وسيف وابتلاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. ونصلي ونسلم على نبينا الامين على اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ومسيتم بالخيرات والمسرات. واهلا
اهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثامنة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة مراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة وما زلنا في نقظ ونقد وتفنيد كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي الذي افترى فيه
على اهل السنة والجماعة وعلى علم من اعلامهم وهو الشيخ سليم اه البشري رحمه الله تبارك وتعالى. ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراة في الحديث النبوي اهلا بك شيخي الحبيب. يا اهلا بكم حياكم الله انتم والمشاهدون الكرام
سلمك الله. حياكم الله. كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة. كما يمكنكم التواصل عبر حسابنا في تويتر اه شيخي الحبيب اه وردنا سؤال اه من تويتر
اه يقول صاحبه هل هناك رد من الازهر على شرف الدين عبدالحسين شرف الدين الموسوي نصرة لشيخهم هل ردوا على هذه الاكاذيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد آآ بالنسبة لهذه المسألة اه انا لا اعلم انه اصدر الازهر ردا رسميا ولكن رد بعض العلماء المنتسبين الازهر كالشيخ علي السالوس
الله تبارك وتعالى وآآ غيره اه وبينوا كذب هذه المراجعات المفتراة على شيخ الازهر ولعل الازهر لم يهتم بهذه القضية لانها ماتت من زمان. نعم. لانه يقول هذه مراجعات تمت
قبل اه خمس وعشرين سنة بعد وفاة شيخ الازهر بخمسة وعشرين سنة اخرج هذا الكتاب. فلا اعلم ان الازهر اه ممثلا هيئته الرسمية اصدر بيانا او ردا او على هذا الامر
لعله لم يمكن لم يطلع حتى على الكتاب نعم. نعم. طيب شيخنا الكريم يعني تحدثنا في الحلقة الماظية عن آآ نقد استدلالهم باية التطهير. نعم. يعني نود ان نتذاكر يعني موجزا
ومختصرا لوجوه الرد على استدلالهم ثم ننطلق باذن الله سبحانه وتعالى في اتمام نقد بقية استدلالاتهم. نعم. هو طبعا نحن لو قلنا انها اية التطهير من باب التنزل والا هي ليست اية وانما هي جزء من اية قلنا ثلث اية. نعم. وليست اية كاملة وانما ثلث اية
وذكرنا ان سياق الاية وسباقها تدل دلالة ظاهرة واضحة على ان المخاطب هم نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكرنا ان آآ التطهير لا يعني العصبة كما يدعون وبالتالي لا يعني الامامة التي يزعمونها لا يعني عدم الشهوة الخطأ ابدا ابدا هذا كله
دعاوى باطلة. نعم. ثم كذلك قلنا ان التطهير مطلب من الله تبارك لكل احد والله تبارك قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها المدثر قم فانذر فانذر ربك وربك فكبر وثيابك فطهر. نعم. والله تبارك يقول ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. المتطهرين. والله يريد للجميع ان يتطهروا. بل
قال ربنا تبارك وتعالى واذ يغشكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم الشيطان وقلنا لا يلزم من التطهير العصمة العصمة. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وهكذا كثير. فهي دعوة باطلة اولا من حيث الجملة ثم
من حيث التفاصيل ذكرنا انه لا لا يصح ابدا انها نزلت في علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم اجمعين. وان كان لا شك اهلا لذلك لكن اهل شيء ونزلت
بيقول اخر. نعم. وانما قلنا دخلوا هؤلاء الاربعة المباركون دخلوا في آآ مفهوم اه طلب التطهير لهم من الحديث وليس من الاية. والحديث الذي روته عائشة والذي اخرجه مسلم وقلنا انهم لا يجدون سندا صحيحا لهذا الحديث في كتبهم
وانما يأخذونه من كتب اهل السنة الذين رووا هذا الحديث بينما هم يعجزون انا سويت ذلك. وسيأتي الكلام على حديث الكساء. يعني في طيات هذه المراجعات وذكرنا ايضا ان مما الجمع انما جاءت يطهركم
يطهركن لدخول سيد البيت وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم رب البيت. نعم. ثم دخل معهن جاءت ميم الجعبة النوني النسوة هذا تقريبا ملخص انه لا يصح ولا يجوز الاستدلال
بهذه الاية على انهم هم المعصومون على انهم آآ لهم الامامة من هذه الاية. نعم. اي نعم. هم هي منتزعة من هذا السياق وتحديناه منذ ثلاث حلقات هذا والعياذ بالله هذا من خبثهم. نعم. عندما يقول ان الاية ليس هذا مكانها. ايه. وانما انتزعت
مكان اخر وضعت في هذا المكان تارة يقولها الرسول وضعها وتارة يقول الصحابة هذه دعوة تحريف نعم ومن زعم ذلك فقد ضل ظلالا بعيدا والعياذ بالله. وسبق يا شيخ تحديناه من ثلاث حلقات. نعم. ان يأتوا باية واحدة انما يريدوا ليست مسبوقة
بسياق نعم والى الان يعني يتصلوا كم اتصل من المخالفين؟ نعم. ولم يتكلموا اه ولا بكلمة واحدة عن هذه المسألة. لم وانا اقول ولن ولن نعم الله يجزاه خير الله يبارك فيكم
طيب باذن الله نبدأ يعني في اتمام نقد آآ بقية الادلة التي ذكرها نعم واستدل بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي في المراجعة الثانية عشرة. نعم هو ذكر خمسين اية. نعم. يستدل بها
اه على ان عليا وآآ غيرهم وذكر انها ايات يعني محكمات محكمات آآ كما ذكر عبد الحسين في مقدمتي آآ كلامه قال انكم بحمد الله ممن وسعوا الكتاب علما واحاطوا بجليه
فهل نزل من اياته الباهرة في احد ما نزل في العترة الطاهرة؟ هل حكمت محكماته بذهاب الرجز عن غيرهم وهل لاحد من العالمين كاية تطهيرهم وبدأ يسرد آآ الادلة على كونهم هم
المقصودين بهذه النصوص ثم لما انتهى من ذكر هذه الخمسين قالوا في هذا القدر من ايات فضلهم كفاية وآآ ثم قال اه فاكتفي الان بما تلوناه من ايات محكمات هن ام الكتاب خذها في في سراح ورواح ينفجر منها عمود الصباح خذها رهوا سهوا
عفوا صفوا خذها من خبير عليه سقطت ولا ينبئك مثل خبير. وذكرنا ايضا كلام آآ شيخ الازهر في كتابي هذه المراجعة انه قال لله مراعف يراعيك ومقاطر اقلامك اه اما مرسومك الاخير فقد سال اوتيه وطفحت اواديه جئت فيه بالايات المحكمة والبينات القيمة فرخت فخرجت
من عهدة ما اخذ عليك ولم تقصر في شيء مما عهد به اليك فراد عليك سيء اللجاس صرف الحجاج. يماري في الباطل ويتحكم تحكم الجاهل اه سنأتي لذكر هذه الايات التي استدل بها. شيخنا عبدالحسين شرف الدين يكذب لانه يقول ان شيخ الازهر فقابلها بالذود عن حياضها. الادلة نعم
قال قابلها في الذود عن حياضها ولم يألوا في ذلك جهدا لا نرى ذلك اي نقد والان عندما نتكلم عن الايات دلالتها على ما يدعيه يبين لك انه لا يمكن ان يكون شيخ الازهر قرأها فضلا عن ان
يعلق عليها ولا اية واحدة. ولا اية ولا اية. نعم. وسيأتيك ان شاء الله تعالى آآ يعني بعد استدلاله بهذه الايات عن يا شيخنا يعني هو الان عبد الحسين يقول ايات محكمة وصريحة واظحة. نعم صريحة واظحة. يعني هو الان هو بنفسه في كتابه فلسفة الميثاق والولاية. يقول يقول لا توجد اية محكمة نزلت
جلية واضحة ولا في اهل البيت؟ نعم هذا يبين هو بنفسه التلاعب التلاعب عندهم في كتاب يقولون شيئا في كتاب يقول شيئا اخر والله المستعان طيب الاية الثانية قال هل حكم بافتراظ المودة لغيرهم محكموا
التنزيل هو آآ عبد الحسين طبعا يشير بهذا الكلام الى قول الله تبارك وتقول لا اسألك عليه اجرا الا المودة في القربى ان يستدل بهذه الاية على ان اه النبي صلى الله عليه وسلم طلب
المودة هي لا اسألكم عليه اجرا الا شيئا واحدا. نعم. وهو المودة في القربى وان القربى طبعا ان النبي سأل اجرا وهو المد في القربى ثم المود القربى هم علي وفاطمة والحسن والحسين
ثم اذا كان سأل لهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فهم الامناء على هذه الامة بعده فيكون عليا هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة هذا يعني ترتيب استدلال استدلال بهذه الاية
اولا آآ جاء في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن عباس وابن عباس ترجمان القرآن حبر هذه الامة رضي الله عنهما اه سئل عن قوله تبارك وتعالى الا المودة في القربى. يعني هذه الاية
سئل عنها ابن عباس ما تقول في هذه الاية؟ يقول لا اسألكم عليه اجر الا مدة القربى اه كان سعيد بن جبير تلميذ ابن عباس كان حاضرا نعم. فاستعجل في الاجابة
وقال سعيد ابن جبير قرب ال محمد يعني لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى اي قرب ال محمد. فماذا قال له ابن عباس؟ قال عجلت ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة
فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة هكذا فسرها ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى انهما والحافظ اه ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى ذكر هذا الكلام ان آآ ابن عباس قال
وفي سبب اه نزولها ذكر كلام الواحدي وكلام اه غيره ثم اه بين ان القول الصحيح في هذه المسألة هو ما قاله ابن عباس وهو انه الا المودة والقربى اي ودوني انا في قرابتي لكم
نعم. يخاطب قريش صلوات ربي وسلامه. اولا انت الان تتكلم عن هذه الاية تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اسألكم عليه اجرا الا الا هنا يقصدونها استثناء. استثناء نعم. طيب اسألكم اجرا واحدا وهو المودة
في القربى. اذا قلنا هنا الا استثنائية وان النبي اراد اجرا والمدة في القربى فهذا يقابله ثلاثة امور. نعم. خطيرة جدا. نعم. جميل. اما الامر الاول فهو يعارض اه نصوصا اخرى
في كتاب الله تبارك وتعالى منها قول الله تبارك وتعالى قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين لم يذكر قربا لا يسأل اجرا ابدا. قل لا اسألكم عليه من اجر نهائي
عم الاجر كله صلوات ربي وقال كذلك عز وجل وما تسألهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وما تسألهم عليه من اجر ولم يقل الا المودة في القربى. نعم. لم يستثني
نعم. لم يستثني لا هذه ولا في الثانية. وكان قول الله تبارك وتعالى قل ما سألتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا على الله كل هذه النصوص القرآنية تدل المؤمن لم يصل اجره
والا لكان استثنى كما استثنى في تلك الاية فدل هذا على انه ليس هناك شيء. يعني هم يقولوا ان النبي سأل اجرا. سأل اجرا قل لا اسألكم عليه اجرا الا
المودة في القربى باستثناء المودة في القربى فاخرجنا من كان فيها عفوا آآ عن قوم لوط عليه الصلاة والسلام اهلكناهم الا امرأته استثناء منهم. نعم. لكن هنا الا تأتي بمعنى الاستثناء
وتأتي الا بمعنى لكن لكن نعم طيب هم يقولون هنا استثناء نحن نقول هنا لكن وليست باستثناء. جميل. لماذا قلنا ذلك؟ قلنا لان ثلاث ايات وردت عن رب العزة تبارك وتعالى في كلها ما في استثناء ولا في ذكر للقربى اصلا
وانما في كلها الله تبارك يقول ما في اجر لا يريد اجرا. قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلمين. وما تسألهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين. قل ما سألتكم من اجر فهو
لكم من اجلها الا على الله على الله على رب العالمين ان اجري الا على رب العالمين. ففي هذه الايات الثلاث يدل على النبي ما سأل شيئا وهذا يدل على ان الا هنا بمعنى
لكن كما قال الله تبارك وتعالى قل ما اسألكم عليه من عفوا وما تسألهم آآ قول الله تبارك وتعالى قل ما اسألكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الى ربه
سبيلا اي لكن من شاء اتخذه مو وليس المقصود الا الا هذا الاجر هذا ليس اجرا. نعم. كذلك هذي النقطة الاولى ان ايات اخرى تقابلها والقرآن غير متناقض الامر الثاني تعال شوف حال الرسل
صلوات ربي وسلامه عليه نوح عليه الصلاة والسلام يقول وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين. هود وما اسألكم عليه من اجر. ان اجري الا على رب العالمين. صالح وما اسألكم عليه
من اجر. الله. ان اجر الا على رب العالمين لوط وما اسألكم عليه من اجر. ان اجري الا على رب العالمين. شعيب وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا
على رب العالمين. نفس العبارة. كل الانبياء هذا مثال من الانبياء وهذا يدلك عنها جميع الانبياء كلهم قالوا هذا الكلام قل لا اسألكم عليه من اجل شعار واحد. ابدا شعار لا اسألكم عليه من اجر
ان اجري الا الان اكمل الانبياء وسيد الرسل يطلب الاجر ايوة كده نعم. اذا كان كل هؤلاء الاكارم صلوات ربي وسلامه عليهم لا يسألون اجرا يأتي سيدهم واكرمهم واعظمهم محمد وخاتمه صلوات ربي وسلامه عليه ويسأل اجرا
هذا لا يمكن ابدا هو اكمله فاذا كان هؤلاء صلوات ربي وسلامه عليه لا يسألون اجرا فمحمد صلوات ربي وسلامه عليه لا يسأل كذلك اجره. اجره. نعم. هذا الامر الثاني. اذا الامر الاول
انه هناك ايات اخرى تؤكد ان ما فيها استثناء اصلا ولا فيها الا لا يسأل اجرا الامر الثاني الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم ذكر الله عنهم انهم لا يسألون لنا الاجر. ومحمد
النقطة الثالثة الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء الى قريش قال امنوا واعطوني اجرا واحدا اعطوا ابناء عمومتي هذا طعن في النبي صلى الله عليه وسلم. كأنه جير
الرسالة لاقاربه ادعوكم اعلمكم الخير واعلمكم طريق الله تبارك وتعالى تدخلون الجنة لكن اريد شيئا لاقاربي هذا من اهل الدنيا الذي يفعل ذلك النبي ليس من اهل الدنيا النبي من اهل الاخرة
فطلاب الدنيا هم الذين هم الذين يسألون اجرهم والنبي صلى الله عليه وسلم ابعد الناس هذا مدخل لطعن الله عن ذلك نعم طبعا لا يمكن ان يكون هذا فعل النبي صلوات ربي وسلامه
عليه. ثم تعال الله تبارك وتعالى يقول الا المودة في القربى اي في القربى التي تربطني بكم نعم. والا لو كان يريد الا المودة لاقاربي يقول الا المودة لذي القربى
او لذوي القربى ما يقول في القربى وانما لذي القربى لذوي القربى وليس في القربى نعم. لان الاية واضحة جدا قل لا اسألكم عليه من الا المودة في القربى ولم يقل المودة لذوي القربى
او المودة لذي القربة لم يقل ذلك. واضح. ولذلك انظر الى قول الله تبارك وتعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولي ذي ولم يقل وفي القربى
واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول ولي ذي القربى ولم يقل في القربى. هكذا لغة العرب. فاتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل واتى المال على حبه ذوي القربى. نعم. دائما اذا اذا للقربى انفسهم ذوي او
جاء كتاب الله تبارك وتعالى. الله. وهنا ما قال قال ايش؟ في القربى ثم في القربى يقول بعض اهل العلم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره يقول الا المودة في القربى
والقربى معرفة بالف ولام. واضح طيب وهذه اية في سورة الشورى وسورة الشورى مكي. مكي وعلي لم يتزوج فاطمة في مكة. وانما تزوجها في المدينة. اذا بالتالي الحسن والحسين ما كانوا موجودين غير موجودين. نعم. طيب وهم يقولون هذه الاية في علي وفاطمة والحسن والحسين كيف يكون ذلك
لا يمكن ان يكون ذلك قول النبي او عفوا قول الله تبارك وتعالى قل لا اسألكم عليه اجر الا المودة في القربى. نعم. في القربى الف لام التعريف العهد اذا المخاطبون
عندما خاطبهم الله تبارك وتعالى في هذه الاية قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. اذا في شيء يعرفونه. في قربة يعرفونها لان عرفها بالالف واللام اذا معهودة في الذهن. عهدا ذهنيا نعم. عهد ذهني. لكن اين هم؟ لا يوجد الا علي
الا اذا قالوا لا في القربى علي والعباس وعبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر عفوا عبد الله بن جعفر غير موجود. وجعفر الطيار يمكن عبد الرؤوف جعفر موجود عفوا وجعفر الطيار وعقيل هنا نقول خلاص اذا ليست في علي واولاده. احسنت
طيب وانما عمت جميع ذوي القربى وايضا لا نسلم له بذلك لان الاية كما فسرها ابن عباس نعم. الذي هو من القربى من اقارب النبي. الله. صلى الله عليه وسلم. فسرها بقوله الا ان تودوني بقرابتي
وهذا يؤكد السيرة من يقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لقريش هذا الكلام قال دعوني ادعو الى الله تبارك وتعالى انا ادعو الى الله تبارك وتعالى فان ظهرت
فهو لكم نعم ظهوري ظهور لكم طيب وان اقتل فتسلمون من دمي لكن ما يصير انتم اقاربي انتم الذين تقتلونني صحيح؟ نعم. نعم. ولذلك يقول وظلم ذوي القربى اشد مظاهرا. اشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهني. المهند. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم
يخاطب يقول انتم اقاربي انتم ولذا حزن النبي كثيرا صلوات ربي وسلامه على ابي سفيان ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب. نعم ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب ابن عم النبي
صلى الله عليه وسلم. الحارث اخو عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم ابو سفيان هذا كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم لما اسلم بعد ما اسلم يأتي يجلس مع النبي
يسلم يرد عليه السلام ثم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم كل ما جاء ابو سفيان خرج النبي ما يجلس معه بتضايق ابو سفيان اين يذهب؟ ذهب الى علي بن ابي طالب ابن عمه الاخر
قل يا علي لماذا النبي يعاملني هكذا اتي يخرج ما يبتسم في وجهي قال ابن عمه لماذا يعاملني هكذا فقال له علي انسيت ما فعلت انت تهجم محمد انت ابن عمه
بدل ان تدافع عنه وتنصره كما فعل ابو طالب تهجوه اسكت على الله كف شرك ان لم يكن عندك خير تهديه على الاقل ان تكف الشر عن ابن عمك يا محمد صلى الله عليه واله وسلم وهو الذي رد عليه حسان في قصيدته المشهورة اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء
هذا ابو سفيان بعدها لماذا غضب منه النبي صلى الله عليه وسلم؟ لانه ايش؟ لانه هجى النبي وهو ابن عمه فالظلم من القريب اشد اذى من البعيد وكان علي رضي الله عنه يعني فاطنا ذكيا المعيا رضي الله عنه. فارشد ابا سفيان
قال له ادخل عليه قبل ان يخرج واجهه وقل له تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين كما قال اخوة يوسف فانه لن يتجاوزها. النبي صلى الله عليه وسلم. الله. وفعلا
لما جاء ابو سفيان ودخل على النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال وتالله لقد اثرك الله علينا وان كنا جاهلين لم يملك النبي الا ان قال ها؟ الله اكبر
آآ كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام والله لقد اثرك الله وان كنا الاخطاء لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. الله. غفر له وسامحه كما سامح يوسف اخوته. وهو اكمل من يوسف. صلاة ربي وسلامه. عليه
اه يقول الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى المعنى الا ان تودوني لقرابتي فتحفظوني والخطاب لقريش خاصة. والقربى قرابة العصوبة والرحم. فكأنه قال احفظوني للقرابة ان لم تتبعوني للنبوة نعم
احفظوني للقرابة ان لم تتبعوني النبوة آآ اذا هذه القضية. القضية الثانية انه ليس قرب النبي هؤلاء فقط حتى وانما قرب النبي اكثر من ذلك بكثير. كما تحدثنا عن اهل البيت انهم احسنتم
اذا لا لا يصح لهم الاستدلال يعني بهذه الاية وهي ما تسمى باية المودة قل لا اسألكم عليها اجل المودة في القربى وقل الا هنا ليست استثناء ام متصلا وانما هي منقطع منقطع بمعنى لكن
ولكن اريد المودة في القربى انا قريبكم دعوني ادعو لا تؤذوني للقرابة التي بيني وبينكم. لم يكن بيت من بيوت قريش كما يقول ابن عباس الا وللنبي فيهم قرابة. لان قريش ايش؟ هي قريش. قريش قبيلة
قبيلة اسرة هنا تتزاوج قال ابن عمه وهذا ابن عمتي انت لو مثلا الزبير ابن العوام ابن عمة النبي عثمان طيب جدته عمة النبي صلى الله عليه وسلم آآ ابو سفيان ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف. نعم. ابو سفيان ابن حرب صخر بن حرب. طيب سعد ابن ابي وقاص زهري
اخوال النبي امه من بني زهرة فكل قريش متقاربة هم اقارب ويتزوجون من بعضهم البعض فلم يكن بيت من قريش الا وللنبي فيهم قرابة صلوات ربي اما اعمامه واما اخواله اما بنو آآ اخوال
وهكذا نعم ويا شيخ قول الباري تبارك وانذر عشيرتك الاقربين. ستأتي يعني هذي من ضمن الاشياء التي استدل بها للاسف. جعلها ايضا بامامة علي رضي ايضا اي نعم. اذا هذا بالنسبة لهذه
شيخنا يعني الان قد يتساءل يعني الانسان العربي البسيط عندما يقرأ قل لا اسألكم الا المودة ما دخل المودة في الامامة في العصمة في في هذه الامور التي يعني ما دخل هذا بهذا؟ قل لي بربك اين شيخ الازهر من هذا
ماذا قال شيخ الازهر؟ ايات محكمات فعلا. لله والذي يجادل فيها صلف اللجاج هل يقول شيخ الازهر هذا هل الشيخ لا زال مقتنع ان هذه الاية كده ولم يقل المفسرون ذلك وانما قال المفسرون كما قال ابن عباس
رضي الله تبارك وتعالى عنه وارضاه الله المستعان يعني هذا يؤكد انه ما قالوه هم اعترفوا انه لا يوجد اية صريحة جلية ابدا ابدا ابدا عندما يقرأ الانسان هذه لا يمكن ان يستدل بها على شيء ابدا لا يمكن من
نعم طيب شيخنا الاية التي بعدها اية المباهلة اية المباهلة يقول وهل هبط باية المباهلة بسواهم جبرائيل نعم اية المباهلة باختصار اه يقول ربنا تبارك وتعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم
فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. قصة المباهلة باختصار حتى يكون معنا اخوانا واخواتنا المشاهدون اه في عام الوفود بدأت تفد على النبي على النبي صلى الله عليه واله وسلم وفود
من الخارج بعضهم يسلم وبعضهم لا يأتي فقط يعمل معاهدات وبعضهم يأتي يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم اذا هم ثلاثة مجموعة تأتي وتسلم وتعلن متابعتها للنبي صلى الله عليه وسلم. مجموعة تأتي
اه تعمل معاهدات معنية وتظل على دينها وبعضها تأتي تناقش وتسأل استفسر من النبي صلى الله عليه وسلم من ضمن الذين جاءوا وفد من نجران وكانوا نصارى وفد نجران لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وتحدثوا معه
عن موضوع عيسى عليه الصلاة والسلام وفيهم نزل لو نزلت الايات في سورة ال عمران ان الله اصطفى ادم ونوح وعلى ابراهيم وال عمران العالمين ذكر قصته ليس صلوات ربي وسلامه عليه مفصلة
آآ لم يقبلوه قالوا لا نقبل هذا الكلام لان عيسى عندهم ثالوث ابن الله. نعم. قال لا نقبل هذا الكلام آآ عندها لما رفضوا وجاء في كتاب الله تبارك وتعالى
قال ربنا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فمن حاجك فيه من بعد ما جاء فيه يعني عيسى. نعم. من بعد ما جاءك من العلم اي عن حال عيسى اقامة عليه الصلاة والسلام
وقل تعالوا ندعو ابناءنا وابنائكم ونساءنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين نبتهل اين تلاعن بهله معناه لعنه لعنه فنبتهل اي نتلاعن. نتلاعن. اين الحق انتم تقولون
نقول للنصارى انتم تقولون ان عيسى ابن الله وانا اقول عيسى عبد الرسول صلاة ربي وسلامه عليه. نعم. لم تقبلوا قولي ولا اقبل قولكم تقاطعنا متى الان بهذه القضية. نعم
فقالوا نعم نتلاعن فخرج النبي وخرجوا ورجعوا الى اماكنهم على ان يأتوا من الغد للتاهون. نعم فجاء النبي صلوات ربي وسلامه من الغد واتى معه علي وفاطمة والحسن والحسين وقال هؤلاء اهلي
وجاء بهم فلما رأى النصارى ان النبي جاد وانه فعلا يريد ان يلاعنه خافوا الله. لماذا خافوا؟ لانهم يعلمون علم اليقين انه نبي كما قال ربنا تبارك وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. هم يعرفون انه نبي
فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين لما رأوا الجدة من النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم العاقب وهو شيخه قال والله ان كان نبيا وباهلتموه والله لتهلكون جميعا الله اكبر ما فيها ترى
قالوا فماذا ترى؟ قال ارى ان نصالح الرجل لا نباهي له لانه يعلم انه نبي واخبر قومه قال هو نبي. تبعوه قالوا لقد كبرت تخرف لم تقع فالمهم لما جاء النبي يباهل امتنعوا
نعم. وقالوا له ارسل الينا من يعلمنا الدين نريد ان نتعلم الدين قبل ان ندخل فيه ولكن ليكن امينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثنا اليكم رجلا امينا حق امين
فقام الى ابي عبيدة. نعم. قال اخرج معه ومنه سمي ابو عبيدة امين هذه الامة. الامة. الله اكبر. فخرج اليهم هذي قصة المباهلة. نعم. قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع وفد نجران
استدلال عبد الحسين وغيره من خلال هذه الاية يقول كون النبي صلى الله عليه وسلم اتى بعلي والحسن والحسين وفاطمة للمباهلة فهذا تمييز لهم والشاهد عندهم انه قال وقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم
ابناءنا الحسن والحسين ابناءكم كيفكم ونساءنا ونسائكم نسائنا فاطمة وانفسنا انفسنا علي يقوم فاذا كان علي نفس النبي نعم اذا هو مساو للنبي اعوذ بالله. ولما كان النبي اعلى درجة في النبوة فلم يبقى الا الامامة
والولاية فهذا يكون دليل على ان عليا هو الامير او هو الامام او هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بدليل انه جعله كنفسه تقريبا يعني هذا وجه استدلالي. استدلالي. اي نعم
طبعا الاستدلال هذا عندك شيء هذا استدان لا يصح هذا استدلال لا يصح لماذا نقول اولا عندنا شيخنا مقطع لكن احببت اننا نرد اولا ثم المقطع ونناقش اول شيء المسألة احسن. نناقش
طيب اولا المباهلة كانت في اخر التاسع او بداية العاشرة طيب المباهلة والاغلب انها في السنة العاشرة من الهجران هذي المباهاة لماذا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بعلي والحسن والحسين وفاطمة
اين بقية اولاد النبي صلى الله عليه وسلم جميع اولاد النبي في هذه الفترة كانوا قد توفوا ولو كانوا موجودين لاتى بهم لاتى بهم صلى الله عليه وسلم رقية توفيت في السنة الثانية من الهجرة
بعد بدر مباشرة او في اثناء بدر آآ زينب توفيت في السنة الثامنة من الهجرة ام كلثوم توفير السنة التاسعة من الهجرة اما عبد الله والقاسم وابراهيم فماتوا صغارا. نعم. هؤلاء
و اذا ولو كان احد منهم موجود كان اتى به النبي. اتى به النبي. صلى الله عليه وسلم اذا اتى بهؤلاء لانه لا يوجد غيرهم هذه واحدة امامة بنت ابي العاص
موجودة لم يأت بها النبي صلى الله عليه وسلم لان الحسن والحسين اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم من حيث فاطمة ومن حيث علي رضي الله عنه طيب ولم يأتي ايضا باخوات الحسن والحسين
زينب ام كلثوم اخوة الحسن والحسين وانما اتى بالحسن ابناءنا لا بالابناء فقط ولم يأتي للبنات ولم يقل اولادنا وانما قال ابنائنا ولم يكن ثمة الا الحسن والحسين من الابناء
مم فاطمة لم يكن له بنت غيرها ولذلك اتى بها بقي علي رضي الله عنه اين يدخل عليه لاهل العلم في هذه المسألة قولان. نعم. القول الاول ان عليا داخل في ابنائنا
نعم. وذلك ان عليا تربى في بيت النبي منذ نعومة اظفاره كانه كالاب نعم بدليل او عفوا امارة ان علي رضي الله عنه او ان ابا طالب لما اعتنى بالنبي صلى الله عليه وسلم منذ صغره بعد موت جده
وهو في الثامنة من عمره مات جده من الذي رباه؟ ابو طالب واعتنى به. نعم لما كبر النبي صلى الله عليه وسلم ورزق من المال ما رزق. صلاة ربي ذكروا انه جلس يوما هو
وعمه الحمد وعمه العباس فتناقشوا في حال ابي طالب وكان ابو طالب فقيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس ولعمه الحمزة يعني اه لماذا لا نساعد عمنا او عمي ابا طالب لانه هو ليس عمن لحمزة
ابن عباس اخ لهم فقال له ساعده. قال له كيف؟ قال نحمل عنه تبعة اولاده فذهبوا اليه فقالوا له انك يعني شيخ كبير ومالك قليل انا مستعد ان نأخذ اولادك نربيهم عندنا
فقال له ابو طالب ان تركتم لي طالبا خذوا من شئتم وكان عنده اربعة اولاد طالب وعقيل وجعفر وعلي قال ان تركتم لي طالبا فخذوا من شئتم اهم شيء الطالب يبقى البكر
نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال العباس او قال حمزة ما ادري الترتيب يعني النبي اخذ عليا صلى الله عليه وسلم وحمزة اخذ جعفرين والعباس اخذ عقيلا
يكفونه المؤونة علي منذ صغره تربى في بيت خديجة في بيت محمد صلى الله عليه وسلم اكتنفه النبي برعايته منذ الصغر فنشأ في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فلما كبر زوجه ابنته
الله وهو جد اولاده صلوات ربي وسلامه عليه فبالتالي اما ان يدخل علي في اولاد النبي صلى الله ابنائنا. هم. او ان يدخل علي في انفسنا وليس المقصود انفسنا انه نفس النبي
ابدا لا انا اقول يعني انت نفسي وليس الزم النفس الله تبارك وتعالى ماذا يقول يقول ولا تلمزوا انفسكم فين تساوي؟ ما في تساوي انا اصلا الذي المزه عادة احبها واستحقره
ازدريه واستحقره لاني اطعن فيه. لو كنت محبا له كنت امدحه ولا المزه قال ولا تلمزوا انفسكم فسماه نفسا له لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم اي اخوانهم خيرا مع انهم ايش؟ متهمونه
بالزنا سمع افك لولا اذ سمعتوه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا ولا تقتلوا انفسكم انفسكم اي لا تقتلوا غيركم والانسان لا يقدم على قتل شخص الا وهو محب له. نعم. او مبغظ له. مبغظ له. مبغظ له. طيب فتوبوا الى باريكم فاقتلوا انفسكم
فمن اين اتوا بان قول الله تبارك وتعالى وانفسنا وانفسكم ان علي نفس النبي اذا مساوي له من قال هذا؟ بل ان الله تبارك وتعالى قال المؤمنين اه جميعا لقد جاءكم رسول
من انفسكم نعم. عزيز عليهما عن التوبة فاذا كان الرسول جاءنا من انفسنا اذا نحن كذلك او لسنا نحن قريش. نعم قد جاءكم الرسول من انفسكم قريش اذا الرسول نفس قريش
اذا كل قريش يستحقون الامامة. نعم. طيب. هذه قضية يعني لو كان نفسه علي للزم ان يكون نبيا. طيب في قضية ثانية مهمة جدا الان يقولون علي نفس النبي شنو؟ مساو له
انفسنا وانفسكم انفسنا علي انزين انفسكم من؟ من؟ يعني معناها ان الانسان اذا اراد ان طيب لو اردنا ان نطبق هذا على الواقع اليوم ولا انقطعت المباهلة لن تنقطع ما زالت الان اريد انا ان اباه او تريد انت ان تباهي او يريد اي شخص ان يباهي الان. نعم
هل لابد ان يأتي بشخص نفسه ماشي ابنائنا عرفنا نقدر نجيب ابنائنا ازواجنا بناتنا نقدر نجيب ازواجنا نسائنا. طيب منين اجيب كل واحد لا ندور له واحد نفسه حتى يأتي به للمباهل هذا كلام غير منطقي ابدا. منطق صح. غير منطقي ابدا. ثم تعال
عندما طلب النبي المباهلة قال شوف تأتي بابنائك واتي بابنائي الذي تريد ان تباهي. هم طيب فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم هذي ما فيها مشكلة عندنا ابناء وعندكم ابناء. نعم. ونسائنا
وهي ايضا ما فيها مشكلة ما فيها وانفسنا انا ساتي بشخص كنفسي انت ايضا ان تأتي بشخصك نفسك منين يجيب؟ من وين يجيبه؟ من بيجيب وهل كل انسان يأتي يباهي لازم عند شخص كنفسه
تنتقص. هذا يدلك على ان لا يمكن تفسير الاية بهذه الطريقة وانما المقصود انفس انفسكم يعني كما عند ابناء ونساء ايضا نريد رجالا انا رجل وانت رجل. نعم ابناءنا وابناءكم نساءنا ونساءكم ورجالنا ورجالكم. لاني انا رجل انفسنا اذا ايش؟ رجال مثلنا
وليس شخص هو كنفسي وانما نأتي المراحل الثلاث. نأتي بابناء نأتي بنساء نأتي برجال اذا يكون معنى الاية ايش تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم الصغار ونساءنا ونساءكم الاناث ورجالنا ورجالكم او انفسنا وانفسكم الرجال اللي مثلنا رجال انا واياك رجال نعم فنأتي برجال
ويأتي علي رضي الله عنه طبعا هنا يأتي السؤال طيب ما في غير هؤلاء الاربعة نقول لا ما في غير هذا ما في غيرها. ليش ما في غيرها بالنسبة للحسن والحسين قلنا لا يوجد للنبي احفاد ذكور الا الحسن والحسين في ذلك الوقت
ولا ابناء نعم. بالنسبة للبنات كل بنات النبي توفين نساءنا طيب لماذا لم يأتي بازواجهم لماذا انتي بوحدة من زوجاتي؟ لماذا جاء ببنته هذا سؤال مطروح. نعم. جميل. انا اجيب عنه الان. نعم. تفضل. انا اقول البنت اغلى من الزوجة
فالبنت اغلى من الزوجة بلا شك الزوجة الانسان اذا اختصم معها طلقها طلقها صحيح واذا طلقها بعد ما تنتهي العدة تغطى عنه صحيح ولا لا؟ صحيح. خلاص. بنته هذه حشاشة منهم جزء منهم
لا يمكن ابدا ان يفارق ابنته ابدا. المرأة تفارق البنت لا تفارق ومن اغرب ما علمت امرأة كانت سعيدة جدا مع زوجها وزوجها كانت سعيدا معها مثل هؤلاء لا تفكر ابدا انهم يمكن ان يقع بينهم الطلاق
تدري انه وقع الطلاق بينهما بسبب ماذا الاولاد كيف المرأة ما عندها اولاد من الرجل وهو عنده اولاد ما لا يأتيهم اولى العيب والعقم منه او منها نعم. ما ادري فحص او لا المهم في عقم
من احد الطرفين هل تدري طلبة الطلاق لولد موهوم محتمل يأتي من رجل تحبه مم. فارقته وهي تحبه لاجل ولد قد يأتي قد لا تتزوج قد تتزوج ولا تنجب ومع هذا طلبت الفراق من زوجها لولد يمكن ان يأتي
فهذا يدلك على ان الولد اغلى من الزوج المرأة اولادها اغلى من زوجها والزوج كذلك اولاده اغلى من زوجته. وان قال لها احبك وهو يحبها لكن اذا صارت القظية الاولاد او الزوجة
الاولاد او الزوج الاولاد مقدمون طيب فلذلك جاء بفاطمة ولم يأتي بازواجه صلوات ربي وسلامه عليه. والاية نصت على هذا بالنساء. طيب؟ هم طيب يبقى الاشكال وليس باشكال طيب لماذا جاء بعينه ولم يسمع ويوجد غيره
بل يوجد من هو اعلى منه رتبة وهو العباس العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن عم ويوجد ابناء عمومة اخرون ابن عباس الفضل آآ عبد الله بن جعفر
عقيل لماذا علي الحارث وسفيان ابن الحارث لماذا علي رضي الله عنه قالوا لماذا علي؟ علي لا يوجد فيهم من يماثله في الفضل والمكانة والدين والتقوى لا يكاد يماثله الا جعفر
فقط العباس ليس من السابقين الاولين المهاجرين. علي من السابقين رضي الله عنه عقيل ليس من السابقين علي من السابقين ابن عباس ليس من السابقين علي من السابقين الفضل كذلك علي اذا علي مقدم على جميع من في درجته
من ابناء عمومتي بقي العباس والعباس عمه لكنه ايضا عباس متأخر للاسلام جدا مقارنة بعلي. علي اسلم قبل العباس بعشرين سنة فهل يقارن علي ابن عباس؟ لا يمكن علي افضل
ولذلك اتى به النبي صلى الله عليه واله وسلم ما بقي الا جعفر جعفر هو الذي يسامي عليا في الفضل لكن جعفرا كان قد مات جعفر توفي في مؤتة السابعة من الهجرة لم يكن موجودا ولو كان جعفر موجودا كان ممكن يأتي به النبي
صلى الله عليه وسلم لكن لم يكن موجودا اذا لا احد يسامي عليا هذا اذا قلنا ان عليا من الرجال واذا قلنا علي من الابناء الموضوع واضح جدا لم يربي نبيه الا عليا رضي الله عنه
على كل حال اذا لا يصح الاستدلال بهذه الاية على ان عليا هو نفس النبي وبالتالي هو كالنبي هالترتيب هذا كله يعني هو نفسه من حيث يقصدون من حيث الامامة نعم من حيث
النبوة ليس نفسه من حيث النبوة انما من حيث الامامة. اي نعم. يعني يريدون ان يكونوا نفسهم مساواة من هذه على على كيفهم. على كلامهم هم. اي نعم ما باقي الائمة طيب وباقي لو كانت هذه امامة لو كانت هذه امامة تكون فاطمة امامة
والحسن طيب وهذا لا يصلح ابدا ثم قد يقول قال طيب لماذا لم يأتي بابي بكر وعمر مثلا. نعم. وانتم تقولون ابو بكر وعمرة افضل من علي لماذا لم يأتي بهما
المباهلة في الاصل انها تكون في الاقرب حتى ذاك حتى يلزم الطرف الاخر ان يأتي بالاقرب ودائما النفس تحنو الى القريب نعم هذا طبيعة فطرة انسان يحب ابناءه حبا فطريا حتى لو كانوا كفارا
الحب الفطري غير الحب الديني نعم. الحب الفطري غير الحب الديني. ولذا قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. من يشاء. الله اكبر. انك لا تهدي من احد قول لها معنيان
لا تهدي من احببت هدايته او لا تهدي من احببته حبا من قلبك الله ويحتمل الامران ان النبي يحب هداية ابي طالب والنبي يحبه لكونه قريبا له عمن له وآآ تربى النبي في بيته ودافع عنه ونصره غير ذلك من الامور ففيه المحبة الفطرية موجودة وليست المحبة الدينية
فالقصد ان الاصل ان يأتي بالاقرب من حيث النسب والوشيجة وليس الذي احبه او لا احبه نعم. ايه نعم. ولذلك اه يعني لا يصلح الاستدلال بهذه الاية على هذه الدعوة التي يدعونها. استأذنك في مداخلة يا شيخنا. تفضل
طيب معنا الاخ ابو صالح من الكويت تفظل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا شيخ احمد. حيا الله الشيخ عثمان. يا مرحبا وسهلا. اه احببت فقط اني داخل في في اية المباحة
وابين نقطة ويعني مسألة وهي ان هذه الاية انا ارى ان هي دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس نفس علي كما يقولون بل هي دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم له نفس وعين له اخرى. من هذه الاية نفسها
لان الله سبحانه وتعالى قد قال وانفسنا فقال وانفسنا وكلمة انفسنا جمع كلمة انفس جمع فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم مع علي بن ابي طالب نفسه واحدة لكاتب
كلمة مفرد لم لم يقل انفس فهذا دليل على ان لعلي نفس تختلف عن نفس النبي صلى الله عليه وسلم فانا هذه يعني وجهة نظري في هذه الاية ودائما اتذكر يعني قول اهل العلم ان يعني آآ ممن اراد من اراد ان يستدل اسداد اثبات خاطئة
دائما آآ يكون دليله ضده دائما يعني هذه قاعدة يكون الدليل الذي يأتي به ضده كما في هذه الاية. آآ وجزاكم الله خيرا استاذ ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا ابو صالح جزاك الله خير
هو قد يصدر كلامه لو قال نفسينا لكن يطلق عليه فرض جمع وذاك فاطمة قال نسائنا وهي واحدة فاطمة رضي الله عنها لكن هو كلامه صحيح لو قلنا آآ كان ينبغي او لو كان يريد انا وعلي كان يقول نفسينا
او نفسينا بالمثنى. كيف المثنى؟ اي حتى تكون صريحة في علي ايه نعم نريد نصل يا شيخنا الى انه يعني هذه الاية ليست صريحة واظحة. ابدا. يعني كيف يقيم عقيدته؟ لكن لا شك
ولا ريب. هم. ان في هذه الحادثة فضلا لعلي وفاطمة والحسن والحسين كون النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بهم ليباهي بهم صلوات ربي وسلامه هذا لا شك انه يدل على فضل هؤلاء
ونحن لا نشك في فضل هؤلاء رضي الله عنهم اجمعين لكن كلامنا الان في قضية هل علي نفس النبي هل علي هو الخليفة؟ قال بعد النبي مباشرة؟ هل هذه نص في الامامة؟ هذا كلامنا. ولكن لا نتكلم عن انها تدل على فضل او لا تدل على فضل هي لا شك
تدل على فضل على فضل اللي علي وفضل اللي فاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين نعم. الله طيب شيخنا اه سم الاية الرابعة تود ان نأخذ مقطع ثم مقطع باية مباهلة. الامر لكم. نعلق عليه؟ تفضل
المقطع جاهز يا اخوان آآ طيب آآ نأخذ هذا المقطع آآ ثم نعود اليكم النبي دعا بهؤلاء بفاطمة وبالحسنين وبعلي عليهم السلام اجمعين والرضوان والرحمات دعا بهم من هؤلاء هم الذين يريد النبي ان يباهل بهم وهم الذين قصدهم الله بقوله فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناء
ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم حتى روي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه وارضاه انه قال فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم قال ابناؤه عليه الصلاة والسلام الحسن والحسين ونسائنا ونساءكم قال نساؤه فاطمة من نسائه وانفسنا وانفسكم وهو علي فجعل عليا كنفسه. الله
الله اكبر. جعل عليا كنفسه. هذا في تفسير الصحابي الجليل جابر رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اجمعين. وخصيص منزلتهم وقد عرف ذلك حتى النصارى المباهلين لما رأوهم قالوا هذه وجوه لو اقسمت على الله ان يزيل
جبال لا ازالها ولن يباهي وصالحوه على الجزية. وقوله في الاية وانفسنا وانفسكم تعنيها حصرا الامام عليا عليه السلام. فقد نقل الواقدي وغيره عن الشعبي انه قال ابناؤنا الحسن والحسين ونساؤنا فاطمة وانفسنا او انفسنا علي ابن ابي طالب
المباهلة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم في سورة ال عمران. الاية الواحدة والستون فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو ابناءنا
وابنائكم ونساءنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. هذه الاية من الايات التي استدل بها الشيعة على امامة امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليهم ببيان كاف وواف
راجع في كتبهم الاستدلالية. نحن نريد اهلا وسهلا ومرحبا بكم اه مجددا اه سمعنا تفسير الدكتور اه عدنان ابراهيم. نعم آآ يفسر اية المبالغة كنفس ما فسره هو يعني الدكتور عدنان ابراهيم يعني انا قلتها سابقا واقولها الان وفي كل وقت يعني رجل رافظ يعني منهم فيهم. نعم. لا يختلف عنهم
بهذا الامر فكلهم تفسيرهم بهذا انظر يستدل بقول الواقدي ويترك قول ابن عباس في صحيح البخاري نعم ما يدل على افلاسهم ومع هذا لا يعجزون ان يأتوا بحديث المباهلة من كتبهم
يرجعون يكتبوا اهل السنة لا يرمون حديث مبالغ باسناد صحيح عندهم ابدا وانما يرويه اهل السنة من حديث سعد ابن ابي وقاص. نعم. في مسند وهم لا يرونه ابدا وانه من الروه سعد
بقلوب اهل السنة وهم لا يرونها القصد ان عدنان ابراهيم الدكتور عدنان ابراهيم او غيره لا يعني آآ رافظة وبالتالي يعني ينصر بعضهم بعضها ايه ده على نفس المنهج على نفس المنهج. نعم
وبهذا المقطع اردنا ان نؤكد هذه الحقيقة يعني اه انه يرى اه ارائهم في مثل هذه المسائل اه طيب شيخ هل ما زال عندكم تعليق حول اية لا بالنسبة لاية المباهلة انا قلت الذي عندي يعني
الاية الرابعة ننتقل باذن الله للاية في بعدها اه هل اتى يقول هل اتى هل اتى بمدح سواهم لا ولا مولى قلت لهم الى ان يقول اليسوا حبل الله الذي قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. نعم هذا من تحميل القرآن ما لا يحتمل
يعني لما يقول ربنا سواء واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا يقول هم ال البيت او علي والائمة الاثنى عشر هذا كلام لا قيمة له لا قيمة له. السمعاني يروي عن ابن عباس قال حبل الله والعهد
وقال قتادة والسدي هو القرآن وذكر القرطبي ان حبل الله يمكن ان يكون القرآن او الجماعة او العهد ثم قال والمعنى كله متقارب متداخل فان الله يأمر بالالفة وينهى عن الفرقة فان الفرقة هلكة. والجماعة نجاة. وقال الشوكاني
الحبل لفظ مشترك واصله في اللغة السبب الذي يتوصل به الى البغية وهو اما تمثيل او استعارة امرهم سبحانه ان يجتمعوا على التمسك بدين الاسلام او القرآن. هذا الكلام كله لا يعرفه شيخ الازهر
الان نقلنا اقوال المفسرين شيخ الازهر لا يعرف هذا عندما يأتيه عبد الحسين شرف الدين ويقول لشيخ الازهر هم ال البيت العترة علي والحسن والحسين وفاطمة اول تسعة البقية وكذا. هم حبل الله
الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم اعتصموا بحبل الله جميعا ويتفرقوا. يقول من من يناقشك في هذا فهو صنف اللجان يا شيخ الازهر ما يعرف هذا ما يرجع الى كتب التفسير؟ انا لا اقول يرجع
انا على يقين لا يحتاج الى ان يرجع يعرف شيخ الازهر. نعم. شيخ الازهر خاصة في ذلك الوقت يتكلم هو عن سنة الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين هجري تكلم عن اه بدايات القرن الرابع عشر الهجري
لما تتكلم عن ذلك الوقت كان شيخ الازهر علما عالما فدا خاصة اذا علمنا ان شيخ الازهر سليم البشر رحمه الله تبارك وتعالى قد ذهب عمره كله في التعليم وله عناية خاصة بكتاب الله تبارك وتعالى
يعني هل يمكن شيخ الان تمر عليه هذه الاستدلالات يقول له عبد الحسين هم حبل الله الذين قال الله فيهم اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. هم. ويقول شيخ الازهر نعم
نعم كلامك صحيح كلامك من ذهب يكتب بماء الذهب من يناقشك صرف الحجاب صرف اللجاد الا يقول شيخ الاسد هذا كله يؤكد الى القضية الاولى التي ذكرناها الا وهي ان الكتاب او المراجعات مكذوبة يقينا على شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى
نعم شيخنا وصل لنا خبر عاجل. نعم آآ هو مقتل آآ محمد سعيد البوطي عجيب التفجير بدمشق الله المستعان الله يرحم مات المسلمين الله المستعان. الله يغفر له طيب محكمة شيخنا عندكم تعليق على الخبر
لا ابدا لكن آآ كنت اتمنى ان لو مات على غير ما كان عليه من نصرة لبشار اللهم هذا الفاجر الكافر يعني نصرته لبشار قبيحات سيئة جدا يعني يعني خاتمة سوء
انت ما تسوء ان يموت الانسان على مثل هذا الموقف والعياذ بالله لكن ان شاء الله في الجملة ومن المسلمين نسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر له الله المستعان طيب آآ ما زال تعليق حول هذه الاية وننتقل. لا خلاص
طيب الخامسة يقول والصادقين الذين قال وكونوا مع الصادقين طيب انا انا اريد او اقرأ كلام العلماء اولا ثم اريد ان اناقش قضية اول شيء بالنسبة لتفسير هذه الاية يقول السمعاني
قال الضحاك محمد واصحابك. يقول هو يقول كونوا مع الصادقين طبعا هو يقول البيت او العترة او الاربعة او الثمانية او الاثنى عشر عفوا طيب قال السمعاني نقلع عن الضحاك هو محمد واصحابه
قال وروي عن بعضهم انه قال مع الصادقين اي مع ابي بكر وعمر وعن بعظهم انه قال كونوا مع الصادقين اي مع الخلفاء الاربعة. نعم. وقال بعظهم ان الصادقين ها هنا هم الثلاثة
الذين سبق ذكرهم. الثلاثة الذين خلفوا مرارة بن الربيع وهلال بن امية وكعب بن مالك. نعم. لما تخلفوا عن غزوة تبوك قال فانهم صدقوا النبي صلى الله عليه وسلم بالاعتراف بالذنب
اه ولم يعتذروا بالاعذار الكاذبة يعني الثلاثة الذين تخلفوا في تبوك وقال الشوكاني عن نافع نزلت في الثلاثة الذين خلفوا قيل لهم كونوا ايها الناس بعد ان تابوا كونوا مع الصادقين اي مع محمد
واصحابه. نعم. وعن ابن جبير قال اي مع ابي بكر وعمر وعن ابي جعفر الباقر الثلاثة الذين خلفوا. حتى الباقر معنا. محمد الباقر آآ رحمه الله ورضي عنه ايضا يقول مع ابي بكر وعمر
مع عفوا مع الثلاثة الذين خلفوا آآ الاية لا شأن لها الله يتكلم سبحانه وتعالى عن آآ الثلاثة الذين خلفوا طيب ثم آآ هؤلاء الثلاثة او آآ نتكلم عن غزوة تبن قليلا نعم تفضل في غزوة تبوك لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لاحد ان يبقى. نعم. امر الجميع ان يخرجوا ما عدا
خمسة خمسة اصناف آآ الذين امرهم النبي بالبكاء وهم علي ابن ابي طالب امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى لاجل اه رعاية اهل بيته شعيب الثاني محمد بن مسلمة
وجعله النبي اميرا على المدينة في ذلك الوقت الثالث اه لهم العاجزون مرضى. نعم. او اه عمري او عرج يعني ليسوا اهل قتال. نعم. ويدخل معهم النساء والاطفال والشيوخ هذا القسم الثالث
القسم الرابع المنافقون تخاذلوا ولم يخرجوا معه قال ائذن لي ولا تفتني كالجد ابن قيس وغيره ثم القسم الخامس وهم العصاة الذين يعني الثلاثة هؤلاء الذين عشرة عشرة عشرة طيب هنا عشر العصاة الذين يعني لم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم مسلمون لكن
استزلهم الشيطان فلم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قفل النبي راجعا صلى الله عليه وسلم هؤلاء العشرة فين طبعا المنافقون معلوم امرهم. نعم. علي ابن ابي طالب محمد بن سلمان بقوا بامر النبي. بامر النبي صلى الله عليه وسلم. النساء والصبية والاطفال عفوا النساء والصبية
ليسوا من اهل القتال كذلك اصحاب الاعذار المريض والاعرج والاعمى الذي لم يكن عنده نفقة هذا كلهم معذورون بقي العصاة انا العصاة العشرة جو للنبي صلى الله عليه وسلم طيب
سبعة منهم جاو واعتذروا اعلى انا كنت مريضا كنت متعبا كنت كذا كنت كذا كنت كذا فاستغفر لهم النبي وذهبوا نعم بقي ثلاثة هؤلاء الثلاثة هلال ابن امية ومرارة ابن الربيع وكعب بن مالك
جاءوا وقالوا الصدق قالوا لم يكن لنا عذر فراحت صراحة لم يكن لنا عذر عصينا نستغفر الله استغفر لنا نحن عصينا هؤلاء الثلاثة الذين خلفوا خلفوا عن ماذا ليس تخلفوا
خلفوا عن الاستغفار لم يستغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اما هؤلاء فصدقوه اتركوهم وخلفوا المنافقون جاءوا واعتذروا العصاة السبعة جاءوا واعتذروا هؤلاء الثلاثة لم يعتذروا قالوا الصدق
قالوا ما عندنا عذر فخلفوا عن قبول توبتهم فظلوا كذلك مدة من الزمن لمدة خمسين ليلة حتى انزل الله توبتهم او توبته عليهم. نعم. سبحانه وتعالى الله تبارك وتعالى بعد ان ذكر قصته
فقال يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا الصادق. يقول لهؤلاء الثلاثة كونوا مع الصادقين او يقول لنا كونوا مع هؤلاء الثلاثة الصادقين جميل طيب فاذا نزلت في هؤلاء الثلاثة ما دخل علي والحسن والحسين
والتسعة في هذا الموضوع ما دخلوا هذا انا اريد ان اسأله سؤالا لك ولعامة الشيعة والسنة علي ابن ابي طالب من الصادقين او من الصديقين ايهما افضل؟ الصادق او الصديق
تدي الصديق النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى ولا يزال الرجل يصدق الله اكبر ويتحرى بصدق حتى يكتب عند الله صديق. صديق وليس صادق
صديق اذا قال الشيخ علي هو من الصادقين نقول ابو بكر والصديقين ماذا تقولون ابو بكر الصديق رضي الله عنه. ولا يعرف احد في هذه الدنيا اذا اطلق الصديق الا ويذهب الى ابي بكر
رضي الله عنه. وكان النبي يقول لعائشة يا ابنة الصديق الله اكبر ابنة الصديق يناديها. طيب فالصادق افضل او الصديق؟ الصديق. افضل هم يستدلوا باي شيء يتمسكوا باي شيء وهذا ليس بصحيح
ونحن لا ننكر ان عليا من الصادقين بل من الصديقين رضي الله عنه وارضاه لا شك في هذا عندنا لكن كما يقول اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الابل
وليس هذه الطريقة. نعم. يعني اخراج هذه الاية من مدلولها ومن سياقها. ثم يجعلها رغما من الايام انها في علي وحسن هذا الكلام يعني لا يقبل ابدا وانما قول الله تبارك كونوا مع الصادقين مثل قول الله واركعوا مع الراكعين
هذا امر لجميع الناس ترى كلنا مأمورون بذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول ما زال الرجل يصدق ويتحرص حتى يكتب عند الله صديقا. صديقا هذا ماذا يريد نريد نحن ان نكون كذلك؟ نعم. انت الا تتمنى ان تكون صديقا؟ كل واحد
اتمنى ان اكون صديقا نعم طيب فالله عندما يقول كونوا مع الصادقين هذا كلام عام لكل الناس ايها الناس كونوا مع الصادقين كما يقول واركعوا معه الراكعين كلام عام لجميع الناس. فلماذا تجعل في علي رضي الله عنه
وخاصة اذا علمنا انه لا يوجد حديث صحيح في هذا الامر ابدا وانما هي في دعاوى دعاوى كبيرة جدا لا هي صريحة يا شيخنا للفقراء المهاجرين ثم قال اولئك هم الصادقون هذي صريحة جدا جميل وعلي
منهم وعلي منهم نعم لا شك في هذا تخصيصها بعلي رضي الله عنه كذلك الاية العامة ومن يطع الله ورسوله اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
او الصالحين الذي يطيع الله ورسوله بدون ان تقيد في علي رضي الله عنه ضيقونا واسعا يذكرونني بالرجل الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا هلا ضيقت واسعا رحمة الله واسع لا تضيقها
فلماذا هنا يقولون كونوا مع الصادقين؟ اي علي او الائمة الاثني عشر غير صحيح هذا الكلام؟ الصادقون كثر نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم امين والمشاهدين الكرام اسأل الله ان يجعلهم منهم امين ما المانع فلا تظيقه واسعا
نعم. احسنت يقول اه والصراط الله الذي قال وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه يعني وان هذا صراطي مستقيم يعني علي رضي الله عنه فاتبعوه. يعني الان يعني هذه الاية مرتبطة بايات سابقة
مرتبط على السابقة يقول الله تبارك وتعالى تقول تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها
وما بطن. نعم. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم
فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. ايش دخل علي؟ الموضوع رضي الله عنه
هذي تسمى عند اهل العلم وكما سماها ابن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه الوصايا العشر وصايا من ربنا تبارك وتعالى لعامة المؤمنين قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم لا تشركوا بي شيئا بالوالدين احسانا. لا تقتلوا اولادكم
آآ من فقر لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها لا تقتلوا النفس التي حرم الله. لا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اه ولا ترون الا بالتي هي احسن حتى واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا فاعدلوا
ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا اوفوا ذلك ثم قال ايش؟ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. وصايا ايش دخل علي رضي الله عنه؟ ولما يقول لك وان هذا هذا ايش بيسميه اشارة
على شيء موجود او شيء مضى. اين علي ما قال وان عليا صراطي مستقيم فاتبع كما قال الخبيث في تلك لما قال آآ هذا صراط علي مستقيم قال هذا صراط علي مستقيم والعياذ بالله
طيب وان هذا الذي مضى الذي ذكرناه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ما دخل هذا بال البيت كيف تنتزع الايات يتصرف هكذا مع كلام الله تبارك وتعالى و يعني تفسير اهل العلم لهذا آآ
كلام قول الله تبارك وتعالى يقول البغوي نعم وان هذا يعني الذي اوصاكم به في هاتين الايتين هذه الوصايا نعم. عليه العصر العشر. قال الطبري هذا الذي وصاكم به ربكم ايها الناس في هاتين الايتين هو صراطه
يعني طريقه ودينه الذي ارتضاه لعباده مو علي اين علي؟ رضي الله عنه رضي الله عنه وفي مسند احمد من حديث ابن مسعود انه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا
ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل متفرقة على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. قال الشوكاني والصراط الطريق
وهو طريق دين الاسلام والمستقيم المستوي الذي لا اعوجاج فيه. ثم امرهم باتباعه ونهاهم عن اتباع سائر السبل الاديان المتباينة طرقها. اين علي اين علي يعني تدري ماذا اقول لكن هذا عبث
عبث. اقل ما يقال فيه انه عبث طيب وانتبه لقضية وشيخ الازهر يقول مقبول ايات باهرة. لله مرات يراك الله المستعان طيب شيخنا ناخذ فاصل تستريح ان شاء الله. توكل على الله. فاصل ونواصل باذن الله فابقوا معنا
واما موضوعنا موضوعنا نحن نقول نعم يستكثرون هؤلاء زاهبين ما مسجلين تسجيل للشيخ حسين الفهيد شخصي الفهيد خطيب يعني منشد من ارق المنشدين في مدح النبي واهل البيت عليهم السلام. ما اظن واحد سوي الذهن والمشاعر يسمعه الا
ويتأفف لانه يقول هل يواجه رب الكون هذا كفر كفر ويجيبون هذا. وبعدين يجيبونه يقول يا علي يا علي يا علي يا علي. يا علي يا علي الله الله يا علي. اقول يا علي انادي يا علي استغيث يا علي اطلب منك اتوسل بك يا علي. هو كله من ربي؟ كله
ربي انا مين اعرف علي ابن ابي طالب؟ ربي قال لي نبيي قال لي ماذا قال لك النبي صلى الله عليه وسلم؟ الذي امره ربه الا يشرك به شيء. وامرنا نحن ان نتأسى به. قال لي انا
ما اقبلت الا تصلي علي علي وياي ما اقبل وحدي. وما هي علاقة الصلاة بالاستغاثة؟ لنرى الان يبوا لهم واحد واحد شيخ يا الله الله الله خطأ جيد صيح يا الله
لصاحبه كل جلال. الله اسم لصاحبه كل كمال. الله اسم لصاحبه كل جمال هو الاسم الذي تستجاب به الدعوات. هذا يقول هذا توحيد يا علي هذا وهل الذي يقول يا الله وحده
هو على التوحيد ام لا؟ لا يا الله بلا يا علي شرك. اه لا اله مع الله تعالى الله عما يشركون اهل التوحيد لم يبلغهم علم الشرك المتطور. فعندما تذكر عليا فقد ذكرت الله سبحانه وتعالى. لم لا
ويقول رسول الله صلى الله عليه واله ايها الناس من اراد ان يطفئ غضب الله وان يقبل الله عمله فلينظر الى علي ابن ابي طالب عليه السلام فالنظر اليه يزيد في الايمان
يمكن الاضاءة الان مو موجود ظاهريا لكن مرقده الشريف موجود واحد ينظر الى مجسم او الى صورة لمرقد امير المؤمنين عليه السلام ايضا له من الاجر ما له من الاجر
ينظر الى اسم علي ابن ابي طالب عليه السلام هذا يزيد في الايمان وهكذا وهلم جرة. والله ما نجد ما نخفكم به الا كما وصف الله عز وجل قوم نوح
حيث قال وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ونسواه وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا طلح اه سعدون اه اهلا وسهلا ومرحبا بكم اه مجددا. اه من يريد المشاركة معنا عبر الهاتف ستظهر له الان
آآ ارقام الهاتف ونستقبل اول اتصال معنا ام عمر من السعودية اه السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام اه احييك واحيي الدكتور اه واتمنى انه اه لقاءات يسوونها حقيقة اه برنامج زي هذا وكلام يقوله الدكتورة اه حرام انه
كذا اتمنى انه يدونها في في كتب ويقرأوا الاجيال القادمة وايضا احب اقول للدكتور انا قبلت سألت انا اقصد عن كوراني الاحكام القضائية مو مو الشرعية عارفين انهم كفار خاصين ذولي بس ائمة اه علماء الامة لماذا انهم يشكرون عليهم احكام
يعني بقطع رقبة هذا الكوراني او غيره. يعني نرى كفر صريح تعليم الناس الشرك اه كالساحر. نعلم انه يقبض عليه حتى شرعنا. اما يستتاب او يقطع رأسه. هذا شيء مفروغ منه. ولكني ارجع اطلب الدكتور ان يدون هذه الحلقات اللي يقدمها. اه
الى تكرمتوني ابارك لنفسي وللامة اه الله هو بين يدي ربي لكن والله من نسأل الله العلي العظيم من بشار ووراه باذن الله ما نقدر نقول عن النسيم هذي بيد الله سبحانه وتعالى لا نحكم لا بجنة ولا بنار. واشكرك اه اه واشكر الدكتور
طيب حياك الله اختنا الكريمة اه معنا ابو محمد بالعراق تفضل السلام عليكم كيف حالكم؟ مساكم الله بالخير حياك الله اهلا وسهلا كيف حالك يا شيخ عثمان؟ مرحبا حياك الله
نسأل الله ان يحفظك اسأل الله ان يحرم وجهك عن النار اسأل الله ان ينصرك وينصر بك واني احبك في الله. احبك والله العظيم لو سألت الشيعة سؤال سؤال وانا كنت عايش معهم سبعة وعشرين سنة اسألهم سؤال قل لهم هل هناك تسجيل للسيستاني او مقتدى القذر انه يقرأ القرآن؟ او
او يقرأ اللغة العربية او في يوم السستاني قرأ القرآن قل لهم اتوني بتسجيل السيستاني يقرأون القرآن اي تسجيل للسيستاني او مقتدى يقرأ القرآن فقط تلاوة كذا هاي الفاتحة السيستاني لا يعرف يتكلم اللغة العربية ابدا
يعبدون رجل يدعي انه سيد ولا يستطيع ان يتكلم اللغة العربية لغة عربية هل كانت لغة علي ابن ابي طالب العربية ام الفارسية وجه لهم سؤال انا جائز اقول لهم واتوني بالتسجيل السيستاني او مقتدى الصدر او اي مرجع
وخاف هذا السيستاني المشلول الحركة الذي يسمونه بالصامت. قل لهم اتوني بتسجيل السستاني يقرأ القرآن. اليس من اهل البيت؟ اليس سيد؟ اليس مرجع اين محاضراتهم في اللغة العربية ابو محمد اين محاربة؟ يقولون ابو حنيفة ايراني
يقولون البخاري البكى كلهم يحفظون القرآن كلهم كل علماء اهل السنة يحفظون القرآن بالحرف الواحد. قل لهم ائتوني بتسجيل ولو دقيقة واحدة لسة الثاني اقرأ القرآن. يا ابا محمد تسمعني
نعم اسمعك اخي تفضل. حياك الله. اه كمال الحيدري يطعن في السيستاني بهذه آآ بهذه الاشياء التي ذكرتها انا اسف على المقاطعة كمال والله لا يعرفون لا الحيدري ولا السستاني
ولا الصدر ولا يعرفون اي شيء من دين التشيع الا ان يغمضون اعينهم ويمشون وراء المرجع لانهم لانهم والله العظيم انا اخشى ان اقول كلمة على القناة لانها كلمة يعني فيها شيء قال لا يرضى عني الشيخ عثمان الخميس. اقسم بالله العظيم
يقول شخص تركت مذهب التشيع لانني كدت ان افعل باختي اقسم بالله قال لي هذا لا يدري بالبنت التي كاد ان يتمتع بها فعندما يعني اظاعوا الانوار وجد انها اخته لكنه لم يقع في الفاحشة وترك هذا المذهب
وكثير ولو اردت ان اتحدث لك والله الشيعة العوام لا يعرفون من دينهم لا مرجع ولا اي شيء الا انهم مرتاحون لهذا الدين خمس سرقة متعة كذب تقي دجل لا صلاة
ترى يعني عشت معهم سبعة وعشرين سنة. لا ترى احدهم يعرف معنى الصلاة معنى الصلاة ما معنى الصلاة؟ لا يعرف واسأل الله العظيم رب العرش العظيم. طبعا انا احب الشيخ عثمان الخميس حب
اسأل الله عز وجل ان يوم القيامة نأخذ بيده ويقول يا رب هذا نصر الصحابة وامهات المؤمنين. الله. واسفة يعني على الاطالة وجزاكم الله خير. سلام. جزاك الله خير اخونا الحبيب. بارك الله فيك
اه معنا ابو عبد الله من العراق تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته استاذي العزيز. حياك الله. حياك الله شلون شيخي الخميس؟ حياكم الله ومرحبا والله حي نباك ويسلمك ويحفظك
آآ اريد بس ان الشيخ عثمان الخميس آآ اكو حديث لسيدنا عمر يقول بئس بمقام لا يوجد فيه ابو الحسن هل هذا موجود ام ماني سمعته يعني متواتر عند الناس
بئس ايش؟ في العراق مرة ثانية تعيدها اعد الحديث بئس بمقام لا يوجد فيه ابو الحسن. مقام بئس بمقام لا يوجد فيه ابو الحسن. بس ليس لها معضلة يقصدها. اه حديث كان مقولة عن سيدنا عمر
مشي نشوف ان شاء الله. ايه. وليد اه تفسير الاية اللي تقول بل هم كالانعام بل اضل سبيلا منهم اللي كانوا مقصودين وفي وقتنا حاضر منهم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معنا ابو محمد من العراق تفظل
يا الله سلام عليك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخي العزيز كيف الحال؟ يا مرحبا حياك الله انت الذي اتصلت الحلقة الماضية يا ابا محمد انا انا ذلك الاسبوع الذي اتصلت
في مداخلة واحدة فقط. تفضل. ارجو منكم. تفضل. انه اخشى انه الرصيد يخلص. دعوني اكمل الاشكالات وبعد ذلك ابقى معكم الى ان تكملوا. تفضل. جيد؟ طيب حياك الله يا الله بالنسبة الى المذيع
في تلك الحلقة السابقة انه تحديت الشيعة ان يأتوا بدليل على عصمة الانبياء من الصغر فقط بالتبليغ ماذا ماذا يا استاذ الانبياء ليسوا معصومين من الصغر لم نتحدى الشيعة لم نتحدى بهذا. نحن سؤال جيد جيد لن نتحدث. سؤال هل الانبياء معصومين من الصغر ام لا
مسألة خلافية بين اهل العلم هناك قولان لاهل العلم هناك قول من الانبياء معصومون من الصغائر ونصره الرازي اه بن عطية وغيره من اهل غيرهما من اهل العلم وهناك من اهل العلم من يرى انه قد تقع منهم صغار لكن لا يقرون
عليها ويتوبون منها مباشرة وهذا قول كثير من اهل العلم. نعم. تفضل. جزاك الله خير شيخي العزيز. شيخي انه انا احب انه قمت اتحادث معاك لانه ارى فيك تكافل. تفضل. سؤال عندي اشكال
آآ في الحلقة السابقة انه قال لك احد انه احدد عقدة من لساني او كذا انت ما قبلت بهذا الشيء اقول لماذا تقول في الدعاء؟ اهدنا الصراط المستقيم هذا الاشكال الاول. ما شاء الله. اما الاشكال الثاني انه قلت اية التطهير نزولها بعد الحدث
انه بعد حدث الكساء نزلت اية التطهير او قبله اليس هذا صحيح؟ نعم تعاني في اي سورة نزلت اية الثاني اثنين اذ هما في الغار. سورة التوبة وهي مدنية. والحدث حدث في مكة
نعم طرحت ان فاطمة غضبت على علي ابن ابي طالب عليهم السلام. عندما اتاها شخص وقلت انها غضبت واخبرت عندما اراد ان يخطب ابنة ابي جهل هذه الرواية لم تكنها يا شيخي
وهي الرواية كالاتي انه اتى شقي الى فاطمة عليها السلام واخبرها بان امير المؤمنين اراد ان يخطب بنت ابي جهل وعلامة الرسول صلى الله عليه واله وعندما سمع اخبر علي قال له لا والذي بعثك بالحق نبيا ما بلغها ما بلغها
شيئا من هذا فلما علمت الزهراء ابتسمت وفرحت وهو الصدوق في في بحار الانوار المجلد ثلاثة واربعين صفحة مئة واربعة وثلاثين ما اغضبتها ولا اكرهتها على امر حتى قبضها الله
اما بالنسبة الى صحيح البخاري نرجع يقول صفحة ستمائة قرابة رسول الله لو سمحت لو سمحت يا ارجو الاعتذار لانه اخشى الرصيد ان يخلص. ايه تفضل تفضل خلاص تفضل جزاك الله خير
صحيح البخاري صفحة ستمائة وستون من عقد قرابة رسول الله صلى الله عليه واله صفحة سبعمية وتسعة واربعين عدد بعض ما زالت تطلب ميراثها من ابي بكر فقال انا سمعت رسول الله صلى الله عليه واله ان معاشر الانبياء ما نورط ما تركناه صدقة. فوجلت فاطمة على ابي بكر ولم
كلمه حتى ماتت وعاشت بعد النبي ستة اشهر هذا واحد. الاشكال الثاني الذي قلته انت في الحلقة السابقة بان القول قول عمر الخليفة الثاني عندما اخبر انه آآ دخل على عائشة وقال لها او بلغ بك الامر ان تؤذي رسول الله صلى الله عليه واله جوابها كان. قالت ما لك وما لي يا ابن الخطاب
عليك بعيبتك يقول فذهب الى حفصة الى نهاية الحديث ارجع ثاني مرة سؤالي لك يا شيخ هل هذا القول معروف بالبخاري وغيره بانه عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه واله قالت يا ابا الله والمؤمنون الا ابا بكر
جواب شيخي قريب خير ان شاء الله ابو محمد ممكن سؤال واحد بس والله بعدين اخليك تسأل بس اسمح لنا يا اسئلة كثيرة لحظة احنا نريد اسألك سؤال واحد ممكن سؤال واحد
تفضل طيب النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري في حادثة عائشة وحفصة هل عذرهن ام كفرهن نعم ها؟ قالوا قال دخلت الرواية كالاتي الرواية كالاتي قال دخلوا دخلت الى المسجد
فرأيت الاصحاب ينكثون بالحصيد وقالوا طلق رسول الله والله لاعلمن الامر بنفسي. سؤال واضح راوي الثاني سؤال واضح النبي صلى الله عليه وسلم عذرهن على غيرتهن ام كفرهن ما جاية تنعك عادل
سؤال واضح هل النبي صلى الله عليه وسلم عذرهن في غيرته ام قال هن كافرات لا لا لا بالايداع انا اقصد يا يا اخي انت تريد ان تكفرهن. السؤال هل النبي عذرهن او كفرهن
اه شيخي العزيز انا ما جاي صلى الله عليه وسلم مؤمن ام كافر منو؟ من اذى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن ام كافر لا اذا اشار القرآن اليه ان الذين يؤذون سؤال مباشر حفصة وعائشة انت قلت اذت النبي صلى الله عليه وسلم
هل هن كافرات اذا صدق هذا القول هل هن كافرات او او ليسوا بكافرات اليس كفر انه كافرات كفر الشرك يعني كفروا كفرا اخر كفر النفاق يكون طيب كفر النفاق هذا اعتقادي ام عملي
او انه واق الحاج اذا ثبتت عليهن. انا لست هذا سؤالي واضح شيخي العزيز هذا كفر مخرج من الملة ام ليس من مخرج صحيح البخاري انت فخر الاذية انا اريد استفسر رأيك في المسألة فقط يعني والشيخ يجيبك ما عندي اشكال. بس انا انا اعرف شنو نوع الاذية
اسمعني اسمعني هل الكفر اه يعني اه الذي وقعت فيه حفصة وعائشة هل هو كفر يخرج من الملة اذا رسول الله له عذاب في الاخرة. اذا هن كافرات اذا انت لا تقول لي كافرات كفر الجهر معروف
اذا هن كافرات مخلدات في النار صح هن كافرات ومخلدات في النار صح؟ لانه راح ينتهي الرصيد. لا خلاك من الاشكال الاخير فقط وتحسن. انت متناقض قلت في البداية اكفرهن ثم الان كفرتهن وقلت انه مخلدات. ارجو اذا تتكلم معنا فنحن يعني
الشيخ عثمان قبل ذلك خبيرون الاعيبكم واستخدامكم التقية فارجو ان تكون صريح في مذهبك يعني التكفيري ليس كفر الاجهاض او حبيبي من فضلك اتفضل اعد. اعطيني ايدك احترم من فضلك واحدة فقط هذي هي اخر رواية
في اخر رواية يا يا ابو يا ابا محمد هذه اخر رواية ارد فيها هناك وبعد ذلك تكلم باي شيء تريد طيب وش هي هذي الرواية؟ تفضل ماشي قالت يا ابا الله والمؤمنون الا ربع بدر
صحيح ام لا تفضل واضح اكمل واضح في نفس الكتاب في صحيح البخاري يقول انه فيما بلغ عمر بن الخطاب الخليفة الثاني نهاية الامر قالوا له هل توصي فانا اوصي فكل من هو خير مني ابا بكر
وين اترك تفهما هو خير مني ومن ابي بكر رسول الله صلى الله عليه واله كيف هذا التناقض نراه؟ هنا تقول يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه واله يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر
وهنا يقول الخليفة الثاني فانا اترك ففعل من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه واله اذا كيف طيب حياك الله انقطع الاتصال الان يا ابا محمد المشكلة عندكم يعني ودائما ما نعانيه مع
يعني اه الشيعة انهم في حواراتهم ويعني يستخدمون التقية والتقية هذا مورد من موارد التناقضات التي تظهر على مذهبكم والتقية سببت لكم اشكالات كثيرة سواء في المرويات عندكم مرويات متناقضة
اتقيه سببت لكم اشكال حتى انتم في اقوالكم آآ متناقضون وهذا واضح يعني انظروا الان تقول آآ قبل قليل انا لا اكفرهن حفصة وعائشة انا لا اكفرهن ثم بعد ان دخلت معك في الحوار
وكشفت تناقظ وقلت لا هن كافرات هن كافرات فارجو مرة اخرى عندما تتصل آآ وانا ارحب يعني والشيخ كذلك نرحب بالحوار وباستقبال الاسئلة ولكن نرجو ايضا من المخالفين والمتصلين ان
آآ في غاية الوضوح والشفافية اه نأخذ فاصل ان شاء الله ثم اه نعود اليكم فابقوا معنا قنوات دشيعية مواد كثيرة عندها الان. من هذه الثروة العظيمة من العقائد شوفوا محمد ابن مسلم يقول سيدي انا كثير العلل من مرض المرض ومن الم الالم
وتداويت بكل الادوية فما نفعني شيء. قال له الامام الصادق فاين انت عن طين قبر الحسين ابن عليه فانه شفاء من كل داء وامان من كل خوف. يعني كل انواع البلاء
تربة الحسين تقضي عليه كل انواع المرض ليس فقط مرض البدن. لأ حتى مرض القلب وحياة عيونك حتى الشك اذا يصير بقلبك ان شاء الله بعيد عنك انا ما شايف شك بقلوبكم ابدا
فيقول له وتربة الحسين شفاء من كل داء. وامان من كل خوف ظالم حاكم ظالم ها خوف عليك. قال وفي رواية اخرى يخاف على نفسه الذبح هؤلاء اللي فجروا المراقد في سامراء اذا الامام الحجة كان ظاهر كان عندهم مانع من قتل الامام الحجة قطعا. قتلوا اباءهم
اولاد اولئك اتباعه لا القرآن يقول انتم احبتي كل يوم لكم كتاب يرفع الى الامام صاحب العصر والزمن. انت ايها الحبيب لك كتاب في كل يوم ملائكة يطبقون الكتاب يحملوه للامام صاحب العصر والزمان. يقولون هذا كتاب عبد الحميد
هذا كتاب حسين هذا كتاب محمد باقر خذ هذا الكتاب تعال الامام يقرأ الكتاب يوقع على الكتاب الان تريد انت تحظر هنا اذا الامام الحجة ما يوقع ما تحضر ما تقدر تحضر المجلس
اذا ما يوقع ما تحظر ابدا حتى ابو عبد الله الامام الحسين لما يعطيك شيء الامام روحي له الفداء يحوله على الامام صاحب العصر والزمان لان هو امام العصر واحترام
له الامام يوقع تأخذ حاجتك انت من السيرة من التاريخ. السيدة الزهراء قرار السيدة الزهراء سلام الله عليها تروح الى مجلس عرس اليهود ان الله يدافع وشلون يدافع؟ نزل جبرائيل بعد ظهر الجمعة
نزل جبرائيل بتحفة من الجنة. حريرة خضراء فتحوا الحريرة في ثوب من سندس الجنة. وفي وسائل المكياج من الجنة السيدة الطاهرة تجملت ولبست ثيابها من الجنة. لما دخلت في مجلس نساء اليهود
خلي نشوف بنت النبي شلون تدخل فلما دخلت الزهراء بثيابك المتلألئة من الجنة العيون فوقعنا اهلا وسهلا ومرحبا بكم آآ مجددا اه شيخنا الحبيب ذكر اه ابو محمد اه بعظ الاشكالات والسؤالات في اتصاله
تردون عليها باذن الله. وطبعا يعني ذكر مجموعة ولا يصلح هذا الاصل انه يكون سؤال واحد لذلك سارد عليها ردا سريعا يعني. نعم عشان الوقت. لكن قبله بالنسبة للاخت ام عمر
تقول لماذا لا تقام قضائيا على بعض الكفرة الذين يطعنون في دين الله تبارك وتعالى والله انا اؤيدها انه اذا كانوا في بعض الدول التي يمكن ان تطبق شرع الله تبارك وتعالى ان تقيم عليهم الاحكام القضائية. نعم
اه يقول بئس المقام ليس فيه ابو الحسن آآ اما محبة عمر لعلي ابن ابي طالب فهذه معروفة جدا. نعم. ولا شك ان علي ان عليا كان من جلساء عمر رضي الله عنه المقربين لعمر بل هو صهره
واما قضية انه قالها لا يستبعد الرجل ان يكون عمر قال مثل هذا الكلام ولا شك ان مجلسا فيه علي لا شك انه مجلس مبارك نعم. اه يقول اهدنا الصراط المستقيم لماذا تقول احلق وانت تقول اهدنا الصراط المستقيم. لا هذا فرق عظيم جدا
يعني نحن عندما نقول اثنين صراط المستقيم ونحن مهديون النبي كان يقول اهدنا الصراط المستقيم. يقول اهل العلم لها ثلاثة معاني اهدنا الصراط المستقيم بمعنى ثبتنا على الصراط المستقيم. المعنى الثاني اهدنا الصراط المستقيم زدنا
نعم. هداية. هداية. المعنى الثالث اهدنا الصراط المستقيم لما يستقبل من الاعمال والاقوال. لان الانسان دائما في عمل حتى يموت ولا نعرف في كل عمل قادم ان يهديه الله الصراط المستقيم. لكن عندما نقول احيوا عقدة من لساني وعلى لساني ما فيه شيء هذا عبث
لما اقول اذهب عنهم الرجس وهو قد اذهب عنهم الرجس من ذو الخلقة هذا عبث هذا الذي قلناه. والانسان ما يعرف خاتمته. اي نعم اما قوله ثاني اثنين ثم في الغار يقول هي في التوجيه المدني احنا ما قلنا ان نزلت هذه الاية في ابي بكر اثناء وجودهما في الغار
نعم. نحن نقول لما قال علي رضي ان الله عاتب اصحاب محمد كلهم طيب قال الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين هذه نزلت في المدينة نعم ما نقول شيء غير هذا. نعم. ولكن الحادثة وقعت لكن لم نقل الاية نزلت في الحادثة
لكن الذي صار في الحادثة قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ظنك في اثنين الله ثالثهما اما قوله وجدت فاطمة على ابي بكر هذه فيها تفصيل ان شاء الله سيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى عندما تتكلم عن ميراث فاطمة ونتكلم عن آآ هذه الجملة هل هي من كلام
فاطمة ومن زيادات الزهري. نعم. رحمه الله تعالى. من كلام عائشة من زياد الزهري. نعم. يقول كيف نجمع بين يأبى الله ابو بكر وعمر يقول ان اوصي فقد؟ هو لم يوصي النبي لابي بكر
ولكن عائشة آآ لما قالها ان يابى الله ابو بكر في الصلاة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ائتيني بكتاب اكتبه اكتبه لابيك ادعي لاباك واخاك اكتب لهما كتابا يا ابى الله والمؤمنين الا ابا بكر لكن لم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك عمر قال
لم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم. قال لم يوصي النبي لابي بكر. نعم. وهذا الذي عليه كثير من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لكن المح. واشار. اشار اشارات
هم. الى ابي بكر لكن لم يوصي كما قال عمر رضي الله ولا تعارض بين الامرين. هم. لا تعارض بين قول عائشة ولا بين قول اه عمر رضي الله عنهما
هنا ايضا يا شيخنا التناقض يعني بسبب التقية التي يستخدمها ابا محمد طبعا مرة يقول كافرات مرة يقول سوء كافرات خله على التقييم هل في رواية صحيح البخاري انه النبي كفرهن دخلوا الطلاق بالتكفير يكفي انه مات وهن على ذمته. اين الطلاق؟ يكفي هذا انه لم يفارقهن حتى مات
يكفي ان الله تبارك وتعالى قال عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات ولم يبدله فدل هذا على انه لا يوجد خير منهن
رضوان الله عليهن وسماهن الله امهات المؤمنين النبي اولى بالمؤمنين من انفسه وازواجه امهاتهم ما يكفي والاية التي يحتجون بها في الطعن في دي حفصة وعائشة كيف تنقلب فضل يا ايها النبي لما تحرم ما تبتغي مرضاة
ازواجك كيف يبتغي مرظاة الكافرات؟ الكافرات لا كلام غير طيب نكمل؟ طيب باذن الله آآ وقفنا عند وسبيله الثامن ايه وسبيله الذي قال ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
يقول ان هذه آآ وان هذا صراط نفسه هي هي واحد. نفسها واحد. هي واحد واولي الامر الذين قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
هذه الاية عامة. يقول آآ ابن عباس يقول ابن كثير عن ابن عباس نزلت في عبد الله بن حذافة اذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية وعن علي رضي الله عنه بعث رسول الله سرية واستأمن اليهم رجلا من الانصار وذكر القصة
قال القرطبي واولي الامر اهل القرآن والعلم وقيل الفقهاء والعلماء. وقيل اصحاب محمد خاصة. وقيل ابو بكر وعمر. وقيل اهل العقل والرأي ثم قال واصح هذه الاقوال الاول والثاني اللي هم اهل القرآن والعلم او الفقهاء والعلماء. اين علي
نعم. من قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هو علي او الائمة الاثني عشر من قال هذا هذا عبث في تفسير كتاب الله تبارك وتعالى ثم قال وزعم قوم
ان هذا القرطبي كلام قرطبي وزعم قوم ان المراد باولي الامر علي والائمة المعصومون يقول ولو كان كذلك ما كان لقوله فردوه الى الله ورسوله معنى بل كان يقول ردوه الى الامام
واولي الامر وهذا قول مهجور مخالف لما عليه الجمهور هذا كلام القرطبي رحمه الله تبارك وتعالى. الله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر
منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنوا بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسنت اليه فلم يقل وردوه الى اولي الامر. لماذا في البداية قال يا ايها الذين اطيعوا الله
واطيعوا الرسول ولم يقل واطيعوا اولي الامر وانما قالوا واولي الامر منكم. تختلف. فالله له طاعة مطلقة. مطلقة. والنبي له طاعة مطلقة لانه لا يمر الا بالخير. اولو الامر الصالح
نعم. فيهم التقي والفاجر فيهم من يأمر بالخير وفيهم من يأمر بالشر يأمر بالشر. نعم. بشر طيب؟ نعم. ولذلك جعل طاعتهم مقيدة قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر من فهي تابعة
لطاعة الله وطاعة الرسول ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخلق ولو كانوا اولياء من اولي الامر لا طاعة لمخلوق تسمع وتطيع طيب ما لم تؤمر بمعصية
فلا يطاع هنا لانه قد يأمر بالمعصية لكن الرسول لا يأمر بالمعصية يطاع صلى الله عليه وسلم. واذا قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فقط
ما في اولي الامر ترده الى الله والرسول ان كنتم بالله واليوم الاخر ولم يذكر اولي الامر ولو كان اولي الامر المعصومون كما ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو المعصوم
طيب صلاة ربي وسلام عليه كان يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول واولي الامر لانهم معصومون في النهاية لكن ما قالها فدل على انهم ايش غير معصومين وبالتالي لا يرد اليهم وانما يرد الى الله والرسول. يرد الى الله في كتابه يرد الى الرسول في حياته
لذاته وبعد موته الى سنته ولا يقال يعني يرد الى اولي الامر الذين ولذلك الشيعة. نعم. هذه الاية عذبتهم كثيرا الله. اي نعم. لانه يقوم كيف هم يقولون اولي الامر
اه الائمة الاثنى عشر طيب ممتاز ليش ما رد اليهم الامر قالو لا تحريف هنا في القرآن. طيب وما هو الصحيح قالوا الصحيح في الاية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول واولي الامر منكم
يؤلفون قرآن حتى يستقيم مع اهوائهم يقول كيف يأمر بطاعته ثم لا يرد الامر اليهم؟ ينقل عن جعفر الصادق او الباقر يقول كيف يأمرهم بطاعتهم ثم لا يرد الامر اليهم
اذا الاية غلط والاية الصحيحة ان تنازعتم في شيء وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله واولي الامر تحريش تحريف لان القرآن لا يسعفهم. الله اكبر. القرآن لا يسعفهم والسنة لا تسعفهم
فالفوا احاديث نسبوها للنبي صلى الله عليه وسلم والفوا ايات. الفوا ايات. ونسبوها الى رب العزة تبارك وتعالى. وهذا من افكهم وكذبهم وجورهم اعاذنا الله واياكم من يسمع من ذلك
تأذن لي شيخ نص المرتضى في كتابه الشاف الامام المجلد الثاني صفحة مئتين وسبعة وخمسين صفحة مئتين وثمانية وخمسين قال صاحب الكتاب يعني عبد الجبار المعتزل. الهمداني. الهمداني نعم. دليل لهم اخر واستدل بعضهم بقوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول لامري منكم وذكر ان
اجابوا تعالى طاعته لا يكون الا وهو منصوص عليه معصوم لا يجوز عليه الخطأ وثبوت ذلك يقتضي انه امير المؤمنين الى ان قال ثم يقول آآ المرتضى يقول ان هذه الاية لا تدل على النص على امير المؤمنين
وما نعرف احدا من اصحابنا اعتمدها فيه وانما استدل بها ابن الرواندي في كتاب الامامة على ان الائمة يجب ان يكونوا معصومين منصوصا على اعيادهم والاية غير دالة على هذا المعنى. الله. وابن الرواندي يرى ان الخلاف في العباس في ولده
وولده. وهؤلاء في علي ما يرون عليا اماما ولا خليفة شوف هذا احد ائمتهم يقول هي فيهم دانة وشيخ الازهر يسكت مما يدلك على كذبه على شيخ الازهر رحمه الله تعالى. شيخ الازهر لا يعلم معنى هذه الاية
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر لا يعلم شيخ الازهر ان الاية هذه كما قال المفسرون من اهل السنة يسلم له يقول آآ اياتك البينات
قال لي هل يقبل هذا وحججك الباهرة. نعم نعم هذا هذا يدلك على كذبه على شيخ الازهر ومحمد ولذلك انا قلت في البداية عفوا سامحني تفضل شيخ انا قلت في البداية كلما قرأنا في هذه الايات الخمسين الاستدلة تبين
انا كذبه اه كذبه على شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى. انه فعلا يكذب على شيخ الازهر ويفتري عليه لا يمكن ابدا ان شيخ الازهر تمر عليه هذه الايات بهذه الطريقة وهو يسلم يقول حجج باهرة ايات دالة وغير ذلك من الامور لا
لا يمكن ولا يقبل يعني اصحابه المرتضى احد اعلامهم غير مقتنع بهذه الاية هذه الاية ما تدل ويقتنع فيها الازهر السني هذا عالمكم الشيء مو مقتنع انها تدل على هذه المعاني التي يذكرها عبد الحسين ثم يذكر معنى عجب محمد عاصم محسن وهذا النص
نسيت ان احضره لكن لعله لعلي احضره الحلقة القادمة يذكر ان اية اطيعوا الله واطيعوا الرسول الامر منكم ليست محصورة على الائمة يدخل فيها غيرهم. نعم. من بقية ولي الامر. ولي امر. ولي الامر عادي
آآ سبحان الله شوف هذا الاضطراب في الخطير طيب ما زال عندكم تعليق شيخنا لا هذه الاية واضحة جدا ما تحتاج الى تعليق زيادة يقول اه واهل الذكر الذين قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
نعم يقول الامام الطبري رحمه الله تعالى في تفسير هذه الاية يقول الله تعالى لمشركي قريش ان كنتم لا تعلمون ان الذين كنا نرسل الى من قبلكم من الامم رجال من بني ادم هم الرسل مثل محمد وقلتم هم ملائكة
فاسألوا اهل الذكر وهم الذين قد قرأوا الكتاب من قبلهم اي التوراة والانجيل ثم آآ ذكر روايات كثيرة عن مفسري الصحابة والتابعين تدل على هذا المعنى ثم قال وقال اخرون
طيب عن ابي جعفر الباقر نحن اهل الذكر نقل عن جعفر الباقر ابي جعفر الباقر عفوا اللي هو اه محمد بن علي بن الحسين انه قال نحن اهل الذكر قال القرطبي قال ابن عباس اهل الذكر اهل القرآن. وقيل اهل العلم والمعنى متقارب. وقال البغوي يعني مؤمني
اهل الكتاب هم اهل الذكر قال ابن كثير اي اسألوا اهل العلم من الامم كاليهود والنصارى وسائر الطوائف. هل كان الرسل الذين توهم بشرا او ملائكة وذلك من تمام نعمة الله على خلقه اذ بعث فيهم رسلا منهم يتمكنون من تناول البلاغ منهم والاخذ
عنهم اذا القضية وما فيها ان اهل الذكر هم العلماء اهل الذكر هم العلماء او ان المقصود باهل الذكر هنا هم اهل الكتاب الذين جاءهم الذكر وهم اليهود والنصارى لما جاءهم عن طريق كما قال الله تبارك الذين اتيناهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. واذا ارادوا ان يسألوا عن الرسل الذين ارسلهم الله تبارك وتعالى قبل نبينا محمد
صلى الله عليه وسلم فالامر كذلك هنا وقول الباقر يؤيد هذا عندما يقول نحن اهل الذكر علماء وغيرهم. نعم نكمل نكمل والمؤمنين الذين قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوله ما تولى ونصله جهنم
اه كذلك هذه الاية يعني قول الله تبارك ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى نصره جهنم ما شأنها بعلي او الائمة الاثني عشر؟ لا شأن لها
كلام الله يتكلم فيه سبحانه هذه الاية يستدل بها اهل العلم على حجية الاجماع ما شأنها بعلي الائمة الاثني عشر هذا الكلام هذا لا شأن له به ولذلك قال ابن كثير
هذا ملازم لصفة الاولى ولكن قد تكون المخالفة لنص الشارع وقد تكون لما اجتمعت عليه الامة المحمدية فيما علم اتفاقهم عليه تحقيقا فانه قد ضمنت لهم العصمة في اجتماعهم من الخطأ تشريفا لهم وتعظيما لنبيهم. هذا قول الله تبارك وتعالى عندما يقول
ومن شاقق الرسول من بعد ما يتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين اي في اجماعهم في اتفاقهم. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا امتي على ظلالة. نعم. لا تجتمع. ولذلك قالوا اجماع الامة حجة. حجة. ويستدلون بهذه الاية
ويتبع غير سبيل المؤمنين قال الطبري يعني جل ثناؤه بقوله ومن يشاقق الرسول اي ومن يباين الرسول محمدا معاديا له فيفارقه على العداوة له من بعد ما تبين له الهدى
قال وقوله ويتبع غير سبيل المؤمنين يقول ويتبع طريقا غير طريق اهل التصديق ويسلك منهاجا غير منهاجهم وذلك هو الكفر بالله قال القرطبي هي عامة في كل من خالف طريق المسلمين
قال العلماء في قوله تعالى ومن يشاقق الرسول دليل على صحة القول بالاجماع يستدلون بها اهل الاصول. نعم. وقال البغوي طريق المؤمنين اي ومن يتبع غير سبيل المؤمنين قال طريق المؤمنين
قلت لا شك ولا ريب ان ائمة اهل البيت كعلي فالعباس حسد حسين علي بن الحسين محمد بن علي الحسن من الحسن اه عبد الله بن العباس هؤلاء ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم
لا نشك ابدا ان هؤلاء من المؤمنين الذين امرنا الله تبارك ان نتبع سبيلهم ابدا قال قدوتنا واسوتنا نتقرب الى الله بحبهم ونرى انها ان اتباع سبيلهم من اتباع الخير كله
ولكن لابد ان نعلم ايضا ان سبيل هؤلاء هو سبيل ابي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعائشة وفاطمة آآ امي سلمة وغيرهم من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. بل اتباعهم تابعين لهم باحسان وهم آآ
ابن الزبير وابن شهاب الزهري والسبيعي والاعمش وغيرهم والشعبي وغيرهم من اهل العلم ومن التابعين من اتباع التابعين وغيرهم هؤلاء كلهم سبيل المؤمنين نتبعهم لا نفرق بين هؤلاء وهؤلاء ما عندنا فرق بين ال البيت واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
كلهم واحد فلا شك ان عليا داخل في الاية والعباس داخل في الاية وابن العباس داخل في الاية. نعم. وعائشة داخلة في الاية. وابو بكر داخل في الاية. وعمر داخل في الاية. والحسن داخل في الاية
والحسين داخل وعبدالله بن عمر داخل وانس وجميع المسلمين ولذلك قالوا اجماعهم حجة من هذه الاية من شيخ الازهر؟ اشكالية. اين الشيخ الازهر؟ احسنت. لا يرد اه ظاهر القرآن لا يوافقهم لكن المشكلة ان مذهبهم اه انهم اه الصحابة واكثر الناس مرتدين وانما المؤمنين هؤلاء
غير سبيل المؤمنين نعم هاك الصحابة واكثرهم مرتدين فهذا التفسير على مذهبهم هم لا شك لا على ظاهر لا شك لا تسعفهم اية لا تسعفهم اية الان كل هذا الان
عفوا هل الان عبدالحسين يستدل بالقرآن او يستدل بتفسير القرآن يعني يستدل بتفسير وتفسير اهواء على هواه خلاف ما عليه المفسرون سواء من الصحابة او التابعين او اتباع التابعين او من التفسير
يعبث بكتاب الله تبارك وتعالى والا هو لا يستدل باية هل جاءتنا اية صريحة في اسم علي ما في. هل فيها صريح فيها اثنى عشر؟ امام؟ ابدا. ابدا ما في ولا شيء. واقصى ما اقصى
تذهب باية التطهير بالحديث الذي يفسر الاية بالمباهلة بالحديث الذي يفسر الاية ليس هناك اية صريحة في هذا الموضوع ابدا. فالاستدلال اذا ليس بالقرآن وانما بفهمه كما يقولون كمال بحث روائي هذا ليس بحث قرآني نعم ليس بحثا قرآنيا وانما بالنصوص الواردة
او تفسيره هو وفهمه لكتاب الله لكن تأتي اية صريحة واضحة جدا واحد يقرأها اي انسان زين؟ يقرأها ويفهم انه لا يوجد. لا يوجد. لا يوجد نهائيا يقول والهدى الذين قال انما انت منذر ولكل قوم هاد
بعد الاستبعاد. نعم آآ كذلك هنا يعني الدعوة ان انما انت منذر ولكل قوم هاد يعني ما فيها اسم علي اين اسم علي انت منذر ولكل قوم من يهديهم من من من هو؟ اول شيء نقرأ كلام المفسرين ثم بعد ذلك نعلق عليها
عن ابن عباس اي لكل قوم داع وقال يقول الله تعالى انت يا محمد منذر وانا هادي كل قوم وعن مجاهد. انتهى الوقت اه تبقى خمس دقائق اه يقول الله تعالى يا محمد
آآ انت يا محمد منذر وانا هادي كل قوم وعن مجاهد ولكل قوم هاد اي نبي. نعم. وعن ابن عباس لما نزلت انما انت منذر ولكل قوم قال وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره وقال انا المنذر ولكل قوم هادوا واومأ بيده الى منكب علي
فقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي لكن هذا الحديث منكر فيه الحسن ابن حسين العرني وهذا الحسن بن حسين العرني آآ ضعيف جدا طيب قال عنه
الحسن بن حسين العرني قال ابو حاتم لم يكن بصدوق عندهم كان من رؤساء الشيعة وقالوا ابن حبان يأتي عن الاثبات بالملزقات ويروي المقلوبات وذكر الحافظ الذهبي رحمه الله هذا الحديث من مناكيره
طيب اه طيب اه وقال ابن عطية والالفاظ تطلق بهذا المعنى ويعرف بان الله تعالى هو الهادي من غير هذا الموظوع. وقالت فرقة الهادي هو علي هاتان بن عطية. نعم
وقالت فرقة الهادي هو علي وذكر هذا الحديث الذي مر. ثم قال والذي يشبه انصح هذا ان النبي انما جعل عليا مثالا من علماء الامة وهداتها الى الدين انصحها يقول طيب كانه قال يا علي انت وصنفك فيدخل ابو بكر وعمر وعثمان وسائر علماء الصحابة
ثم كذلك من كل عصر فيكون المعنى على هذا انما انت يا محمد منذر. ولكل قوم في القديم والحديث دعاة وهداة الى اخره. ثم قال والقول الاول ارجح هي ليست اه ليس على ضعف الحديث
طبعا هذا على القول بصحة الحديث والحديث كما قلنا انه حديث انا اريد ان اقف هنا لحظة فقط تفضل عندما يقول يعني طبعا على فكرة هذه الاية حرفوها او ادعوا فيها التحريف. جميل. انما انت منذر وعلي لكل قوم هاد. اعوذ بالله. عبث
انما انت منذر وعلي لكل قومها والعياذ بالله. طيب لو فرضنا الان كيف يكون علي لكل قوم هادوا هذا يؤكد رواية اخرى ان عليا كان مع ابراهيم وكان مع موسى وكان مع عيسى وكان مع يونس وكان مع نوح وكان مع ادم وكان وكان
وهو اهلك عادن الاولى وثمود فما ابقى علي لكل قوم هادئ تصور انت عندما تقول بارك الله فيك انما ان يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد انما انت منذر انت فقط منذر
الهادي من؟ الهادي علي من الافضل علي علي فقدموا عليا على محمد صلوات ربي وسلامه عليه مصيبة ناس تعبث بكتاب الله تبارك وتعالى بل تعبث بدين الناس تعبث بعقائدهم تريد ان تصل معهم الى الشرك
انت يا محمد منذر منو الهادي؟ علي علي لكل قوم هاد نعم وليس محمد صلى الله عليه وسلم اذا من المبعوث للعالمين؟ علي وليس محمد هذا اذا قلنا لكل قوم
السابق واللاحق اذا حتى اللاحقين كان علي معهم اذا علي موجود قبل الخلق انوارا خمسة تدور حول العرش قبل ان يخلق الله الخلق وكان مع سليمان وداوود وايوب ويوسف وهكذا والعياذ بالله
لانه نفس الطعن في حديث انا مدينة العلم وعلي بناء بالظبط تماما اه خلاصة الكلام انت قلت الوقت قد شارف على الانتهاء. نعم. يعني هذه الان مرت بنا عشر ايات استدل بها او احدى عشرة اية
واستدل بها على خلافة علي لا يدل شيء منها على هذا ابدا. على الاقل من وجهة نظري والمشاهدون نترك لهم حرية الاختيار طيب واتخاذ القرار. ظاهر القرآن لا يدل على
احدى عشرة اية من خمسين لا تدل لننظر الباقي يعني اذا لا يصح لا يحق لهم ان يحتجوا بالاحاديث. لان بحثنا الان قرآني في القرآن. نعم. ولا ولا توجد الى الان احدى عشرة اية ولا واحدة نصف يعني
ابدا بقي لنا تسع وثلاثون تسع وثلاثون اية وباذن الله نستكملها ان شاء الله في الحلقة القادمة شكر الله لك شيخنا شكرا شكرا اسأل الله ان يرفع قدرك ويعلي ذكرك في الدارين كذلك انتم
مشاهدينا اشكركم على طيب المتابعة ودعواتنا الخالصة اه الشيعة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثيب عنهم الرجس وان يطهرهم تطهيرا. شكر الله لكم جميعا. نلقاكم في الحلقة في الاسبوع القادم باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تسألوني عن حياتي فهي اسراء الحياة هي منحة اما طريقي