. فترى بما اه اجابه عبدالحسين شرف الدين الموسوي. بدأ مراجعته عبد الحسين بقوله انكم بحمد الله ممن وسعوا الكتاب علما. نعم واحاطوا بجليه وخفيه خبرا 27 00:08:31.350 --> 00:08:57.100 فهل نزل من اياته الباهرة في احد ما نزل في العترة الطاهرة هل حكمت محكماته بذهاب الرجس عن غيرهم وهل لاحد من العالمين كاية تطهيرهم ثم ذكر خمسين اه اية يستدل بها على اه امامة علي والائمة الاثني عشر 28 00:08:57.150 --> 00:09:11.850 من بعده ثم ختم ذلك بقوله وفي هذا القدر من ايات فضلهم كفاية. وقد قال ابن عباس نزل في علي واحدة وثلاث مئة اية وقال غيره نزل فيهم ربع القرآن 29 00:09:11.850 --> 00:09:31.050 ولا غاروا فانهم واياه الشقيقان لا يفترقان فاكتفي فاكتفي الان بما تلوناه من ايات محكمات بايات محكمات نعم. هن ام الكتاب. انا ارجو ان توضع خطوط تحت هذه الكلمات فلوناه من ايات محكمات 30 00:09:31.350 --> 00:09:49.850 هن ام الكتاب خذها في سراح ورواح ينفجر منها عمود الصباح خذها رهوا سهوا وعفوا صفوا خذها من خبير عليه سقطت ولا ينبئك مثل خبير والسلام انا سابدأ من من حيث ختم 31 00:09:50.450 --> 00:10:07.950 والسلام نعم هل هذه تحية ليست تحية نعم وانما التحية السلام عليكم مما يدلك على اه ما ادري ماذا اعلق ماذا اقول؟ لكن المهم ان هذه ليست تحية لا شك 32 00:10:08.050 --> 00:10:23.500 حتى شيخ الازهر العارف والخبير بالسنة كذلك لا يمتثل للسنة والسلام ولك السلام ولك السلام اين السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله واذا حيتم بتحية في عيوب احسن منها او ردوها. احسنت. فنقلوا عليكم السلام. او السلام عليكم. هنا قال والسلام 33 00:10:23.550 --> 00:10:43.050 لكن ليس هذا موضوعنا يعني لن نقف هنا لن نقف هنا ولكن انا اقف عند قوله في بداية كلامه اه هل حكمت محكمات؟ نحن للجمهور عن غيرهم اننا سنفجر مفاجأة حول عبارته هل حكمت 34 00:10:43.050 --> 00:10:57.950 ماتوا. جميل. وختمها بقوله فاكتفي الان بما تلوناه من ايات محكمات. نعم. هن ام الكتاب طبعا يشير الى قول الله تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات 35 00:10:58.050 --> 00:11:12.450 هن ام الكتاب واخر متشادين. متشابهات فاذا القرآن اذا فيه ايات محكمات وفيه ايات ماذا حكم على ادلته هذه؟ انها محكمة. قال ايش؟ هل حكمت محكماته بذهاب الرجس عن غيره 36 00:11:12.450 --> 00:11:37.500 اذا الاية التي ذكرت فيهم ايش محكمة. قاطع. وختم ذلك بقوله تلوناه من ايات محكمات. احسنت. هن ام الكتاب. ترى هل في القرآن الكريم ايات محكمات في قضية الامامة في قضية خلافة العلم التي يستدل بها من خلال هذه المراجعات الان يستدل بايات محكمات على مراده 37 00:11:38.350 --> 00:11:55.950 وهي قضية امامة علي قبل ابي بكر وعمر وعثمان بل وامامة الاحد عشر من بعده يعني على قول الاثني عشرية يعني نريد الجواب على هذا من من كلامه يعني طيب من كلام الحسين الان نذكر فقط نعم آآ 38 00:11:55.950 --> 00:12:21.500 كلام الطبرسي في اعلام الورى طيب باعلام الهدى اعلام الورى باعلام الهدى الهدى في الجزء الاول صفحة واحد وعشرين وثلاث مئة يقول واما النص المختص بالقول سينقسم قسمين النص الجلي والنص هل ترونه في السابق نعيده للتكرار. لانه مفيد فالنص الجلي هو ما علم سامعوه من الرسول صلى الله عليه 39 00:12:21.500 --> 00:12:39.850 واله وسلم مراده ظرورة وان كان وان كنا نعلم الان ثبوته. والمراد به استدلالا وهو النص الذي فيه التصريح بالامامة والخلافة هنا قوله عليه الصلاة والسلام سلموا على علي بامرة المؤمنين 40 00:12:39.900 --> 00:12:59.700 نعم. هكذا نص صريح واضح. وقوله صلوات ربي وسلامه عليه مشيرا اليه واخذا بيدي هذا خليفتي فيكم من بعدي. فاسمعوا له واطيعوا وقوله لام سلمة اسمعي واشهدي هذا علي امير المؤمنين وسيد المسلمين هذه نصوص صريحة قطعية واضحة 41 00:12:59.700 --> 00:13:15.100 لكنها نصوص سنة ليست قرآنا. نعم. قال وقوله عليه الصلاة والسلام حين جمع بني عبد المطلب في دار ابي طالب انت اخي ووصي ووزيري كوارث وخليفتي من بعدي نص صريح. نعم. هنا. قطعي 42 00:13:15.150 --> 00:13:38.650 قال وهذا الضرب من النص قد تفرد بنقله الشيعة وسيأتينا ان عبدالحسين يستدل بكل هذه على اهل السنة بيستدلوا بها اهل السنة طيب يقول وهذا الضرب من النص قد تفرد بنقله الشيعة الامامية خاصة. وان كان بعض من لم يفطن لما عليه فيه من اصحاب 43 00:13:38.650 --> 00:13:59.950 في الحديث قد روى شيئا منه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال واما النص الذي يسميه اصحابنا النص الخفي. جميل فهو ما لا يقطع على ان علموا النص عليه بالامامة. هي نصوص خفية. جميل. منه ضرورة. وان كان لا يمتنع ان يكونوا يعلمونه كذلك او استدلالا. يعني ليس 44 00:13:59.950 --> 00:14:25.050 ليس نصا وانما استدلالا يستدل عليه او به من حيث اعتبار دلالة اللفظ. اما نحن فلا نعلم ثبوته والمراد به الا استدلالا وهذا الضرب من النص على ضربين قرآني واخباري. واما النص من القرآن فقوله سبحانه وتعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة 45 00:14:25.300 --> 00:14:41.400 وهم راكعون واما النص من طريق الاخبار فكقوله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه وقوله انت مني بمنزلة هارون الموسى هل ذكر فنصا جليا من القرآن؟ ابد لم يذكر. الاعتراف. لم يذكر اي نص جلي من القرآن 46 00:14:41.550 --> 00:15:06.500 على امر علي هذا اعتراف الطبرسي نعم في اعلام الورى مرتضى في الشافي في الامامة طيب؟ يقول في الجزء الثاني صفحة ست وستين يقول واما فاما النص بالقول دون الفعل ينقسم الى قولين. نعم 47 00:15:06.550 --> 00:15:21.850 عفوا احدهما ما علم سامعوه من الرسول مراده منه باضطرار وان كنا الان نعلم ثبوته والمراد به بالاستدلال وهو النص الذي في ظاهره ولفظه الصريح بالامامة ويسميه اصحابه النص الجلي 48 00:15:21.900 --> 00:15:38.750 جميل. كما قال الطبرسي قبل قليل. نفس الكلام. كقوله عليه السلام سلموا على علي بامرة المؤمنين وقوله هذا خليفتي فيكم من بعدي. فاسمعوا لها هذا نص جلي. يقول والاسم والقسم الاخر لا نقطع على ان سامعيه من 49 00:15:38.750 --> 00:15:59.900 عالم النص بالامام منه اضطرارا. نعم. نفس كلام الطبرسي. نفس الكلام. ولا يمتنع عندنا ان يكون علموه استدلالا من حيث اعتبار دلالة اللفظ قال فاما نحن فلا نعلم ثبوته والمراد به الا استدلالا كقوله صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون ابن موسى الا انه لا نبي 50 00:16:00.050 --> 00:16:17.950 بعدي ومن كنت مولاه فعلي مولاه وهذا من النص الذي هو يسميه اصحابنا النص الخفي ولم يذكر هذي تنمية القرآن تدل على المفاجأة اثنين من كبارهم المفاجأة نعم المفاجأة نعم المفاجأة الان 51 00:16:18.250 --> 00:16:33.450 عبد الحسين شرف الدين موسوي الذي قال في بداية هذه المراجعة هل حكمت محكماته بذهاب الرجز عن غيرهم؟ انها اذا ايات محكمة ثم ثم ختمها بقوله فاكتفي الان بما تلوناه من ايات محكمات 52 00:16:33.700 --> 00:16:49.500 هن ام الكتاب. والاية المحكمة هي التي لا تحتاج الى تفسير واضحة الاية المحكمة هي قطعية الدلالة. القرآن كله قطعي الثبوت لكن منه ما هو قطعي الدلالة ومنه ما ظني الدلالة. الدلالة. الايات المحكمة هي قطعية 53 00:16:49.600 --> 00:17:10.900 الدلال يقول هذه ايات محكمات التي سنتلوها فلما تلاها قال هذه جاءتك الايات محكمات تكتفي بها. ماذا يقول عبد الحسين في كتابه فلسفة الميثاق والولاية ابن الحسين نفسه الذي يقول هذه ايات جميل محكمات يستدل بها على نفس الامامة نعم ماذا يقول في كتابه فلسفة الميثاق والولاية 54 00:17:10.900 --> 00:17:31.300 في صفحة ثلاث وسبعين نعم يقول عبد الحسين لو تقرأ يا شيخ انا بداية الفصل ثم تذكر ابشر هل ذكر عنونة طيب يقول العنوان لما لم يصرح القرآن بخلافة الامام علي عليه السلام. ايه. سؤال. نعم. يقول ثم سألتني 55 00:17:31.300 --> 00:17:44.900 قلت لماذا لم يصرح القرآن ومن تصريحا واضحا بخلافة امير المؤمنين؟ اذا كيف يقول هنا ايات محكمة؟ محكمة. نعم. طيب انظر ماذا قال اي نعم لا ادري ماذا اقول على كل حال 56 00:17:45.250 --> 00:18:13.150 يقول ولذلك او لذلك لم تقتضي حكمته تعالى ولطفه بعباده ورفقه بهم ان يفاجئهم باية من القرآن ينزلها نصا صريحا جليا من كل الجهات على الوجه الذي ذكرت منه اذا هنا يقول هذه ايات محكمات نصوص جلية واضحة. ويقول له اكتفي بما 57 00:18:13.250 --> 00:18:35.950 تلوناه عليك من الايات المحكمات التي هن ام الكتاب وهنا في كتابه الاخر يناقض نفسه ينقض كلامه بكلامه طيب عندما يخاطب شيعته يقول لذلك لم تقتضي حكمته تعالى ولطفه بعباده ورفقه بهم ان يفاجئهم باية من القرآن ينزلها نصا صريحا جليا من كل الجهاد على الوجه الذي ذكرتموه 58 00:18:36.000 --> 00:18:54.050 بقي ان نعرف لماذا خبث اعوذ بالله يقول لما في نزولها يعني لما في نزول نص صريح. في علي انه هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم او ائمة الاتنين امامة الاثني عشر. نعم. لما في نزوله على ذلك من الضرر 59 00:18:54.050 --> 00:19:17.650 والخطر لماذا؟ قال لانها حينئذ لا محالة تحرج اولئك الاوغاد يعني اصحاب النبي يصفهم بهذا. يعني ابا بكر وعمر وعثمان وطلحة ابو الزبير وابا عبيدة ومعاذا وابي بن كعب وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله. نعم. قال لانها حينئذ لا محالة 60 00:19:17.750 --> 00:19:40.900 تحرج اولئك الاوغاد من اهل العيث والفساد فتخرجهم على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه واله وسلم بثورة في الاسلام شعواء فيها الخطر على الامة والتغرير بالامام وبالنبي وبالدين كله فروعه واصوله 61 00:19:41.500 --> 00:20:03.350 فانهم متى ما سمعوها. نعم. جعلوا اصابعهم في اذانهم. واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا. لانها تقطع خطا الرجعة عليهم وتوجب بأسهم مما اجمعوا عليه فلا يبقى لهم مطمع حتى في التمويه والتضليل المسمى عندهم وعند اولياء 62 00:20:03.350 --> 00:20:28.800 بالتأويل فيكون منهم بسبب يأسهم كل خطر على الدين واهله طيب. وقد ظهرت بوادر ذلك ليلة العقبة ادحرجوا الدباب ويوم الخميس اذ صدوه صلى الله عليه وسلم عن الكعبة ثم قال ولقد قالوا كلمة الكفر 63 00:20:28.900 --> 00:20:49.600 وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله لهذا ولغيره لم تقتضي. نعم حكمة الله تعالى ان يعين الامام بالاية التي توهمتم بها 64 00:20:51.050 --> 00:21:11.400 طيب وانما اقتضت الحكمة تعيينه بايات لم تكن على الوجه الذي يحرج اولئك المعارضين. اذا ما في نص صريح ما في ناس ما في نص صريح طبعا هذا الكلام القبيح حقيقة طيب آآ كلام قبيح 65 00:21:11.850 --> 00:21:23.050 قطعا يعني وطعن فيه طعن في الله وفيه طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه طعن يعني باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانا اقول هذا الكلام القبيح الان 66 00:21:23.200 --> 00:21:42.050 انظر واللي يسمع المشاهدون الكرام الان الان قوله يعني لم ينزل الله نصا صريحا لانهم فينحرفون طيب الله ما يريدهم ينحرفون؟ كان الله ايضا لم يصل صريحا بنبوة محمد حتى لا ينحرف ابو لهب مسكين ابو لهب احسنت ابو لهب انحرف ابو 67 00:21:42.050 --> 00:22:01.200 وجاء انحرف امية ابن خلف ابي ابن خلف نعم هؤلاء اهم من ابي بكر وعمر وعثمان وعبدالله بن مسعود وصهيب الرومي ولذلك لما سئل ابو سفيان سأله هرقل كبراء القوم اتبعوه ام ظعفاؤهم؟ قال بل ظعفاؤهم قالوا هل اتباع الانبياء 68 00:22:01.250 --> 00:22:16.650 الله اكبر. طيب اذا كان الله تبارك وتعالى كما يدعي هذا في كلامه الخبيث. طيب اذا كان يدعي ان الله تبارك وتعالى لم ينزل النصصة حتى لا ينحرف طيب طيب لماذا انت لست صريحا في نبوة محمد 69 00:22:16.800 --> 00:22:33.950 لماذا جعل ابا لهب ينحرف وابا جهل ينحرف كان قال لهم هذا رجل صالح طيب خوش ولد وانتهى الامر. تأذن ورق يا شيخنا طيب؟ نعم. آآ الصفحة ثلاثة وستين. طيب؟ فهنا اذا لماذا الله تبارك يقول يخاف 70 00:22:34.650 --> 00:22:53.500 ان ينحرفوا يهدموا الدين. طيب ما خاف ان ينحرف ابو لهب ويهدم الدين اما كان يوم الاحزاب اما اوذي اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم طيب اذا كان الله تبارك وتعالى يريد ان ينصر نبيه نصره على اولئك ما يستطيع ان ينصره على هؤلاء؟ احسنت ما المشكلة 71 00:22:54.000 --> 00:23:07.550 ما المشكلة لو ان ابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبيرة كانوا مع ابي لهب وابي جهل آآ ابي ابن لم يسوهم ابتداء طالما الله انزل نبوة محمد ينزل خلاف وتعليم انتهى الامر 72 00:23:07.700 --> 00:23:28.250 اللي يقبل يقبل اللي يعقل جهنم لكن هذا الامر يدلك على طعنه في الله تبارك وتعالى طعني في الرسول الذي جامل هؤلاء وتركه وهو يعلم انهم لن يقبلوا الخلافة علي وانهم سيرتدون وانهم سيعرفون كتاب الله تبارك وتعالى وهم يحكمون عليهم بالردة. على كل حال يعني شوف التناقض الان 73 00:23:28.250 --> 00:23:42.750 يقول لانهم لو اضاعوه لارتدوا طيب لو كانت الاية صريحة فتخرجهم على الله ورسوله يعني لو كانت الاية صريحة كانوا ارتدوا هم يحكمون عليهم بالردة تمام. هم ينقلون عن محمد الباقر 74 00:23:42.850 --> 00:23:56.300 رحمه الله ورضي عنه وهو بريء من هذا الكلام ينقلون عنه في الكافي في كتاب التوحيد ان محمد البقري يقول ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذهبوا كلهم الا ثلاثة 75 00:23:57.950 --> 00:24:14.950 اذا ارتدوا هم اين المصلحة؟ بل يعتقدونهم ان النص على خلافه كان نصا جليا. هم. لكن باحاديث وليس بالقرآن لكنه يكذب هنا ويقول نزلت محكمات الكتاب. لماذا ينزل اه احاديث صريحة 76 00:24:15.000 --> 00:24:25.000 ولماذا يقول الاحاديث الصريحة؟ نعم ايه لماذا؟ لماذا؟ اذا كان القرآن لم ينزل ايات صريحة لماذا؟ الا يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف يكون هذا خليفتي حتى يخرج الصحابة 77 00:24:25.000 --> 00:24:38.300 بثورتنا ما الفرق؟ ايوه بين قول الله تبارك وتعالى علي الامام بين قول النبي صلى الله عليه وسلم علي بن الامام علي خليفة هذا وحي هذا وحي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي 78 00:24:38.650 --> 00:24:58.500 يوحى. فما الفرق بين الامرين اذا؟ احسنت يا شيخ. فهم يكذبون عليهم. يكذبون بل ولذلك عفوا اسمح لي اخي. اتفظل شيخنا. ولذلك زعم البهاء لان القرآن محرف وانه نزل يقولون نزل في علي 79 00:24:59.100 --> 00:25:11.500 هناك من ينص يقول نزل في علي وهذا يقول لم ينزل. اي نعم. نص نزل نص اسمه علي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في علي اعوذ بالله وحرفت 80 00:25:13.250 --> 00:25:29.450 الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك وجعلنا عليا صهرك. اعوذ بالله يقول مذكور يكون ذكر علي بالقرآن وبعضهم يقول لم يذكر بنص صريح 81 00:25:29.500 --> 00:25:51.000 طيب؟ نعم. او يقول عفوا يقول مما لم يحرف يكون ايش؟ مما لم يحرف يعني موجود ما زال موجود يعني ما زال اسمه علي موجودة في القرآن طيب اه ويأتون باسم العلي العظيم لله تبارك انه علي ابن ابي طالب 82 00:25:52.600 --> 00:26:07.800 طيب؟ نعم. يعني هكذا يأتون ويقولون النص ما زال اسم علي موجودا في كتاب الله تبارك وتعالى وهناك من يقول لا لا يوجد اسمه علي يعني هذه تناقضهم هذا ان الناس يكذبون 83 00:26:08.700 --> 00:26:29.800 لا يصرحون بهذا وانا ان شاء الله تعالى اعدوا المشاهدون الكرام ان الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى نأتيهم بنصوص من علمائهم. هناك من يقول ان عليا ذكر في القرآن ان شاء الله ان يسر الله في كل حلقة مفاجأة جديدة. احسنت يا شيخ. ان هناك من علمائهم من يقول ذكر اسم علي 84 00:26:29.800 --> 00:26:46.600 بايات نزلت من عند الله وحرفها اصحاب النبي وهناك من علماء ممن يقول ذكر اسم علي في القرآن وما زال موجودا وهناك من علماء من يقول ذكر علي تنبيها لا تصريحا تناقضا 85 00:26:47.200 --> 00:27:09.950 انت هذا هو نريد ان نظهر تناقضاتنا. نعم. شيخنا صراحة هذا النص يعني عجيب يعني شف يعني يقول لذلك لم تقتضي اه ان يفاجئهم باية يعني يفاجئ ابو لهب بنبوة النبي عادي اما يفاجئ ابو بكر بامامة علي اي لا صعبة احسنت ثم كذلك التناقض يعني كيف تأتي 86 00:27:09.950 --> 00:27:37.800 في احاديث صريحة لماذا فاجأتهم الاحاديث؟ لم تفاجئهم الاحاديث نعم لان الناس يلعبون يلعبون بس تكذب الناس مستعدة ان تكذب لغاية يعني الله يعينا عليهم شيخنا يعني تلاحظ يعني هو علق المصلحة قال حتى لا يخرجوا على الله طيب انتوا تقررون انهم خرجوا على الله ورسوله هذا الذي يقول 87 00:27:37.800 --> 00:27:51.550 قبل قليل انه مرتد. اين المصلحة؟ يقولوا ارتدوا. ارتدوا ما وقعت المصلحة. ما وقعت المصلحة. اذا هذا يدل على كذبهم. نعم لا شك استمرار طيب الله يجزاك خير الله يرفع قدرك يا شيخ الله ينفع بكم نبدأ بالايات التي ذكرها 88 00:27:51.700 --> 00:28:19.600 كانت استدل بها اية التطهير بما اننا ندخل في اية التطهير سم نود يعني التعليق عن اذنك شيخنا بس ناخذ اتصالين ثم نكمل باذن الله اه معنا ابو نمر اه من السعودية تفضل 89 00:28:19.650 --> 00:28:37.550 سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احييك واحيي الشيخ وجزاكم الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. وضحتوا ونورتونا حنا نحسب ان الرافضة انهم من المسلمين انهم يعني مذهبا وكذا ولا كذا 90 00:28:37.750 --> 00:29:06.450 واعظم ازر من اليهود والنصارى واللا دينيين مشايختهم واهل العمايم هذي وكلامكم هذا يوضح لعامة الرافضة بطول مذهبهم وانهم يعني محاربين للاسلام ومحاربين لله ورسوله من خلق الله كالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم 91 00:29:06.700 --> 00:29:26.250 يعني يقولون كذبا وافتراء وسقية انهم شيعة عالية حنا شيعة علي رضي الله عنه ونحن شيعة الحسن والحسين وهم شيعة الشيطان الرجيم جزاكم الله الف خير واصلح الله لكم الدنيا والاخرة وجميع علماء المسلمين العاملين 92 00:29:26.400 --> 00:29:46.800 جزاك الله خيرا يا ابا نمر وبارك الله فيك. معنا احمد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يعطيكم العافية آآ باسهال فضيلة الشيخ ويجاوبني سمح امره يعني بدقة 93 00:29:46.950 --> 00:30:05.200 لو سيدنا ابو بكر اللهم ارضى عنه ده انا عايش هلأ بزمنا عاد شو كان عمل بهدول الرافضة شيعة ال البيت طبعا هن شيعة عم بيقولوا شيعة ال البيت هن صح شيعة ال البيت الابيض 94 00:30:05.250 --> 00:30:25.250 شيعة ال بيت النار. هن مالن علاقة باهل البيت ولا الن علاقة بالاسلام ولا الن علاقة بالمسلمين. بس للاسف نحن صرنا بقى تقرير واخوانا ومواطنين وما مواطنين ومن هذا يعني صار اكلونا باسم المواطنة وباسم 95 00:30:25.250 --> 00:30:50.900 هلأ الحقوق لازم تعطى الهم وهنه راسن مرفوع ولا هن ازلا انا ادور مثل السجاد العجمي بس نداس عليه السجاد العجمي بجوهر. اما بس تتركه بطلع ريحة وبيعفن السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاك الله خير يا احمد. تعلق شيخنا على كلام احمد ثم نبدأ ان شاء الله. يعني هو يقول آآ 96 00:30:50.900 --> 00:31:05.800 لو كان ابو بكر حيا نعم. ماذا كان الانسان يصنع به انا استأذنه ونقول له دعا ابا بكر الى الان والله الذي لا اله الا هو لو كان علي حيا 97 00:31:06.500 --> 00:31:25.000 نعم. لبدأ بها كما نقلوا رواية عن جعفر اذا خرج او اذا قام قائمنا بدأ بكذابين الشيعة فقتله وعلي فعلها رضي الله عنه لما جاءه عبدالله بن سبأ ومعه جماعة فقالوا له انت هو 98 00:31:25.250 --> 00:31:40.650 قالوا من هو؟ قالوا انت الله اعوذ بالله فقال علي رضي الله عنه لما رأيت الامر امرا منكرا عججت ناري ودعوت قمبرا فحفر لهم الاخاديد وقتلهم قال كل من لم يبج عن هذا القول احرقته بهذه النار 99 00:31:41.450 --> 00:31:52.600 انا لا اقول ابو بكر اقول علي لو كان علي حاضرا رضي الله تبارك وتعالى عنه والله الذي لا اله الا هو لفعل بهم الاعاجيب. رضي الله عنه رضي الله عنهم 100 00:31:52.850 --> 00:32:08.350 والله المستعان طيب شيخنا الحبيب يعني اه نكمل باذن الله. سم. التعليق حول نص كمال الحيدري. اه. الذي اسقط لانه عن اية التطهير. تكلم عن اية التطهير؟ انا معاني آآ 101 00:32:09.150 --> 00:32:34.400 اقاطعك انا لا انا لا اقبل ان تسمى اية التطهير وان كنت انا احيانا انسى امشي مع الموجة فقل ايسوا التطهير نعم. هي ليست اية هي جزء من اية وقد ذكرنا هذا 102 00:32:34.750 --> 00:32:51.950 الاسبوع الماضي انه لا توجد شيء لا يوجد شيء اسمه اية التطهير لو سميتها اية القرار في المنزل اية الطاعة اية اقامة الصلاة طيب لان كلها كلمات جاءت في هذه الاية 103 00:32:52.450 --> 00:33:18.500 وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمنا الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا هذه اية طويلة فكيف تسمى التطهير والتطهير؟ انما جاء في جزء يسير منها وهم لا يريدونه كلها. يريدون هذا الجزء فقط. هذا السطر فقط 104 00:33:18.750 --> 00:33:42.600 سطر واحد انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم انا اتصور انهم انما يسمونها دائما باية التطهير ليلبس على الناس انها اية مستقلة وبالتالي يأتي كلام علمائهم اللي ذكرناه ايضا في الاسبوع الماضي انها اقحمت وليس هذا مكانها 105 00:33:43.050 --> 00:34:02.000 وهي ليست اية وانما هي جزء من اية ثلث من اية ثلث اية وليست اية وانما يريدون من كثرة تكرار الانسان يصدق احيانا من كثر تكرار هذه الكلمة اية التطهير اية التطهير ثم بعد ذلك 106 00:34:02.900 --> 00:34:17.750 نمشي معه ونقول اية التطهير وليس كذلك ليست اية التطهير سماها اية القرار اسمها اية التبرج سماها اية التطهير طيب لكن لا ليس هناك اية اسمها اية التطهير وانما هي اية طويلة من ضمنها جاء التطهير 107 00:34:18.150 --> 00:34:36.200 وانا اتصور انهم في هذا الكلام اية ثم لما يأتي لشخص ويقول له اقحمت هنا كما قال المجلسي وكما قال آآ اه ميلاني وكما قال الطباطبائي في الميزان زين؟ انها اقحمت 108 00:34:36.650 --> 00:34:51.450 هذه الاية هي ليست اية هي جزء من اية. ممكن نقول شيخنا اية تطهير الزوجات كذلك لا انا انا لا اقبل ان تسمى اية ايه علاقة اللي تسمى اي هي ليست هي جزء من اية 109 00:34:51.850 --> 00:35:11.850 هي جزء من انا اتصور انه هذا هذا الكلام غير مراد. هم. وانه مراد ما بعده. ما بعده. ويترتب عليه وكلام كمال حيدر اللي ذكر الاسبوع الماضي الذي نقلناه بنصه بلفظه وكتابة زين كمال الحيدري نبه على هذه القضية 110 00:35:12.250 --> 00:35:28.050 وهو قال انها ليست اية وانما هي جزء طيب نقرأ الايات حتى نساء النبي حتى يتأملها الشيعة على الشاشة. نعم. يقول الله سبحانه وتعالى يا نساء النبي لستن انك احد من النساء 111 00:35:28.400 --> 00:35:51.400 ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمنا الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت 112 00:35:51.400 --> 00:36:13.350 نراكم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا بعدها ان المسلمين والمسلمات وقبلها يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة شوفوا سورة الاحزاب بشكل عام 113 00:36:14.150 --> 00:36:37.050 لو نظرت الى هذه السورة سورة الاحزاب انا اتصور لولا انه ذكر فيها قصة اه الاحزاب ولما اتوا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم وحصار المدينة اه وقد ذكرت في هذه السورة المباركة طيب؟ نعم. لكن ما ذكر عن ازواج النبي 114 00:36:37.200 --> 00:36:52.800 وبيوت النبي صلى الله عليه وسلم اكرم ما ذكر عن غزوة الاحزاب بل تستطيع ان تقول هذه السورة سورة الاحزاب طيب تستطيع ان تقول هذه سورة نساء النبي صلى الله عليه وسلم او بيوت النبي صلى الله عليه وسلم 115 00:36:53.050 --> 00:37:09.200 لو تصفحت هذه السورة من اولها الى ختامها. الله اكبر. تجد انها تتكلم عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. تخلل ذلك بعض الاداب. تخلل ذلك الكلام عن عن غزوة الاحزاب لكن في الجملة لو تعطيني المصحف لو تكرمت 116 00:37:09.850 --> 00:37:32.300 هذا من اول السورة عندما تبدأ سورة الاحزاب من اولها طيب وقول الله تبارك وتعالى يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كبير ما تعملون خبيرا وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ما جعل 117 00:37:32.300 --> 00:37:48.500 الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعيائكم ابنائكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. ادعوهم لابائهم الى ان قال النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه 118 00:37:48.900 --> 00:38:09.700 امهاتهم فذكر الازواج ثم تكلم عن قصة الاحزاب اللي هي المعركة. نعم. معركة الاحزاب. طيب. في صفحتين او ثلاث صفحات تقريبا. نعم. او قريب من ذلك. ثم مباشرة قال يا ايها النبي قل لازواجك. من اية سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين. الله. يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن 119 00:38:09.700 --> 00:38:29.950 تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين فتكلم من اية ثمانية وعشرين عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الى اية آآ اربع وثلاثين. طيب ثم بعد ذلك عن بعض الاداء ثم رجع واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك 120 00:38:30.050 --> 00:38:50.050 ما الله مبديه الى ان قال آآ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. ثم رجع مرة ثانية ما كان محمد ابا احد من رجالكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعدين رجع مرة ثانية الى النساء. يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله 121 00:38:50.050 --> 00:39:01.900 عليك ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ان ابتغيت ممن عزلت وبدأ يتكلم عن الزواج لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواجهم ولو اعجبك 122 00:39:02.050 --> 00:39:18.200 حسنهن الى ابعدين. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين الى ان قال زين آآ ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا 123 00:39:18.350 --> 00:39:38.150 مهينة والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا من فقد احتملوا بهتانا واثما مبيدا. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين لئن لم ينتهي المنافقون الذين في قلوبهم شف كل هذا الى ان ختم هذه بقي صفحة واحدة تكلم فيها عن آآ حال المؤمنين بشكل عام 124 00:39:38.150 --> 00:39:57.050 في يوم القيامة ويوم الحشر. فنجد ان هذه السورة اكثرها يتكلم عن بيوت النبي وازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم لا احسنت شيخنا طيب توقفنا يعني اخذنا بعض النقد والتعليق على كلام كمال الحيدري نعم 125 00:39:57.650 --> 00:40:15.800 ثم يقول يعني ودنا نعلق على بعضه سريعا يعني يقول حتى لو كنا مبنى في علوم القرآن ان ترتيب الاية ليس توقيفي فلم يقل احد ان ترتيب الجمل في الاية الواحدة ليس توقيفي. اللي هي 126 00:40:16.000 --> 00:40:33.950 آآ انما يريد انما يريد الله. يقول هي جملة من الاية. نعم. لان هناك منهم من يقول اقحمت هنا نعم وذكرنا هذا الا السيد التواضع استثنى هنا. لا هو يعني يقول انها ليست نعم نقل عنه هذا لكن في غير 127 00:40:33.950 --> 00:40:52.300 قال هذا الكلام. نعم. وذكرنا هذا في الاسبوع الماضي ان غير الطباطباي ايضا يقول هذا الكلام وان شئت نقرأه الان موجود الكلام غير الطبع طبائي خطبة طوائف الميزان قال هذا الكلام. طيب 128 00:40:52.550 --> 00:41:17.350 بحار الانوار المجلسي طيب يقول واما السلف مردود بما ستقف عليه في كتاب القرآن مما سننقله من روايات الفريقين ان ترتيب القرآن الذي بيننا ليس من فعل المعصوم ترتيب القرآن ليس من فعل المعصوم حتى لا يتطرق اليه الغلط. ثم قال فلعل اية التطهير ايضا وضعوها في موضع زعموا انها تناسبه 129 00:41:17.350 --> 00:41:40.250 او ادخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية ماشي؟ هذا المجلس وايضا الميلاني في كتابه طبعا المجلسي ذكرنا هذا اين قاله في الجزء الخامس والثلاثين من البحار صفحة اربع وثلاثين ومئتين. الميلاني في الاعتقادات محاضرات 130 00:41:40.250 --> 00:42:00.250 وفي الاعتقادات يقول ترتيب السورة وترتيب الايات يختلف عما نزل عليه القرآن ترون اية المودة مثلا الواردة في حق اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الفريقين ووضعت في غير موضعها اية التطهير وضعت في غير موضعها. اعترافات. نعم. فليس ليس فقط الطبعة الطبيعية. اخالف فيها شوف ماذا 131 00:42:00.250 --> 00:42:17.850 عليهما كمال الحيدري على هؤلاء. نعم. يقول اذا تستطيع ان تتبنى هكذا رأي والله يرجموك الف رجل مش سهل يستطيع احد ان يدعي في القرآن ان الاية الواحدة ترتيبها ليس توقيفي 132 00:42:18.100 --> 00:42:40.950 لا يمكن ما ما يجرؤ الذي تجرأ وقال ان القرآن محرف هذه ولا شيء بالنسبة لها الذي تجرأ وقال حذفت منه ايات. سبحان الله. الذي تجرأ وقال هذا ثلث القرآن. الذي تجرأ قال القرآن سبعة عشر الف اية. او قال اياته سخيفة. وقال ايات سخيفة 133 00:42:40.950 --> 00:43:01.200 لا يقول لم يرتب ترتيبا صحيحا؟ نعم قالوا اكثر من هذا ثم يقول طيب قبلها نون بعدها نون خمسين اه نون اه ماذا تجيبون انتم؟ ثم بدأ يعني يقول اه يعني اه ماذا تجيبون؟ البحث قرآني وليس بحث رواية لانهم يلجأون الى 134 00:43:01.200 --> 00:43:22.600 الكساء الحسين يقول ايات محكمات انت نعم وشيخ الازهر لا يرد نعم الله المستعان. اذا بحث الرواية اذهب واستدل برواية ماذا تجيب؟ تجيبون بجملة واحدة يقول الاصحاب تقولون والشاهد ان هذا المقطع غير مرتبط بما قبله وما بعده. اختلاف الضمير لانه كانت اقمنة 135 00:43:22.750 --> 00:43:38.200 صارت عنكم لا عنكن يوجد عندك شيء اخر اذهب حتى في كتابنا العصمة شف كمال الحديث ماذا يقول؟ حتى في كتاب من العصمة هذا في ذاك الوقت لان هذا الكتاب قوله ثمنطعشر سنة هذا قلناه لا يوجد شيء اخر عندنا. الله اكبر 136 00:43:38.250 --> 00:44:00.950 افلس اعترافات ايه نعم ثم يقول الى ان وجدنا انهم اجابوا على هذا يعني اجابوا. اهل السنة؟ ايه اجابوا. ايه. قالوا تذكير الضمير لانه جمع مذكر سالم عنكم يطهركم تذكير الظمير اذهبوا كل كتب النحو اقرؤوها تذكير الظمير لا لاخراج النسوة بل 137 00:44:00.950 --> 00:44:20.600 قال لغير النسوة. وهو النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. لم يقل احد اذا ذكر الضمير يعني ما يشمل النساء باي دليل. بدليل انه فاطمة معهم. اذا تقول اه جمع المذكر السالم لا يشمل النساء اذا فاطمة مشمولة وغير مشمولة ليست مشمولة. صحيح 138 00:44:20.700 --> 00:44:41.200 شيخنا ينقض عليهم يعني مع انك تقول اه مشمولة. اذا ما هو المانع انه نساء النبي صلى الله عليه وسلم يكن التفت آآ تقول اذا لماذا ذكر طيب كان يقول هكذا يقول نعم آآ 139 00:44:41.300 --> 00:44:56.400 اه اخر تحقيقاتهم يقولون اي قرينة لا تكون رواية. الرواية نأتي نبحث ان الروايات على ماذا دلت؟ ذاك المقام الثاني. نحن البحث معكم الان تقولون دليلنا ماذا؟ قرآني تعالوا نبحث قرآن معكم 140 00:44:57.000 --> 00:45:17.900 الحيدري واتمنى حقيقة من من عوام الشيعة ان يركزوا على ماذا يتهم كمال الحيدري اساطير علمائهم يتهمهم بالافلاس وعدم الحجة ننظر ماذا يقول؟ يقول هذه دعوة للتساؤل لا اقول اشكال ولا اقول خذوها بايديكم الان 141 00:45:18.100 --> 00:45:38.250 اذهبوا الى اساطين الفن في المتصدين في قم اسألوهم وقولوا ما هو الجواب سوف لا اجيب. اذهبوا كل المتصدين كل من يدعي وصلا بليلى الذين كتبوا في الكلام الذين كتبوا في العقائد كتبوا كتبوا مجلدات عشرين وثلاثين قولوا لهم 142 00:45:38.250 --> 00:45:56.650 هكذا اشكالية واردة اخيرا ما هو الجواب؟ مباشرة سوف يقول لك مثل ما تفضل جناب الشيخ رواية طيب البحث قرآني الان تعال انت اذا يقول تعال انت توجد ايات محكمات. الله اكبر. نعم. يقول تعال انت اذا اغلق القرآن قل ماذا عندكم بحث 143 00:45:56.650 --> 00:46:18.600 ما عندنا مشكلة ندخل يقول حتى اريحك بتعبيرنا اه نذبحه على القبلة اذبحه على القبلة وخلصها؟ الجواب آآ آآ انتقل الان الى رواية ام سلمة رجع ايه انتقل يقول كل رواية ما فيها الا نادرا دلالة على الحصر 144 00:46:18.800 --> 00:46:36.100 يعني يقول آآ ولكن اين قال ولا نساء يقول حتى لو ذهبتم يعني يقول لهؤلاء ان حتى لو ذهبتم لحديث ام سلمة يقول ما في حصر اللهم هؤلاء اهل بيتي ما يعني انه آآ حصر هؤلاء. نعم. ممكن غيرهم يجوز يدخل فيها 145 00:46:36.600 --> 00:47:03.400 آآ يعني ثم تكلم يعني حقيقة يقول انه ما ما عندهم شيء يعني. احسنت. ثم يقول شيخنا يقول اذا اعزائي قرينة السياق ولذا نحن نكون في علمك كل الايات كل الايات هكذا لا ابقي ولا اذر. كل الايات التي استدل بها على مسألة الامامة والولاية كلها محفوظة 146 00:47:03.400 --> 00:47:26.550 بسياقات لا توافقوا عليها وهذا الذي يقوله هو كلام الطبرسي قبل قليل وهو كلام المرتضى هذا كلامهم جميعا. وكلام عبد الحسين وعبدالحسين نفسه. نفسه. في كتابه الميثاق كلهم ينصون لا توجد اية صريحة. اين المحكمات؟ الان عفوا الان هو يقول هذه ايات محكمة 147 00:47:26.800 --> 00:47:42.150 كيف يفهم الانسان؟ طيب؟ في قول الله تبارك وتعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا علي والحسن والحسين وفاطمة ما ذكر اسم في القرآن. احسنت ما ذكر اسم في القرآن 148 00:47:42.300 --> 00:47:59.300 الاية المحكمة اقيموا الصلاة فاعلم انه لا اله الا الله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ايات محكمات نصوص صريحة. اليوم الاخر ذكر 149 00:48:00.150 --> 00:48:18.350 المؤمن والكافر ذكر اين ذكر علي؟ اين ذكر؟ اين الامامة؟ اين النصوص يعني عندما يدعي على شيخ الازهر ولكن في النهاية لا يعلق شيخ الازهر بشيء ابدا وانما عندما يأتي بجميع هذه الايات المدعات يأتي شيخ 150 00:48:18.700 --> 00:48:49.450 الازهر اه ماذا يقول شيخ الازهر؟ عندك ادخل طيب هذا شيخ الازهر. ماذا يقول شيخ الازهر؟ لله مراعف يراعك ومقاطر اقلامك ما ارفع مهارقها عن مقام المتحدي والمعارض وما امنع وضائعها 151 00:48:49.850 --> 00:49:06.600 اه عن نظر الناقد والمستدرك تتجارى اضابيرها الى غرض واحد تتوارد اضامينها في طريق قاصد فلا ترد مراسيمها على سمع ذي لب فتصدر عنه الا عن استحسان واما مرسومك الاخير فقد سأل اوتيه وطفحت اواديه 152 00:49:06.850 --> 00:49:25.300 جئت فيه بالايات المحكمة والبينات القيمة فخرجت من عهدة ما اخذ عليك ولم تقصر في شيء مما عهد به اليك. فالراد عليك اللي هو انا. نعم. وانت وكل من لا يرضى بهذا الهراء 153 00:49:26.350 --> 00:49:42.500 الذي ذكره ايات في بني اسرائيل يذكرها في ال البيت ايات في الكفار يذكرها في ال البيت ايات في عموم من يذكرها في ال البيت وسيأتينا امثلة كثيرة لذلك يقول فالرد عليك سيء اللجاس صوف الحجاج 154 00:49:42.650 --> 00:50:01.600 يماري في الباطل ويتحكم تحكم الجاهل ولا اي اعتراض ولا اي رد. احسنت يا شيخ. هذا لا يمكن لا نقبل. ارسل الي تعليق جميل حقيقة اه شيخنا الحبيب والمجاهد الكبير عبد الملك الشافعي. نعم 155 00:50:01.900 --> 00:50:21.900 ارسل لي يعني تعليق حول عبارة كمال الحيدري كل الايات التي استدل بها على مسألة الامام والولاية كلها محفوفة بسياقات لا توافقوا عليها. يعني مختصر كلامي يقول هذا اعتراف منه بان ايات الامامة وردت في سياقاتها الحالية تصرفها عن مفهوم الامامة. جميل. لاعطاءها مانع اخر 156 00:50:21.900 --> 00:50:40.150 يقول لابد ان نعرف من الذي وضع هذه الايات في سياقها والجواب يدور بين احتمالين الى ثالث لهم الاحتمال الاول ان الصحابة وضعوها في سياقاتها الحالية وبهذا باختصار هذا ايه يترتب عليه عقيدة وهي تكذيب وعد الله بحفظ كتابه 157 00:50:40.200 --> 00:50:57.150 الاحتمال الثاني ان الله تعالى هو الذي امر بوظعها في سياقاتها الحالية فهذا يترتب الاول يدور بين احتمال ان كان الله تعالى اراد منا ان نفهم منها معاني اخرى غير الامامة ففي هذا نسف لامامته 158 00:50:58.400 --> 00:51:11.800 يعني من الله سبحانه وتعالى اذا ان الله تعالى قد اراد منها معاني اخرى غير الامامة وعندها لا يحق لهم الاحتجاج بها وحملها على معاني الامام. الثاني الاحتمال ان الله تعالى قد اراد منا 159 00:51:11.950 --> 00:51:25.100 ان نفهم من تلك الايات معاني الامامة. ومع ذلك قد اورد قد اوردها في سياقات تحول دون فهم الامامة منها. وهذا الاحتمال فيه بطعن بالله سبحانه وتعالى. طعن في الحكمة 160 00:51:25.400 --> 00:51:40.850 والمتمثل بالتلبيس على المسلمين ثم ختم يعني كلام جميل لانه اه يضطرب علماء الامامية مرة يقولوا الصحابة هم الذين ادخلوا اية التطهير في هذا الساق وفي اناس منهم يقول النبي هو الذي ادخله هنا حتى لا يحرف عن هذا القول الثالث 161 00:51:41.450 --> 00:51:57.250 اي نعم اضف اليه قولا ثالثا. نعم. اذا قول الصحابة او النبي قول الله احسنت وفي هذا يقول محققهم جعفر مرتضى العاملي ردا على من قال بان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اقحم اية التطهير في سياق الزوجات ليس بامر الله. نعم 162 00:51:57.250 --> 00:52:17.250 يعني باجتهاد منه. اه بان فيه اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بطمس الحقائق. وتضييع حق الامامة بل وتحريف القرآن وصرفه عن معانيه التي اراد الله تعالى حيث قال في كتابه اهل البيت في اية التطهير صفحة مية واثنعش مئة وثلطعش ان تصرف النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن ان كان بالشكل الذي يوجب 163 00:52:17.250 --> 00:52:33.700 اجب دلالة اية عن معناها المقصود فهو غير معقول لان ذلك بذاته يكون تعريفا للقرآن وتضييعا للحق ويجعل الناس معذورين بالمخالفة يكون لهم الحجة بعد الرسل. الله المستعان كلام جميل جزاه الله خير. تناقضات خطيرة طبعا طبعا 164 00:52:34.100 --> 00:52:49.350 انت احسم هذا كله بقول الله تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا انتهى الامر. الله اكبر. اذا فاصل اه يا شيخ ناخذ فاصل ثم تستريح ثم نعود. فاصل ثم نعود اليكم فابقوا معنا 165 00:52:50.550 --> 00:53:37.650 قنواتنا الشيعية مواد كثيرة عندها الان من هذه الثروة العظيمة من العقائد شوفوا محمد ابن مسلم يقول سيدي انا كثير العلل من مرض المرض ومن الم الالم تداويت بكل الادوية فما نفعني شيء. قال له الامام الصادق فاين انت انطيني قبر الحسين ابن 166 00:53:37.650 --> 00:53:59.850 علي فانه شفاء من كل داء. وامان من كل خوف. يعني كل انواع البلاء الحسين تقضي عليه كل انواع المرض ليس فقط مرض البدن. لأ حتى مرض القلب وحياة عيونك. حتى الشك اذا يصير بقلبك ان شاء الله 167 00:53:59.850 --> 00:54:22.900 الله بعيد عنا كان ما شايف شكوا بقلوبكم ابدا فيقول له وتربة الحسين شفاء من كل داء. وامان من كل خوف. ظالم حاكم ظالم ها خوف عليك. قال وفي رواية اخرى يخاف على نفسه الذبح 168 00:54:23.300 --> 00:54:47.300 هؤلاء اللي فجروا المراقد في سامراء اذا الامام الحجة كان ظاهر كان عندهم مانع من قتل الامام الحجة قطعا. قتلوا اباءهم ذولا اولاد ولاء اتباعه لا القرآن يقول انتم احبتي كل يوم لكم كتاب يرفع الى الامام صاحب العصر والزمن. ان 169 00:54:47.300 --> 00:55:09.450 ايها الحبيب لك كتاب في كل يوم ملائكة يطبقون الكتاب يحملوه للامام صاحب العصر والزمان. يقولون هذا كتاب عبد الحميد هذا كتاب حسين هذا كتاب محمد باقر خذ هذا الكتاب تعال 170 00:55:09.550 --> 00:55:33.650 الامام يقرأ الكتاب يوقع على الكتاب الان تريد انت تحظر هنا اذا الامام الحجة ما يوقع ما تحظر ما تقدر تحظر المجلس الى ما يوقع ما تحظر ابدا حتى ابو عبد الله الامام الحسين لما يعطيك شيء الامام روحي له الفداء يحوله على الامام صاحب العصر والزمان لان هو امام العصر واحترام 171 00:55:33.650 --> 00:55:58.950 من له الامام يوقع تأخذ حاجتك عنده من السيرة من التاريخ. السيدة الزهراء قرار السيدة الزهراء سلام الله عليها تروح الى مجلس عرس اليهود. ان الله يدافع وشلون يدافع؟ نزل جبرائيل بعد ظهر الجمعة 172 00:55:59.050 --> 00:56:29.050 نزل جبرائيل بتحفة من الجنة. حريرة خضراء. فتحوا الحريرة في ثوب من سندس الجنة. وفي وسائل المكياج من الجنة. السيدة الطاهرة تجملت ولبس ثيابها من الجنة. لما دخلت في مجلس نساء اليهود. خل نشوف بنت النبي شلون تدخل فلما 173 00:56:29.050 --> 00:56:55.150 ما دخلت الزهراء بثيابك المتلألئة من الجنة غارت العيون فوقعن النساء لوجه غنة سجة لله بل وقعن مغشيا عليهن ان الثور الثور ليش نشوفه مطأطئ شكل الثور يعني جثة كبيرة 174 00:56:55.750 --> 00:57:13.000 يقول الامام سلام الله عليه ان اصل الثور كان رأسه شاهق مرتفع لكن لما عبد العجل من دون الله عز وجل استحى الثور فطأطأ خلقة. او مثلا بعض الروايات تتكلم 175 00:57:13.000 --> 00:57:35.200 عن البومة مثلا البومة الان تعد من الطيور الوحشية اللي تسكن بالخراب صحيح؟ يقول الامام الصادق سلام الله عليه مو كانت مع الناس على الموائد. لكن لما قتل الحسين سلام الله عليه 176 00:57:35.900 --> 00:57:59.500 الة ان لا تجالس هؤلاء الناس. من التفسير هذا الدجال. لعنة الله عليه وعلى كل الدجالين والخونة في العالم. اذا قتل الدجال علي امير المؤمنين يقول يقول وبعد مقتل دجال هناك الطامة الكبرى 177 00:58:00.050 --> 00:58:23.200 يا امير المؤمنين ما هي الطامة الكبرى يصمت لحظات بابي وامي احتراما خبر الذي يلقيه يقول الطامة الكبرى خروج الدابة من الارض بين الصفا والمروة اذا ما يقصد الدابة يعني حيوان. لا الدابة شخص يدب يعني يمشي 178 00:58:23.600 --> 00:58:43.600 الان هذا الرجل الذي يدب بين الصفا والمروة دابة الارض يعني يدب على الارض وهو شخصية عظيمة اهل البيت قالوا هو الامام علي ابن ابي طالب سلام الله عليه. فخلاص 179 00:58:43.600 --> 00:59:12.550 هذا مدرسة اهل البيت هذا الاسلام الصحيح. هذه الاباطيل الموجودة الان الحمد لله الفضائيات الان ننفضح اليوم انا اليوم جاي ننفضح. السبابة للرسول احنا بدأنا الصور انه الشيعة على حار واذا عندنا فضائيات وشي كل العالم يصير شيعة. والابهام للحسين سيد الشهداء 180 00:59:12.550 --> 00:59:32.550 فضاء احنا زادت. انكشفت عالملأ. واحد من اهل السنة يتحدث ويانا. يقول انا بناه اول بناهي ماخذ نظرة فصل بعد ثورة الخميني وكتب الشهيد الصدر انه الشيعة متعمقين اهل فلسفة عدهم الصبر المتألهين 181 00:59:32.550 --> 00:59:57.800 ويا ريت انه العالم يطلع على فكرهم بعدين لما شفت قراءة الانوار والزهراء واهل البيت وشفت ذولا المخرفين الدجالين عالمنابر الشيعة حتى يقال لو ان الانسان امتلأ ضحكا وكاد واراد ان يضبط نفسه ينظر الى اظهامه 182 00:59:57.800 --> 01:00:35.150 وهذا مجرب يستحي الله شيعة لما يسمع هاي المخرفين في قناة الفضائية الشيعية والله واحد يخجل يصير شي قبل يوم واحد يقول تدرون هذا العصفور ليش؟ يسموه عصفور؟ عالفطاير. يقول لانه هو تشان قد النعامة 183 01:00:35.150 --> 01:00:57.750 احد من الاصول هو كان اسمه سور آآ فور اسمه فور اصنفوه قبل النعامة. اه صار سني يعني ترك الولاية باهل البيت الله سواه بقد هذا العصفور وسمى عصا غفور هو فور اسمه ايه 184 01:00:57.800 --> 01:01:25.250 عصروا عصا الله فسموه عصفور. بالفضائية مو خزي على الشيعة العصفور اكثر من حجم النعامة واسمه فور لكنه عفى الله توقف عن ذكر الله او تأخر عن اية فقالوا مخلوقات اللي جانا يقولوا عصا 185 01:01:25.250 --> 01:01:56.200 عصى اهلا وسهلا ومرحبا بكم آآ مجددا شيخنا الحبيب اه توقفنا عند التعليق نريد ان نختم التعليق حول كلام كمال الحيدري ثم ندخل برد اهل السنة والجماعة على اية التطهير على استدلالهم 186 01:01:56.250 --> 01:02:13.150 بهذه الاية التي اشتهرت اية التطهير طيب شيخنا الحبيب يقول يعني الان كمال الحيدري يقول كل هذه الايات محفوفة بالسياقات ما تدل على الامامة. نعم. ثم ذكر اية الولاية بان القرآن لنا 187 01:02:13.450 --> 01:02:30.050 انت ليس لهم هذا قرآن اهل السنة قرآن المسلمين من اهل السنة ليس قرآن القرآن هم غير نعم يعني هو ذكر بعض الايات حتى نستفيد منها في مناقشة اه صاحب كتاب المراجعات. نعم 188 01:02:30.100 --> 01:02:51.100 ذكر اية الولاية انما وليكم الله. اذهبوا وانظروا مرتبطة بانه تتولى الاخرين او لا يجوز تتولى الاخرين اليهود والنصارى. اهل الكتاب اذهب واقرأها آآ اية اليوم اكملت لكم دينكم. كلها سيذكرها عبد الحسين. احسنت. اي نعم. اية الامام لابراهيم اصلا يقول انتم ما هي علاقتكم بابراهيم؟ مذكورة هنا 189 01:02:51.100 --> 01:03:06.200 بالخمسين. جميل اه المهم ثم يذكرون كل ما يعترض عليه كمال الحيدري ذكره عبد الحسين يا سلام كانه يقول ايات محكمات. احسنت. كانه كمال الحيدري ينقض عليه الان. نعم وشيخ الازهر لا ينقض 190 01:03:06.450 --> 01:03:20.550 اها سبحان الله شيخ الاسلام يقول تأملته ووجدته كما قلته سلم بها. نعم اه ثم يقول الان مرة اخرى يعني وانا اريد الشيعة ان ينتبهوا. مرة اخرى يعاود الاتهام لعلماء 191 01:03:20.600 --> 01:03:44.950 آآ قم ولعلماء الامامية وهم لا يقبلوا ان يطعن في علمائهم انه لا يوجد عندهم اجوبة لا يرضى اي سني ان يقال علماء السنة ما عندهم اجوبة روحوا عندهم ما يستطيعون نقض هذه الشبهة اللي اطرحها عليكم اهل السنة والجماعة. ثم يقول بعد ذكر لا ينال عهدي الظالمين. ثم يقول طيب الان حاروا علماء الكلام 192 01:03:44.950 --> 01:04:08.000 الامامية واقعا حاروا. اذهبوا واقرأوا كلماتي اين المحكمات؟ اين المحكمات؟ ثم يقول ولذا تجد لان المحققين من علمائنا ملتفتين لهذه القظايا تجد السيد كاظم في هذا الكتاب والامام والمجتمع واقعا بشق الانفس يريد ان يتخلص من هذه الاشكالية. ولن ينتهي 193 01:04:08.150 --> 01:04:25.050 الله الله المستعان. فهنا كمان الحيدري شيخنا كل ادلة الامامة التي يستدل بها من القرآن لا تسعفوهم لا يمكن ان يستدل باية من كتاب الله على انها نص صريح في الامامة. لا يوجد 194 01:04:26.350 --> 01:04:45.500 والان سنناقش الايات الخمسين التي يرى انها اقوى هذه الادلة. هل يا شيخنا يعني اذا كان الان الشيعة يستمعون لهذا الكلام؟ نعم. هل سيكفرون كمال الحيدري لماذا يكفرونه يعني الان هو الان يقول هذه الادلة لا تدل على الامامة 195 01:04:45.600 --> 01:05:03.550 لا يكفرونه لكن يخطئونه او يوافقونه يعني هناك من سيوافقه منهم وهناك من يلتزم آآ بقول غيره انه توجد ايات وانها محكمات كما يقول عبدالحسين هنا واللي في الجدر يخرجه الملاس 196 01:05:04.400 --> 01:05:29.500 الان نحن الان سنناقش استدلالهم بهذه الايات على مدعاهم وهذه انا اتصور هي اقوى اه ادلة عندهم على هذا الموضوع هو الان يا شيخنا يعني هو يقول كل الايات وهو معلوم ان من طعن في العترة بهذه الطريقة ونسف ادلتهم بهذه الكيفية. هو طبعا لا يستطع ان ينسف ادلة من يقول كلها 197 01:05:29.500 --> 01:05:44.700 الايات لا لا تدل يقول كل اية استدل بها على مسألة الامام اي ايات الموجودة في القرآن ايه هو طيب والايات المحرفة ما تدل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في علي. ما تدل 198 01:05:45.950 --> 01:05:59.550 يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا ال الامر منكم ما تدل وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول والى اولي الامر منكم. ما تدل كنتم خير ائمة اخرجت للناس ما تدل 199 01:06:00.500 --> 01:06:19.650 وجعلنا عليا صهرك ما تدل؟ تدل لكن عند من يقول ان القرآن محرم. اعوذ بالله. نعم وهذا جل علمائهم هذا ليس قول خروي او مزارع او عامي هذا قول اكثر علمائهم 200 01:06:20.350 --> 01:06:49.400 يقولون القرآن محرم واسم علي ذكر والائمة ذكروا والنصوص كثيرة وحذف ثلثا القرآن يقول القرآن ثلاثة اثلاث ثلث فينا وثلث في عدونا يقصدون الصحابة وثلث الاحكام فحذفوا اي الصحابة الثلث الذي فينا وحذفوا الثلث الذي فيهم 201 01:06:49.500 --> 01:07:10.650 وابقوا الاحكام بل موجود ثلث القرآن واذا خرج المهدي سيخرج الثلثين الناقصين من القرآن الكريم فمن يقول منهم ان القرآن محرف ما يلتفت الى كلام الحيدري قل اين انت هذا اذا لم يكن الحيدري ايضا يقول بالتحريف 202 01:07:11.800 --> 01:07:32.050 ويقول هذا الكلام التقية لان هذا الدين مبني على التقية ولا نعرف الصادق منهم من الكاذب خاصة انهم يرون ان التقية دين وان الكذب يتقرب به الى الله وان تسعة اعشار الدين في التقية 203 01:07:32.550 --> 01:07:49.450 فدين تكون التقية فيه تسعة اعشار لا نستطيع ان نتعامل معه احسنت لا يمكن. يعني الان ممكن ان نضع الامامية بين خيارين. اما ان يأخذوا بكتابهم المحرف. ان القرآن محرف وننتظر نعم. المهدي حتى يخرج الكتاب 204 01:07:49.450 --> 01:08:10.900 والصحيح الاول. نعم. او يقولوا ان هذا القرآن يعني ان يؤمنوا بهذا القرآن ولا يوجد فيه ادلة الامامة كما يقول كمال. لكنه غير مرتب كما يقول الكوراني وطبق طبائي الميلاني المجلسي انه غير مرتب او انه لا يدل على الامامة كما يقول 205 01:08:11.050 --> 01:08:27.400 غيرهم. او انه فيه اسم علي كما سنتكلم عنه في الحلقات القادمة انه لا موجود الى الزمان طيب. سبحان الله. اي نعم. والله. يعني نحن امام كم هائل من التناقضات يعني؟ انت عندك دين 206 01:08:28.400 --> 01:08:50.000 تعطيني القرآن؟ ايه تفضل بسم الله نحن عندنا دين قاله ربنا. نعم. بهذا الكتاب العزيز وهم لهم دين كتبه علماء وظع لهم دينا اخر الله اكبر لا يوفق ديننا فمن شاء ان يأخذ به فالامر لك. من شاء فليؤمن ومن شاء فلينحر 207 01:08:51.400 --> 01:09:12.450 فلذلك انا اقول انا اخاطب عقلاءهم احسنت ومسلميهم ومؤمنيهم تخاطبهم خطابا صريحا اقول لهم لا تستعجلوا الان نحن ما زلنا في اول النقاش والان نناقش خمسين اية يرى عبدالحسين انها ايات محكمات 208 01:09:13.400 --> 01:09:31.300 في الامامة ونص على هذا في بداية كلامي وفي ختامه وسلم له شيخ الازهر كمن يدعي وغير عبدالحسين بل عبد الحسين نفسه في كتابه الميثاق غير محكم. يقول لا توجد اية محكمة 209 01:09:31.700 --> 01:09:49.850 والطبارشي قال ذلك قال ذلك في الشافعي وكمال الحيدة. طيب وكمال الحيدري الان قال هذا انا اقول لا نستعجل نأخذ الايات اية الاية نعم ثم نرى هل هي ايات محجبات فعلا؟ هل هي نص هل ترمي 210 01:09:49.850 --> 01:10:08.500 ولو من بعيد او لا فانا اقول ستعرف اذا انجلى الغبار يعني الان نبدأ في نقاش هذه وهم يقررون في الادلة بهم يقررون في كتبهم الاصولية وذكر منها الشيخ فارس العجمي في احدى مداخلاته نعم 211 01:10:08.500 --> 01:10:24.400 النقل الوحيد الخرساني ان الظني لا يقيم عقيدة لا يحتج في العقائد الا بالقطعيات ليس بالظنيات ولا يقبلون اخبار الاحاد في العقيدة. هم لا يقبل الاخبار احد في العقيدة وهذي كلها اخبار احد 212 01:10:24.950 --> 01:10:42.000 الان لا يستدلون بالايات سيأتيك انهم لا يستدل بالاية. وانما يستدل بالرواية التي تفسر الاية. وهذه رواية احاد هذا ان صحت والا لا تصح ايضا كما سيأتينا ان شاء الله تعالى. احسنت. سنناقشها واحدة واحدة. طيب. يقول اه صاحب 213 01:10:42.750 --> 01:10:57.300 كتاب المراجعات عبد الحسين في المراجعة الثانية عشر انكم بحمد الله ممن وسعوا الكتاب علما واحاطوا بجليه وخفيه خبرا. فهل نزل من اياته الباهرة باحد ما نزل في العترة الطاهرة؟ هل حكمت محكماته 214 01:10:57.350 --> 01:11:19.300 لذهاب الرجس عن غيرهم؟ وهل لاحد من العالمين كاية تطهيره آآ بدأ ذكر الاية التي فيها ذكر التطهير يستدل بها على آآ طبعا هو ذكر خمسين اية جعل القرآن مختزلا في فئة 215 01:11:19.300 --> 01:11:35.800 وكانما القرآن انما نزل على نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم عندما نزل للتعريف بهذه الفئة او هذه المجموعة المباركة وليس الامر كذلك بل جعلوا القرآن ثلثا ثلثا ثلثا. كما قلنا قبل قليل 216 01:11:36.150 --> 01:11:58.350 ثلثا في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم الائمة يعني والامامة ثلثي اعدائهم ثلث في احكامهم وآآ انا ازعم بن عبد الحسين هنا استخدم التقية والمواربة وآآ يعني التهرب 217 01:11:58.500 --> 01:12:21.900 هو ذكر خمسين اية انا قرأت في كتبهم اكثر من خمسين اية ولا شيء خمسين اية بل لا تكاد تمر اية الا وهي تدل على الامامة عندهم اي خمسين اي مئة اي مئتين اي ثلاث مئة اي الف. نعم. كلها تدل على الامام هذا غير الايات التي يرون انها حذفها اصحاب النبي 218 01:12:22.100 --> 01:12:49.650 صلى الله عليه واله وسلم آآ نبدأ بالايات الاولى. يقول هل حكمت محكماته بذهاب عن غيرهم. طبعا الاية يقرأها اي مسلم وقرن في بيوتكن بل اي اي عربي حتى لو لم يكن مسلما وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعني 219 01:12:49.650 --> 01:13:02.450 الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. ان الله كان لطيفا خبيرا ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات 220 01:13:02.700 --> 01:13:18.700 اين اين اين الامامة؟ اين علي؟ اين اين ذكر ما في شيء لذكر امامة ما في شيء لذكر علي من اين لكم هذا كله يقولون لا هذه الاية يفسرها حديث 221 01:13:19.300 --> 01:13:34.750 يعني ينتقلون من القرآن احسنت الذي قاله الحيدري نفس والذي قاله غيره ينتقلون من القرآن الى السنة الى الرواية واضح؟ صار روائيا وليس قرآنيا. احسنت. كما قال الحين. فجاءت الرواية رواية من 222 01:13:34.950 --> 01:13:54.450 رويت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ماذا تقول تقول رضي الله عنها اذكره بلفظه تقول عائشة رضي الله عنها خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل الثوب مرحل مخطط 223 01:13:54.800 --> 01:14:08.500 من شعر اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله او فدخل معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم اهل البيت ويطهركم 224 01:14:08.600 --> 01:14:30.700 تطهيره هذا في صحيح مسلم هذا الحديث ان شيخنا يأخذون دينهم من عائشة من عائشة احسنت يتصور انت هم يقولون الاية لم يذكر فيها شيء ارجعوا الى تفسير الاية اذا الاستدلال ليس بالاية انما بالحديث وانما الاستدلال بتفسير الاية الذي هو رواية 225 01:14:30.900 --> 01:14:47.600 بحث اخر بحث اخر هذا واحد ثانيا لا نسلم لهم بهذا ان الاية تفسر الحديث ان الحديث يفسر الاية بهذه الطريقة لا نسلم لهم بهذا تصور انت قظية مثل قظية الامامة 226 01:14:48.100 --> 01:15:07.650 وهم يستدلون بهذه الاية على العصمة لان يعني لما ذكروا التطهير يعني عصمهم طيب عصمة وبالتالي طالما انه معصوم اذا هو امام العصمة لماذا لماذا يعصم؟ يعصم لاجل ان يكون اماما 227 01:15:07.900 --> 01:15:25.100 نعم هذا هذا مفهوم العصمة عندهم اذا طيب ويريد ان يقول للناس هؤلاء هم الائمة من بعدي هذا الامر الا يحتاج الى ان يصعد على المنبر ويأخذ عليا وفاطمة والحسن والحسين ويسأل عن المنبر ويري الناس كلهم 228 01:15:25.550 --> 01:15:37.900 هل يفعل هذا في بيت عائشة هذا الى السر والكتمان اقرب منه الى النشر والاعلام. احسنت. كأن الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول لا تعلمين احد لا حد يدري 229 01:15:38.750 --> 01:15:56.850 لا احد يدري لو في بيت عائشة في بيت عائشة تصور الحسن لم يروي هذا الحديث ولا الحسين ولا علي ولا فاطمة عائشة الله اكبر اخذوا دينهم منها طيب فلم يكن علي يرى 230 01:15:57.650 --> 01:16:10.600 انه يدل على الامام فلم يرويه ولا فاطمة ترى انه يدل على العصمة فلم تروه ولا الحسين ولا الحسن يرون ذلك. الحسن جاء فيه رواية ضعيفة طيب لا تصح سندا 231 01:16:10.900 --> 01:16:22.700 طيب ولا واحد فيهم يرى ذلك وكان كذا كان يروونه اقوى ما في هذا الحديث رواية عائشة رواية ام سلمة. ورواية ام سلمة فيها كلام طويل سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى 232 01:16:22.950 --> 01:16:44.100 لكن حديث عائشة النبي يريد ان يقول للناس ها للاولين والاخرين يقول لهم هذا تفسير الاية وان هؤلاء معصومون وان هؤلاء هم الائمة من بعد بس لن اقول هذا الا في بيتي ولا تراه الا عدوتهم 233 01:16:44.550 --> 01:17:02.200 عائشة لانهم يرون انها عدوتهم لماذا لم تكتمه؟ لماذا لم تكتمه عائشة يعني هذا الى الكتمان اقرب منه الى الاصرار الى الاعلان والنشر عدل فهل يعقل انا انا والله انا اخشى 234 01:17:02.350 --> 01:17:18.350 ان تخرج مني كلمات لا اقصدها يعني انا لا اريد هذه الكلمات حقيقة يعني انا اقول لا يفعل ذلك عاقل يريد نشر هذا الامر كيف يجوز ان ينسب هذا لسيد العقلاء 235 01:17:18.650 --> 01:17:32.150 صلى الله عليه وسلم. صلوات ربي وسلامه عليه لا يجوز ان ينسب هذا الى سيد العقلاء صلوات ربي وسلامه عليه يريد نشر امر مثل هذا ثم يقوله في مكان خاص 236 01:17:33.100 --> 01:17:52.300 في بيت عائشة التي يرون انها عدوة اهل البيت عدوة فاطمة عدوة الحسن عدوة الحسين تقول لا تدخلوا بيت من لا احب كما يروون عنها كذبا وزورا سبحان الله طيب هي عائشة هي اللي تنقل هذه الفضيلة وتعلن للناس 237 01:17:52.700 --> 01:18:14.100 الله على فهمهم ان عليا هو الامام والحسن هو الامام والحسين هو الامام وان عليا وفاطمة والحسن والحسين معصومون انا لا اقبل هذا هل تقبل؟ نعم. الامر لك انا لا انا لا لن اجبر المشاهدين والمشاهدين ان يقبلوا 238 01:18:14.500 --> 01:18:32.650 لكني لا اقبل هذا امر نعم الامر الثاني هم يقولون ان هذه الاية في علي وفاطمة والحسن والحسين من يقول هذا الاية سياق الاية كما قال كمال الحيتري سياق الاية دال على ان المراد نساء النبي 239 01:18:33.200 --> 01:18:51.150 من اولها الى اخرها عفوا سامحني اشغلتك كثيرا لا لا ابدا طيب يعني الان عندما يتكلم ربنا سبحانه وتعالى سورة الاحزاب طيب قبلها قبل هذه الاية عندما يقول ربنا تبارك وتعالى يا ايها النبي 240 01:18:51.550 --> 01:19:14.350 قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا ومتعكن واسرحكن سراحا جميلة. وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا. ومن يقنت 241 01:19:14.400 --> 01:19:33.550 انكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتيها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما. يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج 242 01:19:33.550 --> 01:19:50.200 الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله وغفره انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرنه ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا. اين علي 243 01:19:50.700 --> 01:20:08.350 اين فاطمة؟ اين الحسن والحسين كلام متصل كلام متصل في نساء النبي صلى الله عليه وسلم كيف اقحم علي؟ اقحمت فاطمة واقحم الحسن واقحم الحسين هذا كلام خطير جدا ان يقحم هؤلاء في هذا الكلام 244 01:20:08.550 --> 01:20:23.450 عمق واذا انا انا اعذر مجاهدا عندما قال ان هذه الاية في نساء النبي ومن لم يقبل باهلته. الله اكبر وانا اقول كما يقول مجاهد ان هذه الاية في نساء النبي 245 01:20:23.800 --> 01:20:37.500 ومن لا يقول ذاك باهلته. الله اكبر. في نساء النبي واضحة تماما. سياق واضح لا يمكن ادخال احد في هذا اما تقول لي طيب كيف دخل علي كيف قرأ النبي؟ النبي يريد 246 01:20:37.800 --> 01:20:55.800 صلوات ربي وسلامه ان يقول لعائشة ولام سلمة ولكل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء ايضا من اهل بيته يذكرون ايضا. الاية ذكرت النساء لكن يدخل علي وتدخل فاطمة ويدخل الحسن ويدخل الحسين. بل ويدخل غيرهم 247 01:20:55.950 --> 01:21:09.950 كما في حديث زيد ابن ارقم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذكركم الله اهل بيتي. قيل لزيد من اهل بيته قال من حرم الصدقة ال علي وال عقيل وال جعفر وال العباس 248 01:21:10.050 --> 01:21:23.150 هذا كله من ال البيت ولما جاء في صحيح مسلم وفي صحيح مسلم ايضا لما جاء العباس بن عبد المطلب والحارث ابن ربيعة. نعم. عفوا ربيعة ابن الحارث. ابن عبد المطلب 249 01:21:23.300 --> 01:21:39.150 طيب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يجعل عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث والفضل ابن عباس على الصدقات حتى ينالهما يعني شيء من المال يكونان من العاملين 250 01:21:39.250 --> 01:21:53.600 عليها انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها فاراد ان يكون من العاملين عليه حتى ينال شيء من المال يتزوجان من خلاله. نعم. للفقر والحاجة فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال انها لا تحل لمحمد ولا لال محمد 251 01:21:54.250 --> 01:22:10.700 طيب شيخنا نستأذن فيه اتصالات ثم نكمل. والله اكمل دقيقة فقط ينتظرون طيب فادخلهم النبي صلى الله عليه وسلم زين وبين صلوات ربي وسلامه عليه اللهم صلي انه على جميع من ال بيته صلوات ربي وسلامه عليه 252 01:22:11.100 --> 01:22:33.150 فتفضل الاتصالات اعذر يا شيخنا معنا محمود من الاحواز تفظل فالشيخ الكريم مشكورين على هذه القنوات. حياكم الله اه عندي هاي تفضل واشكر الشيخ آآ عثمان على هذه المحافظة الطيبة 253 01:22:33.200 --> 01:22:59.350 حياك الله تفضل اه اليوم اكملت لكم دينكم واتمشى عليكم نعمتي وراه قلت ليكم الاسلام دينا نهاية ممكن ايش انكم توقعون هاي الكريم. توضيح حلو؟ نعم ان شاء الله. طيب طيب. باذن الله يا محمود بارك فيك. معنا عبد الله من السعودية تفضل 254 01:22:59.350 --> 01:23:14.650 سلام عليكم. الله وبركاته السلام عليك يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا شيخ. حياكم الله. حياكم الله. شيخ عثمان سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا والله ومسهلا 255 01:23:14.750 --> 01:23:31.450 الله يحفظك ويجزاك خير ويبيض وجهك ويسلمك ما ودي الا سلام عليك ويا ليتني عندك اقبل راسك. الله يجزاك خير كلها. الله يجزاك خير. بيض الله وجهك يوم تبيض الوجوه. امين. امين. تسلم وشكرا جزاك الله 256 01:23:31.450 --> 01:23:50.250 جزاك الله خير وبارك الله فيك اخي عبد الله المعذرة شيخنا طيب الاخ محمود والاحواز يقول توضيح اليوم اكملت لكم دينكم ستأتينا ستأتينا من ضمن الخمسين يعني من ضمن الخمسين اية التي استدل بها 257 01:23:50.400 --> 01:24:11.350 ابن الحسين شرف الدين الموسوي هذه الاية. يعني نزلت في غدير خم. عندما بايع النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بايعه الصحابة ونزل قول الله تبارك وتعالى ايها النبي بلغ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. نعم. وان لم تفهم ما بلغت رسالته فبلغ فنزلت هذه الاية. وهذا كذب 258 01:24:11.450 --> 01:24:26.650 نعم وهذه الايتام في الصحيحين كان في حديث عمر رضي الله عنه انه قال هذه الاية اعلم اين نزلت من قال له اليهودي لو نزلت علينا مثل هذه الاية لاتخذنا ذلك ذلك اليوم عيدا عيدا اه ونزلت في عرفة يقول عمر ابن الخطاب 259 01:24:26.650 --> 01:24:40.450 رضي الله عنه هذا غير صحيح نزلت في عرفة جزاك الله خير وفيها يمتن الله تبارك وتعالى عباده بانه اكمل لهم الدين واتم لهم النعمة سبحانه وتعالى. معنا ابو جعفر من العراق تفضل 260 01:24:41.650 --> 01:25:05.750 السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام على الشيخ. حياكم الله. السلام عليكم شيخنا الدكتور. حياكم الله ومرحبا لديه سؤالان تفضل السؤال الاول ما هي عقيدة الدكتور هي الشيعة هل هم كفار او لا 261 01:25:06.100 --> 01:25:36.500 نعم تجمعنا وضعي؟ واضح الثاني ثانيا ما هو الفرق بين كلام النبي والقرآن واذا كان هنالك فرق فليبينه الشيخ بالتفصيل نعم ابشر باعتقادنا احنا الشعب العراق او الشيعة في العالم انه لا يوجد فرق بين كلام النبي وكلام القرآن. لماذا؟ هم. لان كلامه عن النبي الاعظم 262 01:25:36.500 --> 01:25:57.900 لا ينطق عن الهوى منه الا وحي يوحى. ابشر. وهذا ثابت ومعروف قرآنيا. ابشر ابشر وتغير الكلام ايها يا ابا جعفر ابا جعفر تسمعني؟ طيب اه طيب ذهب ابو جعفر معنا مروة من العراق تفضلي 263 01:26:04.900 --> 01:26:23.350 مروة من العراق طيب ذهب الاتصال ايضا طيب اه شيخنا الكريم اه توقفنا عند مسألة اهل البيت انه يعني اه نجيب عن سؤالين حتى لا يضيع اه ابو جعفر اما قوله 264 01:26:23.350 --> 01:26:40.250 اه عقيدتي في الشيعة الاصل عندي ان كل من اه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انه مسلم هذا الاصل طيب آآ فانا الاصل عندي ان الشيعة مسلمون هذا هو الاصل 265 01:26:40.850 --> 01:27:00.550 فمن اتى آآ بنقضي هذا الاصل نقض هذا الاصل بان اه دعا اه ان القرآن محرف او ادعى ان غير الله يعلم الغيب او ادعى ان الائمة يحيون ويميتون ويتصرفون في الكون 266 01:27:00.600 --> 01:27:18.750 او دعا غير الله تبارك وتعالى فطلب من الائمة الغوث والنصر والتأييد والرزق والولد والنجاة من النار ودخول الجنة وغير ذلك من الامور طيب هذا كافر اما اذا لم يفعل شيئا من ذلك 267 01:27:19.350 --> 01:27:30.850 وهو ما زال يشهد ان لا اله الا الله وحده فهو مسلم. هذا هو الاصل عندي وهذا الاصل عند اهل السنة وهذا ليس خاصا بالشيعة حتى السنة لو جاء ابني 268 01:27:31.450 --> 01:27:46.750 لو جاء اخي لو جاء اي احد ودعا غير الله تبارك وتعالى او ادعى ان غير الله يعلم الغيب او ادعى ان القرآن محرم او ادعى ان الائمة ان احدا يعلم الغيب غير الله تبارك وتعالى وكذب قول الله تبارك وتعالى قل لا يعلم من في السماء 269 01:27:46.750 --> 01:28:09.200 السماوات والارض الغيب الا الله بغض النظر عن مولده اين ولد ومن ابوه ومن امه هذا لا يهمنا. وانما يهمنا عمل الانسان فمن اتى بالكفر وآآ كان هذا يعني آآ تحققت الشروط وانتفت الموانع نعم فيحكم عليه بالكفر بغض النظر عن مذهبه او بلده او 270 01:28:09.200 --> 01:28:24.700 وانما بفعله وقوله يحاسب عليه وليس قضية شيعة وسنة احنا ما عندنا ان كل من ولد شيعيا فهو كافر او كل من سنيا فهو مسلم هذه ليست القضية هكذا. الاصل عندنا ان ان من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 271 01:28:24.700 --> 01:28:38.650 مسلم هذا هو الاصل عندنا طيب فاذا اتى بما ينقض هذه العقيدة ينظر في ذلك بعد ذلك. اللي هو هل اقيمت ان تحققت الشروط؟ هل انتفت الموانع؟ هل القضايا بغض النظر 272 01:28:38.800 --> 01:28:50.950 عن مولد فلا يحكم على يقال الشيعي كافر الشيعي مسلم. لا الاصل اسلام. يشهد ان لا اله الا الله وانا اقول له الان الذي طالما انك انت تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانت مسلم 273 01:28:51.650 --> 01:29:05.700 فان اتيت بما ينقض هذه العقيدة وتحققت فيك الشروط وانتفت عنك اموال فانت كافر وانا كذلك وانت وكل الناس هي ليست القضية مرتبطة بشيعة او سنة هذا الامر الاول. نعم 274 01:29:06.050 --> 01:29:23.350 الامر الثاني يقول لي ماذا تفرق؟ انا لا افرق او فرق كلام الله تبارك على رأسي وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم على رأسي لا افرق بل عندي وعندك وعند جميع المسلمين. وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي 275 01:29:23.650 --> 01:29:38.600 يوحى لا الفين رجلا متكئا على اريكته يقول وجدنا في كتاب الله اخذناه الا اني اوتيت القرآن ومثله ما لا ننكر هذا لكن الذي نناقشه الان نقول هل في القرآن 276 01:29:38.650 --> 01:29:56.900 كما يدعي الموسوي ايات محكمات نصوص قطعية صريحة في خلافة علي والائمة اولى هذا الذي نناقشه اذا انتهينا من نقاش هذا حنا ناقشنا السنة ثلاثين حديثا ذكرها وسيأتي ذكر احاديث كثيرة 277 01:29:57.500 --> 01:30:16.750 آآ احاديث كثيرة سيأتي ذكرها بعد آآ يعني كم مراجعة؟ لكن الشاهد من هذا السنة. السنة على رأسنا ولكن نقول نحن الان نناقش الايات. هل الايات فيها ذكر لخلافة علي ولئن من بعدي اولى هذا هو البحث ثم نناقش 278 01:30:17.150 --> 01:30:33.300 اي نعم. اعطنا اسامي من الكويت تفضل يا سامي. الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ يعطيك العافية يا شيخ عثمان. يا مرحبا حياكم الله. آآ شيخ عثمان انا والله انا حضرت اخر بس عشر دقايق من الحلقة 279 01:30:33.650 --> 01:30:51.250 وبعدين الرجال متصل اللي قبلي هادا هادا عفوا لا هو مسلم وله كتابي ولا ينتمي الى اي حتى ملة غير غير الله الله المستعان. لان لان حتى المشرق اللي ما عنده دين ما يتعامل بهذي اللغة. الله المستعان 280 01:30:51.400 --> 01:31:04.400 يعني احنا بنعتبر يعني عنا اي شي صدر. تفضل. اه شيخنا بس انا في شغلة هلأ انت حضرتك قلت كلمة اللي هي انك انت تباهل على انه الاية التطهير فقط في زوجات النبي. نعم 281 01:31:04.950 --> 01:31:24.950 طيب انا بعقلك شغلة انا يعني بصراحة يعني احنا بنتقبل التفسير والخلاف والنقاش ونرحب فيه يعني. نعم. بالنهاية يا ريس نوصل لنتيجة مش مش تحديات يعني. لا لا ليس تحديات لا تفضل. ايه. انا قرأنا في كثير من التفاسير يعني ما يعني انه في اه كثير انه انه الرسول جمعهم يعني 282 01:31:24.950 --> 01:31:41.500 نسيت طبري في حتى في في صحيح مسلم ان الرسول خص الخمسة يعني اللي هم لأ لو هو يعني احدهم النبي صلى الله عليه وسلم. اتفضل. محمد يعني معروف في الروايات مكرر عشان الوقت. نعم. يعني اذا 283 01:31:41.500 --> 01:31:55.500 اذا اذا في وجهة النظر لا تقول اضافة لنساء النبي فكيف حضرتك تكلم بتقول انها خاصة فيهم عن الرسول عفوا بس يعني انت بتقول رواية الامام الحسن ضعيفة. طب ما هي تدعم الرواية اللي موجودة في صحيح مسلم 284 01:31:55.550 --> 01:32:11.950 اه في روايات في الطبري تفسير الطبري يقول انها نزلت في الخمسة. في شواهد في الروايات انا والله في المصادر انه قلت كان يروح على بيت الفاطمة ستة اشهر ويقرأ الاية فهذا نوع من الاشهار 285 01:32:12.600 --> 01:32:21.650 هذا نوع من الاشياء بس يا ريت والله توضح لي وجهة نظرك احنا مختلفين صحيح. ابشر نفهم بعض اكتر يعني بس ابشر ابشر ابشر. تسلم وسؤال تاني لو سمحت. سم 286 01:32:23.150 --> 01:32:43.150 انا عفكرة قارئ كتبك ومتابعك من ايام انا تعرفت عليك من خلال قناة المستقلة زمان. يا مرحبا. واقارن كتبك وبتابعهم ومحتفظ فيهم عندي بالبيت سنين والله. حياك الله بالتحقيق يعني حكما من التاريخ وكثير كتب عندي انا محتفظ فيها ورد على التيجاني موجودين عندي حياك الله. اه 287 01:32:43.150 --> 01:32:58.600 في اية مباهلة اهل نجران. ان شاء الله ما في دعم باهل بعض. كلنا ان شاء الله على خير يا رب. حياك الله. حياك الله آآ لما لما الاية بتقول انفسنا وانفسكم 288 01:32:58.900 --> 01:33:19.100 تمام؟ في تفسير ابن كثير ابن كثير انفسنا انه الرسول وانفسكم اللي هم اه المسيحيين او النصارى اللي كانوا او او يدعو نفسه عفوا عفوا يدعو نفسه. نعم ايه بينما الفعل في السنة 289 01:33:19.200 --> 01:33:35.600 بالفعل في السنة اللي بيشيروا اللي احنا بنشير له الجعفرية. الفعل في السنة انه الرسول انفسنا اشارت الى علي لانه نسائنا ما اصطحب الا السيدة فاطمة واولادنا اصطحب اه الحسن والحسين. وكان معهم الامام علي 290 01:33:35.750 --> 01:33:55.750 نعم. فاحنا بنطبق الاية اللي هو سنة الرسول قول او فعل او تقرير. وفعله هنا انه اخرج اخرج هدول الاربعة معه. نعم شو وجهة نزرك في كلمة انفسنا؟ ابشر ابشر. بس انا حاب اسمع منك. ابشر ابشر. واحنا اسفين واسفين واسفين لانه 291 01:33:55.750 --> 01:34:10.350 ومهما كان في اختلافات واديان وشو ما كان يكون لغة لغة يعني عفوا الغير محترم هذا انظف وصف ممكن اوصفوا مش مقبولة من اي شخص لاي شخص. احسنت بارك الله فيك 292 01:34:11.400 --> 01:34:30.400 حياك الله جزاك الله خير يا سامي طيب تعلق سريعا ان شاء الله ثم اولا آآ سامي اشكرك على لطفك وادبك وانا اتمنى حقيقة ونحن ما جلسنا هذا المجلس الا لنتناقش نقاشا علميا راقيا 293 01:34:30.700 --> 01:34:50.750 آآ نطرح فيها اه هذه او هذا النقاش نطرح فيه افكارنا آآ بحرية وانصاف وادب وانا اشكرك على ادبك بارك الله فيك وآآ لا مانع ان الانسان يتناقش مع اخيه المسلم 294 01:34:50.800 --> 01:35:07.650 اه يبدي رأيه وان اقتنع اخذ به وان لم يقتنع لم يأخذ به مع بقاء الاحترام اه التقدير آآ وانا اعلم يقينا ان هذا الذي اتصل لا يمثل جميع الشعب بل ولا نصفهم ولا ربعهم 295 01:35:07.700 --> 01:35:32.550 يعني يمثل نفسه الانسان لا يمثل الا نفسه وامره الى الله تبارك وتعالى. وانا لن ارد عليه او لا نرد على سبه بسب مثله ولكن اقول آآ اللهم اهده وعسى الله تبارك وتعالى يريه الحق حقا. جزاك الله خير. اما بالنسبة لسؤالك 296 01:35:32.750 --> 01:35:54.500 ان الاية نزلت في الخمسة او اه دعوتي انا لا ادعو للمباهلة ولكن يعني اه جاءت عند ذكري اه كلام مجاهد اه ولكني مستعد طبعا لو دعاني احد. لكن اقصد ان ليس المقصود هذا الامر. ولكن جاء تبعا لذكر اه اثر مجاهد رحمه 297 01:35:54.500 --> 01:36:09.350 الله تبارك وتعالى انا اقول هذه الاية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمنع دخول غير نساء النبي صلى الله عليه وسلم في مسمى اهل البيت من الحديث وليس من الاية 298 01:36:10.000 --> 01:36:25.250 فنساء النبي صلى الله عليه وسلم من اهل البيت بدلالة الاية علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم بدلالة الحديث فكون النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم الاية 299 01:36:25.650 --> 01:36:41.700 فهذا يدل على ان الاية تشملهم في قول الله تبارك وتعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. لكن نزول الاية سياق الاية نزل اثناء الكلام عن النبي صلى الله عليه واله وسلم 300 01:36:41.800 --> 01:37:04.050 ومعلوم ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هذه قاعدة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. اما دعوة من ادعى ان الاية نزلت يعني هذا الجزء عفوا نزل في بيت ام سلمة هذا لا نوافق عليه 301 01:37:04.800 --> 01:37:20.500 انها يعني آآ نزل يعني آآ القرآن هكذا يعني اه يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا 302 01:37:20.500 --> 01:37:39.500 تبررنا تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله فقط ثم بعد ايام او ليالي او اشهر الله اعلم كم نزل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت يطهركم طهيرا في بيت امي 303 01:37:39.650 --> 01:37:54.300 سلمة ثم نزل واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة هذا لا اوافق عليه بل اقول نزلت كاملة هذا الاصل ان الاية وقرن في بيوتكن الى تطهيرا نزلت كاملة 304 01:37:54.600 --> 01:38:12.500 في نساء النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة قرأ هناك في بيت عائشة انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس بعد ان جللهم بالكساء صلوات ربي وسلامه عليه بعد ان جللهم قرأ عليهم لا انها 305 01:38:12.500 --> 01:38:38.950 هناك واما احاديث ام سلمة فسيأتينا ذكرها ان شاء الله تعالى والكلام عليها لانه سيذكرها صاحب المراجعات ويتبين لك السادة المشاهدين ان هذه الاحاديث لا تخلو من كلام وانها تدور كلها على رجل يقال له شهر ابن حوشب 306 01:38:40.850 --> 01:38:57.500 وشهر ضعيف على خلاف فيه لكن يكفي انها تخالف الرواية التي في صحيح مسلم وهي حديث عائشة فحديث شهر فيه كلام عن ام سلمة فلا يصح حديث ام سلمة لا يصح 307 01:38:57.700 --> 01:39:12.550 في حادثة الكساء الا حديث عائشة فقط واما حديث ام سلمة فلا يصح اما قضية سيأتينا ان شاء الله يعني سيأتي الكلام بالتفصيل على حديث ام سلمة ان شاء الله تعالى ان تابعتنا 308 01:39:12.650 --> 01:39:31.900 اما حديث المباهلة او قصة المباهلة وهي قول الله تبارك وتعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فيجعل لعنة الله على الكاذبين. فهذه ليس فيها ذكر اسم علي 309 01:39:32.700 --> 01:39:47.300 ولا ذكر فاطمة ولا ذكر الحسن وانما الاستدلال بالرواية وليس بالاية والرواية هي ايضا رواية ابي هريرة. لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يباهل بهؤلاء الاربعة بعلي وفاطمة والحسن والحسين 310 01:39:47.450 --> 01:39:59.100 وان شاء الله تعالى انا حتى لا يعني تتداخل الامور بعضها على بعض اه نرجوها ان شاء الله نرجع الكلام. الحلقة القادمة. عليها ان شاء الله تعالى انه سيأتي ذكرها من ضمن الخمسين اية 311 01:39:59.150 --> 01:40:16.250 التي ذكرها الموسوي فلعلي ادعوك الى متابعتنا للحلقة في الحلقات القادمة ان شاء الله تعالى عندما نتكلم عن تفسير هذه الاية. ومن ابتداء اقول لا انا لا اخالف ابدا ان المباهلة اراد ان يوقعها 312 01:40:16.300 --> 01:40:28.600 النبي صلى الله عليه وسلم مع هؤلاء الاربعة ضد النصارى. اراد ان يباهل بعلي وفاطمة والحسن والحسين هذا امر مسلم عندنا. وهذا دليل على فضلهم ومكانتهم ومحبة النبي لهم صلوات ربي وسلامه عليه وارضية 313 01:40:28.650 --> 01:40:41.800 عنهم لكن انا اخالف في دعوى ان انفسكم هو المقصود به انفسنا المقصود به علي رضي الله عنه وسيأتي الكلام عن ذلك ان شاء الله تعالى بالتفصيل. سم احسنت شيخنا 314 01:40:41.850 --> 01:41:01.850 اه نكمل يعني تبقى معنا قليل جدا من الوقت عجيب. سامحك الله. قل امين. امين. اه طيب ذكرت انه اهل البيت يعني نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالاية. نعم. وعلي بالحديث. نعم. علي وفاطمة 315 01:41:01.850 --> 01:41:21.850 والحسين دخلوا في الحديث وليس بالاية وانما في الحديث ادخلهم النبي في اهل البيت ودخل آآ ال عقيل وال عباس وال جعفر في حديث زيد ودخل بقية ال البيت كاولاد الحارث ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب في ايضا حديث آآ ام 316 01:41:21.850 --> 01:41:38.100 بسلامة لما آآ ذكر النبي صلى الله عليه زينب لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اه الفضل للعباس وعبد المطلب او المطلب على خلاف في اسمه ابن ربيعة ابن الحارث قال لا تحل صدقة 317 01:41:38.150 --> 01:41:53.650 او لا ان لا تحل لمحمد ولا لال محمد. نعم. الامر الثاني هم يدعون من خلال هذه الكلمات في هذه الاية المباركة وقرن في بيوتكن الى قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ان الرجس 318 01:41:54.050 --> 01:42:14.650 او ان اذهاب الرجس اذهاب انه عصمة انهم صاروا معصومين وبالتالي صاروا ائمة وانه هناك تلازم بين العصمة والامامة. فكل معصوم امام وكل امام لابد ان يكون معصوما وهذا لا نسلم به. فاطمة لا نعم لا نسلم بذلك. لا نقبل هذا الكلام 319 01:42:14.950 --> 01:42:31.650 فاطمة بالاتفاق انها كانت من ضمنهم رضي الله عنها وجللها النبي صلى الله عليه وسلم بالكساء وقرأ عليها اه هذه الاية بل وقال اكثر من مرة النبي صلى الله عليه وسلم عن فاطمة انها من اهل بيته. طيب وكان يقول الصلاة يا اهل البيت 320 01:42:32.050 --> 01:42:50.550 لا احد ينكر ان فاطمة من ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولكن نأتي هنا مسألة عندما يقال عصمهم. الاية تدل على العصمة قول الله تبارك وتعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اي عصمكم 321 01:42:50.800 --> 01:43:09.450 اول شيء لا نوافق ان اذهاب رجسه العصبة ثم نناقش في معنى الارادة هل هي الارادة الشرعية والارادة القدرية الكونية طيب ثم اذهب عنهم الرج اليس صاروا ائمة هذه ايضا قضية اخرى. القضية تناقش من كذا 322 01:43:09.600 --> 01:43:28.900 وجه ولنقف دقيقة هنا وهو اه انه عندما يقال انهم صاروا معصومين ان صاروا ائمة. ما دخلوا فاطمة في الموضوع رضي الله عنها وارضاها. ما دخلها في الموضوع فاطمة عليها السلام عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما يريد الله يذهب عنكم الرجس 323 01:43:28.950 --> 01:43:47.700 ويطهركم تطهيرا. طيب صارت معصومة. صارت اماما؟ اذا ليس كل معصوم امام نقظ هذا على تسليمنا لهم لو سلمنا الجدل نعم ان ان الاية في هؤلاء رضي الله عنهم والحديث فيهم خلاص انتهى خرجت نساء النبي دخلت فاطمة 324 01:43:48.500 --> 01:44:02.900 هل فاطمة عصمت اذا عصمت هل هي امام اذا قالوا نعم هذا ينقض قولهم لان الائمة اثنى عشر عندهم باطلة ليست اماما رضي الله عنه. لماذا عصمت اذا لماذا العسلم 325 01:44:03.800 --> 01:44:21.000 لو رجعنا الى الهدف من عصمته. احسن نعم. لو رجعنا الى الى كتبهم نقول لماذا يعصمهم الله لماذا لا يكونون دعاة لماذا يكون الائمة بدون عصمة ليكونوا ائمة علي الامام والحسن امام والحسين امام رضي الله عنه بدون عصمة. لماذا لازم العصمة 326 01:44:21.100 --> 01:44:40.150 او لا لان العصمة ضرورية للامام والامامة ضرورية للمعصوم لان المعصوم لابد ان يكون اماما لانه قدوة ويدعو وكذا كيف ما يكون معصوما والمعصوم يجب ان يكون امام لانه كامل 327 01:44:40.700 --> 01:44:58.300 قرأنا لكم اه كلام لما قال ان هؤلاء فوق الانبياء لهم منزلة لم لم يصل اليها ملك مقرب ولا نبي مرسل طيب طيب ما دخل فاطمة في الموضوع لماذا عصمها الله 328 01:44:59.450 --> 01:45:17.900 هل تبلغ العصمة للتبليغ حتى لا يخطئوا في التبليغ ولا يقع منهم خطأ لان العصمة عندهم معنى شامل لا خطأ لا نسيان لا معصية لا فهم خاطئ لا ذنب كامل. طيب لماذا عصمت فاطمة 329 01:45:18.450 --> 01:45:33.450 سؤال مشروع سؤال مشروع لماذا عصمت فاطمة؟ نعم. فاطمة عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة اشهر او اربعة اشهر على خلاف وخلال هذه الفترة كانت بريظة رضي الله عنه لم يدخل عليها احد ولم تبلغ شيئا 330 01:45:33.500 --> 01:45:45.150 طيب وليس لها رضي الله عنها احاديث كثيرة في كتب اهل السنة ولا احاديث كثيرة في كتب الشيعة احاديثه قليلة جدا في كتب اهل السنة واحاديث قليلة جدا جدا جدا في كتب الشيعة لماذا عصمت فاطمة 331 01:45:46.350 --> 01:46:04.550 بديل لماذا مجاملة جمل الله نبيه محمدا فعصمها وحنا نقول بهذا الله لا يجامل وتعالى الله لا يجامل الله لا يقول الا الحق سبحانه وتعالى فاذا كانت العصمة لاجل التبليغ فاطمة لم تبلغ شيئا 332 01:46:04.600 --> 01:46:19.150 رضي الله عنه واذا كان لاجل ان تتخذ قدوة فاطمة لم لم يرها الناس فاطمة مكانها البيت رضي الله عنها. هم. وكانت من استر النساء. بل حتى لما ماتت رضي الله عنها اول من اتخذ النعش فاطمة 333 01:46:19.400 --> 01:46:37.400 رضي الله عنه حتى لا يراها الرجال رضي الله عنها هذا يريد ان يخرجها من بيتها بطنه كانت في بيتها ولم تكن قدوة للناس تخرج اليهم وتناقشهم ويناقشونه وكذا ابدا. كان في بيتها رضي الله عنه. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة تبليغ بعض احكام الدين لنساء 334 01:46:37.400 --> 01:46:47.400 المدينة ولم يأمر فاطمة حتى هذا في كتب الشيعة. نعم هذا في حياتها. انا اتكلم بعد وفاة النبي. لان العصمة محتاجة بعد وفاة النبي. احسنت. صلى الله عليه وسلم. لم تبلغ شيئا 335 01:46:47.400 --> 01:47:04.100 الله اعلم الا الشيء النادر اليسير ما فادت رسمتها فاذا عصمت صارت اماما هنا يعني ليس لها دور في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعد موته. لا لها دور في حياته كان يعني هي فاطمة رضي الله عنها 336 01:47:04.100 --> 01:47:20.600 يكفيها شرفا. نعم. انها سيدة نساء العالمين يكفيها شرفا رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خير النساء الدنيا اربع قانون نساء العالمين اربعة فاطمة ومريم واسيا وخديجة 337 01:47:21.050 --> 01:47:36.750 نحن لا ننكر فضل فاطمة ابدا رضي الله عنها وارضاها ولكن القضية قضية عصمة هل عصم لانهم هم يا شيخنا وهل صارت اماما بعد هذه العصمة او لم تصر هذي قديمة نحن الان نعم انا الان ماذا اقول 338 01:47:37.500 --> 01:47:50.400 كما سمعني الاخ سامي مم وسمعتني وسمعني لما قلت اباهل على ان هذه الاية بنساء النبي صلى الله عليه وسلم لكني لا اقول ابدا بعصمة نساء النبي لا اقول باسم لاني لا ارى 339 01:47:50.950 --> 01:48:05.850 ان الاية تدل على العصمة لا تدل على العصمة ولا شأن لها بالعصمة وانما هي تعليلية انت لو قرأت الايات بارك الله فيك الاوامر يا نساء النبي لست هناك احد من النساء 340 01:48:06.150 --> 01:48:19.950 طيب يعني سأل النبي ان التقيتن فلا تخضعن بالقول وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة. طيب كله خطاب لله من الله لنساء النبي 341 01:48:20.300 --> 01:48:33.050 نوع من امر ونهي امر ونهي افعلي لا تفعلي افعلي لا تفعلي افعلي لا تفعلي. نعم. طيب؟ الى ان وصل وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله 342 01:48:33.050 --> 01:48:59.350 انما يريد الله ليذهب عنكم تعليم كل هذه الاوامر كل هذه النواهي لنصل الى نتيجة وهي انما يريد الله ليذهبكم الريتسا اهل البيت ويطهركم تطهيرا ثم نبههم قال واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان ضيف خبير. هذي اية تعليلية لما سبق. يعلل لماذا امرت؟ لماذا نهيت لاصل الى هذه 343 01:48:59.350 --> 01:49:19.950 تيجيك ماذا فعلنا النساء استجبن لله استجبنا لله كل هذه الاوامر قلنا سمعنا واطعنا. ماذا كانت النتيجة اربع نتائج النتيجة الاولى ان الله تبارك قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم 344 01:49:20.000 --> 01:49:38.400 لا يحل لك النساء من بعد لماذا؟ لانهن استجبن. الله اكبر. لا يحل لك النساء به. النتيجة الثانية ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن النتيجة الثانية انه لا يحل لهن ان يطلقهن 345 01:49:39.050 --> 01:49:57.350 رضي الله عنهن النتيجة الثالثة ان الله تبارك وتعالى جعلهن امهات للمؤمنين النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم امهاتهم فجعلهن ازواجا آآ امهات للمؤمنين. الله. طيب. ثم النتيجة الرابعة 346 01:49:57.800 --> 01:50:14.900 طيب وهي ان الله تبارك حرم على المؤمنين ان ينكحوا ازواجهم من بعده حرم ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم وان لا تنكح ازواجه من بعده ابدا خلاص لماذا هذه النتيجة؟ لانهن استجبن 347 01:50:15.500 --> 01:50:30.850 الله اكبر فالاية انما يريد الله ويطهركم تطهيرا. طيب لاجل هذه الاوامر والنواهي جاء هذا التعليم. هذا المراد فلما قلنا سمعنا واطعنا واخترنا الله ورسوله واخترنا الدار الاخرة جاءت هذه المكافأة 348 01:50:30.900 --> 01:50:50.200 الله من الله تبارك فكافأهن ربهن تبارك وتعالى فجعلهن امهات للمؤمنين منع النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج غيرهن منع النبي صلى الله عليه وسلم ان يفارقهن ثم رتب على ذلك انه حرم على جميع الناس 349 01:50:50.500 --> 01:51:11.200 ان يفكر احد بالزواج بواحدة منهن اين اين اين ذكر لعلي او الحسن او الحسين او علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم انما صاروا من اهل البيت بذكر هذه الكلمات الطيبة المباركة طيب في بيت عائشة 350 01:51:11.450 --> 01:51:31.450 لما جللهم بالكساء وقال انما يريد الله ليذهب عنكم لبس اهل البيت يطهركم تطهيرا. نظراتك لا تعجبني. كانك تريد ان تقول انتهى الوقت. الله يجزاك الله يستر هكذا؟ ايه تفرست. هكذا؟ ايه نعم. الله المستعان. الله يجزاك خير شيخنا الحبيب. اه تختم ان شاء الله. انا اختم بقولي ان 351 01:51:31.450 --> 01:51:50.400 آآ لم ننتهي من الكلام ما زال معنا هذه اية المباركة او الايات المباركة المتعلقة بلسان النبي صلى الله عليه وسلم او عن استدلاله بهذه الاية فلذلك انا ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة سأفصل نعم في آآ التعليق عليها 352 01:51:50.650 --> 01:52:10.650 وارجو ان تعذرني الله يجزاك خير ان كان خرج مني كلام لا لا يعني غير مقبول رفع قدرك لكن انا اقول ايضا لاخواني المسلمين جميعا سنة وشيعة يعني اقول لهم انا لست بمن يدعو الى المباهلة ولا اقول هذا خوفا يعني. طيب ما زلت موافقا لكن اقصد يعني اه انما اقول يعني لم نأتي الى هنا 353 01:52:10.650 --> 01:52:23.250 بالتحدي وان جئنا هنا لنبين حتى حتى مجاهد رحمه الله لما قال انا اباهي ما اراد التحدي ولكن اراد ان يبين رأيه في هذه المسألة انه مقتنع به مئة بالمئة لدرجة انه 354 01:52:23.250 --> 01:52:39.750 يباهلوا عليه هذا المقصود وليس المقصود التحدي وانما المقصود الدعوة الى الله تبارك وتعالى وآآ نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقك شكر الله لك جميع المشاهدين والمشاهدات ما يحب ويرضى وجزاكم الله خيرا. شكر الله 355 01:52:39.750 --> 01:53:02.500 ويرفع قدرك اه كذلك انتم اشكركم جميعا ولا انسى حقيقة ان اشكر اه شيخنا الحبيب والمجاهد الكبير عبد الملك الشافعي الذي دائما ما يدعمنا بنصحه وبارائه وبحوثه القيمة اسأل الله سبحانه وتعالى يعني يجعله في ميزان حسناته وان يجزي خير كل من راسلنا في 356 01:53:02.500 --> 01:53:21.050 تويتر وشاركنا اه في الحلقة ان شاء الله القادمة سنتحدث سنكمل اه نكمل الحديث باذن الله على الرد على اية التطهير وما زلتم نرد على استدلالهم نعم احسنت شيخنا. على استدلالهم نقب استدلالهم باذن الله باية التطهير 357 01:53:21.200 --> 01:53:41.700 وما زلت آآ اذكر الامامية حتى يعدوا للتحدي والسؤال هذا جوابا. انا اتحدى علماء الامامية ان يأتوا باية من القرآن او من كلام العرب سواء من شعرهم او نثرهم يأتوا فيها انما يريد وليست مرتبطة بما قبلها 358 01:53:42.000 --> 01:53:59.250 ايات القرآن ابحثوا الى الحلقة القادمة انما وفعل الارادة يريد اتحدى علماء الامامية ان يأتوا باية فيها انما يريد الله او يريد الله او انما يريد الشيطان اتحدى ان يأتوا باية واحدة ليست مرتبطة بما قبلها 359 01:53:59.650 --> 01:54:58.904 اتمنى ان اجد في الحلقة القادمة بامكانكم اه الاتصال والمشاركة وبامكانكم كذلك الاجابة على عبر حسابنا في تويتر دمتم في حفظ الله جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته