1
00:00:00.150 --> 00:00:50.150
يدعو كان عباده من ذا دعاه فلم يخيب. فاعلم امور عقيدة تسمو كي تستقيم حياتنا في ظل منهاج مصيب وعلى مسائل ديننا ولتسألي الشيخ يجيب وان تسألي الشيخ يجيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان

2
00:00:50.150 --> 00:01:11.350
الى يوم الدين اخواني اخواتي مرحبا بكم في هذا اللقاء المتجدد في ايام هذا الشهر المبارك من المسائل التي ندرسها ان شاء الله في هذا اللقاء هي مسألة الصلاة على الجنازة

3
00:01:11.700 --> 00:01:25.850
نعلم انه ورد اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة حديث عائشة وعن غيرهم من الصحابة في فضل الصلاة على الجنازة وان من صلى على جنازة فله قيراط

4
00:01:26.350 --> 00:01:42.100
فان تبعها حتى يفرغ من دفنها فله قيراطان يعني بالقيراط الاول بما جاء في اللفظ الاخر عند مسلم من خرج مع الجنازة او خرج مع جنازة من بيتها وكان معها

5
00:01:42.200 --> 00:02:01.250
حتى يفرغ من دفنها فانه يرجع قيراطين من الاجر  وهذا الخبر يدل على ان من صلى على جنازة فله قيراط وان تبعها فله قيراط. ثم هناك بحث وكلام لاهل العلم

6
00:02:01.400 --> 00:02:21.400
في هذه القراريط وهل هي مختلفة؟ والى غير ذلك وكلام بسطها العلم في كتب الشروح وغيرها من الكتب لكن الجانب يتكلم فيه وهو هل تتعدد القراريط بتعدد الجنائز؟ كما لو صلى انسان على جنازتين هل له

7
00:02:21.400 --> 00:02:46.400
على عشر جنائز. عشرة قراريط فان تبع هذه الجنازة صلى على جنازتين وتبع الجنازتين له في كل جنازة قيراطان في الصلاة وكونه تبعها هذه مسألة فيها كلام لاهل العلم وظاهر الادلة والله اعلم والله اعلم ان

8
00:02:46.500 --> 00:03:06.250
كل جنازة بقيراط. هذا هو الظاهر لظاهر قوله عليه الصلاة والسلام من صلى على جنازة. هذا صلى على جنازتين ما صلى على جنازة لكن اطلق عليه الصلاة والسلام في هذا فبين الفضل وهو قيراط لكل جنازة في الصلاة وقيراط اخر

9
00:03:06.900 --> 00:03:26.900
تبعيته للجنازة او كونه يتبع الجنازة. ونعلم انه ان القراريط تختلف على الصحيح فالذي يخرج معها من البيت ويكون ماء حتى يصلى عليها ثم يكون معها ولا يفارقها حتى يفرغ حتى تدفن وينتظر بعد الدفن فيدعو فلا

10
00:03:26.900 --> 00:03:51.350
آآ قيراط اعظم من قيراط غيره ولهذا في اللفظ الاخر عند مسلم اصغرهما مثل احد قال مثل الجبلين العظيمين اصغرهما ومثل واحد دل على ان القراريط مختلفة في الاوزان فمن صلى على جنازتين فله قيراطان فيما يظهر ويدل عليه ايضا قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم من خرج مع

11
00:03:51.350 --> 00:04:13.550
مع جنازة من بيتها. فعلق القيراط بخروجه مع الجنازة. فلو انه خرج مع جنازتين خرج مع هذه الجنازة من بيتها ثم خرج مع الجنازة الاخرى من بيتها ثم صلى على الجنازتين جميعا فله قيراطان

12
00:04:13.750 --> 00:04:35.150
لانه خرج مع هذه من بيتها فحصل على الوصف المذكور حديث ثم خرج مع الجنازة الاخرى فاذا جمعتا وصليتا عليهما صل عليهما فكما ان له قيراطين بكونه صلى كذلك له قيراطان في كونه تبعهما

13
00:04:35.150 --> 00:05:00.250
ويدل عليه لو انه صلى على كل جنازة صلى على كل جنازة وحدها كان له بكل جنازة قيراط. فاذا اجتمعت الجنازة وصلي عليهما المعنى واحد ثم اجتماع الجنازتين قد يكون ابلغ من جهة انه في الغالب حينما تجتمع الجنائز يكثر المصلون ويكثر الشفعاء

14
00:05:00.800 --> 00:05:20.250
فلا يقال انه حينما يتفرق تتفرق الجنائز يكون له على كل جنازة قيراط. واذا اجتمعت يكون له قيراط لكل الجنازتين. هذا قد يخالف المعنى المقصود او المراد في الشريعة وهو الاجتماع. ولهالاجتماع الجنائز

15
00:05:20.550 --> 00:05:44.250
في الصلاة عليها ابلغ لا من جهة اجتهاد الناس حينما يرون الموتى وانهم بهذا العدد. وكذلك اجتماع الناس وكثرة الشفعاء. فالاضعفة انا والله اعلم يدل على انه في حالات الاجتماع من باب اولى. كما انه لو صلى على كل جنازة وحدها بلا اشكال لكل جنازة قيراط

16
00:05:44.350 --> 00:06:09.400
فمن باب اولى اذا اجتمعت الجنائز وصلي عليها لتحصيل المعنى المطلوب في الشريعة وهو الاجتماع في الشفاعة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اخبر في حديث انس حديث عائشة في حديث انا حديث عائشة انه اذا سلمى من يعني رجل يقوم عليه مئة

17
00:06:09.800 --> 00:06:23.750
الا شفعهم الله فيه. كذلك في حديث انس صحيح مسلم لكن لعله ما ساق لفظه وفي حديث ابن عباس اربعون لا يشركون بالله شيئا. فذكر المئة فدل على ان الزيادة في العدد مطلوبة

18
00:06:23.750 --> 00:06:42.350
الزيادة في العدد مطلوبة. فاذا اجتمع مثلا لو كان عندنا جنازتان. لو كان عندنا كل جنازة فيها اربعون فكونه يجتمع اهل الجنائز ويصلى عليها صلاة واحدة ويصلي على كل جنازة

19
00:06:42.400 --> 00:07:00.000
مئة وعشرون افضل من كون يصلي يصلى عليها متفرقة لكل جنازة من يتبعها من اهلها. ثم ايضا جاء في لفظ عند البخاري من صلى على جنازة مسلم علقه بالمسلم ومن صلى على مسلمين

20
00:07:00.050 --> 00:07:20.400
صلى على مسلمين فلهذا ظاهر الاخبار هي التي جاءت في هذا الباب تدل على تعدد القراريط بتعدد الجنائز كما تقدم لان الاوصاف المعلقة فيها دالة على ذلك دالة على ذلك

21
00:07:20.400 --> 00:07:40.550
متحققة في كل صلاة على الجنازة ثم ايضا النفع المتعلق اه الشفاعة الحاصلة من المصلي لاحدى الجنازتين غير الشفاعة الحاصلة للجنازة الاخرى فيعني او قصدي النفع الحاصل من صلاته على الجنازتين ليس واحد

22
00:07:40.600 --> 00:08:03.900
وهو شفع لهذه وشفع لهذه ولا يقال مثلا انه اذا شفع لجنازة واحدة فله قيراط. واذا شفع لجنازتين بدعائه له قيراط. لا هو حينما كان دعاؤه كذلك آآ اجتهاده في شفاعته في اخيه المسلم في دعائه وفي سؤال

23
00:08:03.900 --> 00:08:23.900
سبحانه وتعالى ان يغفر له هو في الحقيقة نفع لهذا ونفع لهذا وكلما كثر عدد الموتى آآ فانه تتكرر الشفاعة بتكرر الموتى والمعنى يقتضي ان لكل شفاعة اجرها. وكذلك في الحياة الدنيا الانسان لو انه شفع

24
00:08:23.900 --> 00:08:48.100
مثلا لعشرة من الناس مرة واحدة وشفع اخر لواحد لا يقال من شفع لواحد اجره كمن شفع لعشرة. ولا يقال ان من شفع لعشرة متفرقين فان اجر انه يعطى اجر شفاعة عشرة ومن شفع له مجتمعين يعطى شفاعة واحد يعني في امور الشفاعة في الدنيا فاخوك المسلم

25
00:08:48.100 --> 00:09:08.100
الذي الان اسلم الروح ومات هو اشد حاجة واشد آآ ظرورة الى شفاعتك له بالدعاء له من هذا الحي القائم بنفسه. فحينما تقوم وتدعو له اه لهذا الميت ولهذا الميت

26
00:09:08.100 --> 00:09:30.900
فيرجى لك من الاجر وما جاء في الاخبار ذكر القراريط التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة على اخيه كن مسلم فالاظهر والله اعلم انها تتكرر بتكرر او تتعدد بتعدد الجنائز وهذا في باب الفضل

27
00:09:30.900 --> 00:09:53.100
فضل الله واسع والمسلم يحسن ظنه بربه. والله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي سبحانه وتعالى  المسألة الاخرى في هذا المجلس  هي مسألة في الحقيقة يحصل فيها شيء

28
00:09:53.150 --> 00:10:21.200
من ربما الخلاف بين الناس احيانا خاصة في المساجد وهي حضور الصبيان في المساجد سواء مع ابائهم او مع امهاتهم اولا هل يجوز احضار الصبيان الى المساجد او لا يجوز واذا جاز هل يجوز مطلقا او لابد من ضوابط؟ ظاهر السنة ان احضار الصبيان من الامر

29
00:10:22.050 --> 00:10:38.700
يعني من امر متقرر من الامر الذي النبي اقره عليه الصلاة والسلام بل فعله عليه الصلاة والسلام وهذا ثابت في الاخبار الكثيرة في حضور الصبيان الى مسجده عليه الصلاة والسلام

30
00:10:39.050 --> 00:10:52.250
وادلة في هذا كثيرة منها الادوات الصحيحين عن انس انه عليه الصلاة والسلام قال اني لا ادخل في الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من من وجد امه به

31
00:10:52.300 --> 00:11:14.550
ورواه ايضا اه البخاري ايضا من حديث انس وقال انه عليه الصلاة والسلام يدخل في الصلاة ويخفف مخافة ان تفتن امه. يقول انس رضي الله عنه. وكذلك في البخاري من حديث ابي قتادة قال ذلك وانه عليه الصلاة والسلام يخفف اذا سمع بكاء الصبي وهذا واظح وظاهر انه كان معها والقول بانه كان في

32
00:11:14.550 --> 00:11:31.600
هذا بعيد هذا بعيد وثبت في الصحيحين ايضا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام جاء يحمل امامة يحمل بنت بنته وما بن زينب لابي العاص بن الربيع

33
00:11:32.100 --> 00:11:49.050
ثم اسلم بعد ذلك كان يحملها عليه الصلاة والسلام. وجاء في رواية مسلم يؤم الناس في الفريضة وجاء في مسلم انه خرج علينا ونحن في المسجد وهذا ظاهر انه خرج عليهم لاجل ان يؤمهم وقد يكون خرج عليهم في

34
00:11:49.050 --> 00:12:08.300
الصلاة لكن هذه الرواية تفسرها الرواية الاخرى في الصحيح انه صلى وهو يحملها وكذلك وانه ام الناس عليه الصلاة والسلام وهو يحملها وهذا ابلغ في الحقيقة. ابلغ من حضور الصبيان يعني هو يحملها عليه الصلاة والسلام. وفي هذا ابطان لما كان عليه الجاهلية

35
00:12:08.300 --> 00:12:26.400
من معاملات المرأة وعدم المبالاة بها والعناية بها فالنبي عليه حملها وصلى وهي معه وكان يحملها وكان عليه الصلاة والسلام اذا سجد وظعها. ثم اذا قام حملها. يعني يترتب عليه

36
00:12:26.450 --> 00:12:51.050
اه عمل وحركة منه عليه الصلاة والسلام ربما انشغل بها بعض الشيء ومع ذلك وهو يؤم الناس صلوات الله وسلامه عليه وهذا ابلغ في باب التربية في هذا الباب واللين وحسن التعامل مع الصغار خاصة مع الجواري. بالعطف عليهن ورحمتهن والانس

37
00:12:51.050 --> 00:13:03.700
الى غير ذلك مما هو في السنة كثير ولله الحمد اذا لاحظنا هذا الامر وهو يصلي بالناس صلوات الله وسلامه عليه. بل جاء ما هو ابلغ ما هو ابلغ في هذا الباب

38
00:13:03.750 --> 00:13:18.800
وهو ما رواه وهو اخر حديث في في مسند وباسناد صحيح من رواية عبد الله ابن شداد ابن الهادي الليثي عن ابي شداد بالهاد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

39
00:13:18.950 --> 00:13:37.550
صلى بهم صلوات الله وسلامه عليه. صلى بهم قال شداد فسجد بين ظهراني صلاته سجدة ومن ان نفسه قد قبضت من شدة اطالته لها عليه الصلاة والسلام يقول شداد رضي الله عنه

40
00:13:39.150 --> 00:13:55.200
فرفعت رأسي يعني وقع في نفس الشيء ما الذي جعل النبي يطيل سجوده عليه السلام؟ كان قريبا منه قال فرفعت رأسي ينظر قال فرأيت الحسن والحسين على ظهره الله اكبر على ظهره وفي السجود

41
00:13:55.250 --> 00:14:17.050
اصلي بالناس ومع ذلك ينتظر  بعدما فرغ من الصلاة قالوا يا رسول الله قد سجدت سجدة بين ظهراني صلاتك ظننا ان الناس قد قد قبضت قال عليه الصلاة والسلام ان ابني احتملني

42
00:14:18.300 --> 00:14:37.450
فكرهت ان اعجله حتى يقضي حاجته الله اكبر النبي عليه الصلاة والسلام يعني ما اخذ بالصبي يعني برفق يمكن ان يأخذه برفق وان يجعله لجانبه. من هنا ومن هنا ترك

43
00:14:37.550 --> 00:15:00.350
حتى فرغ من حاجته مع ان هذا لا شك ربما يكون فيه مشقة الناس لكنها فيها من الدروس والعبر الشيء الكبير فهو من باب بتحصيل المصالح اه العظيمة وان حصل في ضمنها شيء من الامر اللي هو مشقة لكن ما يترتب على ذلك

44
00:15:00.350 --> 00:15:15.500
المسألة العظيمة وخاصة في مثل هذه الحال في الصلاة. وثبت ايضا عند احمد وابي داود من حديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوم من الايام فجاء الحسن والحسين يعثران

45
00:15:16.150 --> 00:15:38.500
يمشيان لانهما صغيران. ويسقطان يعني وكان النبي يخطب الناس يحدثهم عليه الصلاة والسلام وهو اما ان يخطبهم في جمعة واما ان يخطبهم في امر مهم ومع ذلك الناس يعلمون هديه عليه السلام. لم يتعرض الصبيين ولم يزجروهما

46
00:15:38.650 --> 00:15:58.750
والنبي بينما هو ابلغ نزل من المنبر لما رآهما نزلوا فاخذهما وحملهما. قال صدق الله انما اموالكم اولادكم فتنة هل رأيت هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتى نزلت فحملتهما

47
00:15:59.250 --> 00:16:22.500
نزل من المنبر امام الناس وقطع خطبته حتى حمله معه صلوات وهذا يشبه ما تقدم من اه صعود الصبي الحسن والحسين على ظهره وهو يصلي وهذي اخبار في مثلها تدل على ما كان عليه عليه الصلاة والسلام في تربية اصحابه الى مثل هذا التعامل

48
00:16:22.950 --> 00:16:38.050
وهذا يقودنا الى هذه المسألة وهو ان الصبيان وحضورهم للصلاة كان معهودا في عهد النبي عليه عليه الصلاة والسلام. بل ولو حصل منهم شيء من الاشغال. لكن لا يحصل شيء من الايذاء

49
00:16:38.050 --> 00:16:58.050
المحظور هو الاذية. اذا كان الصبيان حينما يحظرون يزعجون المصلين المصليات مثلا بعبثهم بالمسجد او وبمرور من هنا ومن هنا اه يقفزون على المصلين وعلى الناس هذا لا هذا يتلافى لكن اذا كان من الصبيان

50
00:16:58.050 --> 00:17:22.800
وجواري الصغار الذي بالعادة وخاصة اذا كان مع امه قد يبكي ونحو ذلك فهذه وان كانت مفسدة لكن اه اما انه يدافع مفسدة اكبر او لتحصيل مصلحة اعظم على حسب تقرير هذه المسألة وفي كلام كثير لاهل العلم مبسوط في كلام رحمة الله عليهم في شرح هذه الاخبار في هذا الباب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انه يدخل

51
00:17:22.800 --> 00:17:36.400
سيخفف خشية ان يشق عن امه لما يعلم من وجد امه به اذا اطال الصلاة وربما ايضا لا تحظر في الصلاة حضورا تاما ومع ذلك لم يأمرها ويقول صلي في بيتك

52
00:17:36.400 --> 00:17:58.750
ويقول الصلاة في بيتك افضل وما قال ذلك. ولهذا لان المرأة ربما ترى وتصلي مع الناس. وفي دلالة على انه ربما كانت الصلاة وفي صلاتها من المصالح ما اه لا يحصل بصلاتها اذا كانت في بيتها فتوازن فلا بأس ولو ترتب على ذلك حضور صبيها معها او جاريتها

53
00:17:58.750 --> 00:18:14.500
وخاصة اذا لم يكن هناك من يقوم به في البيت فهذا لا بأس به كما تقدم لكن نعلم ان الصبي اذا كان مميزا هذا واضح بل امره بذلك امر مشروع

54
00:18:14.600 --> 00:18:34.600
وان كان دون ذلك فان كان يعني يفهم وعنده شيء من الادراك وان كان دون التمييز ايضا لا بأس به يقوم في الصف صلي مع الناس وان كان غير مميز ولا يصح من هذا لكن يعلم ويدرب وان كان دون ذلك من الصبيان الصغار

55
00:18:34.600 --> 00:18:51.100
يحملون فهذا لا بأس من حضورهم اذا كان لا يترتب على ذلك اذية اه بمعنى ان والده يحفظه معه وكذلك اذا كان مع امه فانها تحفظ هذا الصبي او تحفظ هذه البنت اه ويترتب عليها

56
00:18:51.100 --> 00:19:11.100
شيء من هذا وهدي عليه الصلاة والسلام مع الصغار هدي عظيم. في امور كثيرة في غير الصلاة وهذا كثير. وكان النبي عليه السلام تعرض له الجارية الصغيرة التي في عقلها شيء فتأخذ بيده ويقول يا فلانة انظري اي السكك شئت حتى اقضي لك حاجتك

57
00:19:11.100 --> 00:19:31.100
ثبت في البخاري من حديث ام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص انها قالت جئت مع ابي الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان وثوب اصفر فقال سنة سنة يعني بالحبشية حسن وكانت قد تربت في بلاد الحبشة وتعرف شيء من لهجتهم فقال

58
00:19:31.100 --> 00:19:50.150
سنة سنة اي حسن حسن. ثم اه قالت رضي الله عنها وكانت صغيرة. فذهبت العب بخاتم النبوة. يعني في ظهر النبي عليه الصلاة والسلام. عمدت الى خاتم النور جعلت تعبث به. تعبث به. فقال عليه قالت فجبرني ابي

59
00:19:50.900 --> 00:20:08.650
يعني زجرها فقال النبي وسلم دعها جاء ثم قال ابلي واخلفي قبلي اخلفي ابلي واخلفي او قال واخلقي او يعني معنى اخلفي ان او في اللفظ الاخوي يخلفه الله سبحانه وتعالى فدعا بهذه الكلمات لها عليه الصلاة

60
00:20:08.650 --> 00:20:32.550
سلام بثوبها الذي لبسته وهكذا بل انه عليه الصلاة والسلام يعني كما يقال يدعو للصغار مساحة واسعة من ابراز ما عندهم من النشاط واللعب وان كان يترتب عليه شيء من الامور التي لا يرضاها

61
00:20:32.550 --> 00:20:53.650
الكبار ربما بعضيك الناس لا يرظى مثل هذا وهذا يدعونا الى تعلم هديه عليه الصلاة والسلام يعني نعلم ان كثير من الناس حينما يرى الصبي مثلا يعبث ببعظ اشياء في البيت مثلا بالاواني بشيء من الطعام يغضب ويزعج وكذا وكذا وسنة النبي عليه الصلاة والسلام حتى ولو عبث الصبي

62
00:20:53.650 --> 00:21:13.650
فبشيء من الطعام فانه كان عليه الصلاة والسلام يرفق به بل كان يتركه ولا يزعجه ولا يقلقه آآ لما فيه من كسر لنفسه. ثبت في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ اوتي بتمر يعني وضع عنده

63
00:21:13.650 --> 00:21:33.650
في الكومة تمنح ذلك لك اجري ان يوزعه عليه الصلاة والسلام. قال فجعل الحسن والحسين يعبثان يلعبان او يعبثان بالتمر. مثل ما ياخذ الصبيان فربما يرمي به هنا ويرمي به هنا بين يدي النبي عليه الصلاة وهم يعبثان به يلعبان به ولم يكن عليه الصلاة والسلام

64
00:21:33.650 --> 00:21:54.300
يتعرض لهما الا انه لما اخذا احدهما تمرة فاراد ان يأكلها قال عليه الصلاة اخذها منه عليه الصلاة والسلام حتى لا يأكلها وجاء في اللفظ الآخر انه قال انا لا تحل لنا الصدقة ونحو ذلك فهذا هديه وهذا سنته عليه الصلاة

65
00:21:54.300 --> 00:22:14.300
والسلام في عدم القلق والانزعاج في امر الصبيان وهذي هدي العلماء رحمة الله عليهم. هذا هدي العلماء وتربيتهم مما تربوا ممن شربوا العلم وقد ذكروا في ترجمة في ترجمة ابي عمر محمد ابن احمد ابن قدامة المقدسي

66
00:22:14.300 --> 00:22:34.300
جماعي لي رحمه الله وكذلك اخوه ابو محمد عبدالله ابن احمد ابن قدامة وهما امامان كبيران رحمة الله عليهم كان كان اولاده يتعاركون امامه وكانوا يحصل بينهم شيء من اه يعني ربما اللعب وشيب ربما

67
00:22:34.300 --> 00:22:54.300
صراخ فلم يكن يتعرض لهما ولم يكن يزجرهما رحمة الله عليهم الا في حدود حينما يكون فيه اعتداء ونحو ذلك وقال بعضهم لعله مقسم عرامة الصبي في صغره ذكاء له في كبره والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

68
00:22:54.300 --> 00:23:34.300
يا قاصدا سبل النجاة وطالبا هدي الحبيب. فيه الفلاح والهناء  تعلم امور عقيدة تسنو بذي عقل النبي كي تستقيم حياتي ثلاث في ظل منهاج مصيب واعلم مسائل ديننا. ولتسألي الشيخة

69
00:23:34.300 --> 00:23:41.900