هي محنة هي عالم اما طريقي بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان في الحلقة السابعة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة آآ مساء
وهذا البرنامج هو نقد ونقد لكتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي المتوفى سنة الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين وقد افترى اه هذه المراسلات التي جرت بينه اه كما يزعم وبين شيخ الازهر سليم البشري المتوفى سنة الف وثلاث مئة
وثلاثين وذكر هذه التواريخ ولبيان ان عبدالحسين شرف الدين الموسوي لم ينشر هذه المراسلات الا بعد وفاة شيخ الازهر ربع قرن من الزمان اي بخمسة وعشرين سنة. وفي هذه الحلقات يعني سنفند آآ هذه المراسلات ونبين ما في
فيها من الاباطيل والاكاذيب والمخالفات بكتاب الله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وذبا عن الائمة الاعلام وشيوخ الاسلام ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي
اهلا بك شيخي الحبيب. يا اهلا ويا مرحبا حياكم الله واشكركم على هذه الدعوة. واسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضى. امين. وهذا الشكر لك وشكر خاص لمشاهدينا الكرام. الله يجزاك خير. شيخنا الكريم بارك الله فيك. كذلك انتم مرحب بكم واسعد اتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي
تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل عبر حسابنا في تويتر. اه شيخنا الحبيب انتهينا من الحلقة آآ الماضية في نقد يعني بعض وجوه استدلالهم باية التطهير. هل لكم من تعليق حول ما مضى؟ ام
اه سنبدأ باذن الله في هذه المراجعة الثانية عشر وننقد ما زال عندنا بعض الوجوه في نقد استدلالهم باية التطهير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين
اللهم اغفر لي ذنبي ويسر لي امري واطلق لي لساني افقهوا قولي اه ما زال الكلام كما تفضلتم ان الاية التي ذكر فيها التطهير وهي الاية الثالثة والثلاثون من سورة الاحزاب
وآآ بشكل عام هذه المراجعات التي يدعيها عبد الحسين شرف الدين الموسوي انها تمت بينه وبين شيخ الازهر من خلال يعني قراءتي لهذا الكتاب مرات وكرات وسؤالي لكثير من اهل العلم لاني استغربت حقيقة
عندما قرأت هذا الكتاب. نعم اه ان ان استغربت ان يكون هذا من اسلوب ومنهجه وفهمه شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى فقرأت في سيرته فوجدت انه لا يمكن ابدا
ان يكون ذلك الشخص فعلمت يقينا ان هذه الكتابة مدسوس او هذه المراجعات والمراسلات مدسوسة هذا شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى وبالتالي اه احببت من خلالكم ان ابين هذا للناس
خاصة وان هذا الكتاب يعني يظن الكثيرون اتكلم عن الشيعة يظن الكثيرون انه ثابت وبالتالي اغتروا بانهم انتصروا على اهل السنة او ظهروا على شيخ الازهر واقنعوه وترفظ لاجل هذا الكتاب
ومن خلال اه مدارستي وقراءتي لهذا الكتاب ومراجعتي له علمت علم اليقين انه مكذوب عليه وبالتالي احببت ان اكون سهما من سهام الله تبارك وتعالى التي تذب عن كتاب الله وسنة نبيه وعن اعلام الاسلام
والرد على هؤلاء في هذه الدعوة من خلال الرد على هذه المراجعات وانا اعتذر واستأذن آآ اني اكون آآ مكان شيخ الازهر في هذه المراجعات وانا اشرف بذلك. الله يجزاك خير
ان اكون مكانه انظر الى تلك المراجعات على انها مراجعات بين السنة والشيعة بين علم من اعلام الشيعة الكبار الذي هو عبدالحسين الذي كان يقول عنه شيخ الاسلام والمسلمين ومع الطويل بعلم او طالب علم
سمني ما شئت الله يرفع قدرك آآ من اهل السنة يناقش هذا الانسان الشامخ الجبل عندهم ويظهر عدم صدقه واحتياله وغير ذلك من الامور التي كما قيل ما ترى لما تسمع. احسنت. خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به
بطلعة الشمس ما يغنيك عن زحله آآ ذكر في هذه المراجعة عبد الحسين خمسين اية استجابة لطلب شيخ الازهر قال استدل لما تقوله من الامامة بايات من كتاب الله تبارك وتعالى. فذكر خمسين اية
يرى انها تدل على الامامة وانا ان شاء الله تعالى اعدكم واعد المشاهدين الكرام حفظ الله تبارك وتعالى ان اتي بخمسين اية اخرى لم يذكرها عبد الحسين ذكرها غيره من علماء الشيعة
وعندي اكثر نعم مما يستدلون به على امامة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم او الاثني عشر فيذكرون ايات كثيرة من كتاب الله تبارك وتعالى تربو على الخمسين بكثير جدا
لكني انا حتى لا نأخذ وقتا كثيرا اه مع هذه المراجعة انا اعد الجمهور اه انني اه اتي بخمسين اية زيادة مما يستدلون به عن الامامة حتى يتبين لكم جميعا
عن الجمهور اه ان هؤلاء يلعبون بالدين الله اكبر. والله الذي لا اله الا هو والله يلعبون بالدين فعلا يعني يمارسون ممارسات قبيحة جدا لن استعجل فالله المستعان ان شاء الله باذن الله يعني لكن ذكرت يعني
في الحلقات الماضية واستعرضنا المشاهدين جميعا نص المرتضى ونص الطبرسي يعني كل هذا الكم الهائل من الايات لماذا لا توجد اية واحدة جلية صريحة اه تفصل النزاع في هذه المسألة
هذا يدل عفوا عفوا هذه دعواك انت تدعي هذا؟ من يقول انه لا توجد لا ما يقولون هذه الاشكالية هذه الاشكالية يعني انت بارك الله فيك الان تقول لماذا لا توجد اية صريحة واحدة
تدل انا اقول توجد لكن في القرآن الذي عند المهدي صحيح هم يقولون يعني جل علماء الشيعة انا اقول جل وانا مسؤول عن كلمتي. نعم جل علماء الشيعة بل منهم من نقل انه من ضروريات المذهب
ومنهم من ذكر انه متواتر ومنهم من ذكر انه يعني مستفيض عندهم. طيب ومن خلال قراءاتي كثيرة في هذا الجانب آآ تبين لي فعلا ان هذا القول يعني قل بالتحريف هو القوي جدا. يكفيك شيء واحد. نعم. وهو انه لا يروى
عن الائمة الاثني عشر الا هذا يعني لا يروى عنهم الا التحريف حتى قال عفوا الجزائري نعم زين لا توجد رواية واحدة عن واحد من المعصومين الاثني عشر نعم تقوله بعدم التحريف
بينما توجد الفا رواية عن المعصومين تقول بالتحريف فانا عفوا سامحني يعني في هذه الكلمة جزاك الله خير. انا عندما اقول لك هم لا يوافقونك على هذا لان هناك عدد كبير جدا لا اقول لا بأس به بل اقول اغلب علماء الشيعة
يقولون ذكر اسم علي صراحة في القرآن. عجيب. نعم. ذكر اسم علي صراحة في القرآن والائمة كذلك ذكروا في القرآن الكريم بالنص على امامتهم في كثيرة ليس في اية ولا ايتين ولا ثلاث ولا اربع بل ايات كثيرة
وكما ذكرت لكم انني مستعد ان اتي بامثلة الان اتيك ببعض الامثلة مثلا. نعم. يعني كمثل اه يستدلوا بقول الله تبارك وتعالى سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع انهم يقولون سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي
ليس له دافع هذه ليس صريحة وليست صريحة انا اسألك الان بالنسبة لهم نعم ليس حتى بالنسبة لي ولك صريحة لكن ليست من كتاب الله احسنت هذا من تأليفهم. نعم. كذا لما يقرأ قول الله تبارك وتعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في علي
صريحة وان لم تفعل فما بلغت رسالته صريحة وغير صريحة؟ صريحة ولذلك علماؤهم الكبار كثير منهم بل اكثرهم يقول لا نزل اسم علي صريحا ونصوا على الامامة على الامامة صريحا
طيب كنتم خير ائمة اخرجت للناس نحن نقرأها في كتاب ربنا تبارك وتعالى كنتم خير امة اخرجت للناس الرواية عن جعفر كنتم خير ائمة وليسوا امة اخرجت للناس صريحة او غير صريحة
صريحة صريحة نعم وخذ وخذ من هذا كثيرا فلذلك انا سامحني في هذا الكلام لا لا انا لا اسلم لك انهم يعني يعترفون بانه لا توجد اية صريحة لعلك تريد
الذين لا يعلنون ولا اقول لا يقولون. وانا دقيق في الفاظي. نعم اقول الذين لا يعلنون لانني لا اعلم هل يقولون او لا يقولون نعم. لمصيبة التقية هذه. نعم. التي يستخدمونها بكثرة
الذين لا يعلنون القول بتحريف القرآن هم الذين يقولون لا توجد اية ايه صريح واظح واضح. تلزمهم بهذا؟ ايه جميل. اي نعم. هذا الذي اردته عفوا. نعم احسنت. سلمك. يعني القول بالامامة
القول بالتحريف قرينان لا ينفكان يعني الذي يقول بالامامة عندهم انها نص. يلزمه ان يقول بالتحريف. نعم. والا ليس هناك نص. هذا واضح. كما قال نقلناه في الاسبوع الماضي ان المرتضى وعن الطوسي الطبرسي وعن غيرهم
قولهم انه لا يوجد يعني نص جلي النص الجلي في الحديث نعم. سلموا على علي بامرة المؤمنين. القرآن لا يوجد فيه لا اسلم عليه من رواية الشيعة وليس من رواية السنة. نعم. لكن في القرآن كلهم يقولون لا يوجد
لا يوجد نصوص صريحة يعني هم بحثوا في القرآن ما وجدوا اية صريحة قالوا القرآن محرف احسنتم يعني نريد نبسط الصورة هكذا هي هكذا هي. نعم. قالوا محرف والى اين اسم علي
طيب طبعا في اسباب اخرى لماذا الثناء على الصحابة الصحابة عندنا كفار زنادقة مجرمون منافقون وهذا الثناء الطيب المبارك الله محمد رسول الله والذين معه الله شدوا على الكفار رحموا ما بينهم وقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك
تحت الشجرة طيب والسابقون الاولون المهاجرين والانصار للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وابناء واموالهم في سبيل الله. طيب والذين جاءوا والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. هذه الايات وهذه النصوص العظيمة. الله اكبر. فيها ثناء
عظيم من الله تبارك وتعالى على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اين يذهبون منها؟ الله اكبر لا مخرج الا ان يقولوا عبث بالقرآن بثلاثة امور عبث للقرآن في دعواهم. نعم. في
آآ ازالة اسم علي اه من القرآن عبث بالقرآن من فوظع آآ فضائل لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عبث بالقرآن من النص على الامامة الامامة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء وردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويل. يقول ليست هكذا الاية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول واولي الامر منكم بس هذا الذي يعني ولعل ما بحثناه في الحلقة الماضية ومن ضمن هذا انما يريد الله قالوا قالوا وضعت هنا مكانها. نعم
احسن الله اليكم وقال المجلسي لعله حذف قبلها ايات نعم. وبعدها ايات يعني في ال البيت. ومنهم من تجرأ وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم وضعها هو الذي وضعها هنا وليس الله
سبحان الله قضية خطيرة اتهام خطيب النبي صلى الله عليه وسلم اه توقفنا يا شيخ اه الكريم عند اه المراجعة الثانية اه عشرة. نعم. حجج الكتاب نعم آآ حجة جميلة هذي حجج اي هو الذي قال اي هو هذي حجج الكتاب اي ثم لما ختم قال ايش
جاءتك الايات المحكمات ولا لا ايوه هكذا في ختام كلامه يقول واظن ان ما قدمته اه لحظة لا عفوا في مراجعته هو نعم. الان. ايه. فاكتفي الان بما تلوناه من ايات محكمات
نعم. محكمات هن ام الكتاب لا اله الا الله. يعني هذه التي ذكرها هي الايات المحكمات التي هي ام الكتاب هذه دعوة وغيره يقول ما توجد ولا اية محكمة. الله اكبر. وهو يقول
بكتابه الميثاق لا توجد الميثاق والولاية. لا توجد اية. الله اكبر. والان هنا يكذب ويقول في اية محكمة هذا النص خطير حقيقة ان المفروظ هذا النص يستحضر فيه في كل حلقة كانه يقول ان الله سبحانه وتعالى لم ينزل اية صريحة جليلة حتى لا يفاجئ الصحابة. نعم. فيخرج على الله وعلى رسوله. اعوذ بالله. شوف التناقض هنا يقول
والايات محكمات واعظاء لكن ابو لهب وابو جهل خليش يخرجون الله المستعان انا لله وانا اليه راجعون حتى عند الله واسطة الله المستعان طيب يقول انكم بحمد الله ممن وسعوا الكتاب علما واحاطوا بجليه وخفيه خبرا
فهل نزل من اياته الباهرة في احد ما نزل في العترة الطاهرة. هل حكمت محكماته بذهاب الرجز عن غيرهم؟ وهل لاحد من العالمين كاية تطهيرهم نعم نحن ذكرنا في البداية بارك الله فيك
انه الاية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومن يراعي سياقه القرآن الكريم سياق الايات بل سورة الاحزاب كما ذكرنا في الاسبوع الماضي. نعم. ان سورة الاحزاب بشكل عام
يعني تستطيع ان تسمع سورة النساء او سميها انشد سورة نساء النبي او بيوت النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ في هذه الايات ما قبلها وما بعدها كله يتكلم عن نساء النبي
صلى الله عليه وسلم فكيف تأتي هذه الجملة هكذا يعني تدخل يعني بدون استئذان ويقال لا يمكن لا يمكن هذا ابدا. وكما قال كمال الحيدري ان احد يعني اعظم ما يفهم به القرآن او الايات القرآنية السياق السياق. صحيح
نعم آآ اولا نقول السياق ثانيا نقول اهل البيت من من يسلم لهم ان اهل البيت هؤلاء الاربعة علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله انهم اجمعين. من يسلم بهذا نعم. اذا قالوا هذا نص فيهم جاءت نصوص كثيرة
في اهل بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم. عندما يقول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في تعريف اهل البيت عندما يقول نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث اه
الصحيحين حتة الافك لما تكلمه في عائشة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ تكلم عبد الله بن ابي بن سلول لعائشة رضي الله عنها في عرضها في عرظ النبي
طلعة ربي وسلامه عليه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان سأل عليا وسأل اسامته صعد المنبر فقال من يعذرني هذا في الصحيح في رجل في رجل بلغ اذاه اهل بيتي
نص صريح. الله اكبر. ان عائشة اهل بيته من يعذرني في رجل بلغ بلغ اذاه اهل بيتي. الله اكبر ويقول اسامة لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم وسأل عليا
يقول اسامة لما قال له النبي ما ترى يا اسامة؟ قال اهلك ولا نعلم الا خير الا خيرا. فيقول ربنا تبارك وتعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام فلما قضى موسى الاجل وسار باهله. باهله. والمقصود زوجته قطعا
وقول الله تبارك وتعالى لابراهيم عليه السلام وزوجته اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت امرأة العزيز ماذا قالت قالت للعزيز لما اتهمت يوسف عليه الصلاة والسلام قالت ما جزاء من اراد
باهلك تعني نفسها ما جزاء من اراد باهلك سوءا؟ هذه لغة القرآن انا الان الان انا اتكلم ولله الحمد هذه من اللغة العربية التي لم تذهب الى الان يعني ما زالت باقية. نعم. نحن نقول اذا تزوج الرجل ماذا نقول
تأهل. تأهل. نعم. تأهل تزوج تأهل. صار له اهل صار له اهل. نعم. فنقول تأهل وانت الان اذا قلت معي زوجة تقول اهلي معي وهذا مشهور في لغة العرب يقول القرطبي
رحمه الله تعالى ان الله هذي كلمة جميلة للقرطبي يقول الله تبارك وتعالى لم يذكر امرأة باسمها في كتاب الله تبارك وتعالى لم يذكر امرأة باسمها وانما امرأة فرعون وامرأة العزيز ازواج النبي بنات النبي
بين ازواجكم بناتكم طيب وامرأته حمالة الحطب ما ذكر امرأة باسمها صحيح تكاملات واحدة ومريم مريم نعم. هذه المرة هي التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز يقول اه
قرطبة رحمه الله تبارك وتعالى كأن الله جل وعلا يقول للناس انتم ايها العرب مكتب لسان عربي مبين. نعم. ايها العرب تأنفون من ذكر اسم الزوجة فين تقولون مثلا اهلي
جماعتي. ام فلان ام فلان زوجي وما شابه ذلك من الكلمات لا تقال اسم الزوجة لا لا يذكر اسم الزوجة من يقال اهلها في في الجملة في الغالب في الجملة نعم طيب
فلما لكن الامة يذكرها امتي فلانة بريرة ثويبة تذكر يذكر اسمها لكن لا يذكر اسماء الزوجات نعم. طيب الله تبارك وتعالى يقول للناس هذه هذه امتي وهذه خصوصية لهذه المرأة. الله اكبر
هذه مريم ابدي يخصها الله تبارك وتعالى هذه امتي فسماها باسمها هي الوحيدة مريم التي سميت باسمها بكتاب الله تبارك وتعالى العرب اصلا لا يسمون الزوجة الا اهل يكون اهلي
فالقرآن ان الزوجة هي الاهل السنة ما تقوم في رجل بلغ اذاه في اهل بيته. اهلك ولا نعلم الا خيرا. كان النبي يمر على بيت عائشة رضي الله عنها يقول السلام عليكم
اهل البيت طيب الاهل تطلق عليهم. ونحن وايضا العرف نعم. العرف الزوجة اهل واللغة الاصل الاصل في اللغة ان اهل الرجل زوجته. كما قال ذلك كثير من اهل اللغة نعم. طيب
ذكروا ان راغب الاصفهاني وغيره ذكروا ان الانسان الاهل في الاصل في اللغة للزوجة ثم تسمح بها الى ان ذكرت عن الاقارب لان اهل الرجل الذي يعيشون معه في بيت واحد
العلي والحسن والحسين وهذا كانوا يعيشون مع النبي في بيت واحد ابدا فاطمة كانت تعيش معه في بيت واحد فلما تزوجت انتقلت الى متى؟ صار لها اهل اهلها علي وهي اهل علي
صار لها بيت فبيت الرجل اهله في بيته. البيت الذي يقطنه الذين يعيشون معه هم اهله اذا اللغة القرآن السنة العرف. العرف نعم. كلها تقول ان الاهل هي الزوجة فتخصيصه
ان هؤلاء اهل البيت لا نحن نقبل نعم نحن نقبل ان عليا وفاطمة والحسن والحسين من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ليس من ظاهر الاية وان من ظهر الحديث
لما جلله النبي الكساء طيب قال اللهم هؤلاء اهل بيتي وكذلك اهل بيته الذين حرموا الصدقة. نعم. كما في حديث زيد ابن ارقم. هم. لما قيل له من اهل بيته
قال ال علي وال عقيم وال عباس وال عقيل وال جعفر هؤلاء اهل بيته وكذلك الفضل من العباس معه عبد المطلب ابن ربيع ابن الحارث لما قال انها لا تحل لمحمد ولا لال
محمد. نعم. فدل على ان مفهوم الاهل واسع جدا يظيق على اي اساس بهؤلاء الاربعة لا يقبل هذا ثم انا اريد ان اقف وقفا لو سمحت لي. ايه اتفضل الان
ايهما اقرب عندما نقول فاطمة الحسن والحسين اهل رسول الله او اهل علي الفاطمة والحسن والحسين اهل رسول الله او اهل علي؟ اهل علي اهل علي لان لو قلنا اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم انت لما قلت اهل علي زوجته واولاده. نعم. لو قلنا اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم اين ازواجه
اين بقية اولاده اين احفاده البقية اذا اهل البيت اهل بيت علي وليس اهل بيت النبي. شيخنا اليس من سوء الادب؟ بلى. اليس من سوء الادب ان يصرف الفضل من بيت النبي واهله الى بيت علي؟ نعم. هل بيت علي افضل من بيت هكذا هي ان اهل البيت سبحان الله اهل بيت علي
علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين وهذا يلزمهم ان وهذا ليس بجديد عندما تقرأ قول الله تبارك وتعالى. نعم انما انت منذر انما انت منذر. منذر نكمل الاية قل كل قوم هاد
هذي هي جاءت رواياتهم وعلي لكل قوم هاد اعوز بالله اي نعم واما المحرف ايضا عندهم انما انت منذر وعلي لكل قوم هاد. نعم وحتى الذين لا يعلنون ولا اقول لا يقولون انا متحفظ بهذه الكلمة. نعم
حتى الذين لا يعلنون ان القرآن محرم كثير منهم عندما يفسرون هذه الاية نعم. انما انت منذر يكون علي لكل قوم عودة علي لكل قوم انت انتبه معي دقيقة فقط نعم تفضل
الان الاولى بيت علي وليس بيت محمد لان فاطمة الحسن والحسين يخصون عليا اكثر من محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. ولو كان المراد محمد صلى الله عليه وسلم كان ذكرت بنات النبي
او على الاقل ذكرت حفيدة النبي صلى الله عليه وسلم كما ان هذول الحسن والحسين اولاد ابنته فامامة بنت ابنته امامة بنت زينب وامامة موجودة حية تزوجها علي بعد فاطمة رضي الله عنهم اجمعين فالان
وهي التي كان يصلي النبي ويحملها. نعم امامة الان عندنا اذا اهل بيت علي فضلا عليه على محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم انما انت منذر علي لكل قوم هاد من افضل
علي علي اصلا من محمد صلى الله عليه وسلم الثالثة الثالثة حديث سيمر علينا انا مدينة العلم بابها بابها فمن اراد العلم فليأتي الباب اذا محمد ارسل الى علي وعلي ارسل للامة
اختصرها نعم تفظيل واظح. واظح. انا مدينة العلم وعلي يعني انا مدينة علم لكن ما يصل الي عن طريق علي اذا علي هو العلم وليس محمد. وهو ماخذ كل كل علم محمد
صلى الله عليه وسلم وهو ناشر هذا العلم اذا الفضل كله لعلي من اراد العلم فليأتي لمحمد ولا لعلي؟ علي ليش ما يروح لمحمد صلى الله عليه وسلم لماذا يذهب لعلي
لماذا يذهب الى لماذا لا يأتي الى النهر او البحر ويترك الجداول يذهب الى الجدول ويترك النهر ليس بصحيح ولا مقبول اذا اضفت الى هذا ان كما ذكر الجزائري بالانوار
وانا خرجت هالموضوع ذكر الجزائر في الانوار انه علي يقول او النبي يقول لعلي فضلت علي بثلاث عندك فاطمة وليس عندي مثلها وعندك الحسن والحسين ليس عندي مثلهما وعندك شجاعة لم اوت مثلها
نعم علي له شجاعة ليست عند النبي صلى الله عليه واله وسلم مصيبة صلى الله عليه وسلم لاجل هذا كله. نعم. اقول لها صرف هذه الاية عن ظاهرها بن علي هذا لا يقبل ابدا
وطعن في النبي صلى الله عليه وسلم واذا اضفت الى هذا اذا اضفت الى هذا بارك الله فيك ان قول الله تبارك انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا
تعال نرى من وهو الرجس اصلا الرجس كما ذكر الرازي وغيره من اهل اللغة الرجس القذر وسمي الرتس على المعاصي لانها اقذار وسمي لحم الخنزير ريتسا لانه قذر طيب وهم يقولون من هذه الاية نأخذ العصمة
نعم من هذه الاية نأخذ العصمة. طيب العصمة من ماذا هل عصوم الاقدار؟ قالوا لا اوسع اوسع نعم من ماذا عصمة؟ قالوا معصومون من الكفر قلنا نوافقكم قالوا معصومون من الكبائر قلنا معكم
قالوا معصومون من الرذائل قلنا معكم. هم. قالوا معصومون من السهو. قلنا لا. لحظة قالوا معصوم من الخطأ اوف اوف وش دخل الخطأ في السالفة؟ وش دخل هذا في الرجس؟ في الرجز. نعم. فهل اذا اخطأت انت
خطأ فقهيا في مسألة ما هل يقال انك فعلت الرجز ما يقال. من يقول هذا؟ اصلا لا تأثم نعم. لا تأثم اذا اخطأت اذا اجتهد واخطأ فله اجر كيف يكون ردسا
كيف يكون رتسا وله فيه اجر كيف يكون رجسا ولو فيه اجر فقالوا طهرهم الله من الرجس اي الخطأ مطلقا هذا ما ما احد يقول به لا لغة ولا عقلا ولا شرعا محد يقول بهذا
نحن اولا لا نسلم ان هؤلاء هم الذين طهروا فقط. نعم هذه واحدة ثم لا نسلم ان تطهيرا من الرجس المقصود به اه حتى عدم الخطأ وعدم السهو من اين اتيتم؟ الله جل وعلا
يقول وعن موسى عليه الصلاة والسلام ونسيا قوتاهما اتنا طعامنا تقول اني نسيت الحوت وما انسانه الا الشيطان ان اذكره. من القائل يوشع نبي نبي وموسى نبي نسي الله تبارك يقول لنبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم صلي وسلم عليه
سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله هو محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك الصدوق قال الغلاة لعنهم الله ينفون السهو الائمة الغلاة لعنهم الله ماذا يقول ايه ايه ده
القضية عقائد جديدة لا يرفع الاقدمون وانما الجديد جاءت وطورت فاذا لا نسلم بان الرجس يعني العصمة طيب ويطهركم تطهيره ان يطهركم من جميع الذنوب ومن جميع الاخطاء طيب الله تبارك وتعالى ان كنت تذكرني الله يجزاك خير ويذكرك الشهادة
يقول اذ يغشيكم النعاسة امانة منه امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به به ويذهب عنكم الشيطان تطهير واذهاب واليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام اذا صار تطهير وصار اذهب رتز. نعم. فاذا كان التطهير
باية الاحزاب الله اكبر. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا يدل على العصمة وكذلك قول الله تبارك وتعالى بسورة الانفال عندما يقول وينزل عليكم في سورة الانفال؟ ذكرناه الاية اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
ليذهب عنكم بيتز الشيطان اذا صاروا معصومين بسعد شوي العدد زاد لان هناك اربعة بينما هنا ثلاث مئة وبضعة عشر يعني تصور انت ثلاث مئة وبضعة عشر كلهم صاروا اهل بدر معصومين الله المستعان صاروا معصومين نعم
خذ من اموالهم صدقا صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. ليس فقط تطهرهم تزكية تزكية تزكيهم وصاروا ايضا ايش معصومين وهم عصاة هؤلاء عصاة. نعم. هؤلاء الذين تخلفوا عن غزوة تبوك. مذنبين نعم. كانوا مذنبين اذا ليسوا معصومين
فعندما يقول الله تبارك وتعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها هي تعصمهم افتح سمومك الان فعل المعصية وفي الاية الاخرى ليطهركم وليتم نعمته عليكم. نعم. ليست مذكورة في هذا اثنين. نعم نعم الوضوء. في المائدة. هذا من باب اولى ان يكونوا معصومين. صدقت
مبناهم. صدقته. وهذا كله لا يستقيم لا يستقيم ان انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس فيطهركم طيرا صاروا معصومين من اين لهم هذا؟ نعم هذا كلام لا يقوله عاقل كذلك قول الله تعالى كذلك يجعل الله الرجس الذين لا يؤمنون لا يؤمنون نعم صحيح
اذا كل مؤمن ليس معصوم لان الرجس فقط على غير الكفر المؤمنين هذا الكلام باطل ثم كذلك دعوة انه في حصر انها حصرت انما يريد الله هؤلاء. من قال لنا انما هنا تريد ان تفيد الحصر
من قال هذا هم لا يقولون بهذا. نعم. او اول من ينقض هذا هم. هم احسنت. هم الان يقول العصمة تجاوزت الاربعة الى تسعة اخرين ادخلوا علي ابن الحسين ومحمدا الباقر وجعفران الصادق موسى الكاظم وعليا الرضا ومحمدا الجواد وعليا الهادي والحسن
والمنتظر ادخلوا تسعة طيب كيف دخلوا؟ نقضوا الحصر اين الحصر اين الحصر حصر مزاجي الحصن المزاد بوليس قاعدة او قانون ابدا ما في سند الحصر كل من اطلق عليه اهل البيت او كل من اطلق عليه التطهير. كيف يصير بعد ذلك حصر
لا يكون حصل. نعم. ثم لا دلالة على الحصر وانما هي دعاوى والدعاوى ما في اسهل منها ايه يقول مفسر في تفسير الميزان المجلد واحد وستين صفحة ثلاث مئة وتسعة
اه يعني يتحدث قوله تعالى انما يريد الله ان يذهب عنكم رجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كلمة انما تدل على حصر الارادة في اذهاب الرجز الى ان يقول ففي الاية في الحقيقة قصران
قصرا قصرا ليس قصرا واحد ايوه قصر الارادة في اذهاب الرجس والتطهير يعني الله ليس له ارادة ثانية ايوه اعوذ بالله حصر الارادة والثاني قصر اذهاب الرتس والتطهير في اهل البيت
هذه دعاوى الدعاوى سهلة ما في كل يستطيع ان يدعي لكن عندما تقول له البينة البرهان بس اه انظر يا شيخ هل هذه الكلمة الخبيثة قصر الارادة والارادة عندهم على مذهبهم الذين هم قلدوا فيه المعتزلة الصفات عين الذات نعم
ذات الله محصورة هم لا يثبتون صفات الله اصلا جملة هم لا يثبت نسوة الله. في الاذهان تستطيع ان تقول انهم معتزلة نعم. في عقائدهم معتزلة فلا يثبتون لصفات الله تبارك وتعالى. على كل حال يعني هذه الدعوة باطلة
هذه الدعوة باطلة ثم كذلك علاقة العصمة بالامامة اللي ذكرناه الاسبوع الماضي انه يلزم كل كل معصوم يكون اماما او سبب العصمة ليش معصوم قال لاجل ان يقتدي الناس بهم بالايمان لكي يقودوا الناس. طيب عصمت فاطمة
وليست اماما. لماذا عصمت؟ قلنا مجاملة الله تبارك وهل يجامل الله عباده يعني من ليس معصوما لا يقتدى به ولا يؤخذ لماذا تتبعون المراجع اذا لماذا تتبعون المراجع؟ اذا كانوا المراجع الان ليسوا معصومين. اذا كان يعني اه بتناقظات هل تعلم بارك الله فيك؟ قضية مهمة
نعم عندما تتبع كلمة امام في كتاب الله تبارك وتعالى لا تأتي بمعنى اه حاكم الامام في كتاب الله تبارك وتعالى تأتيه معنى القدوة طيب؟ نعم قدوة الامام هو القدوة لا تأتي بمعنى ابدا
بل ولا في لغة العرب ولي الامر هو الامام الحاكم خليفة لكن امام امام الامام هو اللي يقترب ولذلك سمي امام الصلاة ليقتدى به. وابراهيم عليه الصلاة والسلام كان نبيا
فصار اماما يقتدى به وليس ايمان بمعنى ما حكم ابراهيم اني جاعلك للناس اماما صح ولا لا؟ نعم. قال اني جعلت للناس ما حكم ابراهيم صدفة كيف كيف الله يقول جاعلك
بالناس ما هو ما حكم ابراهيم كيف؟ اذا اه الاية فيها شيء خدوها والرواية عندهم حتى حتى في الكفر نعم. وجعلناهم ائمة يهدون الى النار نعم يهدي الى النار امام يهدي الى النار
الله نعم. فالامام هو القدوة في الخير او بالشر. نعم. كل من يقتدى به فهو امام سواء في الخير او في الشر او في الشر ويأتي الامام باعلى الكتاب الكتاب يقال له امام
وكل شيء بامام مبين وكل شيء احصيناه احصيناه فيه امام مبين كل شيء احصيناه في امام اي في كتابه تطلق الامام على الكتاب فدعوة ان الامام بمعنى الحاكم لا توجد في كتاب الله
تبارك وتعالى يعني تأليفات هذه فلا تقبل ابدا. طيب كذلك شيخنا سم النقطة فقط يعني الان اه وهذه لعله ينتبه لها عوام الشيعة. اريد ان يفتحوا المصحف ويتأملوا لقول الله
يعني هذه الجزئية واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب معكم الرجس تقارنوها مع الاية قالوا اتعجبين من امر الله؟ رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ما الفرق بينهما بين الايتين. لا فرق. قالوا واطعنا ضمير النسوة. قالوا اتعجبين ضمير النسوة؟ هذا اعتراضهم الان
هذا اعتراضه هم هم يلبسون على الناس بهذه يقول طيب انتم تقولون في نساء النبي لماذا لم تأتي بنون النسوة لماذا لم يأتي انما يريد الله ليذهب عنكن الرجس اهل البيت ويطهركن
تطهيرا. لماذا قال يذهب عنكم ويطهركم؟ الجواب واضح واظح جدا وهن لما كان يخاطبهن خاصة يا نساء النبي لستن آآ انتقيتن اطعن اقمن اذكرن خطاب موجه لنساء النبي. نعم فهذا كان مودعنا لكن عندما جاء الخبر وليس الخطاب
خبر. خبر. نعم. انما يريد الله ماذا تريدين يا ربنا قال يريد الله ليذهب عنكم وليس عنكن اهل البيت ويطهركم وليس يطهركن اهل البيت لماذا لان اهل البيت ليس فقط النساء
اين سيد اهل البيت؟ سيد البيت من رب البيت من؟ رسول الله. محمد محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم. فكأن الله جل وعلا يقول لهن انتن نلتن شرفان لم يناله غيركن
نلتن شرفا لم يناله غيركن واظن ذكرنا هذه المكافأة نعم. التي يعني خصهن الله بها بعد ان استجبنا ان الله امر النبي الا يتزوج عليهم امره الا يطلقهن امره او جعلهن امهات حرم على الناس نكاحهن. الله اكبر
طيب نعم هذه اربعة امور كانت مكافأة فكأن الله جل وعلا يقول انتن تنتسبن الى اشرف بيت على وجه الارض الله اكبر انتن تنتسبن الى بيت محمد صلى الله عليه واله وسلم
فاذا كان الامر كذلك فانتبهنا. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية اوامر نواهي اوامر نواهي اوامر نواهي ثم بعد ذلك اتعلمن لماذا امرت ولماذا نهيت؟ الله. يريد الله ليذهب عن هذا البيت الرجس
ويطهره بان فيه صفوة عباده الله اكبر. محمد صلى الله عليه وسلم. مسألة واضحة جدا فانما ذكر البيت ومن فيه لان محمدا فيه صلى الله عليه وسلم. لذلك قال انما يريد الله ليذهب عنكم
انتن وهو ومعلوم انه اذا دخل الرجل او الذكر مع الاناث تأتي مهجرة وذهبت من النسوة تخاطب النساء من الجمع ولا يخاطب الرجال بنون النسوة ابدا ولوجود كلمة اهل الذي يدخل فيها انظر يخرجن يخرجون نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما المانع كن النساء ايضا موجودات؟ ما المانع
يعني ميم الجمع تشمل النساء شو المانع؟ ما المانع؟ ان تدخل النساء في ميم الجمع ما في مانع يعني مهي من الجمع معناها ما في نساء طيب كيف دخلت فاطمة؟ احسنت كما قال كمال الحي كيف دخلت فاطمة
اذا كانت من الجامعة تدخل فيها النساء وهن يعني عفوا هم اخرجوا نساء النبي اللاتي الايات فيهن رضي الله عنهن اجمعين وادخلوا فاطمة رضي الله عنها التي لم تكن مع انه سبحان الله تناقض يعني تناقض هوى
هو اتباع للهوى والانسان اذا كان متبعا لهواه هذا صعب ان تحاج يعني هذا الظمير يأتي لادخال غير النسوة لا لاخراجهن. نعم. ادخال الرجال. نعم. الذكور. نعم. ادخل الرجال. من الرجال الذين دخلوا؟ محمد
صلى الله عليه وسلم ليس عليا ولا الحسن ولا الحسين هذا انا مسؤول عنه هذا رأيي نعم اعلم انه هناك من يقول خلاف ذلك طيب هناك من يرى ان الاية تشمل
انا رأيي رأي مجاهد اية خاصة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم تسألني الان تقول طيب اذا علي وفاطمة والحسن والحسين بس ليسوا من اهل البيت يقول لا من اهل البيت
كيف وانت تقول الاية خاصة في الحديث وليس في الاية في حديث الكساء وليس في الاية وال عقيل وال جعفر وال العباس من ال البيت والعلي من ال البيت في الحديث وليس في الاية. نعم
عبد المطلب بن ربيعة الفضل ابن عباس من ال البيت في الحديث وليس في الاية وهكذا ففي اناس يعني دخلوا في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لكن باحاديث وليس في الاية في نساء النبي
الاية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا شيخنا في الحلقة الماضية وانا وجهت سؤالا للامامية وانتظر جوابا منهم ان انما يريد جاءت بعد الاوامر. نعم. فانما يريد لا تأتي في القرآن الا وهي مرتبطة بما قبله
وانا طلبت منهم ان يأتوا باية او بشاهد من كلام العرب انما يريد ليست مرتبطة ما قبله. هم فهذه الاوامر ذكر بعدها الجزاء وكما اتفق مفسر السنة والشيعة ان الاوامر القرآنية تأتي مقرونة بالجزاء
كيف جاءوا هنا وفصلوا بين الامر والجزاء؟ وهم في الايات الاخرى الله اكبر يقرنون صحيح صحيح دعنا نجد جوابا يا شيخنا يعني انا اسف في هذه او انهم يعني ينصفوا ويعودوا الى رشدهم يعني ثم تعالوا يعني آآ يريدوا كلمة يريدوا هنا
يعني الارادة تنقسم الى قسمين. نعم. الى ارادة شرعية وارادة قدرية هذه الارادة اضرب لك مثالا يذكرون ان رجلا سرق حماره ترك حماره فذهب الى آآ عمرو بن عبيد فين
فقال له ادع الله ان يرد علي حماري عمرو بن عبيد ومن على شاكلته يرون ان الارادة واحدة فقط زين؟ لا يجعلون ارادة ارادتين ارادة واحدة لا يفرقون. القدرية نعم. اي نعم. وايضا الهداية. الهداية توفيق والهام
فعنده الارادة واحدة وماذا قال قول ابن عبيد رفع يديه للسوء قال اللهم انك لم ترد ان يسرق حماره اللهم فرده عليه فالتفت الاعرابي هذا بسيط رجل بسيط قال له يا هذا لا حاجة لي في دعائك. بس هونت
ما بك تدعي لي قال لا حدث لي بدعاء قال ولما قال ان كان الله لم يرد ان يسرق حماري وسرق اخشى انه يريد ان يرجع فلا يرجع الله اكبر
الله لماذا؟ لانه لا يفرق بين الارادتين نعم الله لا يريد ان يسرق حماره الارادة الشرعية نعم ارادة المحبة الارادة الشرعية لا يريد الله تبارك وتعالى الله لا يريد ان يفعل احد
المعصية الله يريد الناس جميعا ان يستقيموا على امره. احسنت اه مرضي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم. ويريد الذين ويريد الذين يتبعون شاء ان تميلوا ميلا. ميلا عظيما. يريد الله ان
اه يريد الله ان الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر العسر هذه الارادة ارادة شرعية وهي محاب الله. هل وقعت ابدا. ابدا. الله لا يرضى لعبادي الكفر. في احد كافر
الكفار اكثر من المسلمين؟ لا صح ولا لا؟ الكفار اكثر من المسلمين اه اذا الارادة التي نفاها عمرو بن عبيد صحيحة انك لم ترد اي لا تحب. لا تحبني. ان يسرق حماره
لكن يريد قدرا قدرا وقع قدرا وقع هذا. نعم عبد الجبار الهمداني المعتزل المعتزل دخل يوما المعتمد ابن عباد نعم وعنده ابو اسحاق الاسرائيلي فقال عبدالجبار معتزلة قال سبحان من تنزه عن الفحشاء
طبعا هذي كلمة جميلة كلنا نقول في ظاهرة جميلة. ان الله منزه عن الفحشاء سبحانه وتعالى. قال سبحان من تنزه عن الفحشاء لكن ابو اسحاق الاسرائيلي انتبه لمراده. نعم وانه يريد
ان الله لم يخلق الشر الوطن ولا يريد ان يقع الشر وقال سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء. ما يشاء. الله اكبر سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء. نعم
فغضب او التفت للجبار الهمدان لانه يعرف الاسرائيلي فقالوا له ايريد ربنا ان يعصى لانه لا يفرق بين الارادة الشرعية. نعم. والارادة القدرية. سبحان الله. يريد ان يحب ان يعصى
قال ايريد ربنا يريد ان انه يحب ايريد ربنا قال ايعصى ربنا قهرا الله طيب سلمنا لا يريد لا يريد لكن في معصية ولا ما هي معصية اسألك الان في معاصي. نعم. في كفر. لا شك. زندقة
قال ايعصى ربنا قهرا اذا معناها لا يريد اي لا يحب ان يعصى لكن يريد قدرا ما كفر من كفر الا بارادة الله ما في احد يكفر غصبا عن الله
سبحانه وتعالى. اي كافر ما يفعل شيء الا بارادة الله تبارك وتعالى. واي مسلم ما يفعل شيء الا بارادة الله تبارك وتعالى قال ايعصى ربنا قهرا قال ارأيت ان منعني الهدى
وحكم علي بالردى احسن الي ام اسى قال ان كان منعك ما هو لك فقد اسى. وهي هداية الدلالة والارشاد وان كان منعك ما هو له يختص برحمته من يشاء التوفيق والالهام. الله. هؤلاء
الذين لا يفرقون بين الارادتين يظيعون هنا. يظيعونه. لكن الذي يفرق بين الارادتين يقول الله له ارادة بمعنى المحبة ما يريده الله اي يحبه. هناك ارادة التي هي ارادة المشيئة الكونية
هذه تقع ولو لم يحبه الله تبارك وتعالى. وضحوا الصورة اكثر لاخواننا المشاهدين. اسمح لي الان فاطمة رضي الله عنه هل يريد ربنا ان تؤمن يريد ان يحب. نعم. يحب ان تؤمن. يحب. اذا الارادة الشرعية وقعت
لان الله يحب لها ان تؤمن. هل امنت امل امل اذا وقعت اذا وقع اذا اجتمعت فيها الارادتان. نعم اجتمعت الارادة الكونية حصلت بايمانها والارادة الشرعية حصلت بمحبة الله لذلك
سبحانه وتعالى. ابو لهب الامن ام لم يؤمن. هل يحب الله ان يؤمن يحب ولا يرضى لعباده الكفر. اذا يحب ان يؤمن لكن هل امن؟ ام يؤمن. اذا وقعت الارادة الشرعية وهي محبة الله لايمانه
ولن تقع الارادة القدرية الكونية التي هي المشيئة لانه لم يؤمن. لم يؤمن. هؤلاء الذين لا يفرقوا بين الارادتين يضيعون. طيب الارادة هنا انما الله ليذهب عنكم الرجز اهل البيت ويطهرون هل هي شرعية او قدرية
اذا قلنا قدرية يريد ايصال تام. تام. نعم. وقع لانه يريد يعني وقع طيب وقع اذا كان وقع وقع تعال نسأل سؤالا الان ايهما قبل؟ نزول الاية او دعاء النبي
صلى الله عليه وسلم. ايهما قبل عندهم عندنا وعندهم الرواية الرواية الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت الاية بيت ام سلمة جللهم بالكساء
وقال اللهم هؤلاء اهل البيت يذهب عنهم رشطة من التطهير. نعم. طيب. نعم. اذا اذا قلنا الاية نزلت قبل اذا لا يمكن ان تكون الاية سببا لهذه الحادثة. يعني حتى عقب الاية
يعني الحادثة بعد الاية نعم. اذا كانت الحادثة بعد الاية لا يمكن ان تكون الاية سبب نزولها هو الحادثة لان الحادثة عقب عقب ما ادري وضحت واضحة واضح اذا عندنا اذا الاية والحادثة هم يقولون
سبب نزول الاية الحادثة. طيب اذا كانت الاية نزلت قبل الحادثة كيف تكون الحادثة سبب النزول تمام الاية ما يمكن ما يمكن ما يمكن ابدا ثانيا تعال انا قلت لك الحلقة القادمة سامحك الله. هم
قلت لك ذكرني بدعاء الذي قدمت به حديثي وهو اللهم اغفر لي ذنبي اللهم ايش الدعاء آآ اللهم اغفر لي ذنبي ويسر لي امري واطلق للانسان يفقه قوله آآ كنت مرة
في مجلس في درس نعم فقال مقدم الدرس تكلم عني هواي قال نسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر له ذنبه يقول لي انا يدعو لي امام الناس يقول الصمد ان يغفر له ذنبه وييسر له امره ويحلل عقدة من لسانه
اه تفقهوا قوله استفدت عليه قلت وانا قايل لك عندي عقدة في الجامع خلاص قلت له انا قايل لك عندي عقدة في لساني قال نعم قلت له انا قايل لك عندي عقدة في لساني
قال له انت ايش حق تقول هالدعاء؟ الله المستعان. لماذا تقول هذا الدعاء انا ما فيني عقدة في لساني الحمد لله انا احمد الله على هذه النعمة ما عندي عقدة في الانسان الحمد لله استطيع ان اتكلم كلامي واضح الحمد لله
انا قايل لك عندي عقدة في لساني قال لا قلت له ليش تقول قال لابس هو دعاء قلت له يا اخي هذا الدعاء لمناسبة موسى عليه الصلاة والسلام. احسنت. زين؟ كما قال عنه فرعون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. يبين. وموسى قال
معي يا اخي هارون هو افصح مني لسانا فموسى عليه الصلاة والسلام هو نفسه كان عنده يعني في لسانه شيء ويذكرون انه لما اكل الجمرة بدل التمرة. نعم. زين؟ الله اعلم بصحة القصة. نعم. لكن نذكرها. قالوا استطردنا في هذا الموضوع. ان موسى عليه الصلاة والسلام
اه جاءه فرعون مرة يلاعبه فامسك بلحية فرعون وجرها وهو طفل رضيع صغير طيب جر لحية فغضب فرعون حتى كاد ان يقتله هو ربته امرأته فرأى يكتب فقالت امرأة تدعي قال لا هذا ينظر الي نظرات كذا ويجر لحيتي
مم. على فكرة فرعون ملتحي. قالت لي جر لحيتي وكذا فقلت اهدأ قال لا ابدا اقتله قال شوف نعمل له تجربة نظر له جمرة وتمرة نعم. ان اخذ التمرة فهو يدرك الامور
اصنع به ما شئت وان اخذ الجمرة فلا سبيل اليك اليه. فلا سبيل لك عليه. نعم قال احضروا جمرة وتمرة فاحضروا جمرة وتمرة قالوا فاراد ان يمد يده للتوراة لانه يدرك رحمه الله
فاوحى اليه جبريل ان مد اليك الى الجمرة فاخذ الجمر ووضعها في فمه نعم. فاخذتها منه امرأة فرعون التي ربته امه في التربية فاخذتها منه يقول وهذا اثر في لساني
فهذا موسى قاله صلوات ربي وسلامه عليه من المنازل. واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي الدعاء بدون مناسبة ما له معنى. سم. فهذا لما يقول لما انت تقول او انا اقول اللهم اغفر لي ذنبي ويسر لي امري واحلل عقدة بلساني. ما فيك شي ما فيك شي
لما نقول مثلا اللهم اجعلني ذكر انت ذكر شلون يجعلني ذكرا؟ احسنت. اللهم اجعلني مبصرا. انت مبصر ما يصلح من الذي يقول اجعلني منصرا لعمى لعمى تقول اجعلني اوصلها من الذي يقول اجعلني تقيا؟ الفاسق
والله التحصيل الحاصل ما له معنى طيب لغوا لغوا نعم هم يقولون الله عصمهم متى عصمهم رجعنا الان الموضوع متى عصمهم الله تبارك وتعالى معصومين هم يقولون خلقهم معصومين هم مخلوقون معصومون. معصومون. كانوا معصومين من الازل. بل قبل الخلق. هم مخلوقون كانوا انوارا حول العرش. بغض النظر. لكن القصد ان متى
متى عصمت؟ منذ خلق. اذا كان عصموا الان عندما جللهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني معناته فاطمة طولها السنين ما هي معصومة وعليه كذلك طول هالسنين؟ مو معصوم. ما هو معصوم. طيب الحسن والحسين من يوم وهم صغار
الحسن والحسين افضل من فاطمة وعلي لان العصمة جاءت منذ الصغر. لا ينال عهده الظالمين. منذ الصغر جاءتهم العصمة. نعم. زين؟ اذا الحسن والحسين افضل من فاطمة وعلي فاذا قلنا
عصموا بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا كانت الارادة كونية وعصمهم الله والله يقول النبي هؤلاء معصومون زين يأتي النبي يقول اللهم ادم عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. دعا لهم
لغو حاشا حاشا النبي تحصيل حاصل لغو والنبي لا يقول اللغو ابد صلى الله عليه وسلم لا يمكن ابدا هي الان ان تضعها ها هكذا عندك متى نزلت الاية قبل الكساء
بعد الكساء مع الكساء طبعا الروايات كلها تقول التي اطلعت عليها الرواية تقول انه الاية نزلت قبل بعد بعد ما عفوا قبل قبل قبل الاية نزلت قبل ثم جللهم بالكساء لما نزلت الاية جللهم بالكساء زين؟ خلنا نفترض انها بعد
بعد ان جل الموسى نزلت الاية طيب النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهم يقول اللهم ادعو عنهم الرزق طهرا وتطهيرا والاية نزلت بعد طيب بعد ذلك نزلت الاية انما يريد الله ان يدعو عنكم الاجر استجابة لدعاء
النبي صلى الله عليه وسلم اذا يثبت انه لم يكونوا معصومين قبل ذلك. وهذا يناقض ما عليه عقيدة الشيعة. ان العصمة كانت قبل ذلك. احسنت. انهم ولدوا معصومين وكانوا معصومين. والا لزمهم ان عليا قبل هذه الاية لم يكن معه
ولا احد يقول بهذا الزام واضح. انا ما سمعت احد من الشيعة يقول ان عليا ما عصم الا بعد هذه الاية. بل يقول كان معصوما يقول ان كان يقرأ التوراة والانجيل وهو في بطن امه
كيف يكون هذا الامر اذا ما فائدة الدعاء؟ لا فائدة لغو كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اعصمهم يقول انا عاصمهم ايش تدعو انت؟ يعني يتهمون الرسول بان يهذي نعم
اصوم وصل اي نعم الزلم واضح حقيقة يعني طيب طيب شيخنا يعني لو نتأمل يعني قليلا نتوقف يعني آآ انما يريد الله ليذهب عنكم طيب اذا كان ليس هناك شيء
لماذا يذهب يعني قال ليذهب عنكم يعني يستفاد من الاية انها تدل على نفي العصمة لا لاثباتها وتقريرها كما هم يقولون ارادة شرعية تعليل هذا تعليل كل هذه الاوامر كل هذه النواهي لاجل
ان يذهب الله عنكم الرجس بفعلكم انتم تعال انسان يكون معصوم ولا فاضل في تفسير قول الله تبارك وتعالى ان يحيى قصصنا نعم. وسيدا وحصورا ونبي من صلح ما هو الحصول
وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين يحيى صوته ما هو الحصول قالوا الحصور هو الذي لا يأتي النساء الحصور هو الذي لا يأتي من لماذا لا يأتي انسان؟ قالوا عن ميم
نعم لا يستطيع ان يجامع النساء وقال بعضهم الحصور هو التقي الحرام هذا هو الحصول. نعم. يمنع نفسه من الحرام ايهما اليق بيحيى انه عنين عنين عيب الرجل لا يزوج اذا كان عنينا. احسنت. والمرأة اذا تزوجها الرجل ثم ظهر لها انه عنين تطلب الطلاق وتأخذ حقوقها كاملة. صحيح. ويعتبرونه غش
غشا. نعم. ويعتبرونه من العيوب المبيحة لطلب الطلاق. احسنت فهل كان يحيى عنينا لا الانبياء اكمل الناس خلقا واكمل الناس خلقا اذا كيف كان يحيى عليه الصلاة والسلام تقيا ورعا
تدينا جنة الحرام هذا الحصور في يحيى فاذا اذا هذا هو المدح المدح ان تمنع نفسك لا ان تعجز صحيح؟ هذا هذه الشجاعة هذه هي التقوى ان الانسان ولذلك يقول العفو العفو متى
مع المقدرة عند المقدرة غير قادر ويعفو ما له فضل انا لما يجيني واحد طوله مترين بعرض متر. نعم. زين؟ نعم ويقابلني تشذي ويعطيني كف اضربني كيف تشذي انظروا يا بلال انا مسامحك
اقول انا سامحتك ماذا يقول؟ يقول له الله يخليك لا تسامحني انا شفت وش سويت؟ قال لا تسامحني ما اقدر فالعفو انما يكون عنده ايش عند المخدرة هذا هو العفو
هذا هو العفو لذلك انا اقول العصمة ليس فيها فضل هذا يا شيخ اصلا اه يعني تنافي التكليف اي احسنت. يعني كتاب شيخ الاسلام منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية. نعم. خلق ائمة معصومين في افعالهم
خلق افعالهم معصومة هذا اتجاه جبري يتناقض مع اصلهم القدري. ان المخلوقات خارجة عن مقدور الله يعني ان الله لا يخلق افعاله هم يقولون ان هؤلاء مخلوقين معصومين في افعالهم. نعم. مجبورون على ذلك. نعم. هذا في هذا. نعم. ويتنافى مع وانما الفضل
في ان الانسان يستطيع ان يفعل ولا يفعل هنا الفضل نستطيع ان اعصي ولا اعصي هذا الفضل اما اني عاجز عن المعصية هذا ما هو فضل ما في فضل لكن تقول لي في حكمة في حكمة
لكن الفضل يعني استطيع ان اتي هذا الخطأ ولا افعله طيب بقي عندنا قضية عندك وجوه يعني في نقض ابن بابويه القمي نعم ماذا يقول؟ نعم يقول من نفى عنهم العصمة
في شيء من احوالهم فقد جهلهم. في شيء من احوالهم لقد جهلهم ومن جهلهم فهو كافر يعني يكفرون بالاسماء يكفرون هذا في اعتقادات الصدوق صفحة ثمان ومئة. هل يجوز ان تؤسس قضية عقدية يكفر فيها الناس
قضية عقدية يكفر فيها الناس طيب على ادلة ظنية يفهم هي الاية تؤخذ من حديث احاد وانا ارى هذه رسالة انه من خلالكم ارسلها. نعم. انا اقول حديث الكساء هذا. نعم. رواه مسلم في صحيحه. احسنت
انا من عندكم اطالب الشيعة كلهم ان يرووا لنا حديث الكساء يقول نأخذ من المتواتر ها؟ نعم. انا اطلب منهم تواتر حديث الكساء وبعد خمس دقائق ساتنازل انت الان اطلب التواتر
لحديث الكساء حتى يستدل به على على قضية عقدية عظيمة يكفر اه من خلالها الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم نعم من لم يدع لهم العصمة فقد جهلهم ومن جهلهم فهو كافر
اذا من لم يؤمن من لم يؤمن بالعصي فهو كافر. طيب. طيب من اين جاءت العصمة؟ قالوا من حديث الكساء الذي هو مفسر للاية انا اقول لهم يشترط على الاقل ان يكون حديث الكساء
متواترا انا اطلب من الشيعة الان. نعم. ان يذكروا لنا طرق حديث الكسالة التي من خلالها صار متواترا. وبعد خمس دقائق نعم ساغير رأيي. عاد ذكرني بعد خمس دقائق خل اكتبها عندي طيب لعل الجمهور يذكرونا بعد
طيب اه معنا يا شيخنا اتصالات ناخذ اتصالات تفضل معنا ابو محمد من العراق تفضل سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف الحال؟ يا مرحبا حياكم الله هذا عام كان حضرة الشيخ
والله يعزكم آآ شيخي العزيز سؤال تفضل لنفترظ انه دخول النساء مشمول دعاية التطهير واهل البيت مشمولين كذلك. نعم سؤالك هل فيه لو ان شخص من هؤلاء اهل البيت اباء رسول الله صلى الله عليه واله. هذا هل يشمل باية التطهير ام يخرج منها
عفوا عادا رسول الله اعلى مع رسول الله على الله وعلى رسوله هل يخرج من التطهير نعم نحن طبعا ابتداء معي امنعت. نعم. نحن ابتداء لا نقول ان هذه الارادة ارادة قدرية وانما هي ارادة
شرعية اي ان الله يريد ان يطهرها. شرعا شرعا شيخي العزيز سؤالي واضح اعد من اذى رسول الله له عذاب في الدنيا والاخرة ام لا؟ بلى بلى؟ بلى اذا تعمد ايذاء النبي نعم له ذلك
سؤالك يا الاتي سورة الاحزاب اية ستة وخمسون. نعم ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. طيب. جيد؟ طيب جيد صحيح مسلم صفحة سبعمائة وخمسة
رقم الحديث الف واربعمائة وتسعة وسبعون. والراوي عمر ابن الخطاب الخليفة الثاني اوصل بك الامر يا ابنة ابي بكر ان تؤذي رسول الله صلى الله عليه واله قالت مالك ومالي يا ابن الخطاب
عليك بعيبتك ثم ذهب الى حفصة وقال لها اوصل بك الامر ان تؤذي رسول الله صلى الله عليه واله والله ان رسول الله صلى الله عليه واله لا يحبك. ولولاي لطلقك
هاظا الاول الثاني صحيح مسلم الف واربع مئة واثنين وثلاثون دار الفكر طباعة صفحة ستمائة وستة وثمانون كتاب الرضاعة باب التحريم بخمسة رضعات رواية ثلاثة الاف واربعمئة وسبعة وثمانون عن عائشة
قالت انها كانت فيما انزل من القرآن عشر ركعات معلومات يحرمنا فنسخنا بخمسة معلومات هل هذه الاية موجودة في القرآن اذا كانت لا توجد في القرآن. اذا القرآن فيه تحريف
واذا كانت موجودة والسند صحيح اذا كذبت عائشة على الله وعلى رسوله ولك هو الجواب في امان الله. هلا حياك الله. طيب. معنا واظح. تفظل. صالح من السعودية تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. الله يعطيك العافية يا شيخ واحيي احب احيي الشيخ عثمان الله يعطيه العافية. نسأل الله عز وجل ان
اعماله في في موازين الحسنة ان شاء الله امين واياك جزاك الله خير اه يا شيخي الكريم انا بالنسبة الجهود اه اللي تقومون فيها جهود نيرة ونسأل الله عز وجل ان يتم فيها وان يظهر الهداية والحق
لمن اه هم اهل لذلك انا اتمنى من عوام الشيعة ان ينظروا الى يعني هذي سلسلة حلقات وسنين في قناة خصال وقناة في الحقيقة تعرض اشياء يعني رئيسية هم الان ينفرون بحوثهم في اشياء فرعية
اسأل الله عز وجل ان ان يبين لهم الحقيقة لا يطولون في هذا ولا يطولون كل شيء واظح علماؤهم تم دائرهم الشيخ عدنان شعوره كم دعاهم شيوخ اجلاء الى الحضور وحضور ويناظروا يعني نجدهم يحضرون حلقات
معدودة ومن ثم ينسحبون. يجب يجب ان يبصر الحقيقة لان هذه الدنيا فانية وليس لهم اي حجة. هذي القناة حقيقة والوصال لم تظهر في فترة زمنية سابقة الان الحجة ظهرت لهم. الان الحقائق بشكل اصول تعرض الشيخ عثمان الله يجزاه الخير الشيخ
الشيخ الدمشقي يعرضوا حقائب اصول لم نجد علماءهم وكبارهم الذين هم يدعون في قنواتهم والله انا اخاف عليهم من يوم يعني لا لا يقبل لهم عذر يا اخي اصحوا يا يا جماعة الخير انتم الان في في موقف ونحن في اخر زمان نحن في علامات تظهر يعني
اصحوا لانفسكم خلاص يعني كفاية هذا التظليل تنظروا في امور فرعية عائشة وعمر في اصول اصول بحثنا فيها ولم يجد من علماؤكم اجابة يا جماعة الخير الان نحن في موقف يا اما تصحوا وتنقذوا نفسكم من النار
او لم يقبله عبد الله الله عز وجل لكم حجة في في حينها. والله والله والله ظهور قناة وصال والحقيقة انما هي تبيان للحقيقة تبيان للحقيقة او في السابق كنا نقول كنا كانوا يقولون لم نعلم لم احد يحظو الينا. الان الحق ظهر الاحواز الاحواز الشعب الاحوازي
اصبحوا الان قنوات الفارسية اصبحوا يهتدون وهم عندما يروحوا انتم يا عرب تصبحون بالحقيقة من شهور ومن سنين والى الان لا يعني انا اتمنى اتمنى من الله عز وجل لهم الهداية جزاك الله خير مهما كان نسأل الله ان لهم
يعني الصلاح والهداية وان يبعد عنهم ثراءات المعممين الله اكبر بارك الله فيك يا اخي صالح وجزاك الله خير واللهم امين على دعواتك الطيبة. معنا فؤاد من اليمن تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. كيف الحال يا اخي؟ حياكم الله. انا عندي سؤال لاخواني اشياء الله يهديهم ويبارك فيهم. امين
الله المستعان راح الاتصال تبقى معنا شيء طيب اه شيخنا الحبيب ابو محمد اه من العراق الذي حقيقة اه تفوه يعني بعبارات اه نحن نسمح لهم ان ان ان يدلوا بارائهم لكن بادب
الله يهديه. نعم. نتمنى ان لا يسيئوا الادب نعم. يعني مع زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كما انه لا يرضى اي مسلم ان تمس زوجة علي رضي الله عنهم اجمعين. لا شك
فليحسن الادب مع زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ونرجو يعني من المتصلين ان يعرضوا استشكالاتهم واسئلتهم بدون التلفظ بهذه الالفاظ السيئة التي نستطيع ان نرد وكنا نتمنى ان يبقى على الهاتف حتى
آآ نرد عليه ولكن عموم الناس تفضل يا شيخ ان شاء الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اما بالنسبة لقوله ان عمر رضي الله عنه قال لعائشة لماذا تؤذينا؟ هذا قول عمر
وليس نصا من الله تبارك وليس نصا من النبي صلى الله عليه واله وسلم في ايذاء النبي بل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اه وقيل له من احب الناس اليك؟ قال عائشة
صلى الله عليه واله وسلم فقضية ان ان عائشة اذت النبي صلى الله عليه وسلم هذا غير صحيح ابدا. ولا يسلم له بل الذي اذى النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل هو هو علي رضي الله عنه. نعم. وانا لا اقول هذا طعنا في علي
رضي الله عنه ولكنها رواية عندنا وعندهم عندنا في الصحيحين وعندهم في البحار. نعم ان فاطمة اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت له يا رسول الله اه ان الناس يقولون انك لا تغضب لبناتك
نعم الو ما ذاك قالت ان عليا اه خطب بنت ابي جهل فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وصعد المنبر وقال ان ال عمرو بن هشام اخبروني ان عليا يريد ان ينكح ابنته ينكح ابنتهم
فاني لا ارضى الا ان يشاء علي ان يطلق فاطمة فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها فنحن نقول له الان هل تقبل
ان هذه الاية تصدق على علي نحن لا نقول ابدا ذلك لا نقول ان عليا والعياذ بالله مو قادر اقولها طيب احسنت لا نقول هذا في علي رضي الله عنه فعلي عندنا اكرم واشرف
منا ومن ابائنا وامهاتنا واهلينا رضي الله عنه لا نقول هذا في علي رضي الله عنه ولكن نقول فاطمة تأذت من هذا الكلام وهو ان عليا اراد ان يتزوج عليها اذى هذا الامر
فاشتكت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم يؤذيه ما اذاها فاذا كان علي اذاها النبي يقول انا تأذيت مما تأذت منه فاطمة رضي الله عنه
فماذا انت قائل وها نقول بهذا نحن نجل عليا ونجل عائشة ونجل حصته ونجل سائر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم عذرهن في غيرتهن. نعم. لانهن لسن معصومات
هذي يعني ممكن يصدرون غيرة طبيعية يعني. فاطمة رضي الله عنها انها غارت وهذا ليس عيبا. هذا ليس عيبا. ليس عيبا ان تغار على زوجها بل هذا مما يسعد الرجل اذا كان آآ اذية النبي صلى الله عليه وسلم لا تجوز
لماذا لم يعطيه زوجاته معصومات؟ نعم بل رضي الله عنهن ونهاه ان يتزوج عليهن نعم ولا ان يبدل بهن آآ غيرهن ابدا شوف الاية في نفس السورة التي ارادها هو الكلام عنها. نعم. قول الله تبارك وتعالى عسى ربه
ان يبدله ازواجا ازواجا خيرا منه خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات صحيح؟ نعم. عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن هل ابدله اذا ما في خير منهن. الله اكبر
لا يدخله الجنة. الله اكبر شيخنا فعلا ورضينا بنبي الله صلوات ربي وسلامه ورضي بهن صلوات ربي وسلامه عليه. سم. شيخنا يعني شوف اه شيخنا يعني تلاحظ انهم يتبعون الهوى
هم يعني يعني يحقدون على بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويطعنون في زوجته لاي غرض لاي مناسبة. زرارة زرارة يعني ابن نعيم الراوي الثقة عندهم يعني هذا الرجل يرفع صوته عن المعصوم
ويفعل فعلا قذرا والله استحي ان اتلفظ به لكن لابد ان اتلفظ به انه ظرب في لحية المعصوم طيب هذا الرجل القذر الملعون عندهم كيف صار من اجلة آآ روادهم
يعني تلتمسون اي مدخل على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لتطعنون فيهن وهؤلاء الرواة الملعونين الحيارى الذي على لسان المعصوم كما يقول عنه الذي يفعل هذه الافعال القبيحة في لحية الامام
هذا يقولون تتعجب عند الخوئي عندما يلتمس له الاعذار. تنظر كيف انهم اقرب شيء فعل بشري يصدر من الصحابة فعل بشري استر من الصحابة او الزوجات يستغلونه للطعن مباشرة والضرب. نعم صحيح. اما الرواة
فهؤلاء عندهم هالة من التقديس حتى لو فعلوا مع الامام هذه الافاعيل وهذه الروايات ثبت عن باسانيد صحيحة عند الكشي ومع ذلك لا ينظرون لها بل يلتمسون لها فانظر كيف الهوى الله المستعان تتجارى بهم الاهواء كما
قرأ الكلب في صاحبه. نعم اه معنا اه تسمح لي شيخنا السؤال الثاني ما نجيب عليه او تسمع ام محمود من البحرين تفضلوا اه محمد من العراق تفضل نعم السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته
ممكن اكلم الشيخ؟ تفضل. اي تفضل تفضل اه انت قبل قبل مدة ذكرت بانه الامام اه العصمة هذه الاية انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس في اهل البيت ويطهركم تطهيرا
آآ يعني اللي يخص بها العمل ماله مجبور عليه مو هيك سواء لا ما قلت مجبور عليه لا هو حضرة المقدم قال العصمة الانسان اذا كان معصومين لقوله يا مجبور مجبور على عمله. تسمح لي بس انت جيت مجبور على عمله. لا لا ما له فضل. نقطة نتفق عليها. عمله. اسمع يا محمد. اذا
في بس نقطة نتفق عليها هل خلقوا معصومين اه اسمح لي انا اكمل لك اكتب هذا الشيء تنفي ان عصمة حتى الانبياء. يا استاذ اسمعني نقطة انا اتفق عليها. هل خلقوا معصومين من ان
يرتكب الخطأ ويفعل الشرور؟ نعم اسمح لي اجاوبك تفضل الله الله سبحانه وتعالى يعني اطلع على اطلع على الانبياء مثل الانبياء فوجدهم اهل للعصمة عصمهم اه ونفس الشيء الان حضرتك يعني اذا كان سبحانه وتعالى مطلع عليهم انهم اهل هذا وكل يقترب حسب اناءه
صحيح اذا نسيت العصمة عن الائمة وقلت ماكو عصمة معناته حتى الانبياء ما معصومين وهكذا؟ نحن لا نقول ان الانبياء خلقوا معصومين لا لا انا ما قلت ماكو فضل سؤالي واضح يا استاذ
اسأل الله ان يوفقنا واياك كنعرفو خطأ انت يعصمك من عنده وهذا يسبب اساءة طبعا لعصمة الانبياء يسبب خليني اكمل. اي تفضل. ارجوك بس. معليش ان الصوت عندك طيب. حضرة الشيخ بان الامام علي
هو اللي اذى فاطمة. مو صحيح اي نعم نعم نعم آآ يعني آآ اذا كان هذا الحتشي انه النبي يغضب لزواج علي من ثانية وهو القرآن يقول مثنى وثلاث وارباع معناته النبي خالف القرآن وهذا غير يعني لا يستقيم يعني دليل
هذا اصلا يعني حتى يعني اللي ما عنده خبرة ليش امور هو يعرف هذي القضية. مستحيل يكون هذا. النبي يخالف حكم شرعي الله سبحانه وتعالى انزل بالقرآن يعني مثنى وثلاث واربعة تعرفون بعد الزواج ان المسلم له حق اربعة
فكيف النبي صلى الله عليه واله الجن العلي انا اغضب منك اذا كان تتزوج ثانية هذا غير يعني لا يستقيم يعني اقصد ان هذا حتى يظحك يعني والله ثانيا يا اخي انت تقول الشيعة اه يعني هذا الولد اللي اتصل. يقول الشيعة عنهم خلي يديرون بالهم القضية
انا نفس النصيحة نصحها والله يعني الانسان لمن يريد يصلح الحقيقة يجب ان يطلع على عقائدهم يطلع على آآ مثلا دينهم حتى ينصحهم ايضا يقرأ الكتب ما الشيعة يستمع لعلماء الشيعة مو من جانب واحد. الجانب الواحد طبعا هذا يكون فيه ظلم. وانا اشكركم الشكر الجزيل. يا مرحبا
حياك الله. طيب حياك الله اه معنا فؤاد من اليمن تفضل يا فؤاد السلام عليكم السلام ورحمة الله عندي اخوك يعني اه سؤالك باختصار صار يا فؤاد اقتصادي يا اخي يعني اخواننا الله يهديهم الشيعة يعني يدعون يقولون ان علي آآ اللي نجى له
ان الغرق واخرج يونس من بطن الحوت نجى ابراهيم من النار يعني سؤال يعني استغفر الله متى خلق الله علي رضي الله عنه السؤال الثاني انهم يطلبون الفرج او الفرج والشفاء وقضاء الحاجة من الاموات
فهل الاموات يسمعون او ينفعون او يضرون؟ فلماذا ما يطلبون من الله الحي الذي لا يموت؟ ملاحظة ان مشائخهم يدعون حول الامامة وحول ال البيت وحول العصمة وحول فلماذا لما تكون دعواتهم ومحاضراتهم دعوة لله
سبحانه وتعالى حول الاخرة حول الدين حول التوحيد حول يعني الفقه الديني كلها حول آآ الامامة وما شابه ذلك هذا ما احببت ان اشاركم فيه جزاكم الله خير بارك الله فيك جزاك الله خير يا فؤاد
طيب تفضل شيخنا معليش ها اه بالنسبة لسؤاله الثاني نعم وهو الذي هو ابو محمد حديث الرضاعة نعم. اولا يعني اه مشكلة الشيعة انهم اه لا يؤمنون بنسخ التلاوة طيب وانما يؤمنون بالتحريف
وهذه مشكلة عظيمة جدا نحن نؤمن بنسخ التلاوة ونسخ الحكم والله سبحانه وتعالى يقول ما ننسخ من اية او ننسيها ناتي بخير منها او مثلها ويقول ربنا تبارك واذا بدلنا اية مكان اية ويقول ربنا تبارك وتعالى يمحو الله ما يشاء
كويس. ويثبت فنحن نؤمن بالنسخ عائشة رضي الله عنها عندما قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومة يحرمنه. ثم نسخن بخمس معلومات مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ
من القرآن تريد ان تقول رضي الله عنها ليس ان هذا من القرآن الذي لم يكتب. والحمد لله لم يتهم حتى الشيعة حتى الشيعة لم يتهموا اهل السنة بالقول بالتحريف
ولذلك اهل السنة يصرحون بلا تردد بكفر من يقول بتعريف القرآن. وانا اقول لابي محمد الذي اتصل اذهب الى كل علمائك بلا استثناء واطلب منهم ان يكونوا صريحين كعلماء اهل السنة
بان من يقول بتحريف القرآن بانه كافر واهل السنة يصدحون بذلك ويصدعون كل من يقول ان القرآن محرف كافر هكذا يصرخون بها فليصرح علماء الشيعة بذلك لماذا لا يصرحون؟ لان ائمتهم يقومون بالتحريف وهم يقولون بالتحريف. احسنت. واضح. هذه القضية الاولى
وحديث عائشة رضي الله عنها عندما تقول ذلك ان كان في ما انزل من القرآن عشر رضعات يحرمنا اذان نزل كما قالت عائشة رضي الله عنها. نعم نسخنا بخمس هذا يسمى نسخ التلاوة
نعم نسخنا بخمس او نسخ الحكم المهم انه نسخنا هذه العشر بخمس والظاهر انها نصف تلاوة نعم. ثم نسخت الخمس الخمس نسخت نسخ تلاوة ليس نسخ حكم حكم فبقي حكمها
وذهب رسمها فهذا يسمى نسخ التلاوة وذاك يسمى نسخ الحكم لكنهم لا لا لا يعقلون هذا لا يفهمون بنسخ التاو نسخ الحكم مع ان علمائهم ينصون على ذلك اعني علماءهم الذين لا يصرحون بالتحريف يقومون بنسخ التلاوة
والذين يقومون بالتحريف لا يقومون بنسخ التلاوة من يقول بنسخة تلاوة من علمائهم قائلون بالتحريف على كلامه اللي يلزمهم ذلك فالقصد اذا نعم ان قول عائشة رضي الله عنها ان نسخن بخمس معلومات وهن مما يتلون تريد ان تقول تأخر
النسخ حتى ان البعض لم يعلم بنسخه. فكان يقرأ لا انه بقي قرآن حذفه الصحابة رضي الله عنهم ولكن قرئ اي ان الكثيرين او البعض لم يعلم بنسخه فما زال
يقرأه لتأخر نسخه لا لانه لم ينسخ ولكن لتأخر اذا تريد ان تقول انه تأخر جدا لدرجة ان البعض لم يعلم بنسخه والوقائع كثيرة اما قوله عن عصمة الانبياء. نعم. يعني هي قضية
نحن نقول الانبياء معصومون من ثلاثة امور او اربعة الانبياء معصومون من الكفر الانبياء معصومون من الكبائر الانبياء معصومون من خوارب المروءة اللي هي الاشياء اللي ينقال عنها عيب الانبياء معصومون في التبليغ
لكنهم بشر يصيبنا ويخطئه هذه عقيدتنا نعم. وذكر الحافظ ابن حجر ان اجماع السلف من الصدر الاول على ان الاخطاء يمكن ان تقع من الانبياء اللي هي تسمى الصغائر ولكنهم لا يقرون
عليها. عليها. وينبهون لها مباشرة. احسنت. ومنها قول الله تبارك وتعالى وعصى ادم ربه ومنها قول الله تبارك وتعالى عن موسى واخذ برأس اخيه يجره اليه. قال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي
واخوه نبي كريم وكذا قول الله تبارك وتعالى عن يونس عليه الصلاة والسلام فساهم فكان من المتحضين وقال اذ ابق والاباق هو الخروج عن الطاعة اذا بقي الفلك المشهور لذلك عاتبه الله تبارك وتعالى. قال لولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه
الى يوم يبعثون هم يرظون ان المعصومين يختلفون لانه ترك امر الله تبارك وتعالى قبل ان يأذن الله له بل قال الله تبارك وتعالى يا ايها النبي لما تحرم نعم. ما احل الله لك. وقال عفا الله عنك لما اذنت
نعم. لهم وقال عبس وتولى ان جاءه الاعمى وقال وتخفي في نفسك ما الله مبديه والايات في هذا كثيرة جدا والاحاديث كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا
هو يقول عن هم يقولون مثلا احسن من الانبياء عند الانبياء ينسون هم لا ينسون لا ينسون ولا يخطئون فرق انا اقول لما اقول انا معصوم رغما عنه ومعصوم باختياره
ولذلك الله تبارك امر الانبياء ونهاهم كيف يأمرهم وينهاهم وهم لا يستطيعون فعل المعصية وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب الانبياء يحاسبهم الله تبارك وتعالى وسليمان عليه الصلاة والسلام قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ردوها علي
وطفق مسح بالسوق والاعناق فقضية ان الانبياء يعني يمكن ان يقع منهم ممكن ان يقع منهم. نعم. واحنا لا نقول هذا طعنا في الانبياء صلوات ربي وسلامه لكن احنا نسير مع القرآن الكريم. نعم. ونسير مع سنة النبي الكريم. صلوات ربي وسلامه
عليه اما الدعوة انه هل النبي خالف القرآن لما منع علي من الزواج يعني هذه القضية تقية اكثر ما انها عقدية فقهية شلون فقهية يقول الحافظ بن حجر اه لعل النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا يظهر منه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اشترط على علي ان لا يتزوج عليها كيف لانه لما جاءت فاطمة تشتكي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وتقول ان ابن ابي طالب يريد ان يتزوج
طيب ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد المنبر ذكر العاص بن الربيع وهو زوج زينب بنت النبي ومدحه وقال وفى اوف وفى ابو العاص وفاه. نعم معناها ان علي لم يوفي
فقالوا اما ابن ابي طالب فاني لا ارضى الا ان يطلق فاطمة نعم يطلق فاضي ويتزوجون هذا يسمونه شرط هذه مسألة فقهية خلافية بين اهل العلم ذهب كثير من اهل العلم
الى انه يجوز للمرأة ان تشترط في العقد الا يتزوج عليها يجوز لها ان تشترط افتح بيبان للنساء طيب؟ اه. يجوز للمرأة ان تشترط على زوجها في العقد الا يتزوج عليها
تضع هذا الشرط في العقد اشترط هو الان اه عندما يكتب العقد يقول في شروط للزوج او للزوجة فالزوج قد اشترت شروطا المرأة والزوجة قد تشترط شروطا فتشترط المرأة وليها الا يتزوج عليه هذا شرطين
لا يتزوج علي فهنا اذا وقع ووافق قال لها اني لا اتزوج عليها ليس له ان يتزوج عليها. يقول اهل العلم. نعم. ليس لانه شرط قالوا شرط مقبول طيب لو اراد
ان يتزوجها خلف للشرط. فان خالف الشرط اذا خالف الشرط هنا يقال له تعال. يشترط عليك ذلك. قال طيب انا اريد ان اتزوج. اريد ان اخالف شرطي يقول اذا تطلقها وتعطيها كامل حقوقها
بصيروا طلاق لسبب فيطلقها ويعطيها كاملة حقوقها القول الثاني باهل العلم انه ليس لها ان تشترط. لان هذا امر شرعه الله. نعم. واجازه للناس كما ذكر الاية تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا قربا. ورباع قالوا فليس للمرأة ان تشترط
الا يتزوج عليها وهذا الشرط يعتبرونه شرطا باطلا لا اعتبار له فهي المسألة فقهية خلافية بين العلماء. نعم. لكن اه هو لا يعلم هذا لا اعلم هذا فهي مسألة خلافية فقهية مناقشة بين كتب اهل العلم هل للمرأة ان تشترط او تشترط وهل الشرط هذا معتبر او غير معتبر؟ فلا شأن لها بهذا ولذلك
ابن حجر الظاهر ان النبي كان اشترط لبناته على ازواجهن ازواجهن نعم طيب شيخنا نأخذ فاصل تستريح ثم نعود ان شاء الله. اه فاصل اه قصير ثم نعود اليكم فابقوا معنا
اكو بعض الناس يقولون هل جاي اسم علي بن ابي طالب بالقرآن؟ اي نعم بكل شيء اقول نعم وين في سورة الحجر لما ابليس قال لله سبحانه وتعالى بعد طرده من الجنة
لا اضلنهم الله سبحانه وتعالى قال فالحق والحق قول هذا صراط علي مستقيم لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. زيد الان يقرون صراط علي مستقيم. هو الكتابة نفس الكتابة بس الحروف يغيروها
اشمعنى الحق القارئ المصري يقرأ القرآن بعض الاوقات سبع انواع واحنا ما لنا حق نقرأ القرآن نوعيا بدون تغيير انت اكتب قال هذا صراط علي مستقيم زياد هداك اخلاص صراط عليا انا اقول صراط علي ولا ابطال
قام على اقطابهم القرآن الكريم بشكل عام لا يذكر اسماء المعاصرين والذين سيأتون في المستقبل على الاطلاق الا في هالموردين اللي اشرت لهم الموردين الثلاثة اللي هم مناسبة خاصة معينة وقد تبدو في بادئ النظر هامش يعني وين زيد؟ وزيد قضية معينة فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لا تنسى
المقداد وين؟ عمار وين علي ابن ابي طالب وين لكن انا اقول اسم صريح لعلي. اه لمن ابراهيم طلب من الله عز وجل في الامة الاخرة وآآ واجعل آآ واجعل لي لسان صدق في الاخرين
والله يقول عز وجل وجعلنا لهم لسان صدق عليا في الاخرين الامة الاخرة. من هو لسان الصدق في الامة الاخرة؟ علية؟ علي هنا علم لا يصح ان تكون صفة. اللسان في اللغة العربية لا يوصف
علي هنا علي لا يصح باعتقاده ان تكون الا علما واتبعوا الموضوع. ان نصرفها عن عترة النبي الله قل لهم وليكم هذا الله ورسوله والذين امنوا من هم هؤلاء هذا الشخص الذي زكى وهو راكع
الله ما يستطيع ان يقول علي يكفر هؤلاء يكفروا بالقرآن ابدا. وبصيناه الان الرواية من آآ يعني فكرهم قاصر يقولون احنا نعتقد بعين الامام علي بن ابي طالب ليش الصراحة ما ذكر اسمه. جوابه هذا
جوابي الامام الصادق يقول والسيد عبدالحسين علمائنا يقول عاقل كل من عند ناصر وتحقيق عنده دراسة وتحقيق يدري ان الله لو كان يذكر اسم علي صراحة قال لعبوا بالاية ما عندي وقت حتى اشرح لك في تاريخ كتابة القرآن وتدوين القرآن. وعثمان
يقول عثمان السوم هالوحدة الكلام التاني كلام علي ابن ابي كلام الامام جعفر الصادق عليه السلام وقت واحد اجا للامام الصادق سأله نفس السؤال قال يا ابن رسول الله قال ليش الله الصراحة ما نقدر نسمعها تشان يقول انما وليكم الله ورسوله وعلي بن ابي طالب
الايمان بالصلاة حجا وباء كان المنافقين بس الله يريد ان يكون الختام معقول لانه ضمن فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحضرون الاية هكذا كانت ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران وال محمد على العالمين
الامام جعفر الصادق عليه السلام يقول هكذا نزلت ولكنهم حذفوها بعد افواج اخرى الافضل ان نسكت عنها نعم اقوى اشياء مصائب حول القرآن السكوت عنها افضل. والقرآن بالمناسبة محفوظ الينا. ما
اليه يد التحريف ولا بالنقصان ولا الزيادة. محفوظ بحمد الله بحفظ الله تعالى. الله حافظه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين يفعل الله ما يشاء
اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا مشاهدينا الكرام اه تعليقك شيخنا الحبيب على هذه التناقضات الفظيحة حول اسم علي والله انا قبل ان اتكلم عن تناقضات اتكلم عن الكفريات نعم يعني وادعو الشيعة جميعا
الدنيا الى هذا المذهب الباطل نعم. الى ان يراجعوا انفسهم بهذا الكلام الذي قيل كلام خطير يعني هذا الخبيث عندما يقول في سبع قراءات حنا بنحط قراءة على كيفه اعوذ بالله. القراءات وحي
من عند الله تبارك وتعالى يقول نحن نريد ان نحط قراءة من عندنا هذا صراط علي مستقيم ما سوينا شي ما حطينا سبع حطينا قراءتين بس حتى تعرف ويعرف المشاهدون جميعا ان هؤلاء كلهم يقولون بالتحريف
كلهم يقومون بالتحريف والذي لا يقول بالتهريب يقوله تقية وانا ادعو حقيقة من خلالكم جميع شيعة العالم ان يقفوا موقفا مشرفا في وجه الطاعنين في كتاب الله تبارك وتعالى حقيقة
والا هم معهم وعلى جادتهم يسيرون وان شاء الله تعالى مع في جهنم ومعهم ان لم يتوبوا الى الله تبارك ويتوبوا والعياذ بالله الان هذا يأتي ويقول انا اريد ان اقرأها هذا صراط علي مستقيما. ايش فيها
ايش فيه هنا هل هؤلاء يعظمون كتاب الله تبارك وتعالى انا اريد من هذا الذي اتصل قبل قليل نعم. ابو محمد نعم الله تبارك لنا وله الهداية. اللهم امين. ان يعلق على هذا الكلام
هذا الذي يقول انا اريد ان اقرأها هذا صراط علي مستقيمة نقول دعوا التعصب لا تكن القضية قضية دين واباء واجداد انا وجدنا ابائنا على امة والله الذي لا اله الا هو لن ينفعكم افواه اباؤكم
ولا اجدادكم ولا علماؤكم بل سيبرأ الجميع من الجميع اتفضل في ذلك اليوم العظيم لا اله الا الله شيخنا كلام خطير جدا حقيقة يعني طيب وهذا ايضا يقول اه الكوراني
يعني عندما يقول الان لا يستطيع الله ان يقول علي لانه لا سيكفرون. لا يستطيع الله لا يستطيع الله اعوذ بالله الله على كل شيء قدير وهذا يقول لا يستطيع الله
لانهم سيحذفونها المنافقون طيب كم ما ذكر محمدا سيحذفها الكفار والمنافقون الحين صار المنافقون بس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اين كفار مكة لماذا انزل الله تبارك وتعالى محمد رسول الله
والذين معه لماذا انزل الله تبارك وتعالى سورة كاملة باسم هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلامه علاش ما كان محمد ابا احد من رجالكم قال رسول الله وهؤلاء يقول لا يستطيع الله
ان اذكر اسم علي اعوذ بالله يستطيع الله ان يذكر اسم محمد من يستطيع ان يعلم ولا يخاف من مشركي قريش وكفار الدنيا وفارس والروم ويخاف من ابي بكر وعمر
الا يذكر اسماعيل يخاف من ابي بكر وعمر ولا او يراعي ابا بكر وعمر فلا يذكر اسم علي يتهمون الصحابة بالفرار والجبن من المعارك. ومع ذلك يقول الله خاف من الصحابة
كمال حيدر يقول الله سبحانه وتعالى خاف من هم يقولون عن الصحابة والعياذ بالله انهم جبناء وفرارين من المعارك ووصف طيب الله يخاف منهم لماذا يخاف والثاني ايضا يقول لو انزل اسم علي للعبوا بالقرآن
انا ابين يا شيخ ثم سمعت كلمته ايه لا اريد ان اتكلم لا تكلم قل ما في قلبك اخرج اخرج الكفر الذي في قلبك هو الذي تخفيه عن الناس اخرجه
لماذا لا تتكلم؟ الناس تسمعك قل كلمة حق قل ما تعتقد والله الذي لا اله الا هو انا لا ليس عندي هذا والله لا اقول الا ما اعتقد ولا انطق الا بما ادين الله به
وارجو ان القى الله به سبحانه وتعالى الناس امامك وتقول لا استطيع ان اتكلم لماذا تقف امام الناس اذا تصعد المنبر وتكلم الناس ثم تقول اكتم اشياء لا اريد ان ابوح بها
اعوذ بالله هذا دين هذا خلق هذه قناعات والثاني يقول ايضا ان الله اصطفى ادبه ونوحا وال ابراهيم وال عمران وال محمد وال محمد على العالمين تطلعوا العافية وهذا هذه من الخمسين
التي وعدت المشاهدين الكرام بها. نعم. من الخمسين قال محمد ذكرت بالقرآن حذفها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله الذي لا اله الا هو هؤلاء الذين تكلموا الان. نعم
ليس فيهم مسلم انا تكفيري اليوم انا الليلة تكفيري ليس فيهم مسلم كلهم كفار هؤلاء بهذا الكلام كفار خذها مني ولا اثراج في هذا ومن يقول بقولهم فهو على جادتهم
وهو كافر خارج عن بنية الاسلام ولا يشرف الاسلام ان ينتسب اليه هؤلاء الاقزام لا حول ولا شكر الله لك غيرتك شيخنا الحبيب يعني انا اريد ابين للناس يعني كنا نحن الان نتحدث عن اية التطهير ونتحدث عن العصمة ما وجه ايراد
هذا المقطع في هذه اللحظة يعني انا اريد ابين للناس ان العصمة الان هم يقولون العصمة حتى تحمي اه شيعة ال البيت من التناقض طيب اين ثمرة هذه العصمة؟ عصمة الائمة اين ثمرتها في الواقع؟ انظر الى علمائكم في مقطع واحد
يتناقضون في مسألة واحدة. اين العصمة انا فاجئتموني بهذا المقطع متضايق جدا فعلا يعني شيء مخزي انا يعني آآ كل هذه المقاطع اول مرة اسمعها اول مرة الان اسمعها انا اعرف من خلال كتبهم انا لا اتابع المقاطع كثيرا اعلم انهم يقولون مثل هذا الكلام
ويقوم بالتحريف ويقوم اشد من هذا لكن يجرؤ الان ويقولون له صراحة هكذا في القنوات على المنابر وعلى المنابر ويعلنون هذا للناس وللاسف الناس ما زالت تتبعه يعني الان يا شيخ انا حتى
شوف التناقض يعني من سب عليا على المنابر فهو كافر ومن سب في الله وطعن في كلامه ليس بكافر على المنابر الان يسب كتاب الله سبحانه وتعالى وكلامه فهذا ليس بكافر لكن يعرجون على سبوا عليا على المنابر وهؤلاء الكفار
شفت التناقض كيف؟ كيف يتعاملون مع الثقل الاكبر وكيف تعاملهم مع الثقل الاصغر الله المستعان نسأل الله السلامة والعافية. اه شيخنا الحبيب يعني انت ذكرت كلاما عن الصدوق انه قال اه من نفى
بسمة في حال من احوالهم فهو كافر. كم بقي من الوقت ثمان دقائق ثمان دقائق انا اهديها لك الله يجزاك خير والله لا استطيع بارك الله طيب انت ذكرت يا شيخنا انه الصدوق يقول ان من نفى عنهم العصمة
آآ وجهد حالهم حتى الجهل فهو كافر. طيب يقول الشهيد الثاني في كتابه حقائق الايمان صفحة مئة وخمسين صفحة مية وواحد وخمسين يقول فهل يعتبر في تحقق الايمان ام يكفي اعتقاد امامتهم ووجوب اطاعتهم في الجملة فيه السابقون في النبوة يمكن ترجيح الاول
الى ان قال وليس بعيد الاكتفاء بالاخير على ما يظهر من حال رواتهم ومعاصريهم من شيعتهم في احاديثهم عليهم السلام. فان كثيرا منهم اي من اصحاب الائمة ومرواة ومعاصريهم فان كثيرا منهم ما كانوا يعتقدون عصمتهم لخفائها عليهم. بل كانوا يعتقدون
انهم علماء ابرار يعرف ذلك من تتبع سيرهم واحاديثهم وفي كتاب ابي عمرو الكشي رحمه الله الكشي رحمه الله جملة مطلعة على ذلك مع ان المعلومة من سيرتهم عليهم السلام مع هؤلاء انهم كانوا حاكمين بايمانهم بل عدالتهم
يعني هنا الان يقول من جهلهم فهو كافر هذه عقيدة الغلاة. هذا كلام الصدوق. ايه. هذي عقيدة الغلاة الذي دسها المغيرة وهؤلاء في كل كتب الائمة ونقلها الكلين هم الذين يعتقدونها الان
شف الفرق يقول ايوه يقول عن هؤلاء يقول مع ان مع ان المعلوم من سيرتهم عليهم السلام مع هؤلاء اي هؤلاء الرواة الذين لا يؤمنون بعصمتهم مع هؤلاء انهم كانوا حاكمين بايمانهم بل عدالتهم. قطعا. قطعا. ولذلك اصلا
في كثير من يعني رواة الشيعة لم يؤمنوا بموسى الكاظم اكثر الشيعة واقفة اكثر الشيعة واقفة لم يقولوا بامامة موسى الكاظم فضلا عن الذين بعده الرضا والجواد والهادي واقفا اكثر جل رواة الشيعة واقفة احسنت يعني جرة وهذا يقول من جهلهم فهو كافر وهؤلاء يحكمون بايمانهم بل عدالتين شوف باقي كلامه
شيخنا يقول وقد كانوا في كل زمان مخفيين مشردين منزوين ملتزمين للتقي في اوقاتهم هما لا اصحاب الائمة الائمة عفوا الائمة عفوا صح؟ السياق رجع لا يستطيعون اخبار خواصهم بامامتهم فضلا عن غيرهم
يعني الامام خواص مثلا الامام يقولون زورارة مثلا او كذا او كذا لا يخبرون شوفوا يموت زرار ولا يعرفونه من زمانه. اي نعم. لا يستطيعون اخبار خواصهم بامامتهم فظلا عن غيرهم. يشهد بذلك كتب الرجال
والاحاديث ايضا وحينئذ فلابد من الاكتفاء بما ذكرناه والالزام خروج اكثر شيعتهم عن الايمان وهو باطل يعني اكثر الشيعة واكثر لم يكونوا يعتقدون امامتهم ولا يعتقدون عصمتهم من اين جاءوا بهذه العقيدة
هم من اين او انا اوجه السؤال للعواقب؟ نعم. من اين جاءوا بهذه العقيدة نريد ان نقول هؤلاء اخذوا العقيدة من الغلاة عن المغيرة بن سعيد وزرارة وغيرهم الذين لعنهم لعنوهم الائمة الذين دسوا في هذه الكتب ونشروا عقائد الغلاة
فنقلوا لهم الامامة والعصمة وتحريف القرآن وكذا وكذا الى غير ذلك من العقائد كذلك السيد في بحر العلوم في الفوائد الرجالية ذكر هذه المسألة قال وادعى ان ذلك هو الذي يظهر من جل رواتهم وشيعتهم في انهم كانوا يعتقدون انهم عليهم السلام علماء ابرار افترض الله طاعتهم
مع عدم اعتقاده من العصمة فيهم وانهم عليهم السلام مع ذلك كانوا يحكمون بايمانهم وعدالتهم لما ما كان يقول في كتابه تنقيح المقال المجلد السادس صفحة ثلاث مئة واربعين يقول
اه لكن قول ابن القظائري لا يقول وحيث ان الغلو عند القدماء ينسب الى الرجل بادنى شيء بل اكثر بل اكثر ما نعتقده الان في اهل البيت عليهم السلام كانوا يومئذ يسمونه غلوا. الله
اعتراف تلف فهذه العقائد اللي يعتقدونها عقائد الغلاة الغلاه في زمن جعفر الصادق كان بينه وبينهم حرب بين جعفر فريق وهنا فريق اخر الذي كانوا ينشرون هذه العقائد الكفرية. نعم. وكان جعفر يقول اقول كذا ويقول انما يعني كذا يعني التقية
يكذبون ايه وكانوا يستأكلون بها الاموال والدراهم كما كما هو واقع الان في عصرنا الان باسم اهل البيت يأكلون الخمس الله المستعان عسى الله يهديهم اللهم امين فانا اريد ابين للشيعة يعني
يعني هذه النقطة ودائما ما يجب ان ننبه عليها انهم اخذوا العقائد الفاسدة والمنحرفة من هؤلاء الغلاة الذين كانوا يحاربون جعفر الصادق رضي الله عنه وغيره من وقبل ابيه الباقر
وابنه الكاظم كذلك شيخنا الحبيب انا طفيت طيب هو نختم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيه خير الجزاء اسأل الله ان يكتب اجرك وسامحنا على هذا المقطع لا لا لا بالعكس نحن نريد بالعكس انا انا اقول يعني يعني هل الانسان بعد هذا بعد هذا خلاص
يعني الى متى الله المستعان الامر واضح جدا الى متى يعظم هؤلاء ويتبعون الى متى؟ يطعن الله في الله سبحانه على المنابر يعني شوف كيف التناقض هذا يطعن في الباري تبارك وتعالى على المنابر
ويترظى عن هؤلاء ولا يقال فيهم ادنى شيء بل يقول هؤلاء مؤمنين عدول اتقياء هؤلاء مراجعنا علماءنا طيب ويطعنون في عمر رضي الله عن عمر بيت عمر موجود اليوم بيت عمر في وجبة اليوم. الله المستعان
شكر الله على الشيخنا الحبيب نسأل الله ان ينفع بك وان يكتب اجرك وان شاء الله نستكمل باقي آآ استدلالاتهم بمجموعة من الايات في الحلقة ان شاء الله تعالى القادمة شكر الله لكم شيخنا الحبيب
كذلك انتم نشكركم على طيب متابعتكم واسأل الله سبحانه وتعالى آآ لنا ولكم اه الهداية واتمنى من المخالفين المتصلين اه حينما يتصلوا ان يحسنوا الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته
وكذلك مع اصحابه وان يطرحوا اه اسئلتهم واستشكالاتهم بدون اي اساءة او سب ونتقبل يعني اسئلتهم اعتراضاتهم اه اشكالاتهم لا بأس نسأل الله سبحانه وتعالى اه لنا ولهم الهداية والتوفيق اه في الدارين نلقاكم ان شاء الله في اه الحلقة القادمة
الى ذلك الوقت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا تسألوني عن حياتي فهي اسرار الحياة هي منحة