فيه دنيانا تطير. يد الاله عباده من ذا دعاه فلم يخيب فاعلم امور عقيدة تسمو بذي عقل الذي كي تستقيم حياتنا ديننا ولتسألي الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
مرحبا بكم اخواني واخواتي الله سبحانه وتعالى ان يعينني واياكم على كل خير وان يجعلني واياكم من يستمعون القول فيتبعون احسنه بمنه وكرمه امين في هذا اللقاء نستعرض ايضا مسائل
مما آآ يحتاج اليها نتدارسها ونتذاكرها من نساء الله سبحانه وتعالى ان تكون في ميزان اعمالنا جميعا ولا يخفى ما في تذاكر العلم من الفوائد العظيمة. وكان اهل العلم يجتهدون في تذاكره مع اصحابهم
حتى يكون سببا اه على حفظه والعمل به من المسائل التي ربما اه يسأل عنها ايضا خاصة اه في ايام رمضان مع طول القيام وصلاة التراويح ونحو ذلك يحتاج بعض الناس الى ان يقف على السجاد اللين او الاسفنج ونحو ذلك يكون ايسر له او
في قيامه وكذلك في حال سجوده وفي حال ركوعه ويكون عونا له على طول القيام طول الركوع والسجود هذه المسألة وهي مسألة الصلاة على السجاد اذا كان من اسفنج هل يجوز ذلك او لا يجوز؟ العلم بينوا هذا الامر
آآ اخذوه من السنة. الاصل ان الانسان يجب عليه ان يمكن في سجوده. هذا هو الاصل. وان يكون مستقرا حال قيامه. لا كونوا كالمعلق في الهواء. وكذلك لا يكون حال سجوده كالذي علق رأسه. فهذا لا يصح منه اذا كان
تعليقا مجردا لانه يجب السجود على الجبهة عند الجمهور وكذلك الانف على عند مذهب احمد وجماعة لكن الكلام فيما يتعلق بانكباس اه الرأس على الشيء وكذلك القدمين على الشيء. مسألة الصلاة على
اذا كان هذا الاسفنج منكبس من ضغط ما يسمى المضغوط من ما يضغط مثلا من السرر ونحو ذلك آآ فهذا لا لا بأس به لانه صلب مشتد فكأنه ساجد على الارض او مكان صلب. اه ويحصل به التمكن من السجود
والعلم اخذوا ذلك مما جا عن النبي عليه الصلاة والسلام في اخبار كثيرة وفي صفة صلاته في حديث حميد وغيره وانه اذا سجد مكن في سجود تمكن او مكن جبهته جبهته عليه الصلاة والسلام في حال سجوده. وكذلك ايضا ثبت في
الصحيحين انه قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم. وذكر منها الجبهة واليدين اطراف القدمين وذكرها واطراف القدمين والركبتين وكذلك ايضا جاء في صحيح مسلم عن ميمونة انه عليه الصلاة والسلام كان يسجد ولو ان بهمة مرت لجازت. وهذا يدل على التمكن من حال سجوده. وفي حديث عبد الله ابن جزم انه قال انا لنأوي
لرسولنا سلم من شدة انفراجها سجوده. هذا لا يكون الا في حال التمكن. وكذلك ورد في حديث روى الدارقطني غيره لا صلاة لمن لم يصب انفه من تصيب جبهته ونحو ذلك يعني اشارة الى التمكن من ذلك. الى غير ذلك من اخبار واردة في هذا الباب
عنه عليه الصلاة والسلام وهو التمكن من السجود والعلة في هذا ان الذي يتمكن يكون كالمعلق ليكون كالمعلق فاذا كان الامر كذلك وكان المكان الذي سجد عليه الانسان قام عليه الانسان آآ
نحو ذلك لكنه منكمس او غير منكبس وانت حينما تسجد عليه اه تضغط اه وتضع جبهتك باطمئنان واه آآ تشدها شدا لا يظر لكن يحصل بها آآ السجود والتمكن منه. هذا على قول الجمهور خلافا لمالك راعي
عن مالك ومثل مالكي ينظر قال مالك رحمه الله وانهم يقولون يكفي الإمساس يكفي ان يمس الإنسان جبهته لهذا المكان لكن هذا قول مرجوح الصواب هو قول الجمهور كما تقدم وان لا يكفي مجرد الامساس فاذا حصل ذلك حصل اجزاء الصلاة وخاصة حينما
ان يكون الانسان حال الليل ولهذا صلاة الليل صلاة الليل او عند طول الصلاة يخفف فيها ما لا يخاف من غيرها لاجل الاعانة على طول القيام. ولذا في الحديث الصحيح اه انهم قالوا شكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا. الانسان اذا امكن
ينفرج فرج بين جنبيه وعضديه آآ ويكون سجوده متميز كل عضو له عبادته هذا هو المشهور لكن لو عليه كما ذكر الصحابة مشقة السجود عليهم وطول القيام قال عليه الصلاة والسلام استعينوا بالركب
استعينوا يعني ان الانسان يضع اه طرف ذراعها وطرفها يده يعني وهو طرف الذراع ان يضعه على الركود لا شك ان هذا يعين الانسان حال سجوده فعلى هذا لا من ذلك كما تقدم. هذه المسألة الاولى في هذا اللقاء. المسألة الثانية
وهي ايضا من المسائل التي تقع كثيرا وصار اه عند الناس لها طرق واساليب وكل يدخل فيها بل بعضهم يقلد بعض في هذه الامر. ورأوها تجارة رابحة وكما قيل الناس كاسراب القطا يقلد بعضهم بعضا حينما يرون هذا الطريق وهذا المسلك طريق بيع وشراء وتجارة ونحو ذلك
والمصيبة ان كثيرا من الناس يدخل في هذه الابواب وهو لا يعلم حكم الله سبحانه وتعالى هذا مثل ما تقدم لا يجوز للانسان ذلك. بالاجعل يتعلم احكام الله والحمد لله وخاصة ابواب المعاملات سهلة ويسيرة
لان الاصل فيها الحل الحمد لله انما الامور المحرمة امور محدودة بينة وقلب المسلم في الغالب ينبو عنها لوضوحها لكن لا يعلم ذلك الا من كلام اهل العلم وبالنظر فيه معرفة القواعد والاصول في هذا الباب
هذه المسألة هي مسألة البيع والشراء عن طريق الانترنت صار اليوم هذا المجال مجال واسع عموم الناس وكل صار يدخل فيه. وعرض السلع عن طريق الانترنت. نقول الاصل حل البيع
هذه القاعدة في هذا الباب. ولا اقول ان شيء لا يجوز في باب المعاملات الا بدليل في الانترنت كوسيلة من الوسائل لا بأس به لكن ينبغي انضباط بضوابط الشرع في هذا الباب. لما وقع فيه من الغرر والمخاطرة والغش والخديعة
وضحاياه كثير والكذب والتدليس عن طريق الدعايات والبيع عن طريق الانترنت له وسائل يمكن ان تحصر في اربعة طرق. الطريق الاول طريق البيع المعتاد اذا كان عن طريق البيع المعتاد فلا بد ان تتوفر شروط البيع
فاذا فرضنا ان هذا المبيع هذه سلعة مباحة كغيرها من السلع فلابد ان توفر شروط البيع في هذه السلعة. من اهم الشروط التي ربما لا يعتنى بها وربما فرطها هو ملك البضاعة
ان تكون البضاعة مملوكة للبائع. النبي عليه الصلاة والسلام لم ينهى عن مجرد بيع السلعة التي اه لا اه التي لا تملك لا هو نهى عن بيع السلعة المملوكة ايضا اذا كان لا يقدر على تسليمها. النبي عليه الصلاة والسلام
قال لا تبع ما ليس عندك. يعني ولو كنت مالكا له لا تبع ما ليس عندك. فالانسان قد يكون مالكا للشيء لكن لا يستطيع تسليمه. لان هناك شرط اخر من شروط البيع والقدرة على التسليم
قد يكون مالكا لكن لا يقدر على تسليمه. فاذا توفرت شروط المال وخاصة هذا الشرط والقدرة على التسليم في هذه الحالة لا بأس. مع توفر الشروط الاخرى قد يكون انسانا لا لا املك السلع انا ما عندي رأس مال وربما ما اريد ان اخاطر
اريد ان اخاطب فاشتري سلع ما ادري ما اعرف رغبات الناس وعندي ما عندي معرفة بالسلع التي اه يعني لها قبول وليس لها قبول ما ادري وجديد على السوق او انه يريد مسلك امن الحمد لله الشريعة
فيها مشنك امن يمكن ان تدخل في هذا وليس معك ولا هللة واحدة ويمكن ايضا لا معرفة لك بالسلع ولا البيع ولا الشراء يعني الناس يدلونك على هذا الشي. يعني نفس المشتري هو الذي يدلك على رغبته
وهو الذي يرشدك اليه. بل هو الذي يعطيك المال للشراء واللي يعطيك المال للشرا. يعني هذا طريق اخر من طرق البيع. ميسر في الشريعة لكن بشرط ان يكون الانسان اهلا للتصرف. يكون اهلا للتصرف. ما هو هذا طريق طريق السلام
طريق السلام لا بأس وطريق السلام المعنى ان يأتيك من يرغب في السلعة يقول انا اريد مثلا هذا الجهاز يبغى منك جوال مثلا او حاسوب اريد جوال اه صفته كذا وكذا ويذكر لكم مواصفات
التي يريدها هذا الجوال وهذا الجوال انت يعني سألت عنه عرفته نحو ذلك قلت سواء انك عقدته مباشر وقلت مثلا انظر هل يتوفى متوفرة وعرفت هذا الجوال وعرفت انه موجود في السوق
فقلت له هذا الجوال انا اؤمنه لك مثلا خلال اسبوع خلال اسبوع في مبلغ كذا وكذا وكذا لابد ان يعطيك المشتري المسلم المال كامل مثلا هذا الجهاز بالف ريال هذا الجهاز بالف ريال. فانت في هذه الحالة
لا بأس ان تزيد اه تقول لا يشترط ان تذكر له الثمن. تقول انا اؤمن لك هذا الجهاز هذا الجهاز قيمته كذا. تذكر اه يعني او تذكر ما اه يعني تريد ان تربح عن طريق هذا الجهاز اه وهو ثمن الجهاز تدفعه ثم ما تكسب انت من المال
في هذه الحالة انت المسؤول عن هذا وانت تشتري وانت يعني لا زال في ظمانك حتى تسلم له. لكن بشرطك من تقديم رأس المال ايضا ان اه يحدد اجل يحدد اجل
وهل هناك الصحيح ان الاجل السلم يختلف. بحسب السلعة. يعني يقول علماء ان يكون له وقع في الثمن السلع الكبار السلع المهمة تحتاج الى وقت تحتاج الى وقت هناك سلع دارجة
متوفرة يمكن ان تؤمن ربما يعني في نفس اليوم. فما دام ظربت له اجلا وانت تحتطت فيه تعلم انك سوف تحظره في هذا الاجل تماما فلا بأس على الصحيح وعند المالكية
يجوز ان يكون الاجل ولو نصف يوم ولو نصف لكن يحتاط الانسان. فاذا استلمت المال في هذه الحالة آآ تحضن الجهاز آآ المطلوب بمواصفاته وبهذا يكون عقدا سليما وعقدا صحيحا عقدا سليما لكن
حينما يتعامل ايضا اه ربما بعض الناس يأخذ هذه الاجهزة يستعملها مثلا في امور محرمة ونحو ذلك وخاصية بنوع من الاجهزة هذا بحث اخر وباب اخر. يتعلق بباب الاعانة على
الاثم والعدوان لكن الكلام الان في نفس العقد اذا كان خاليا من الامور المحرمة او الاعانة على امر محرم الطريق الثالث من طرق الدخول في التجارة عن طريق الانترنت طريق الوكالة
ان ان تكون وكيلا لست بائعا يعني مالك للسلعة ولست اه تعامل ضيق السلم لكن الوكالة انت وكيل لصاحبك هذا انت وكيل له. الوكيل الحقيقة هو الذي يبيع وهو الذي يتولى امرها
فانت تشتري وانت امام البائع اه وسيط بينه وبين انت ايها الوكيل وسيط بينه وبين من يبيعك لكن لا على انها سمسرة هي السمسرة هي الطريق الرابع لا بأس فكونوا وكيلا
وعلى هذه الحال لا لا يخفى لا يشترط ان تكون مالكا للسلعة ولا انما ما دمت اهلا للوكالة في هذه الحالة آآ انت تعقد باسمه. وتقول اشتري لك هذا الشيء. هم
ولو انك اشتريته باسمك انت لا بأس من ذلك لا بأس من ذلك وبالمواصفات التي يتفقون عليها ثم تقول انا اشترك هذا الجهاز او هذه السلعة بمئة ريال بمئتي ريال مال خارج عن
مسألة البيع تذكر ثمن السلعة او هو يعرف ثمن السلعة فيعطيك ثمنها وتقول انا حقي في احضارها وتأمينها مئة ريال مئتي ريال بما تتفقان عليه على وجه لا يكون بغش ولا خديعة. هذا ايضا طريق ثالث من طرق التجارة عن طريق الانترنت. الطريق الرابع طريق السمسرة
يكون وسيط بينهما لكن الوسيط هذا اه يأخذ مقدار السمسرة مقدار السمسرة وحقه في بمعنى ان انك انت ايها السمسار آآ تكون واسطة في جمع البائع والمشتري. اما الوكالة لا. انت الذي تعقد
اما السمسار هو وسيط لجمعهما مثل ما يعمل اصحاب المكاتب العقار تأتي انت تريد ارض تريد بيت آآ وما اشبه ذلك. آآ فتذهب الى صاحب العقار في جمع بينه يتصل على صاحب العقار ويقول آآ هذا يريد سلعة كذا وكذا وثم يكون اتفاق. بعد
عليك يكون لك حق السمسرة ان كان هناك سمسرة معتادة معروفة يعمل بها والا فانت تشرط تقول لي كذا وكذا. وهذه طرق الاهد واضحة ابينة وفسيحة ويمكن الانسان يتعامل باي طريق منها لكن عليه ان يحتاط
في هذه المسائل ونجتهد في السلع المباحة والسلع المباحة ايضا لا تكون يعني وسيلة مباشرة لامر محرم. لكن لو كان ذريعة بعيدة هذا لا يظر انما الذرائع التي توصل للاشياء المحرمة الانسان يطلب منك جهاز والجهاز هذا في الغالب لا يستعمله في اشياء محرمة هذا لا يجوز
اصلا التجارة فيه وبيعه وشرائه. فهذه يعني طريقة او هذه من طرق التجارة ان شاء الله سبحانه وتعالى ان يغنني واياكم ويكفيني واياكم بحلالي عن حرام منه وكرمه سؤال اخر في هذا
اللقاء وهو اه ايضا مسألة تتعلق بالصيام. تتعلق بالصيام ايضا وهي مسألة حادثة في الحقيقة. وهم مرظى الفشل ما يسمى الفشل الكلوي ما حكم صومه هل صوم هل يصح ان يصوم او لا يصح ان يصوم؟ ايضا هي مثل ما تقدم في مسألة المناظير وقع فيها خلاف. وجمهور اهل العلم في هذا الوقت آآ يرون التفطير
ما هو قول كما هو قياس قول جماهير العلماء رحمة الله عليهم وان مثل هذا يفطر الصائم. والفشل الكلوي مرض الفشل الكلوي عندهم علاجه اه عن طريقين. طريق يسمى الطريق الدموي او الكلية الصناعية وهي اسطوانة او انبوب خارجي
فيها مكثف اه يدخل انبوب الى جوف المريظ ثم يستخرج الدم الى هذه الاسطوانة ثم ينقى الدم من السموم والشوائب الاخرى ثم يزاد فيه املاح واشياء مما تكون سببا في تنقيته وتنظيفه. ثم
هناك مسار اخر لهذه السموم آآ وهناك مسار اخر للدم النقي النظيف فيعاد ويرد الى البدن هذا طريق الطريق الثاني يسمى الطريق البريتوني وهذا يقولون انه غشاء متبطن في البطن عن طريقه
الانبوب في جدار البطن ليس عن طريق الكلية لا يكون التنظيف داخلي. البروتين والكلية صناعة التنظيف خارجي. هذا تم تنظيف داخلي وهو ان يدخل من طريق هذا الانبوب الى تجويف هذا الذي في غشاء البطن
اه اه يعني المواد التي تنظف الدم ويبقى ساعات ونحو ذلك حتى يعزل الدم او الشوائب والسموم ثم تخرج ويبقى الدم نظيف تماما. هذا طريق اخر. هذان الطريق ان كثير من اهل العلم يرى
ان الصوم يبطل بها وذلك انه في السورة الاولى اخراج دم هو يكون ابلغ من اخراج الدم عن طريق اه الحجامة ونحو ذلك اه وايظا هو في الحقيقة اه يكون فيه مواد اخراج وادخال. يعني اخراج فمن لم يرى الاخراج بالدم يقول هو عن طريق الادخال لانه يدخل فيه مواد اخرى
املاح وغير ذلك تدخل. الطريق الثاني وطريق الادخال هذا هو ادخال ادخال ثم اخراج. ادخال ثم اخراج. وهذا اخراج والاول اخراج ثم ادخال. فهو في الحقيقة يعني متقاربان. فهذا فيه ادخال
آآ كما تقدم آآ يعني مواد التي تنظف الدم ثم تعزل السموم ونحو ذلك ثم بعد ذلك اخراج الفاسد وهذي السموم وابقاء الطيب. فهم متقاربان من هذه الجهة. جمهور اهل العلم في هذا الوقت في المجالس والمجامع الفقهية يرون به
انت ومن العلم من يقول انه لا يفطر لا يفطر الصوم بذلك لما تقدم في مسألة المنظار الشرجي وهو ان الاصل صحة الصوم وسلامة الصوم فلا نقول يبطل الصوم الا
بيقين ولذا قالوا اذا كان هذا اذا كان هذا المريض يمكن ان يصوم. يمكن ان يصوم بمعنى انه ليس هناك مشقة عليه الا مسألة عملية الاخراء التنظيف. واما صومه ممكن لان كثير من المرضى بهذا
في الغالب يشق عليهم الصوم لانه علاج وادوية ومقويات اه وخاصة حينما يكون في مراحل الاخيرة اه المرض ويشتد في الغالب انه لا يستطيع من جهة له ادوية اخرى تكون عن طريق الاكل وما اشبه
لكن اذا كان يمكن ان يصوم انما عنده عمل العملية هذه فالقول بصحتي صومه او بصحة صومه آآ فهذا قول متوجه كونه يشارك اه يعني اهل الاسلام في صومهم ولسنا على ثلج ويقين من فساد صومه
فلو فعل اخذ بهذا القول فلا بأس من ذلك ولو انه مثلا اه اخذ بالقول الثاني فهي مسألة اجتهاده مثل ما تقدم معنا وهذه المسائل تهديها لا ينكر على من اخذ بقول من الاقوال لكن بعضهم يقول انا اريد
ان نشارك الناس آآ ويثقل علي الا اصوم معهم وانا استطيع ان اصوم انما غاية الامر مجرد جلسة او جلستين في الاسبوع فهل في ان اصوم هناك ربما آآ يعني في حال اخذ العملية هذه آآ لديهم القوة فلو صام على هذا القول فانه لا بأس آآ به
هنا المسألة الاخرى في هذا الباب اه هو ما ذكره سبحانه وتعالى عن العبد الصالح في سورة الكهف فوجد عبدا من عباده اتينا رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. وهو انه اختلفت الاظافات في الظمائر في قوله
ان اعيبها وقال فاردنا ان يبدلهما ربوا خيرا منه زكاة واقرب رحما وفي الغلامين قال فاراد ربك ان يبلغا اشدهم ويستخرجا كنزهما ما السر في اختلاف الاظافة هنا؟ العلم تكلموا على هذا ويكاد يتفق القول في هذا وهو انه متفق
قاعدة الشريعة في هذا الامر الذي في نصوص الكتاب والسنة وهو انه ما كان من باب الاظافات هو من باب الاحسان والرحمة فانه يضاف اليه سبحانه وتعالى. وما كان من باب العدل
والحكمة وكذلك اما العدل والعقوبة والجزاء فانه لا يضاف اليه سبحانه وتعالى. وان كان الامر كله اليه سبحانه وتعالى. واللي قال بيدك الخير وهو سبحانه بيده الخير والشر سبحانه وتعالى قال بيدك الخير سبحانه وتعالى والشر ليس اليك. ولهذا
سلك هذا العبد الصالح وهو الخضر على الصحيح قول عامة اهل العلم لما ثبت حديث ابي كعب الذي رواه عنه ابن عباس انه الخضر عليه الصلاة والسلام السلام انه نبي على ظاهر هذه القصة واضح منها انه نبي وانه تصرف بحكم النبوة عليه الصلاة والسلام ما فعلته عن امري
فاراد ربك اخبرها عن ارادة الله عز وجل سبحانه وتعالى. كذلك هذه الافعال العظيمة وهو الذي تعلمها منه موسى عليه السلام وهو نبي فلابد ايضا من الدلائل ايضا حينما اخذ منه آآ موسى عليه السلام ايضا انها دلائل على نبوته عليه الصلاة والسلام. فقال في السفينة لما كانت اتلاف
وان كان يعقبه صلاح لكن ما ما كان ما كان اتلاف وعيب للسفينة قال فاردت ان اعيبها اضاف الاتلاف اليه ما قال يعني فاعابها اه يعني ونحو ذلك او امرين انعيب ونحو ذلك قال فاردت اضاف اليه
ولما اه ذكر الغلام اه الذي قتله قال فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا من الزكاة فقال فاردنا في مسألة قتل الغلام اظاف الارادة اليه في مسألة ابدالهما الابدال قال فاردنا ان يبدلهما ربهما فاضاف اليه سبحانه وتعالى وهذا من الادب العظيم من هذا النبي العظيم هو الخضر سمي الخضر
لانه جلس على فروة من الارض والفروة هي وجه الارض فاهتزت تحته خضرا كما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه. وكذلك ايضا لما ذكر امر الجدار وقال فاراد ربك ان
يبلغ اشدهم ويستخرجا كنزهما لانه امر متعلق بالاحسان فاضاف الارادة اليه سبحانه وتعالى هذا هو هو معنى ما ذكره العلم في هذا وهذا جاني ايضا في ادلة كثيرة ولهذا في قوله سبحانه وتعالى
وان نادي شر اريد الفرظ ام اراد به ربه رشدا. الجن نسبوا الرشد اليه سبحانه وتعالى. لكن اه نسبوا بصيغة المفعول اه ما سوى ذلك. كذلك صراطا اللي انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. انعمت اضيف الي سبحانه وتعالى. والغضب جاء بالفعل بصيغة المفعول
الى غير ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يدعو اله عباده من ذا دعاه فلم يخيب. فاعلم امور عقيدة حياتنا في ظل منهاج مصيبة ولتسألي الشيخ يجيب وهل تسألي الشيخ يجيب