هي منحة هي نعمة هي عالم الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا المصطفى اما بعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته الله بالخير مشاهدينا اه من كل مكان واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة التاسعة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي
يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة. وما زلنا في نقد ونقضي وتفنيد كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموساوي المتوفى سنة الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين والذي زعم ان هناك مراسلات
ومناقشات جرت بينه وبين الشيخ الازهر سليم البشري المتوفى سنة الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين. ونشر عبد الحسين شرف الدين الموسوي هذه المراسلات بعد وفاة شيخ الازهر بربع قرن آآ من الزمان
فكان لزاما على اهل العلم والبيان ان يدفعوا الزور والبهتان وان يدافعوا عن ائمة الاسلام. ارحب بضيفي الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراة في الحديث النبوي اهلا بك شيخنا
مرحبا بكم وحياكم الله مشاهدينا الكرام. سلمك الله يا مرحبا اه كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة. كما يمكنكم التواصل عبر حسابنا في تويتر
اه بسم الله نبدأ شيخنا الكريم نعم. اه توقفنا اه في ما قبل اه في الحلقة الماضية اه انت نقد بعض الايات التي استدل بها عبدالحسين شرف الدين الموسوي آآ هل لكم تعليق حول ما مضى؟ ام نكمل آآ ناقض استدلالهم بهذه الايات؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فكما تفضلتم آآ نحن الان نناقش استدلاله اه عبد الحسين شرف الدين الموسوي بايات من كتاب الله تبارك وتعالى على مسألة الامامة
ويدعي انها نصوص محكمة بالامامة وزعم ان شيخ الازهر بعد اطلاعه على هذه النصوص باركها وافق عليها وانتقل الى موضوع اخر وهو طلب آآ معرفة الاسانيد التي ورد فيها تفسير هذه الايات ولم يناقش اي استدلال
له بهذه الايات ومر بنا اه احدى عشرة اية تكلمنا عن استدلاله بها وبينا يعني ضعف استدلاله بهذه الايات بل نقلنا نصوصا صريحة عن علمائهم اه مرتضى ابرز بل هو حب الحسين نفسه
انه لا يوجد نص صريح في القرآن على اه امامة علي فضلا عن ابنائه الاحد عشر اه لذلك اه انا اتصور انه اولا نريد ان نخبر جميع الناس. هم ان شيخ الازهر بريء من هذا كله
نعم وان هذا الذي ينسب اليه من الكذب والزور ما موعة يدل على ذلك وما يأتي يدل اكثر الايات التي ستأتي او سيأتي الاستدلال بها تدل اكثر على ان هذا الرجل يفتري
على شيخ الاسلام الشيخ سليمان بشير رحمه الله تبارك وتعالى فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى حيث وقفنا في آآ اسبوع قبل الماضي. طيب اذا كانوا هم يعني اعترف اساطينهم وعلمائهم انهم لا توجد اية صريحة
واضحة. نعم. كيف اقتنع شيخ الازهر؟ يعني كيف يقبل الشيعي العاقل؟ نعم. كيف يصدق ان احد ائمة واعلام اهل السنة والجماعة يسلم بهذه الايات التي هم يعترفون انها ليست في غاية الصراحة والوضوح
نعم اولا حتى لا نستبق الاحداث انا اعلم انه بعظ المشاهدين قد يكون ما اطلعوا على ما ذكرناه اذكر اقواله تفضل قولين فقط طيب قول في الشافي المرتضى والثاني الطبرسي في كتاب
يعني شوف المرتضى في الشافي طيب قال انه ينقسم النص عندنا في الاصل الى قسمين طيب ثم قال اما النص بالفعل والقول طيب ما دلت عليه افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله المبينة لامامة علي حتى قال فاما النص بالقول دون الفعل ينقسم الى قسمين احدهما علم سامعوه
من الرسول صلى الله عليه وسلم مراده منه باضطرار جميل. وان كنا الان نعلم ثبوته والمراد منه استدلالا. وهو النص الذي في ظاهره ولفظه الصريح بالامامة والخلافة. ويسميه اصحابنا الجلي
هذا يسمى النص الجل واضح الخلاف مثل ذكر حديثين سلموا على علي بامرة المؤمنين هذا خليفتي فيكم من بعدي. ذكر ان الصين. جميل. ثم قال قسم اخر لا نقطع على ان سامعيه من الرسول صلى الله عليه وسلم علموا النص بالامامة بالامامة منه اضطرارا. جميل. طيب ولا يمتنع عندنا ان يكونوا علموه استدلالا
من حيث اعتبار دلالة اللفظ طيب؟ قال فاما نحن فلا نعلم ثبوته والمراد به الا استدلالا يعني ليس نصا وانما استدلالا. طيب؟ واضح. كقوله صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي من بعدي. من كنت مولاه فعلي
مولاه وهذا الظرب من النص هو الذي يسميه اصحاب النص الخفي. لم يذكر اية الله! لم يذكر اية من كتاب الله تبارك وتعالى. والادلة الصحيحة اللي هي حديث الغدير المنزلة هذي ليست صريحة. طيب
وهذا اللي هو نوري الطبرسي عفوا ابو علي الطبرسي يقول في كتابه اعلام الورى اعلام الهدى او اعلام الورى باعلام الهدى نعم يقول واما النص المختص فينقسم بالقول فينقسم القسمين نص جلي ونص
خفي كلام قريب من هذا طيب جميل ثم قال اه والمراد بالاستدلال وهو النص الذي فيه التصريح بالامامة. ايضا ذكر هذا خليفتي فيكم من بعدي. اسمعي واشهدي هذا علي امير المؤمنين. جميل. هذا واضح. قال وقوله كذلك حين جمع بني عبد المطلب في دار ابي طالب انت اخي ووصي وزير ووارثي وخليفتي. من بعدي قال
فالظرب من النص قد تفرد بنقله الشيعة الامامية خاصة اذا يعني القرآن ليس منكم شيعة الامامية خاصة. وكذلك احاديثنا الذي يستدل بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي ليست من نقل الشيعة خاصة وقاعد يستدل بنصوص اهل السنة. جميل. طيب
قالوا هذا الظرب من النص قد تفرد بنقله الشيعة الامامية خاصة وان كان بعض من لم يفطن لما عليه فيه من اصحاب الحديث قد روى شيئا منه قال واما النص الذي يسميه اصحابنا النص الخفي. جميل
فهو ما لا يقطع او لا يقطع على ان سامعيه علموا النص عليه بالامامة من بالامامة منه ضرورة. وان كان لا يمتنع ان يكونوا يعلمونه كذلك او علمه استدلالا ينقل من كلام المرتضى طيب وهذا الظرب من النص على وهذا الظرب من النص على ظربين قرآني
واخباري. اخباري. اما النص من القرآن فقوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. هذا ايش؟ قال نص الذي يسميه اصحابه نص كن خفيا
الذي يسميه اصحابه النص الخفي طيب ثم ضرب هذا المثال من القرآن الكريم فقط قالوا اما النص من طريق الاخبار فقوله من كنتم اولى فاعلموا مولاه ايضا اعتبروا نصا خفيا وكذلك ان تبني بمنزلة هارون
من موسى ثم اذا تذكرنا مقولة عبد الحسين نفسه. هم. طيب؟ نعم. اه عندما قال اه بالكتاب ميثاق. طيب. نعم. ذكر ان انه لا يوجد اية محكمة نص صريح في خلافة علي. في الامامة لعلي رضي الله ايه طيب ممتاز. يقول لذلك لم تقتضي حكمته تعالى ولطفه
ورفقه بهم بان يفاجئهم باية من القرآن ينزلها نصا صريحا جليا من كل الجهات على الوجه الذي ذكرتموه لما في نزولها على ذلك الوجه من الظرر والخطر. ممتاز. اذا ايظا هو ينص على انه لا توجد اية
صريحة في هذا المجال. الله اكبر. بخلاف بخلاف كلامه الان هنا في هذه المراجعة عندما قال اتيك بالنصوص الجلية تسمح لي اقرأها؟ اي تفضل فقط اقرأ كلامه نعم يقول المراجعة رقم اثنعش يقول
هل حكمت محكماته؟ محكماته بذهاب الرجز عن غيرهم؟ وهل لاحد من العالمين اية كاهد تطهيرهم؟ محكماته سماها. جميل. ثم بعد ان آآ ذكر هذه الايات الخمسين التي ادعاها قال وفي هذا القدر من ايات فضلهم كفاية حتى قال فاكتفي الان بما تلونا
من ايات محكمات هن ام الكتاب آآ هذا اه يعني يقول هنا ويقول غيره في كتاب ميثاق ويقول غيره ايضا مرتضى والطبرسي وغيرهما فالشاهد من هذا اننا الان آآ في الايات السابقة واللاحقة. اذا ليس هناك نص في علي. وحاول ان تتذكر دائما قول الله تبارك وتعالى
فلما قضى زيد منها زوجناكها. فذكر اسم زيد طيب؟ نعم. ولم تأتي اية واحدة تذكر اسم علي ويذكر اسمه زيد وذكر اسم زيد في قضية فقهية مسألة فقهية هذا اصل من اصول الدين عندهم قضية الامامة اصل
المقصودين لا يعذر الناس يعذرون في الصلاة والصوم والزكاة والحج ولا يعذرهم في الولاية ولا يذكر نص جلي واضح في كتاب الله تبارك وتعالى. ثم يأتي بنصوص عامة من كتاب الله تبارك بل لا دخل لها. كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ويعتبرها
نصوصا محكمات وشيخ الازهر كما قال عنه عبدالحسين يقول فقابلها بالزود عن حياضها لا يألو في ذلك جهدا ولا يدخر وسعا. هل هذا هو الواقع هل هذا هو الذي نراه هنا؟ ليس الامر كذلك
شيخنا اذا كان هم يقولون ان النبي ان الله سبحانه وتعالى عصم نبيه في حال تبليغه الناس عليه نعم طيب اين عصمته للقرآن لماذا لا يعصم القرآن ويكون آآ يعصم من التحريف كما هم يدعون يعصم من كل شيء في حال
ايصال هذا القرآن للناس عقيدتهم القرآن محرم هذي عقيدة الشيعة عقيدة الشيعة الاثنية عشرية ان القرآن محرم مبدل هذا هذا ما نص عليه علماء بل اعتبروه من ضروريات المذهب تصور تصور انت هذه الكلمة كبيرة ضروريات
المذهب طيب وهناك من نقل الاجماع على ان القرآن محرم فاذا كان الامر كذلك انا اتصور انه امر طبيعي جدا ان يطعنوا في كتاب الله تبارك وتعالى هم لا لا يرفعون بكتاب الله رأسا
ابدا نكمل بسم الله طيب بسم الله الرحمن الرحيم الاية الثانية عشرة نعم انتهينا من اية انما انت منذر ولكل قوم تم الكلام عليها نعم قال اليسوا من الذين انعم الله
واشار في السبع المثاني والقرآن العظيم اليهم فقال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اكمل وقال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نعم
هنا ذكر ايتين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ثم اه ذكر الاية الثانية ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين ان انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك
رفيقا نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ومن يسمع. امين الان هذا الاستدلال من اين اتى به يتصور انت كل يوم المسلمون يقولون في صلاتهم مرات عديدة يعني على الاقل شي سبع عشرة مرة
نعم هذا غير النوافل غير قيام الليل غير السنن الراتبة غير قراءة الفاتحة آآ تقربا الى الله تبارك وتعالى بدون صلاة يعني كان المسلمون يقولون اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هو يقول هذا علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين والباقر والصادق والكاظم
من اين يأتون بهذا من اين يأتون بهذا؟ هذا هذا تستطيع ان تقول عبث عبث بكتاب الله تبارك وتحريف بكل ما في الكلمة تحريف معنى. طيب؟ يعني عبث يعني يعبثون وانا وعدتك
قواعد المشاهدين الكرام. نعم. انني اه ان شاء الله تعالى بعد ان نتم الكلام على الايات التي ذكرها. سآتي بايات خمسين بقدر التي اتى بها تأتي بخمسين اية وبالنقل من كتبهم
لا افتري عليهم يقولون فيها اعظم مما قاله عبد الحسين هم عندهم القرآن كله في ال البيت ليس كتاب هداية ولا كتاب آآ تعليم للناس وتبيان لا لا لا القرآن كله نزل عشان يقول علي خليفة
وان علي واولاده طيبون وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير سيئون. هذا القرآن كله قصة القرآن الكريم كله هكذا ستأتي ايات الان تمر علينا الان الحياة. تكلم عن بني اسرائيل
يجعلونها في علي. لا حول. الله. يتصور هذا الامر يعني شيء عجيب جدا والمصيبة الكبرى شيخ الازهر يقول ما شاء الله جميل استدلال لطيف ما احسن استدلالك بحثت فيها راجعتها فاذا انت كما فاذا الامر كما تقول
هذا ينسب الى من فالشيخ الازهر والعياذ بالله هذا يا شيخ انا فيه فتح باب للزنادق ان يفسروا القرآن كما يشاء ينزل اية كما يريد يعني. يا استاذي هؤلاء باطنية
تأويل الباطل. باطنية هؤلاء عندهم القرآن له بطن وظهر والظهر ما تفهمه انت وانا ما يفهمه العلماء وهناك بطن بطن لا يعلمه الا هم لا يعلمه الا علماؤهم بروايات معلبة مزندقة
يكون هذه هي اه وهذا هو المراد من هذه الايات والعياذ بالله. عبث عبث بكل ما في الكلمة بمعنى طيب بسم الله قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. قال ابن الجوزي
في المراد بالصراط ها هنا اربعة اقوال كتاب الله دين الاسلام الطريق الهادي الى دين الله طريق الجنة. هل ذكر عليا لا طيب اين شيخ الازهر من كلام ابن الجوزي
لم يسمعه لم يعلم به وابن الجوزي منهجه حصر جميع نعم في زاد. نعم. زين؟ جميل. قال واما الذين انعم الله عليهم ففسرها ابن عباس بالقرآن ابن عباس فسرها رضي الله عنهما ترجمان القرآن فسرها بقوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
يعني كأن الله جل جل وعلا قال لك قل يعني انت المسلم اهدنا الصراط المستقيم كأن قائلا يقول ما هو هذا الصراط المستقيم؟ صراط الذين انعمت عليهم من الذين انعم الله عليهم؟ قال تجدها في سورة النساء
ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين تفسير القرآن هو يفسر بعضه بعضا من اين اتى هذا بعلي والحسن والحسين في هذه الله اكبر. الاية
طيب جميل آآ وقال الزمخشري المراد بالصراط طريق الحق وهو ملة الاسلام والذين انعمت عليهم هم المؤمنون واما قوله تعالى ومن يطع الله والرسول اللي هي الاية الثانية قال السمعاني سبب نزول هذه الاية ما روي
ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف يكون الحال في الجنة وانت في الدرجات العلى ونحن اسفل منك وكيف نراك يعني مشتاقون لرؤية النبي حتى في الجنة
يعني ماشي نحن نريد الجنة ونسعد بالجنة نعم ايضا نريد ان نراك يريدون ان يروا النبي صلى الله عليه واله وسلم. نسأل الله ان يحشرنا واياكم ومن يسمع معهم. قال ابن الجوزي والجمهور
على ان النبيين والصديقين والشهداء والصالحين عام في جميع من هذه صفته او في جميع هذه صفته اذا ليست خاصة يقول ابن الجوزي قال البغوي الصديقون هم افاضل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والصديق هو المبالغ
في الصدق والشهداء قيل هم الذين استشهدوا يوم احد. وقيل الذين استشهدوا في سبيل الله مطلقا. مطلقا. والصالحون سائر الصحابة اين علي اين الحسن؟ اين الحسين عبث اين شيخ الازهر
شنطة. تعليق بسيط نريده شيخ الازهر. ولا شيء. فانا اقول لعامة الشيعة حقيقة هل تقبلون ان يطرح مثل هذا الطرح على شيخ الازهر ثم يقول لله در هذا الرجل اتانا بالايات المحكمة
بولاية ال البيت هل يقبلون هذا ان شيخ الازهر يقول ذلك لنشوف يقولون حدث العاقل بما لا يعقل فان صدقه فلا عقل. فانا اقول لعقلاء الشيعة انا الان احدث العقلاء. نعم. بما لا يعقل
وهو ان شيخ الازهر ايش قبل هذا الهراء من التفسير ان صراط الذين انعمت عليهم ايه؟ فين؟ انا اقول لعلماء العقلاء الشيعة انا اقول لهم الان آآ صراط الذين انعمت عليهم هو عليهم. انا الان احدث العقلاء بما لا يعقل
نعم. واقول لهم فان صدقتم الا عقل لكم فعلى عقولكم العفاء انا اقول لهم ذلك واصرخ بها على عقولكم العفاء ان صدقتم قولي فيما لا يعقل ان شيخ آآ عبد الحسين شرف الدين موسوي يطرح هذا الطرح
على شيخ الازهر سليم البشري. نعم. فيقابله شيخ الازهر بالتصفيق والتأييد والقبول ان صدقتم فعلى عقولكم العفاء والا انتم اصحاب هوى لا تريدون الحق ولو اردتم الحق لوجدتموه ليس الامر كذلك
يعني هذه رسالة مني جزاك لعلها ان تصل الى عقلائهم اني احدثهم بما لا يعقل فان صدق فلا اقول له سامحني لكن حقيقة يعني هذه الامر الامر زين يستحق ذلك افي وجهة نظر على الاقل يستحق هذا
امر ذلك انه فعلا يعني كيف يقبلون ان يستدل بهذه الطريقة وستأتي تأتي ان شاء الله تعالى ادلة اخرى يستدل بها من كتاب الله تبارك وتعالى لا شأن لها لا شأن له بتاتا
الله المستعان. طيب يا شيخ لو تلاحظ الله سبحانه وتعالى يقول ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اين مرتبة الامامة مرتبة الائمة. استاذي
ما في شيء اسمه امامة في لغة العرب الامامة في كتاب الله تبارك وتعالى عندما تطلق يراد بها القدوة يراد بها الكتاب وكل شيء احصيناه في امام وكل شيء احصيناه في امام يعني كتاب
طيب وجعلناهم ائمة يهدون الى النار قدوات طيب جميل وتأتي الامامة بالقدوة تأتي الامامة بالكتاب وتأتي الامامة امام الصلاة طيب امام الصلاة في لغة العرب لكن لا تأتي امام بمعنى الذي يذهبون اليه اللي هو خلافة النبوة او لا تأتي ليست هكذا في لغة العرب
لغة العرب الامام القدوة الامام امام الصلاة الامام الكتاب هذه تأتي معاني الامام في كتاب في لغة العرب وفي كتاب الله تبارك وتعالى في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الامام القدوة المطاع. لكن الايمان بمعنى خليفة. هم
ليست من استخدامات الغالب في العرب ولذلك هنا الله تبارك وتعالى حتى لما قال عن إبراهيم اني جاعلك للناس اماما قدوة قدوة لذلك قالوا واتخذوا اه من مقام ابراهيم ها؟ مصلى مصلى. طيب؟ يعني امرنا الله ان نأتسي بابراهيم. لقد كان لكم في ابراهيم والذين معه اسوة حسنة. طيب نحن نقتدي
ابراهيم صلى الله عليه وسلم فهو امام قدوة فرعون قدوة ولكن لاهل الباطل وجعلناهم ائمة يهدون الى النار قدوة لكن لاهل باطل يقتدون به. احسنت طيب ويأتي الامام مع الكتاب وكل شيء احصيناه في امام اي في كتاب
لكن يأتون الان امام ائمة والائمة الاثنى عشر كلام فاضي. ولذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. زين اه المشهور يكون بعدي اثنا عشر خليفة طيب لا يزال الدين عزيزا حتى اثني عشر خليفة خليفة. ما في ولا رواية اثنعشر امام
كل اللفظ خليفة طيب؟ فهم لما رأوا ذلك جاء بعضهم بعض من ينتسب الى هذا المذهب من الافاكين. نعم. كالتيجان مثلا. نعم. وذكر في كتابه اه يكون بعد اثنا عشر خليفة وذكر في الحاشية وفي رواية عند البخاري اثنى عشر امام كذاب
ما في اثنى عشر امام اثنا عشر خليفة لكن هم لما رأوا ان ان من يتبعونهم ومن يدعون انهم يتبعون هؤلاء بريئون منهم. ويدعون انهم يتبعونهم انهم لم يكونوا خلفاء
وذاك ابتدعوا بدعة جديدة مم. وقالوا امام في الدين وليس في الدنيا هم ائمة لكن اه قد يكونون ائمة وخلفاء وقد يكونون ائمة وليسوا لخلفاء ائمة آآ في الدين لا في الدنيا لا في الحكم يعني حتى يتخلصوا من هذه وصاروا يكذبون
فجعلوا الرواية التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا امر هذا الدين عزيزا حتى يلي اثنا عشر خليفة قالوا اماما ما فيها امامة ما فيها امام رواية في الصحيحين ما فيها اماما واكثر من طريق واكثر من رواية ما فيها اماما
خليفة فبذلك كلمة امام كلمة غير صحيحة اصلا. هم هم يعملون بالمبدأ العلماني فصل الدين عن الدولة. فيقولون الامامة الامام رئاسة الدين خليفة رئاسة الدولة. هذه من كيسك. لا شأن ليبيا. الله يجزاك خير يا شيخنا. سم
طيب اه عندكم تعليق؟ لا خلاص يكفي طيب جزاك الله خير يا شيخ اه ثم يقول بعد الاية الم يجعل لهم الولاية العامة؟ الم يقصرها بعد الرسول عليهم فاقرأ؟ انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا
الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون جميل جدا شف الان ساقرأ معك لو تسمح لي تفضل الرابعة عشرة ايه الم يجعل لهم ولم يقل له
نعم ايش الم يجعل؟ لهم لهم نعم بالميم بالجمع بالجمع وليس له ليس لعلي وانما لهم ممتاز. الم يجعل لهم الولاية العامة؟ الم يقصرها بعد اه بعد الرسول عليهم ولم يقل عليه
نرجو التنبه هنا. واضح. ممتاز. فاقرأ انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اذا الذين امنوا هم الذين قصرت عليهم صحيح ولا لا؟ واضح. طيب الذين يقيمون زكاة وهم راكعون طيب
ان العلي لا احسن قراءة القرآن مقرب من المصحف ممكن؟ ايه ممتاز. لان انا اخشى اني لا احسن طيب الان عندما نقرأ من المصحف معروفة معروفة الاية معروفة. لا انا اريد ان اقول المصحف حتى الناس تفهم. احسنت
انا احفظها لكن عشان الناس تفهم اقرأها من المصحف انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اليست كذلك هي عندك؟ اي نعم. ممتاز انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
راكعون نعم ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون مر بك اسم علي نور ابد اذا ما في اسم عليك من اين اتوا هذا المصحف ما في اسمحوا لي
يعبثون بكتاب الله عبث بكتاب الله تبارك. اين اسم علي اين اسم علي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله. اين علي
ما في دعاوى باطلة وهذا الذي جعل علماءهم يعترفون لا يوجد هل وجدت ناس في علي رضي الله عنه طيب اذا الان الاية ليس فيها نعيد مرة عفوا تسمح لي ها؟ ايه تفضل يا شيخ
هذه الاية لا يستدل بها لان ما فيها اسم علي ما في اسمه. اذا اين الاستدلال ليس في الاية في الحديث الذي يفسر الاية رجعنا الى كلام كمال الحيدري لما قال كمال الحيدري ماذا
قال القرآن ليس فيه نص واضح وانما يستدل بالرواية لا القرآن استدلال ليس قرآنيا ولكن روائيا. روائيا. ممتاز. اذا لا حق له ان يستدل بالقرآن فهمت صحيح؟ واضح. وانما يستدل بالحديث
الذي يفسر القرآن ما ادري كلامي واضح ان شاء الله. جدا واضح. اذا الاستدلال ليس بالقرآن؟ لا القرآن ما فيه اسم علي الاية قرأتها من المصحف الان بس ما فيها اسم علي
لا علي ولا اهل البيت ولا احد ولا احد الذين امنوا. نعم اذا هو لا يستدل بالقرآن وانما يستدل برواية يدعي انها تفسر القرآن. اذا الاستدلال بالرواية لا بالاية لا بالاية واضح ممتاز
نرجع للرياض ما هي الرواية الرواية تقول جاء فقير فسأل الناس في المسجد فلم يعطه احد الصحابة كلهم بخلا صاروا ما احد اعطاه شيئا فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم
طيب عفوا ثم رأى عليا وهو راكع فاقترب منه وسأله وعلي فسأل عليا فمد علي يده وهو راكع مد يده هكذا خارج للرجل مدها للرجل واذا فيها خاتم ففهم الرجل
ان عليا يقول له خذ الخاتم فمد يده الى يد علي ونزعه الخاتم فعاد علي يده واكمل الصلاة ثم ذهب هذا الفقير السائل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سألت اصحابك
فلم يعطني احد شيئا الا ذاك الراكع اعطاني خاتمة طيب فنزل قول الله تبارك وتعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اللي هو علي الذين امنوا يعني علي زين الذين يقيمون الصلاة
لانه كان يصلي ويؤتون الزكاة وهم راكعون دفع زكاته حال ركوعه لما مد يده ودفع الخاتم للرجل اعطى الزكاة وهو راكع ويؤتون الزكاة وهم راكعون قالوا ما فعل هذا الا علي
اذا ولينا علي وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم من الذي اعطى الزكاة وهو راكع؟ علي. اذا هذي هو ولينا. انتهت المسألة هكذا نستدل بهذه الاية
تذكر لما قلنا ويذكر المشاهدون الكرام لما تكلمنا عن اية او ما يسمونها بيئة التطهير نعم. لما قلنا نحتاج ان نقرأ الذي قبلها ونقرأ الذي بعدها لان القرآن متناسق شوف من اجمل الكتب
التي الفت في هذا نظم الدرور في تناسب الايات والسور الله. البقاعي نظو الدرر بتناسب الايات والسور كل اية لماذا جاءت هنا؟ وما معنى الاية التي بعدها؟ وما علاقة هذه بهذه
وما علاقة هذه السورة بهذه السورة؟ لان ترتيب الايات توقيفي وترتيب السور موب توقيفي. هم. اذا من ترتيب الله سورا وايات في ظهر لك التناسب هؤلاء يدعون ان القرآن ما فيه تناسب ممكن
اية تدخل في اية ليست لها شأن بها. نعم. طيب نقرأ الايات ان سمحت لي. اي تفضل. من كتاب الله تبارك وتعالى وانا بودي اذا كان المخرج عنده مجال يعرظ الايات يعرظها في الشاشة للمشاهدين
شف يقول ربنا تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا هذا اول اول الوجه طيب طول الربع بعد طيب؟ نعم. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. نعم بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم
فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. يتكلم عن ايش تولي الكفار من اليهود والنصارى. لا يتخذ لا تتخذ اليهود والنصارى اولياء. اولياء. لا تتخذهم اولياء ليش؟ قال بعظهم اولياء بعظ
ومن يتولهم انا جاء التحذير منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. ثم بدأ يذكر امثلة اه عفوا اه سبب ذلك. قال فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون
فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبح على ما اسروا في انفسهم نادمين. ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انه لمعكم حقت اعمالهم
فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهلون في سبيل ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله واسع عليم. انما وليكم الله
ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا من الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم
نعم متناسق متصل بعضه ببعض ما دخلوا علي هنا الله جل وعلا يخاطب المؤمنين بشكل عام لا تتخذ اليهود والنصارى اولياء ايش دخلهم قصة الخاتم وتصدق بخاتم ما دخل هذا بهذا
دخل عوير على زوير كما يقولون لا شأن لها به الكلام يعني لا يمكن ان لا يمكن ان نتعامل مع كتاب الله بهذه الطريقة عبث عبث بكتاب الله اولا القصة مزورة لم تقع. هم. لن تقع هذه القصة. جميل. ابدا
قصة هذي غير حقيقية ليس لها اسناد صحيح بتاتا لا عند السنة ولا عند الشيعة. لا يوجد لها اسنان صحيحة هذا واحد السياق السياق يستحيل ان يكون على ما ذكر
بس يا اخي تكلم لا تتخذ اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعضهم يتولوا منك فانهم ايات تتكلم عن موالاة اليهود والنصارى بعدين قال تولوا المؤمنين تولوا المؤمنين تعب شوف في رواية
انا انسيت الان الوهم مني اما عن جعفر الصادق واما عن محمد الباقر عن احدهما يقول ما زال حبكم لنا عيبا لنا وياسق آآ عدو عاقل خير من صادق ان جاه جهل
طيب آآ تعرف قصة الدب ما تعرف قصة الالهام؟ ايه هذا هذا رجل كان يسير في الغابة فوجد دبا قد آآ احكمت عليه حلقة الصيد نعم صيده اطبقت على رجله
كماشة وكان يعوي هذا الرجل اشفق على الدب فقال انقذه فجاء وفتح هذي الكماشة حتى اخرج الدب قلت له فانطلق الرجل وانطلق الدب طبعا شكره الدب بطريقته ذهب الرجل الغابة
شعر بشيء من التاج فقال انام نام الرجل الى الان ما في مشكلة وهنا ان جائته ذبابة ما خليته ينام مي اذته الذبابة من رآها الدب قال هذا وقتك هذا صاحبي
هذا انقذني من الموت اترك هذه الذبابة تؤذيه؟ لا والله ما تركتها فاخذ صخرة عظيمة دب ما ياخذ له سمية يزبط صخرة وجاء الى الرجل وهو نائم والذبابة هنا وهنا قال اوريج
تمسك الصخرة على رأسه طيب شو سوى يقول كفعل ذاك الدب بخله المحبين رد منه الراس وفرق الاضراس. هذا يسمونه من الحب ما قتل. اي والله صحيح. ما زال حبكم لنا عيبا لنا
شينا لنا هؤلاء يدعون محبة ال البيت والله الذي لا اله الا هو يطعنون بال البيت يسيئون الى ال البيت. هل يليق اين تضع عليا انا اسألك الان اين تضع عليا رضي الله عنه؟ بين ايتين
بين قول الله تبارك وتعالى المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقول سعيد بن المسيب رحمه الله تبارك وتعالى عن رجل رآه يكثر الحركة في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا او لو سكن قلبه هذا لسكنت جوارحه وبين قول الله تبارك وتعالى
لقد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. اين تضع عليا انا لا اظعه الا في قول الله تبارك وتعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. نعم. هؤلاء يضعونه لو سكن قلب هذا لسكنت جوارحه
يسيئون الى علي علي في صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ان في الصلاة لشغلا ان في الصلاة شغلة انسان يخشع في صلاته يقبل على ربه تبارك وتعالى يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اللهم صلي وسلم اذا قام احدكم يصلي فانما يناجي ربه
فلينظر احدكم من يناجي علي في مناجاة مع الله فاضي حقها ليس فارغا للصدقة علي الان هو في شغل اهم من الصدقة الان في شغل في الصلاة فيترك يترك مناجاة ربه
ليناجي هذا الرجل فعلي يفعل ذلك اعلي يترك مناجاة ربه تبارك وتعالى وينصرف الى ذلك الرجل يمد له يده خذ الخاتم ما يفعلها علي علي اكرم رضي الله عنه من ذلك. نعم. اكرم من ان يفعل ذلك
هذه واحدة ما ادري ثانية ثالثة عد انت كذلك لو رأيت رجلين احدهما يذهب الى الفقراء يدفع لهم الزكاة يسأل اين الفقراء يكون في البلاد الفلاني في المنطقة الفلانية في الحي الفلاني في البيت الفلاني. نعم. يطرق عليه الباب تفضلوا
لا تتعرضوا للناس لا تسألوا الناس يعني يستر عليهم لا يرى الناس فقرهم تحسبهم اغنياء من التعفف او الذي يقول الفقراء تعالوا اطلبوني امام الناس هل الافضل ان الزكاة يأخذها المزكي ويذهب بها الى الفقير ويقول له خذ هذا المال خذ هذه الزكاة توكل على الله ولا تعرض نفسك
فلسؤال او ينتظر الاغنياء يجلس الاغنياء يلا يا فقراء امام الناس صفوا دور تعالوا نعطيكم الزكاة. صح. اهانة. احسنت. اهانة نعم. اهانة للفقراء والواجب ان الغني يذهب ويعطيه الفقير ويشكره
انه قبل منه زكاته حتى يطهر ماله اشكره على ذلك. اما ان ينتظر الغني الفقير حتى يأتيه ويقول اعطني ليش طيب علي كان اذا كان وجبت عليه الزكاة يدفعها قبل الصلاة
لا ينتظر حتى يشتغل بالصلاة ثم يدفع الزكاة كذلك الان اه انا ما حضرت طبعا عرس فاطمة رضي الله عنه لكن اه المشهور في كتب التاريخ اه ان عليا كان فقيرا
نعم. وامهر فاطمة ذرعا ودفع ثمن الدرع عثمان ابي فقير لا يملك مالا حتى في رواية الشيعة ان فاطمة تقول لابيها صلوات ربي وسلامه عليه زوجتني من رجل لا مال له
فقير هذي فقير ما عندها مانع تصور فقير هل تجب عليه الزكاة لا تجب لا تجب الزكاة ايام النبي صلى الله عليه وسلم عليه ما وجبت عليه الزكاة. فكيف يقال ويؤتون الزكاة وهم راكعون
علي ما عليه زكاة اصلا هذه ليس عليه زكاة. كيف يجعل الزكاة وهو راكب؟ ليست عليه زكاة عليه ثم تعال في زكاة خاتم انا اول مرة اسمع سكات خاتم نعم. الزكاة اثنين ونصف في المئة
ولا لا صحيح؟ صحيح. ايه الزكاة من المال ليست من الخواتيم. نعم. الا اذا كان عروظ تجارة علي كان عنده عروض تجارة يبيع خواتيم؟ لا ما يبيع خواتيم الناس هذول اللي قاعدين بالشارع يبيعون خواتيم هذا للرزق هذا حق زوجتك تحبك هذا حق مفرق بين الزوجين هذا
والعطف اللي يبيعون الخواتيم هذه ليس كذلك ما يبيع خواتيم علي حتى تقول يعني يخرج زكاة من عروض عروض تجارة ابدا نعم اذا لا تجوز زكاة بالخاتم فكيف ينسبون الى علي انه زكى من الخاتم
اي لا يزكي من الخاتم ثم كذلك والله ملاحظات كثيرة جدا على هذا في مقطع لكمال الحيدري يؤكد هذا يؤكد هذا الكلام؟ علي عليه زكاة او لا؟ عجيب! تريد ان نستمع؟ نستمع اليه. لا بأس
طيب خير ان شاء الله نأخذ ان شاء الله اه المقطع جاهز يا اخوان اه تفضلوا اه نسمع لما يقوله كمال الحيدري هل علي آآ عليه زكاة ام لا ان نردها وضعيفة. حتى لماذا ضعيفة؟ انظر الى وجوه الضعف. الوجه الاول
ان عليا عليه افضل الصلاة والسلام كان انسانا فقيرا هو الانسان الفقير هل يوجد عنده مال حتى تجب في ما له الزكاة؟ ما شاء علي ابن ابي طالب وفلوس ما كان عنده يصير في ماله زكاة وهذه الزكاة تجبه ماذا حتى يجب في ماله ماذا
نعم اهلا وسهلا بكم مجددا طيب سمعتم التسجيل؟ ايه جميل. اذا هذا هو الواقع ان علي رضي الله عنه لم تجب عليه الزكاة وكان فقيرا كلنا يعلم لما جاء علي وفاطمة الى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه خاتمة
بعده انور وهذا لا يعيبهم نعم. لا يعيبهم انهم فقراء. الفقر ليس عيبا. احسنت. غني بلا مال عن الناس كلهم. وان الغنى عن الشيء لا به طيب اذا لا يصلح ان ينسب هذا الى علي
رضي الله عنه وليس عليه زكاة وليس عليه زكاة. نعم. وانت حاول تتصور علي راكع ومد ايده وهذا يطلع الخاتم ده ايه ممكن بعد الخاتم معلق شوية ممكن يسحبه شوية لانه وقفته مو
مو طبيعية تسوي راكع على يد واحدة وهذي الخاتم حاول تصور اخي العزيز لو كل واحد فعلها تشذي ناس تصلي ومادة دينها ظل خواتيمها زين؟ والناس آآ تأتي وتسحب خواتم العالم
هل هذا امر مشروع هل هذا امر يتعبد به لله تبارك حتى يمدح الله جل وعلا من يفعل ذلك؟ لا يمكن لا يمكن ان يمدح الله من يفعل ذلك هذا امر
كذلك بارك الله فيك ذكر اهل العلم كما في سند احمد وعند الطبري انها نزلت في عبادة بن الصامت وهو مناسب لسياق الايات نعم اقرأ لك اي تفضل الرواية يقول لما آآ اخرج ابن جرير
نعم في تفسيره انه لما خانت بني قينقاع الرسول صلى الله عليه وسلم بنو القيم يقع وقعت منهم الخيانة. نعم. لما قتلوا الرجل الذي دافع عن المرأة التي رفعوا ثوبها قصة طويلة. نعم. طيب
خانة بنو القيم وقاع الرسول صلى الله عليه وسلم ذهبوا الى عبادة ابن الصامت وكانوا من حلفائهم اليهود بنو قينقاع وبنو النظير وبنو قريظة لما كان كان لهم حلفاء من الانصار من الاوس او من الخزرج. عبادة بن الصامت كان حليفا
يعني بينهم حلف اتفاق مع بني قينقاع. جميل. فكما فزع الخبيث عبد الله بن ابي بن سلول لبني النظير او بني قريظة عفوا طيب فزع او اراد آآ بنو قيوم قاعا يفزع لهم عبادة ابن الصامو وظنوا ان عبادة ابن
كمثل عبد الله ابن ابي ابن سلول. يقول وارادوه ان يكون معهم فتركهم. وعاداهم وتولى الله ورسوله فانزل الله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. اي والحال انهم خاضعون
في كل شؤونهم لله تبارك وتعالى واذا قال الله في اول الايات يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم انه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. يعني عبد الله بن ابي بن سلول لانه كان مواليا
لبني قينقاع ولما حصلت الخصومة بينهم وبين النبي صلى ولاهم وذهب الى النبي يشفع لهم لما خانوه. اما عبادة ابن الصامت اما عبادة ابن فانه تبرأ منهم وتركهم فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
اولياء بعضهم اولياء بعض قال ثم عقب تبارك وتعالى بذكر صفة المؤمنين وهو عبادة ابن الصامت ومن اتبعه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
اخي العزيز هل يمكننا ان نقول اليوم؟ هل يمكن ان نقول اليوم؟ هل يمكن ان يقول عاقل انا اعود مرة ثانية حدث العاقل بما لا يعقل فان صدق فلا عقل. فلا عقل له
هل يعقل اليوم؟ هذه اية صريحة كما يقول ها؟ ويقول اية صريحة محكمة. نعم. الايات المحكمة. ايات محكمة. ايات محكمة. هل يقول عاقل اليوم ان دفع الزكاة حال الركوع هو السنة
لان الله مدح من يفعل ذلك ولم ينه عنه صحيح؟ نعم. انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. مدحهم. وقال هؤلاء هم اولياؤكم صحيح؟ تولوا هؤلاء. نعم. اذا هذه دعوة من الله
تبارك وتعالى لجميع المؤمنين اذا ارادوا ان ان يتولاهم الاخرون عليهم ان يدفعوا الزكاة حال الركوع اذا تكون سنة مستحبة ثم هل تتصور هذا ان يقبل هل يقبل العقلاء هذا؟ نعم. ان دفع الزكاة حال الركوع هو السنة
ولم تأتي اية تنهى عن ذلك حتى يقال اه يعني نسخت او غير الحكم او كذا او نهي عن ذلك ابدا ابدا الامر الثاني وهذي خطيرة جدا وصل خاطرك انما وليكم
الله جاب لفز شنو المفرد ورسوله جاء بلفظ المفرد مفرد والذين امنوا بلفظ الجمع الجمع لمن المؤمنين لعلي لا على قولهم على قولهم لعلي احسنت الله يذكر مفردا والنبي يذكر مفردا وعلي يذكر جمعا؟ تعظيم. تعظيم؟ اعوذ بالله
يعني الله لا يعظم الله ممكن شوف ممكن الفرد يتكلم عن نفسه بالجمع. انا نحن نعم نزلنا القرآن وانزلنا اليك الذكر طيب؟ نعم. يعني قضية ان الله يتكلم عن نفسه بالجمع هذه مسألة محسومة. نعم. وكذلك الرسول العظماء بشكل عام
او الناس بشكل عام يتكلمون حتى المدرسين هي في المدارس الم نشرح هذا؟ الم نقل لكم ذلك؟ هم. امرناكم بكذا؟ قلنا لكم هذا كلام العرب. نعم. انه يتكلم عن نفسه بصيغة الجمع وهذا عادة يقال للتعظيم. ولذلك انت
لما تكلم الملوك ولا السلاطين ولا الامراء ولا كذا ما تقول له انت امرت او كذا تقول امرتم بكذا وقلتم كذا وجاءنا عنكم كذا. صحيح ولا لا؟ للتأدب معهم حتى العلماء
لما تتكلم مع العلماء مثلا ولا كذا تتكلم معاهم بصيغة الجمع. احسنت. تعظيما لهم وتقديرا ورفعة طيب الله لماذا لم يعظم والنبي لم يعظم وعلي عظم انما وليكم الله ورسوله
والذين امنوا علي بجمع والرسول واحد الله احد قطيف والعياذ بالله. كلام خطير. نعم في الله وفي والله كلام خطير. لكن الناس لا يستحضرونه هذه المعاني كذلك من انا اخشى اني اطول في هذه الاية لا لا تفضل كذلك الامر
يعني الاية ليس فيها يعني دفع الزكاة على الركبة هم طبعا ركبوا كل هذا على قصة باطلة ها؟ نعم. اذا اذا اذا قصة غير حقيقية انتهى الامر الاية واضحة طيب ما معنى الاية
يقول اهل العلم كم قال الطبري الان معناها انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا انتهى الامر. لا تتولوا اليهود والنصارى تولوا الله تولوا الرسول تولوا الذين امنوا. كأن سائلا سأل فما صفات هؤلاء المؤمنين
قال هؤلاء المؤمنون هم الذين يقيمون الصلاة هؤلاء المؤمنون هم الذين يأتون الزكاة هؤلاء المؤمنون الذين هم راكعون لله طيب ما معنى راكعون اذا خاضعون وليس ركوع الصلاة ليس ركوع الصلاة
وانما معنى الخضوع وليس من الركوع الذي هو ركوع الصلاة وانما هو الخضوع. بدليل ماذا؟ لان الله قال الذين يقيمون فرق عظيم بين اداء الصلاة واقامة الصلاة نعم اداء الصلاة
ركوع وسجود اقامة الصلاة كما قال نقل عن ابن عباس رضي الله عنه ان يأتي بحدودها وحقوقها وواجباتها وسننها وخشوعها طيب هذي هذي اقامة الصلاة قال يقيمون الصلاة انتهى الامر
ما في داعي انه يقول وهم راكعون ختمت كاملة ويؤتون الزكاة هذه الصفة الثانية طيب وهم راكعون لا تعود للصلاة لا تعود للصلاة فصلت الزكاة بينهما يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة فصلت الزكاة بينهما ولا يمكن ابدا يقال
يؤتون الزكاة حل الركوع لان هذا ينافي يقيمون الصلاة ينافي يقيمون الصلاة. نعم. يؤتون الزكاة اذا ما معنى وهم وهم خاضعون وهل تأتي الركوع بمعنى الخضوع؟ نعم. احسنت. الركوع هو الخضوع
الركوع هو الخضوع يقول الله تبارك وتعالى عن مريم يمر يمر نتي لربك واسجدي واسجدي واركعي. واركعي مع الراكعين. ما معنى واركعي مع الراكعين؟ تصلي الجماعة؟ نعم. مريم كانت ركوع. لا
كانت آآ لبيت المقدس نذرتها امها لبيت المقدس اني نذرت الكاميرا لك ما في بطني محرم محررا مريم منذورة لبيت المقدس هانتا ما كانت تخالط الناس كلما دخل عليها زكريا المحراب
وجد عندها رزقا قال يا مريم وانا لك ما كانت تخالط الناس. نعم. مريم لوحدها ما كانت تخالط الناس طيب فلما كان الامر كذلك طيب طيب ما معنى اذا واركعي مع الراكعين؟ اخضعي
مع الخاضعين لله تبارك وليس يصلي مع الناس لانها ما كانت تخالط الناس وان مخظوعي مع الخاضعين او الله تبارك وتعالى داوود عليه الصلاة والسلام نحن الان اذا قرأنا هذه السورة عن داوود عليه الصلاة والسلام لما دخل عليه الخصمان لما تسور عليه
المحراب ان هذا اخيها لتسع وتسعون اعجوا لي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجة الى نعاجه وان كثير من الخلطاء الى بعض طيب الى ان قال ايش
وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخذ راكعا وانا اسألك امام الناس لك السؤال اذا قرأت هذه الاية وظن داوود انما فتنا فاستغفر ربه وخر راكعا ونام. ماذا تفعل
نسجد لماذا لا تركع وضع السجود لماذا كان موضعه؟ والله قال عن داوود ايش؟ مقرر راكعا ولم يقل خر ساجدا قال خر راكعا لكن النبي محمدا سجد نعم ونحن نسجد. ولا نركع
لماذا لأن داوود دخل ساجدا طيب الاية تقول خر راكعا ما في شي اسمه خر راكعا الركوع ليس خرور الركوع انحناء انه نخر ساجدين طيب لماذا قال خر راكعا؟ سجد خاطئا
الله! فليس الركوع هنا بمعنى ركوع الصلاة الانحناء. وانما الركوع هنا بمعناه الخضوع اذا انخر ساجدا خاضعا. الله تبارك ولذلك نسجد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال سجد داوود وانا اسجد. ونحن نقول سجد داوود وسجد محمد صلوات ربي وسلامه عليهما ونحن نسجد. نسجد
اذا خر راكعا اذا خر تحديدا ساجدا. فالقصد اذا ان الاية ليس فيها ان عليا دفع الزكاة في هذه الحالة. ابدا. جميل. زين جميل جميل في شيخنا يعني اه هم يقولون يعني اية الولاية
هذه الاية يصلون اية الولاية يسمونها اية الولاية انا اريد انبه الاعوام والبسطاء في بحار الانوار المجلد اثنين وسبعين صفحة مئة وثمانية وستين يقول قال له الولاية بالفتح المحبة والنصرة. هم. وبالكسر
دولية والسلطان آآ اية الجميع يعني يتعارف وهم ينطقون اية الولاية اذا اه بمفهومها الولاية بالفتح كما يذكر اهل اللغة وكما يذكر علماؤهم هم انها هي المحبة والنصرة. هم. فيعني
البساطة. نعم. هل نبين لهم ان هذه الاية تدل على المحبة ونصرة المؤمنين وتولي المؤمنين. هم. ونصرة الله ورسوله المؤمنين والتبري اه من الكافر يعني ببساطة وضوح يعني لا شك واضحة الامور واضحة جدا
آآ اه جميل كلامك فلو اضفت الى هذا لو اضفت الى هذا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا قالوا علي. نعم الذين يقيمون الصلاة قل الذين امنوا الذين امنوا المؤمنون مؤمنون نعم بشكل عام طيب الذين يقيمون الصلاة زكاة طيب هذا علي اين الحسن
احسنت اين الحسين؟ باقي الائمة اين علي بن الحسين؟ والباقر الصادق من اين جاءوا رحمهم الله ورضي عنهم وفي دليل لانه قال انما هنا الحصر يقول هم يقولون محصور على علي اي انما يريد الله قوله انما وليكم
يعني ما في بس هذا وليكم اذا مو ولينا الحسن. احسنت. ولا الحسن. الحسين محصورة بعلي. انتهى الامر. هل يقولون بذلك؟ لا يقول. حدث العقل بما لا يعقل حدث العقل بما لا يعقل
سؤال صغير الان اه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اه صار خلاف بين الانصار والمهاجرين على قضية من الحاكم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم حسم الخلاف في سقيفة بني ساعدة
ثم تمت البيع على ابي بكر الصديق اذا كانت هذه الاية نازلة في علي وهو لا يتصدق وامام الناس لما لم يستدل علي بهذه الاية على خلافته صعوبة وكذلك شوف
بذلك الوقت يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما في جيش ما في جيش منظم اول من نظم الجلسة عمر خلافة عمر تتكلم بعد كم بعد ثلاث سنوات تقريبا سنتين ثلاثة اشهر
والله على متى نظم عمر لكن عمر استلم الخلاف بعد سنتين وثلاثة اشهر بعد وفاة ابي بكر لكن اتكلم عن هذا الوقت هل كان هناك جيش منظم ما كان في جيش منظم. نعم
وانما كلما حصل شيء النبي جمع الناس يلا نقاتل اللي يخرج اللي ما في جيش منظم ما في ما في ما في عسكريين مثل اليوم. نعم. هذا عسكري هذا بالجيش هذا بالشرطة هذا بالحرس الوطني. هذا بالحرس الاميري هذا بالحرس الجمهوري هذا الدفاع الجوي هذا الدفاع البري
ما في ما في. نعم. زين؟ ناس عايشة صار قتال تجمعوا وراحوا يقاتلوا ورجعوا. طيب؟ نعم. زين. بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قال ابو بكر او تم تمت البيع على ابي بكر من خلال سقيفة بني ساعدة. قال له عمر مد يدك نبايعك ابي بكر على عمر. في
سقفة ابو بكر رضي الله عنه من بني تيم شوف لو سمحت لي اكتب قليلا شوف قريش قبيلة. نعم هذه قريش قبيلة كسائر القبائل. واضح. زين؟ هذه القبيلة لها بطون وافخاذ. كسائر القبائل. زين
افخاذ قريش كثيرة منهم عبد مناف عب مناف يشمل بني هاشم وبني امية طيب زين هناك مخزون بنو مخزون هناك بنو اسد هناك زهرة منو زهرة؟ هناك تيم هناك عدي
هناك سهم وهناك قلنا اسد آآ عبد المدان زين؟ واضح. بعد من عندنا من اه قريش طيب طيب هذا الان اه اسر قريش او افخاذ قريش. جميل اقوى فخذ في قريش بنو هاشم اللي هم بنو عبد مناف
جميل. واضح الذي ينتسب اليه ابو بكر الصديق من اضعف الافخاذ كذلك عدي نعم. الذي ينتسب اليه عمر من اظعف الافخاذ من اقوى الافخاذ بنو عبد مناف ينتسب اليه الرسول صلى الله عليه وسلم علي عثمان ينتسبون الى عبد مناف
مخزوم ايضا من اقوى الافخاذ ينتسب اليه خالد بن الوليد ابو جهل ينتسبون الى مخزون طيب اسد فخذ قوي ينتسب اليه الزبير ابن العوام اه زهرة لاباس؟ ام الرسول صلى الله عليه وسلم سعد ابن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف ينسب له تيم ابو بكر طلحة بن عبيد الله عدي
عمر بن الخطاب زيد بن عمرو بن نفيل بن سهم طيب عمرو بن العاص وغيره طيب؟ واظح الان هذه الافخاذ اقوى فخذ بنو عبد مناف وبنو مخزون بالله عليك يأتي بنو تيم وياخذ الخلافة
على اي اساس وعرب ها ولد عمي وكذا ونصرة ولد عمي وكذا كيف يرضون؟ كيف يرضون؟ كيف يسكتون لا وشنو بنو عبدنا فيهم نص انما وليكم الله ورسوله الله قال الحق علي
عرفت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. الله قال علي ان كنتم اولاه فعليوا مولاه الرسول قال علي انت انت مني منزلة هارون موسى علي الرسول كله لصوص كلها تنص علي الخليفة علي الخليفة علي الخليفة علي الخليفة طيب سواء في القرآن او في السنة نعم
ثم بعد ذلك يأتي اظعف فخذ او من اضعف الافخاذ في قريش وهو بنو تيم يقول له اخذها من فم الاسد والأسد قاعد يطالع ولا يحرك ساكنا بنو هاشم ولا واحد تكلم
بنو عبد مناف بنو امية ولا واحد تكلم كله يبون علي واحد تكلم خايفين من ابو بكر ابو بكر ايش عنده ما عنده جيش ما عنده شرطة ما عنده حرس وطني ما عنده حرس اميري ما عنده حرس جمهوري ما عنده شيء
ما عنده عيال عم الله اكبر. قلة بنو تيم. هذول كل شيء عندهم ماذا علي ساكت يسألونه هل الخلافة لك؟ والله عندي نصوص من النبي صلى ابو بكر خذاها ما اقدر. الله. ايه ليش ما تقدر
ما هو اقوى منك يا ابو بكر؟ انت اقوى كلنا معاك نحن بنو عبد مناف ناخذها؟ لا لا خلاص اخذها ابو بكر ماشي يلا خذها ابو بكر بعد ابو بكر عطاها عمر اوه ليش؟ وانا
زين؟ عندي نصوص عندي كذا عمر اخذها الله يسامحه بعد عمر حطها بستة لا انا دوري لا احطها بستة يلا اشارك اخ ما عطوني ما اخذها علي اخذها عثمان وشنو؟ ابو بكر سنتين
عمر عشر سنين عثمان اثنعش سنة وهذي بس يطالع ولا مرة نقل عن علي لا في كتب السنة ولا في كتب الشيعة. باسناد صحيح. نعم. زين؟ ان علي جاء واستدل بهذه الاية
ابدا. ولا بغيرها من الايات. لا لا هذي الاية. خلنا نتكلم عن هذه الاية. جميل. لم ينقل عن علي انه لما اخذها ابو بكر جاهم قال لهم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا انا
لم يقل لعمر الم تسمع يا عمر قول الله جل وعلا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا انا انا اللي عطيت الزكاة وانا راكع نسيت يا عمر اية صريحة ليش ما تقول ليش ما تردونها لي؟ عمر يقول له لا ما لك شي
زين؟ كذلك عثمان واني ساكت بالعكس يوم قتل عثمان رضي الله عنه وجاءوا لعلي رضي الله عنه قالوا خذوا الخلافة قال انا وزير لكم خير لي خير لكم مني امير
هذا لا يعقل هذا لا يقبل ان يكون وقع من علي رضي الله عنه وارضاه هذا اللي عندنا عن هذه الاية واذا كان عندكم اظافة او تعليق انا اتعجب يعني كيف انهم يعني وهم على كفرهم
وجاهليتهم نصروا النبي صلى الله عليه وسلم في الشام. يعني خلال الا ينصر علي وهم على اسلامهم وهم كما يزعمون يرون هذه النصوص فخر لهم فخر فخر لهم ولد عمهم يصير خليفة لماذا لا ينصرون؟ وين تحصل هذي
انت لو يجيك احمري وفيه نص بالخلاف وما توقف معاه طيب الله المستعان. الله يسعدك. طيب اشوف الاية التي بعدها يا شيخ انا بس قبل ان ننتقل تفضل اذا اذنت لي بس اذكر كلام كمال الحيدري اي نعم عن السياقات يعني عندما قالوا هذا عن هذا التسجيل
نذكر به جزئية بسيطة يقول اذا اعزائي قرينة السياق ولذا نحن يكون في علم كل الايات هكذا لا ابقي ولا اذر. كل الايات نعم كل الايات من الالفاظ العموم. نعم. نعم. كل الايات التي استدل بها على مسألة الامامة والولاية كلها محفوفة بسياقات لا توافق لا توافق عليها
اية الولاية اين؟ انما وليكم الله. اذهبوا وانظروا. مرتبطة بانه تتولى الاخرين او لا يجوز تتولى الاخرين اليهود والنصارى اهل الكتاب. اذهب بكرة وين الان ذكر هذا بالصوت والصورة لما ذكرت كما قال علي ليس عليه. اي نعم
وهذه اعترافات آآ من علمائهم الله المستعان طيب نشوف الاية التي بعدها طيب باذن الله يقول اه الم يجعل المغفرة لمن تاب وامن وعمل صالحا مشروطا بالاهتداء الى ولايتهم اذ يقول واني لغفار لمن تاب
وامن وعمل صالحا ثم اهتدى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم ثم اهتدى نعم طيب والله الذي لا اله الا هو لا شأن لهم بالقرآن والله الذي لا اله الا هو
لا شأن لهم بكتاب الله شوف لا يتكلم عن ماذا كنا وينهم وين شوف الاية نعم السياق يقول ربنا تبارك وتعالى ولقد اوحينا الى موسى ان اسري بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا
لا تخاف دركا ولا تخشاه فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدى. يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم ووعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المنة
كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى وما اعجلك عن قومك يا موسى. قال هم اولئك على اثري
عجلت اليك ربي لترضى. ايش دخل علي قسما بالله ما دخلوا علي في هذا رضي الله عنه الله يتكلم عن بني اسرائيل يتكلم عن موسى صلوات ربي وسلامه عليه. ما دخل علي بهذا
الله جل وعلا يتكلم عن بني اسرائيل وقصتهم مع موسى صلوات ربي وسلامه عليه. يعني يعني علي يدخل هنا ما ادري انا يعني نعيد قراءة الايات يعني ولقد اوحينا الى موسى ان اسري بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخافوا دركا
ولا تخشى فاتبعهم فرعون فرعون وابو بكر فرعون لا يتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم بجانب الطور الايمن
ونزلنا عليكم من نوسل كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى
يعني وين علي وما اعجلك عن قومك يا موسى؟ قال هم اولئك على اثري. وعجلت اليك ربي لترضى يا علي اين علي؟ اعوذ بالله. كلام! الله جل وعلا يتكلم عن بني اسرائيل
يعني هؤلاء عندما يقولون هذه الاية في والله الذي لا اله الا هو انا حلفت كثيرا اه سياق القرآن يحبثهم في صيغ القرآن يخرجون الايات عن معانيها. عبث وبعد هذا كله
يقول شيخ الازهر اياتك وبيناتك حجج. قوية تغيرت يعني الشيخ لازم حافظ سورة طه ما يعلم ان هذه الاية في بني اسرائيل ما دخلها بعلي ما دخلها بال البيت قسما بالله قلت حالات كثيرة الان لو لو انه هذا عبد الحسين
جاء وتكلمه شيخ الازهر وقال له هذه الاية في عجيب قال استحي وجهك استحي عيب احترم عقلي يا اخي لنا عقول احترموها قدروا عقولنا. نعم لا يصلح هذا لنا عقول يجب ان تحترم
يا اخي ايات متصلة متسلسلة تتكلم عن بني اسرائيل كما قلت لك في بداية الحديث سيأتيك العجب قيدت تتكلم عن بني اسرائيل علي ابن ابي طالب ما يصلح ما يصلح
وهذا يدلك دلالة قطعية على ان هذا الكتاب مزور على شيخ الازهر نعم كتبه عبد الحسين لكن لم يطلع عليه الشيخ الازهر لم ترسل هذه الايات لشيخ الازهر ابدا لم ترسل له
ويوقف تم موافقين احسنت لا فوظفوك لا والله فظة والله فظة فوق فظة على هذا الكلام وهذه الدعوة الباطلة لا يصلح ابدا طيب نستأذن شيخنا في اخذ فاصل ما في تستريح قليلا ان شاء الله. فاصل اه ثم نعود اليكم فابقوا معنا
ما من حكم وامر انزله على رسوله صلى الله عليه واله الا وكان رسول الله سرعان ما يمتثل رأسا بدون تأخير فقط قضية واحدة تأخر رسول الله في تنفيذها وهي هذه نعم
لامر ما لامر ما في مسجد الخيف انزل الله على النبي ايها الرسول بلغ. ما بلغ منى في منى بمنى. نعم فرغم الاعمال منى مرة ثانية يا ايها الرسول بلغ
لم يبلغ لم يرد. بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالتك والله يعصمك من ان الله لا يهدي القوم الكافرين في مسجد الخيف انزل الله على النبي يا ايها الرسول بلغ. ما بلغ
في منى بمنى. نعم فرغ من اعمال منى مرة ثانية يا ايها الرسول بلغ لم يبلغ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. اسمع اخويا اسمع
ميت مرة خمسمئة مرة سامعين الغدير. لكن التفت وياي على هذه النقاط. اذا تسألني ليش؟ ثلاثة وعشرين سنة كل المناهج الإسلامية مرة واحدة الله يوحي الى حبيبه المصطفى يقوم جنديا تسل امر الله عز وجل امرك سمعا وطاعة يمثل
تمام؟ الوحيد الوحيد وللمرة الاولى والاخيرة قضية واحدة وواحي واحد انزله الله الله على حبيبه المصطفى في المرة الاولى امره ما امتثل عجيب ما سمع الوحيد ليش سمع ليش ما يقوم
ليش بيتحرك؟ في المرة الثانية المرة الاولى في مسجدي مسجد الخيل. في منى انزل عليه يا ايها الرسول بلغ بلغ فرغ من الحاج يا ايها الرسول قال له ما بلغ في المرة الثالثة تهديد قال له اوقف مكانك حبيبي وين رايح بعد
ها هذا موقع استراتيجي بعد يبدو هاي كلها حكمة تمهيد للوصول الى موقع الغدير حتى كل ضجيج ها يجتمعون اهلا بكم آآ مجددا اه سمعنا شيخنا الحبيب يعني هذا الطعن القبيح اه في النبي صلى الله عليه وسلم
اه كيف يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ما بلغ؟ الله يأمره بالتبليغ ولم يبلغ يعني الطعن في يعني يعني شوف اقل ما يقال هؤلاء فيهم قلة ادب
مع الله قلة ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم لان لان اه القرآن والسنة لا يسعفانهم بما يدعون ويكذبون فيحتاجون الى ان يقولوا مثل هذا الكلام القبيح حتى عبدالحسين شرف الدين
قال مثل قريبا من هذا الكلام قال ان الله هدد النبي وان لم تفعل قال شيء يشبه التهديد وان لم تفعل فما بلغته رسالته تهديد وهذا يقول مو راضي يبلغ يقول له بلغ مو راضي يبلغ
يا حبيبي بلغ يا ريت قلة ادب باختصار قلة ادب عندهم قلة ادب مع الله سبحانه وتعالى قلة ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم لأ لأ لا ادري كيف يجرؤ
انسان يخاف الله هم. ان يتكلم مع الله بهذا الاسلوب كيف يجرؤ انسان يعتبر النبي محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا من عند الله بل سيد البشر ويتكلم معه بهذا الاسلوب
قلة ادب بكل ما في الكلمة من معنى هؤلاء قليلوا الادب مع الله قليل الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم اه سيأتي الكلام على الاية ترتيبها بعد او ثلاث طيب الكلام عليها الترتيب الذي ذكره احسن. ممتاز
نكمل الايات ان شاء الله يقول الم تكن آآ ولايتهم من الامانة التي قال الله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا
وبغيت اتكلم ايراني بقول لك خوف اين اين الولاية؟ اين علي؟ اين علي؟ اين الحسن؟ اين انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. فابين ان يحملنه واشفقن منها وحملها الانسان. اي انسان
انه كان ظلما جهولا جنس الانسان طيب حمل الامانة ليش زعلانين عرظنا الولاية وحملها الانسان ليش زعلانين؟ اذا كانت الامانة هي الولاية ليش زعلانين يعني عبث من من فسر القرآن بهذا؟ من فسر قول الله تبارك انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن واشفقن منها. من فسرها بهذا
يعبثون نعم بكتاب الله اي اية تجي في باله مستعد يخليها في علي رضي الله عنه وفي فاطمة او في الحسن او في الحسين رضي الله عنهم اجمعين انا على يقين
ما ودي احلف لاني حلفت كثيرا الليلة. انا على يقين ان عليا رضي الله عن علي لو كان موجودا اليوم ويسمع مثل هذا الغراب والعبث بكتاب الله تبارك وتعالى اقام عليهم حد الردة
الله اكبر نعم علي لا يقبل بهذا الهراء علي لا يقبل بهذا العبث علي علم لا يحتاج علي رضي الله عنه الى ان يعبث بكتابه حتى نثبت فظله علي ثابت فظله
رضي الله عنه يكفي انه من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار يكفي انه مع الذين امنوا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار يكفي انه مع الذين قال الله عنهم لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل
الا يكفيه هذا يكفي انه مع قول الله تبارك وتعالى من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الا يكفيه ذلك شرفا وفضلا؟ الله يكفيه غني غني علي عن هذا العبث
ابي ولو كان علي موجودا لما قبل بهذا ولاوقف هؤلاء عاقبهم رضي الله عنه وارضاه نقرأ كلام المفسرين بعض الاستدلالات لا تستحق عندنا اتصالات ناخذها اه ينتظرون دقيقة ولا صعبة
كانها صعبة عندك ها نقرأ حديث يعني تفضل قال القرطبي الامانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الاقوال وهو قول الجمهور. قال البغول نعم الامانة هي الطاعة والفرائظ التي فرضها الله على عباده
قال الشوكاني نقلا عن الواحد معنى الامانة هنا في قول جميع المفسرين. نعم. الطاعة والفرائض التي يتعلق بادائها الثواب وبتضييعها العقاب كلام فاضي دعاوى دعاوى. احسنت. دعاوى عريظة لا قيمة لها
سم تفضل ايدك عندك الله يحفظك يا شيخ اه مصطفى من العراق تفضل الو السلام عليكم حياك الله مرحبا تفضل اه معنا عبد العزيز من السعودية تفضل سلام عليكم مساء الخير يا اخي. يا مرحبا حياك الله. مساك الله بالخير
الله يعافيك ممكن اشارك؟ تفضل اكلم الدكتور الله يرحمه تفضل انا من المتابعين الله يغفر لنا ولك انت من اول على قناة المستقلة وقناتكم الموقرة وقناة صفا تأتيه بحديث يأتيك بالف حديث. يأتيه برواية يأتيك بالف رواية
حتى القرآن تأتيه باية يحرف لك الاية حتى اذا وصلت قلت مسكناه مسكناه صدناه ما في فايدة اليوم هم يعتبرون قبوليين يقول احدهم وقفت على قبر الرسول الكريم صلوات ربي وسلامه عليه
فكلمته هو مدري وش يقول ومدحته وفي اخر الحديث قال سألته هل يمدد الي يده لكي اقبله قبلها فما كان منه الا ان مد يده فقط ذلك عندك مهديهم له الف واربع مئة عام
وهو في الشرداب يعتبرون قبوريون. نقول اهلا وسهلا لماذا لا نطلب منهم ان يرونا من بدأ صاحب البذرة او هو هو ابو لؤلؤة واترفع من قولة المجوسي افتحوا لنا قبرنا هل هو صحيح
انه من الصالحين الذي حرم الله او اكل لحومهم عن ائمتكم الاثنى عشرية اين هم؟ اين قبورهم تأتيه باية يأتيك بالف اية وكلها محرفة تأتيه بدليلها بحديث يأتيك بالف دليل تأتيه بكتاب
يأتيك بالف كتاب وهم يعلمون انا نعلم انهم كاذبون وهم يعلمون انهم كاذبون ما ادري والله تدور معاه مهما تدور ما تمسك منه شي افتح لي قبر ابو الاولاد المجوس
تحت اشراف رابطة العالم الاسلامي خليهم يشوفون هل هو صحيح ذا رجل ذا رجل صالح ام فاسد اين قبور ائمتكم الاثنى عشرية سلامة حياك الله جزاك الله خير يا اخي عبد العزيز وفي تصحيح قناة وصال
آآ وليس الصفا بارك الله فيك ولعلها زلة لسان جزاك الله خير اه معنى جمال من الكويت تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف الصحة؟ مرحبا حياك الله شلونك اخوي احمد؟ اهلا وسهلا
شلونك اه دكتور عثمان. مرحبا حياك الله. حياك الله اخوي. عيزت وانا احاول اتصل فيك بس للاسف ما حصلتك. تفضل في عندي بس معلومة بس ابي اعرف هل انت تعرفها ولا ما تعرفها؟ هل تعلم ان هذا الكتاب
هو كتاب روائي ادبي اول ما الف هل تعلمون ولا لا؟ ما ادري بس معلومة لاني انا هقيتك تدري. المراجعات اي نعم لا ما ادري لا هذي انا اسمع عن المعلومة هذي سمعتها ترى من اسبوعين صفا
مع الشيخ احمد الطيب نعم وكان يتكلم عن الشيعة وتدليسهم وكذبهم تطرق الى هذا الكتاب وكان يتكلم عن تاريخ التشيع او حواء كان في ذلك الوقت حوارات ما بين الشيعة والسنة بالازهر
وتقريب ما تغريب. تطرق الى هذا الكتاب وقال من تدليسهم انه تفاجأنا في هذا الكتاب مو هو طبعا طبعا هو ما كان مولود في ذاك الوقت يمكن. نعم آآ الازهر رد عليه قالوا له شنو هالكتاب هذا
فقال لا هذا كتاب روائي ادبي آآ حوار ما بين اه اه شخصيات وهمية وقال بالحرف الواحد ان الطبعة الاولى موجودة عندي بالبيت بهذا اللفظ الطبعة الاولى موجودة عندي بالبيت
جميل والشخصيات الوهمية شين وسين يقول تفاجأ الازهر بعد وفاة شيخ الازهر الله يرحمه الشيخ سليم فيقول تفاجأنا ان الكتاب اصبح الشين هو شرف الدين والسين هو الشيخ سليم وبالحرف الواحد باللهجة المصرية يقول الطبعة الاولى موجودة عندي بالبيت
فيا ريت انا حاولت اتصل من اول البرنامج عشان اذا المخرج يمديه يحط اه يقدر من الانترنت يطلع هي محاضرة بالازهر حطوا شيخ شيخ احمد الطيب ولو لقطة اربع دقايق اللي تكلم فيها عن هذا الكتاب واذا المعلومة صحيحة وان شاء الله صحيحة
يا عمي حتى ما يستحقون انكم تردون عليهم. جميل. طلعوا الطبعة الاولى وحطوا هذي اللقطة مالت الشيخ احمد الطيب فانا تفاجأت انكم ما تدرون عنها يا شكرا معلومة فتة الله يجزاك خير
الاخ طلال من السعودية تفظل لا اختلال اه شكرا لك اخي طلال وعاود الاتصال مرة اخرى اه شيخنا الحبيب عندك تعليق على المتصلين او انك اي نعم اه بالنسبة للاخ
يقول هلا حرم الله على الارض الصالحين قبر ابي لؤلؤة انا لا اعرفه لم يثبت ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الصالحين. نعم. وانما اجساد الانبياء الذي ورد في الانبياء صلوات ربي وسلامه عليه هو الذي اختلف اهل العلم في الشهداء
اما في الصالحين لا اعلم انه يعني حرم على الارض ان تأكل حاجات سودة الصالحين واما قولهن نفتح قبور الائمة الاثني عشر الائمة الاثنى عشر من الصالحين او لين ما الاحد عشر
من الصالحين من الثاني عشر لم يولد اصلا اما علي والحسن والحسين هؤلاء صحابة لا شك انه من الصالحين علي ابن الحسين محمد الباقر وجعفر الصادق بل لا جعفر لا
جعفر لست متأكدا لكن علي ابن الحسين ومحمد الباقر من التابعين نعم طيب وجعفر الصادق اظنه لم يدرك احدا من الصحابة اظن جعفر قل لم يدرك. طيب من الصالحين موسى الكاظم علي الهادي علي الرظا عفوا محمد الجواد وعلي الهادي
طيب ولا من الصالحين ما في كلام كذلك الحسن العسكري ما نقل عنه الاكل خير بقي فقط المهدي هذا الذي ندعي انه لم يخلق ويدعو انه خلق ونحن نقول لم يولد وهم يقولون عمره مئة وسبعين سنة
مئة وسبعين الف ومئة وسبعين الف ومئة وسبعين سنة يقولون عمرك هل نقول هذا لم يخلق هذا الفرق بيننا وبينهم. فقضية انه الائمة اثنى عشر لا صالحون هؤلاء. رجال صالحون وهم بريئون
من الشيعة بكل اه يعني ما ينسبونه اليهم واما قول الاخ جمال ينقب عن الشيخ حمد الطيب انه قال اول ما طبع الكتاب لم يذكر فيه اسم البشري وانما بعد ما توفي البشري
يعني جاء عبد الحسين وادخل اسم البشري على الرسائل وهذا وارد والله اول مرة اسمع هذا الكلام لكن لا استبعد ان يكون هذا كتاب ادبي وانه يعني يعني حوار وهمي. هم. يعني نبي نتصور لو كان حوار كذا وكذا وكذا هذا سيقول كذا وهذا سيقول كذا لكن
نحن الان الى الواقع الان عبدالحسين شرف الدين موسوي. هم. لما طبع الكتاب قال هذه مناظرة تمت بيني وبين شيخ الازهر. هذا الذي نناقشه وعلى يقين انه كذب لكن الفرق بيننا وبين الاخ جمال او ما ينقله عن الشيخ احمد الطيب
هو ان هذا الامر كان ابتدأ عبد الحسين كذب على الناس وقال لهم انه كتاب روائي خيالي. هم. ثم لما مات شيخ الازهر حط اسم شيخ الازهر وحط اسمه عقب خمسة وعشرين سنة من وفاة شيخ الازهر. هم. قال لا هذي مناظرة تمت بيني وبين شيخ الازهر وكذا. والعلم عند الله تبارك وتعالى الله العالم. لكن على كل حال نحن نناقش الواقع
اليوم الشيعة اليوم يعتقدون اعتقادا جازما ان هذا الكتاب هو بين شيخ الازهر وبين عبد الحسين شرف الدين موسى هذا الذي نناقشه لانفسنا طيب ما زال عندك اه شيخنا تعليقك حول اية؟ لا هذا لا خلاص علقناه. طيب
اه الم تكن اه ثم يقول الم تكن من السن الذي امر الله بالدخول فيه فقال يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان يعني ادخلوا في السن في الولاية
نعم في ولاية علي واولاده. هم قال الطبري ايدخلوا في الاسلام السلم هو الاسلام قال ايدخلوا في الاسلام كافة. وقال القرطبي لما بين الله سبحانه الناس الى مؤمن وكافر ومنافق قال كونوا على ملة واحدة واجتمعوا على الاسلام واثبتوا عليه فالسلم هنا الاسلام
وقال الشوكاني لما ذكر الله سبحانه ان الناس ينقسمون الى ثلاث طوائف مؤمنين وكافرين ومنافقين امرهم بعد ذلك بالكون على ملة واحدة يعني شيخ الازهر ما يدري بهالكلام ولا يعلق
ويقول ما شاء الله عليك شلون شلون عرفت هالمعنى بلا شك بعدها اليست هي النعيم الذي قال الله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. طيب هذا بعد يمكن ما حافظها
اوكي يقول الله تبارك وتعالى الهاكم التكاثر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين
لترون الجحيم ثم لترونه عين اليقين ثم لتسألنهم عن النعيم والولاية في الولاية الله تبارك وتعالى يقول الهاكم التكاثر اي في هذه الدنيا. ولم يقل الهاكم الاعراض عن علي والحسن والحسين
حتى زرته المقابر الى ان متوا كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون اهل التأكيد كلا لو تعلمون علم اليقين فيما سيكون لكم يوم القيامة ثم قال لترون الجاهل هذه ليست جوابا لكا لو تعلمون علم اليقين
يعني كله لو تألمون عن اليقين لامنتم لو تعلمون لامنتم لكن محذوف تقديم محذوف ثم اكد جملة جديدة لترون الجحيم ثم لترونها عين لقين اي النار ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
اين الولاية تكلم الله تبارك عن شيء اهملته عن شيء ثاني. يقول الطبري ان الله تبارك وتعالى اخبر انه سائل هؤلاء القوم عن النعيم ولم يخصص في خبره انه سائلهم عن نوع من النعيم دون نوع بل عم بالخبر في ذلك عن الجميع
وقال الشوكاني ان الله سبحانه سائل كل ذي نعمة عما انعم عليه ولا وجه لتخصيص النعم بفرد من الافراد او نوع من الانواع بدعوى ان النعيم معرفة الامام والولاية هذا
عدا انه تعسف في فهم القرآن الذي نزل بلسان عظيم فهو لا يستند الى نقل صحيح يمكن الركون اليه بل جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم
خرج يوما وهو جائع صلى الله عليه وسلم فلقي ابا بكر قد خرج من بيتي فقال ما اخرجك قال اخرجني يا رسول الله الجوع فقال له النبي الكريم صلاة ربي وسلامه انا والله ما اخرجني الا الجوع
ثم لقي عمر قال ما اخرجك يا عمر ونتوب فقال رسول الله ما اخرجنا الا الجوع فذهب ثلاثتهم الرسول صلوات ربي وسلامه عليه وابو بكر وعمر توعى فذهب الى بيت ابي ايوب الانصاري
وكان عنده بير حاء فطرق الباب او طرقوا الباب عليه فكان غير موجود. كانت امرأته موجودة اين ابو ايوب؟ قالت خرج تفضلوا والله ما من بيت من بيوت المدينة اليوم اكرم اضيافا منا
الله اكبر فضيفتهم امرأة بايوب فدخلوا البيت رجع ابو ايوب واذا من ببيته رسول الله صلى الله ووزيره ووزيره ابو بكر وعمر. الله! ففرح فرحا عظيما قال والله ما من بيت في المدينة اكرم ضيفا من بيتي
الله اكبر ثم دخل البيت مباشرة واحضر عثقا عذق من النخلة انقطع العتق من النخلة فيه رطب وفيه تمر وفيه بزر يعني وضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
فاكله ثم ذهب الى شاة عنده فذبحها وطبختها ام ايوب فجاء وقدمه للنبي صلى الله عليه وسلم ابو طلحة عفوا ابو طلحة وقدمه للنبي صلى الله عليه وسلم فاكل النبي واكل صاحبه
ثم ماذا قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم الله اكبر نحن الان في نعيم يقول صلوات ربي وسلامه عليه. من اصبح منكم امنا في سربه
معافى في جسده عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا. الله. انت في نعيم انا في نعيم. نحن نعمة الامان. نعمة الايمان. نعمة الطعام. نعمة اللباس نعمة البصر نعمة السمع نعمة المشي نعمة الحياة نعمة الحركة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا تحصوها هذه النعم
الله عنها ما هذا الهراء؟ جعل القرآن الكريم كله بس في علي والامامة القرآن الكريم الله تبارك يخاطبنا فيه يحرك فينا قلوبنا يذكرنا بنعمه علينا يذكرنا بالرجوع اليه. يذكرنا بالخوف من النار. الحرص على الجنة
تركوا هذا كله ما في علي الحسن الحسين بس كافي ما يصلح هذا والله لا يصلح هذا هذا عبث هذا عبث القرآن الكريم كتاب هداية ما في القرآن الكريم الا امامة
بس خلاص قضينا يعني لماذا هذا العبث بكتاب الله تبارك وتعالى فقط لنصل امامة امامة امامة ما تركوا اية متى متى نستشعر الخوف من الله متى نستشعر الحب لله متى
تشعر نعم الله علينا متى نستشعر جنة ونارا وعذابا ونعيما وقبرا متى نستشعر هذه الاشياء؟ كل شيء عالي امامه علي امامة علي حتى بني اسرائيل مسلمون منهم يعني ما يصلح هذا هذا عبث
هذا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يقبل ابدا ان نقبل مثل هذا العبث بكتاب الله ثم يقولون تفسير لا مو تفسير هذا عبث بل ايات محكمات ليست قضية محكمات
الله اكبر السلام عليكم نكمل ان شاء الله نكمل يقول الم يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغها؟ الم يضيق عليه في ذلك بما يشبه التهديد من الله عز وجل؟ حيث يقول
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين لو سمحت تطلب من المخرج
نعيد اللقطة اللي بنسمعها فاصل الليل اللي قبل اللي يتكلم عن هذه الاية. ايه. قارن بين كلام الموسوي وكلام ذلك الرجل وشوف قلة ادبهم مع الله وقلة ادبهم مع النبي صلى الله عليه وسلم كذا في مجال اتمنى اعادة الفاصل الذي قبل قليل
كلام عن هذه الاية هنا الا في مجال ما من حكم وامر انزله على رسوله صلى الله عليه واله الا وكان رسول الله شرعان ما يمتثل رأس لم بدون تأخير
فقط قضية واحدة تأخر رسول الله في تنفيذها وهي هذه نعم لامر ما لامر ما في مسجد الخيف انزل الله على النبي ايها الرسول بلغ. ما بلغ منى في منى بمنى. نعم
فرغم الاعمال منى مرة ثانية يا ايها الرسول بلغ لم يبلغ لم يرد. بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالتك والله يعصمك من ان الله لا يهدي القوم الكافرين
في مسجد الخيف انزل الله على النبي ايها الرسول بلغ. ما بلغ في منى. هم. بس بمنى. نعم فرغ من اعمال منى مرة ثانية يا ايها الرسول بلغ لم يبلغ
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. اسمح مية مرة خمس مئة مرة سامعين الغدير. لكن التفت وياي على هذه النقاط. اذا تسألني ليش؟ ثلاثة وعشرين سنة
كل المناهج الاسلامية مرة واحدة الله يوحي الى حبيبه المصطفى يقوم جنديا تزل امر الله عز وجل امرك سمعا وطاعة يمثل يغتسل تمام؟ الوحيد الوحيد وللمرة الاولى والاخيرة قضية واحدة وواحي واحد انزله الله
الله على حبيبه المصطفى في المرة الاولى امره ما ما امتثل. عجيب ما سمع الوحيد ليش سمع؟ ليش ما يقوم؟ لا ايش بيتحرك في المرة الثانية؟ المرة الاولى في مسجدي مسجد الخير. في منى انزل عليه يا ايها الرسول بلغ
بلغ فرغ من الحاج يا ايها الرسول بلغ ما بلغ في المرة الثالثة تهديد قال له اوقف مكانك حبيبي وين رايح بعد ها هذا موقع استراتيجي بعد يبدو هاي كلها حكمة تمهيد للوصول الى موقع الغدير حتى كل
عجيج اهلا بكم آآ مجددا اه شيخنا الكريم تعليقكم على هذا الزنديق الذي يطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطعن في عصمته في التبليغ كما قلت قبل قليل قلة ادب
قلة ادب مع النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه انا قاعد اكتب اللي يقوله يقول تأخر الرسول صلى الله عليه وسلم بتنفيذها لامر ما ثم بعد ذلك قال في مسجد اية من مسجد الخيفة ثم قال بعدها مرة ثانية بعد ما فرغ
من الحج بلغ لا لم يبلغ مرة ثالثة جاءه تهديد اوقف مكانك يا حبيبي بلغ هكذا يخاطب الله نبيه هل هكذا يخاطب الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم؟ اوقف مكانك حبيبي بلغ
تاني هؤلاء الفجرة عندما يتكلمون بهذه الصيغة عن رب العزة لانه ما فيهم دين ما فيه دين ما فيه خوف من الله جريء على الله غريبة من جرأة على الله يتكلمون بدون ادب
يمجر على النبي يتكلمون بدون ادب نوافقه اكثرهم زنادقة لا يمتن للاسلام بصلة حافظين لهم تم رواية وجم قصة مواويل وصوت حلو ويلعبون على الناس ما في من يعظم شعائر الله
ما مرت عليهم ذلك ومن يعظم شعائر الله شعائر الله هذي ما مرت عليها بتعظيمها ما مرت عليها بل تعظيم الله ممر عليهم تعظيم النبي ما مر عليهم وهذه القضية عندهم
يعني لا قيمة لها صحيح اخي متى؟ ولا كيف يجرؤ يقول هذا الكلام من رب العزة تعال يا حبيبي بلغ والله ما ادري واقول هذا لشيخي شيخي بشر مثلي نعم زين يصيب ويخطئ ما هو معصوم ولا هو شيء ما اجرأ اقول له تشذي
تعال يا حبيبي بلغ ولا يجرؤ احدا يقول للنبي هذا الكلام بلغ له ما يبلغ بلغ له ما يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم كيف يجرؤون على النبي يتكلمون بهذه الطريقة
للأسف وهالعالم اللي قاعدة اللهم صلي على محمد وال محمد ما عندكم احساس انتوا؟ ما عندكم غيرة ما تغارون على الله ما تغارون على محارمه ما تغارون على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يطعن هؤلاء الزنادقة بالله؟ يتكلمون عن الله بقلة ادب. يتكلمون عن النبي صلى الله عليه وسلم بقلة ادب
ولا تحركون ساكنا ما في احد يأتي بوجهه يقول اتق الله تكلم عدل انزل عن المنبر ما انت كفو حتى تقول مثل هذا الكلام اين اين تعظيم الله؟ اين تعظيم شعائر الله تبارك؟ حتى يقال مثل هذا الكلام عن الله جل وعلا عن رسوله صلى الله عليه واله وسلم. لا
لا يمكن ان يجرؤ على هذا الا انسان خلا قلبه من الخوف من الله ومن محبة الله تبارك وتعالى. لا يؤجر عليه الا هؤلاء اما انسان مؤمن تقي يؤمن بالله يخاف الله
لا يمكن ان يجرؤ مثل هذا الكلام. لا يمكن ان يقول مثل هذا الكلام ثم ختم بقوله ماذا بقوله لحكمة ما انتظر حتى الغدير حتى يجتمع الحجيج. من يقول لش الغدير مجتمع الحجيج
الغدير ليس مجتمع الحجيج الغدير يبعد عن مكة اكثر من مئتين كيلو. اين مجتمع الحجيج اهل مكة لم يذهبوا الى الغدير حتى يسمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اهل الطائف لن يذهبوا
الى الغدير مئتين كيلو حتى اهل اليمن لن يذهبوا الى الغدير حتى يسمعوا هذا الكلام حتى يقول لي هذا مجتمع الحجيج اين مجتمعها؟ مجتمع الحجيج مكة مجتمع الحجيج عرفة. مجتمع الحجيج طواف الوداع. هذا مجتمع الحجيج. يجتمع الحجاج كلهم في عرفة. يجتمع الحجاج كلهم في مزدلفة
يجتمع الحجاج كلهم في طواف البدأ يجتمع الحجاج كلهم في منى هذا مجتمع الحجيج وليس غدير خم ميتين كيلو اكثر من مئتين كيلو يقول لي مجتمع هل يكذب على الناس
والله يكذبون والله يكذبون. والناس تصدق للاسف ولا تفكر لا تحرك عقولها يعني قف مع نفسك قليلا هل هذا هذا الذي يقوله حق او باطل شك انه باطل ثم يقول امتثل لكل الاوامر الا هذه المسألة مسألة الامامة يعني
لماذا لماذا بالتحديد يعني هذه يعني مسألة التبليغ هذي. يعني كل الاوامر ما عدا هذه المهمة التي يرونها من اعظم مهمات الدين كما هم يقولون. صحيح شوف كلام العلماء في هذه الاية تفضل يا شيخ قول الله تبارك ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل
كما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرون طبعا الموسوي ايضا قلة ادب. نعم. مثل هذا ماذا يقول الموسوي؟ يقول الم ترك عفوا؟ الم يضيع يؤمر بتبليغها
الم يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغها؟ الم يظيق عليه في ذلك؟ بما يشبه التهديد هذا يؤكد كلام هذا الخبيث. احسنت بلغ وبلغ بلغ ما بلغ جاءه التهديد
الحمد لله الله يهدد نبيه لانه لم يستجب لامر الله. من الذي يستجيب اذا لم يستجب محمد من الذي يستجيب ذكرني بقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال له الخبيث اعدل
يا محمد يا محمد قال ومن يعدل ان لم اعدل الله اكبر. ومن يعدل ان لم اعدل؟ من الذي يستجيب؟ اذا لم يستجب محمد صلى الله عليه وسلم. الله اكبر
من الذي يستجيب يستجيب ائمتهم يستجيب السستاني يستجيب الخامنئي يستجيب الخميني يستجيب الطبرسي الطوسي القمي هؤلاء الذين يستجيبون رسول الله لا يستجيب وهو لا يستجيبون رسول الله يهدد ومن قبل من
من قبل رب العزة تبارك وتعالى الذي قال له قبلها هذا في الغدير قال له قبلها بفتح في مكة اليوم اكملت لكم دينكم الله اكبر واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
قالها في مكة في عرف في حجة الوداع يقول الله ذلك والنبي يقول ما تركت شيئا يقربك منه الله والجو. شوف ادب اهل السنة وشوف ادب هؤلاء عائشة رضي الله عنها
يقول لقد قفش على رأسي وقف من زعم ان محمدا كتم شيئا من الرسالة فقد اعظم على الله الفريان الله اكبر محمد لا يستجيب محمد يهدد من الله من الله الله يهدد محمدا يقول له نفذ
ومحمد يتلكأ الله يستر تبقى اربع دقائق شيخ نعم طبعا هم يدعون انه بعد ان قال النبي من كنتم اولى فاعلي مولاه نزلت هذه الاية. لا نزلت الاية ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
فبلغ بعد التهديد على كلام هؤلاء الخبثاء. نعم. بعد التهديد وكذا نزل قول الله اليوم اكملت لكم هذا كذب طبعا هذا الخبر انه نزول هذه الاية لتبليغ ولاية علي فيه عطية بن سعد العوفي. جميل. وهو ضعيف مشهور وفيه علي بن عابس ايضا
قال ابن معين ليس بشيء وقال ابن حبان فحش خطؤه خطؤه فاستحق الترك واخرج الترمذي عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص حتى نزلت هذه الاية والله يعصمك
من الناس فاخرج رسول الله رأسه من القبة فقال لهم يا ايها الناس انصرفوا فقد عصمني الله وهذا الحديث اختلف في اسناده والظاهر انه مرسل لا يصح لا لا نكذب مثلهم
طيب وله شاهد عن حديث ابي من حديث ابي هريرة في قصة الاعرابي جاء اعرابي يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الاعرابي اخذ سيف النبي ورفعه يريد قتله
انتبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم من يعصمك مني الله وثبات ثقة الله فسقط السيف من الاعرابي فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ومن يعصمك مني؟ فقال له كن خير اخر. الله
سمحها النبي صلى الله عليه وسلم قالوا في هذا نزلت هذه الاية هو يقول هنا الحلي ادعى دعوة اكبر من هذه هذا ماذا قال هنا؟ عفوا الم يؤمر بتبليغها؟ الم يضيق عليه فقط
الحين لماذا قال في كتابه الحلي يقول في منهاج الكرامة اتفق المفسرون على نزول هذه الاية في علي كذب كذب يا كبرها اتفق المفسرون على نزولها في علي قال الطبري في تفسير هذه الاية هذا امر من الله تعالى ذكره نبيه محمدا صلى الله
بابلاغ هؤلاء اليهود والنصارى من اهل الكتابين الذين قصت على ذكره آآ قصصهم تعالى ذكره قصصهم في هذه السورة وذكر فيها معايبهم. وقال القرطبي دلت الاية على رد قول من قال ان النبي كتم شيئا
من امر الدين تقيا وعلى بطلانه وهم الرافضة. قال الشوكاني العموم الكائن فيما انزل يفيد انه يجب عليه ان يبلغ جميع ما انزل الله ولا يكتم منه شيئا وفيه دليل على انه لم يسر الى احد شيئا
صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بما انزل الله فهذه اذا آآ دعوة باطلة ونقف هنا ان شاء الله تعالى عند الاية رقم عشرين ولك ان تختم او شيخنا الكريم واحسن الله اليك
وثمن الله غيرتك وحميتك على دين الله سبحانه وتعالى اسأل الله ان يجعلنا في موازين حسناتك ويكتب اجرك تريد تختم شيخنا الكريم والله اريد ان اقول يعني ارسل لي رسالة للشيعة ونرسل لهم رسائل ما في ان شاء الله تعالى
اقول لهم والله والله اني عليكم يعني اه مشفق والله لا نوجد منكم جزاء ولا شكور نريد لكم الخير نريد ان تدخلوا الجنة وليس هذا سبيل الجنة اتباع هؤلاء في كذبهم ودعواهم ليس هذا سبيل الجنة
سبيل الجنة ان يعظم الله الجنة ان يعظم النبي سبيل الجنة ان يعظم كتاب الله تبارك وتعالى تبي الجنة ان نلتزم الطريق الصحيح لان نتبع هؤلاء فاسأل الله لهم الهداية. امين. ولنا الهداية
واشكرك. الله يرفعك. وسامحني. لا والله يا بدر. واللي يسامحني الجمهور. حقيقة الله يرفع قدرك. يعني اه لعلي رفعت صوتي. الله يجزاك خير. الان بديت اتذكر نسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا. لكن ارجو السموحة
الانسان اذا يعني انا مشكلتي مع الامام الشافعي رحمه الله تعالى الامام الشافعي يقول من استغظب فلم يغضب فهو حمار. عرفت فهؤلاء يغظبوننا عرفت؟ فلذلك يعني اه نسأل الله تبارك وتعالى ان ان يغفر لنا ولكم ولجميع المشاهدين والمشاهدات اسأل الله المغفرة وسامحونا وشكرا ما
وجزاك الله خير الجزاء. كذلك انتم اشكركم مشاهدينا على طيب المتابعة. اه نلقاكم ان شاء الله في الحلقة القادمة على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته